Церковь и олигархия в Латинской Америке 1810—1959

Служанка империи

В силу некоторых особенностей, связанных с возникновением и становлением португальского государства (завершившего реконкисту в 1249 г. и на протяжении ряда столетий находившегося на переднем крае борьбы с «неверными» маврами), португальская корона пользовалась правом церковного патроната. Это обстоятельство приобрело особый вес в XVI в. в связи с возникновением могущественной португальской колониальной империи. Патронат превращал церковь в инструмент королевской власти. Король назначал и смещал церковную иерархию, папа же задним числом подтверждал королевские указы. Король пользовался также правом цензуры над папскими документами и документами, которые португальская церковь направляла в Ватикан. Без его санкции ни один такой документ не мог иметь законного основания. Королевская власть являлась последней инстанцией и для апелляций служителей церкви против тех или других решений церковной иерархии. Кроме того, король возглавлял богатейший монашеский Орден Христа, возникший в 1317 г. после ликвидации тамплиеров и унаследовавший их огромную собственность, а его ближайший родственник назначался, как правило, на пост главного инквизитора. В Бразилии десятина шла в королевскую казну (этот налог так и назывался «королевская десятина»), а казна выделяла средства на содержание духовенства.

В отличие от Испании, ее владений и самой Португалии роль

церкви в колониальной Бразилии была второстепенной. Даже инквизиция обошла ее стороной. Церковь в этой колонии не смогла ни разбогатеть, ни приобрести заметное влияние на общественную жизнь. Колониальная Бразилия развивалась медленно. Опа располагала немногими городскими центрами, главным образом на побережье, слабо связанными между собой. Церковная организация была малочисленной и неэффективной. Влияние духовенства больше чувствовалось на плантациях. Чаще всего второй сын плантатора становился духовником, он оставался жить на плантациях, там же получал жалованье. Такие плантационные «падре» не отличались приверженностью к католической морали: они обрастали «незаконным» потомством, которому передавали в наследство свое имущество.

Особое место занимал в Бразилии иезуитский орден, представлявший собой самую многочисленную и влиятельную церковную организацию. Он занимался обращением в христианство индейцев, контролировал значительные районы — в основном пограничные. Подчиненные непосредственно Риму иезуиты, как и в других странах, добивались преимущества за счет других религиозных групп.

Когда сторонники просвещенного абсолютизма в Португалии в лице главы правительства маркиза де Помбала (1750—1777) решили ограничить влияние церкви, они в первую очередь запретили иезуитский орден (1759). Иезуиты были изгнаны и из Бразилии. Таким образом, «бразильская церковь, по словам Томаса К. Брюно, не только лишилась лучшего и самого многочисленного своего отряда, но оп не был замещен и другим клиром. Таким образом, и без того слабая церковь с ограниченным влиянием стала еще слабее» ².

В годы правлепия Помбала в колонию стали проникать произведения Вольтера и других французских просветителей. Новые идеи оказывали влияние и на низы городского духовенства, отдельные представители которого, как и в испанских колониях Америки, стали высказываться за независимость. Особенно радикально были' настроены священники-мулаты³. Одной из причин радикализации низшего духовенства являлось снижение его доходов в результате секуляризаторских реформ Помбала. В республиканском заговоре Тирадентиса (1789) принимали участие отдельные священники, церковная же иерархия как колонии, так и метрополии осудила Тирадентиса и его товарищей, отлучив их от церкви и предав анафеме.

В 1807 г. Португалия была захвачена французскими войсками. В отличие от испанской королевской семьи, оказавшейся в руках Наполеона, регент Португалии (с 1816 г. король Жоан IV) со всем своим двором под охраной британского флота перекочевал в Бразилию, где прожил 13 лет. В 1815 г. Жоан объявил Бразилию королевством. Тогда Испанская Америка уже была охвачена пожаром войны против колонизаторов. Это послужило примером и для бразильцев, среди которых были весьма сильны республн-канские пастроепия. В 1817 г. в Пернамбуку произошло восстание, жестоко подавленное властями. Его называют «революцией священников»: после расправы над восставшими было арестовало 57 служителей церкви. Большинство из них — члены местных масонских лож, в которых преобладали республиканские, антиколониальные настроения.

И все же в осповной своей массе бразильские священники, отмечает Мечэм, являлись противниками республиканской формы правления. В апреле 1821 г. Жоан IV вернулся в Португалию, оставив в колонии в качестве регента своего сына принца Педро. Рабовладельческая верхушка 7 сентября 1822 г. провозгласила Бразилию независимой империей, а Педро императором. К тому времени большинство испанских колоний уже сбросило колониальное иго и установило республиканскую форму правления, ненавистную папскому престолу. Таким образом, Бразилия, отделившись от Португалии, сохранила монархию во главе с отпрыском 1%оролевского дома Брагансы, правившего в Португалии. Провозглашение независимости в Бразилии не вызвало вооруженного сопротивления колонизаторов или их союзников, как это имело место в бывших испанских колониях. Оно не нарушило сложившихся в колонии общественно-имущественных отношений, привычных для церкви, рабовладение продолжало оставаться основой плантационной экономики, власть во вновь созданной империи перешла в руки крупных фазендейро, с которыми церковная иерархия была связана материальными интересами pi узами родства. Учитывая все эти обстоятельства, церковь охотно поддержала переворот 1822 г.

Новый глава государства — император Педро I не отличался особым благочестием. Он возглавлял масонские ложи Бразилии, был твердым сторонником полрггики «регализма» (преобладания королевской власти над духовной). Патронатское право было зафиксировано как в конституции 30 апреля 1823 г., так и в «императорской конституции» 25 марта 1824 г., действовавшей в Бразилии вплоть до провозглашения республики в 1889 г.

В конституции 1823 г. католическая религия провозглашалась государственной, одновременно разрешалась деятельность в ча-стпом порядке всех других христианских церквей, что было уступкой Англии, пользовавшейся в то время в Бразилии огромным влиянием. Разрешались и нехристианские верования, однако их последователи лишались политических прав. Патронат закреплялся за императором, он получал право назначать на церковные должности и право цензуры церковных документов. В свою очередь церковная иерархия наделялась правом цензуры публикаций, касающихся догмы п морали. Десятина оставалась государственным налогом, взамен государство обязывалось выплачивать жалованье белому духовенству. Церковь продолжала держать под своим контролем просвещение, а также кладбища. Законным признавался только церковный брак.

Доп Педро I, посчитав эту конституцию слишком либеральной, отменил ее и вскоре утвердил новую, «императорскую», церковные статьи которой мало чем отличались от предыдущей. Католическая религия провозглашалась «религией империи». Отправление любых других культов разрешалось в помещениях, приспособленных для этого, но внешне не носящих каких-либо церковных символов. Натурализованные иностранцы независимо от их веры наделялись всеми гражданскими и политическими правами. Однако служители католической церкви лишались права голоса, а некатолики не могли избираться в палату депутатов.

В инструкциях, данных прелату Франсиско Корреа Види-галу, который был направлен в августе 1824 г. в Рим для переговоров с папой Львом XII о признании бразильской монархии, предписывалось заявить понтифику, что «императорское правительство не разрешит вмешательства святого престола в дела государства», а также требовать от папы не посылать монахов в Бразилию, так как правительство «не только не нуждается в иностранных монахах, но и не желает увеличивать число уже имеющихся в стране» ⁴.

Переговоры с папским престолом продолжались до 1827 г., когда после получения Бразилией независимости папа римский специальной буллой признал за бразильским императором право патроната и главы Ордена Христа на территории этой страны. Тем не менее бразильское правительство отвергло эту буллу, считая, что право патроната исходит не от папской милости, а основано на конституции страны, и его подтверждение папским престолом означает вмешательство иностранного государства во внутренние дела Бразилии.

Папа римский, авторитет которого к тому времени сильно пошатнулся, вынужден был согласиться с таким решением. Вскоре оп освободил бразильскую церковь от подчинения Португалии и установил официальные отношения с Бразилией. Первый нунций прибыл в Рио-де-Жанейро в 1830 г. Конкордат, переговоры о котором велись на протяжении ряда лет, не был заключен, но стороны достигли соглашения о «модус вивенди», согласно которому Ватикан обязался уважать бразильское законодательство о церкви и не вмешиваться в ее дела.

В 1828 г. бразильская палата представителей (ассамблея), в которую входили 22 прелата, приняла при их поддержке ряд решений о монашеских орденах; был запрещен въезд и пребывание в стране иностранных монахов, которым за нарушение этого постановления грозили тюремное заключение и высылка; прекращена деятельность орденов, зависевших от папского престола, их члены подлежали высылке; не допускалось создание новых, а не' которые из существовавших были закрыты по прямому распоряжению императора Педро I.

По мере того как монашеские ордены ликвидировались, их собственность национализировалась. Пытаясь избежать этого, монахи заблаговременно продавали свою недвижимую собственность светским лицам, однако закон от 9 декабря 1830 г. объявил такие сделки, проведенные без санкции гражданских властей, лишенными юридической силы.

Комментируя направленные против монахов мероприятия, Мечэм указывает, что не только правительство и народ, но и белое духовенство относились враждебно к монастырским учреждениям. Монахов было немного, но по сравнению с белым духовенством они располагали большими средствами. Это имуществен-пое неравенство порождало враждебное отношение белого духо-вепства к черному. Кроме того, монахи считались ультрамонта-намп (сторонниками Рима), иностранцами, врагами нации. Народ с недоверием относился к монахам. Правящие классы были недовольны безбрачием духовенства, что мешало демографическому росту населения. Фейжо⁵, священник и член комитета по делам церкви палаты депутатов, заявил, что «будет правильным обратиться к папе римскому с просьбой освободить духовенство от наказания, связанного с женитьбой». Отмена церковного безбрачия предлагалась также как одно из средств моральной реформы, ибо большое число священников содержало конкубин⁶.

Правительство принимало и другие меры, целью которых было укрепить контроль государства над церковью. В уголовном кодексе 1830 г. ст. 81 наказывала тюремным заключением любого бразильского подданного, который обращался к какому-либо представителю иностранной власти внутри империи или за рубежом с просьбами, касающимися духовных дел или в связи с организацией «культурных актов». Эта статья фактически запрещала церковникам или их доверенным лицам поддерживать какую-либо непосредственную связь с папским престолом или его представителями, минуя бразильское правительство.

В 1831 г. в конституционном добавлении (Ato Adicional) представители белого духовенства приравнивались к правительственным служащим. Таким образом, устанавливался порядок, согласно которому духовенство полностью подчинялось правительству. В 1831 г. после отречения Педро I ввиду малолетства паследника престола было установлено регентство. В 1840 г. им-исщатором был объявлен Педро II, хотя ему исполнилось тогда только 14 лет.

В период регентства (1831—1840) отношения Бразилии с папским престолом были натянутыми. Регенты выступали с позиций регализма и не признавали вмешательства папы в дела бразильской церкви. Священник Фейжо, член регентского совета (с 1834 г. — регент), считался самым ярым «противником папского превосходства, который когда-либо существовал в католической церкви Бразилии»⁷. В 1833 г. регентство назначило епископом Рио-де-Жанейро священника Антонио Марию де Моура, известного противника целибата. Папа категорически отказался утвердить его назначение. Тогда бразильский посланник при папском престоле по поручению своего правительства заявил папе: «Его величество (император Бразилии. — И. Г.) без согласия Вашего преосвященства возведет Моура в сан епископа, расторгнет отношения со святым престолом и будет считать нежелательным дальнейшее пребывание монсеньера Фабрини (папского нунция. — И. Г.) в Рио-де-Жанейро» ⁸. Папа вынужден был и на этот раз отступить и подчиниться воле бразильских властей.

Государство продолжало контролировать деятельность церкви и при императоре Педро II (1840—1891), которого за его склонность к естествознанию церковные противники регализма называли вольтерьянцем, эволюционистом и даже атеистом. Однако современный клерикальный писатель Магальяес де Азеведо считает, что даже «инквизиция не могла бы придраться к чему-либо из сказанного или написанного Педро II». Влияние церкви при этом императоре продолжало падать. В период империи церковь превратилась в обычный правительственный департамент, указывает Томас К. Брюно. Власти запретили епископам без разрешения покидать свои епархии под угрозой смещения их с должности; военные капелланы были освобождены от подчинения епископам. Все церковные назначения совершались с санкции правительства, разрешение властей требовалось даже на использование свечей при богослужении ⁹.

Бразильская империя, хотя и возглавлялась «поборником» науки и просвещения, оставалась одной из самых отсталых стран Американского континента. В условиях рабовладельческого строя подавляющее большинство населения (85%—в 1870-х годах) ¹⁰ оставалось неграмотным, жило в условиях ужасающей нищеты. Экономика страны развивалась медленно. Страной управляли богатые плантаторы и негоцианты.

Американец Даниэль Киддер, внимательный наблюдатель, проживший в Бразилии много лет и исколесивший страну вдоль и поперек, писал в своих воспоминаниях, вышедших в свет в 1845 г.: «О немногих вопросах бразильские писатели, принадлежащие ко всем сословиям, высказываются с таким единодушием как о состоянии (католической. — И. Г.) религии в стране. Народ и духовенство, государственные чиновники, торговцы и политические деятели единодушно считают, что религия находится в упадке и ее будущее беспросветно» ^и.

Большинство церковников продолжало смотреть на свою деятельность как на источник дохода, а не как на призвание. Церковная иерархия была изолирована от народа, от трудящихся масс: рабов, крестьян, городских низов. Простые люди, писал Хоакин Набуко (1849—1910), один из вождей аболиционистского движения в Бразилии, лидер Антирабовладельческого общества, «смотрели на священника как на человека, услуги которого они могли купить, а он относился к ним, как к бессловесным тварям. Было подлинно постыдным предательство нашим духовенством евангельского учения. Никто не видел, чтобы священники защищали рабов, использовали религию с целью облегчить их положение пли разоблачить действия рабовладельцев. Никто из священников никогда не пытался приостановить торги рабов, не осудил религиозный режим, господствовавший в „сензала⁴⁴¹². Католическая церковь, хотя все еще обладала значительной властью и население в некоторой степени находилось под ее влиянием, никогда не подняла своего голоса в . пользу освобождения рабов» ¹³.

Хозяева плантаций, отмечает историк Бусбаум, «видели в священниках людей на службе своих интересов, в задачи которых входило спасти души плантаторов и обеспечить послушание непокорных рабов... Религия, проповедуемая католической церковью, превосходно соответствовала интересам плантаторов, ибо она прощала им все» ¹⁴.

Церковники сами владели рабами. Особенно их было много в бенедиктинских и кармелитских монастырях. Хотя в Бразилии, отмечает американский историк Роберт Конрад, католическая церковь являлась высшим моральным и духовным авторитетом, она никогда не выступала против рабства, священников, осуждавших его, насчитывались единицы ¹⁵. Папство также не осуждало рабства. Попытка Хоакина Набуко заручиться в этом вопросе поддержкой паны Льва XIII, которого он посетил в 1888 г., не увенчалась успехом.

В период империи духовенство получало высокие оклады от государства, немалые средства поступали и от выполнения различных церковных обрядов. Вместе с тем оно не платило налогов, что вызывало возмущение населения. Известный бразильский политический деятель и просветитель Тобиас Баррето (1839—1889) в своей знаменитой «Речи без пиджака» с возмущением говорил, что «привилегированное духовенство, несмотря на высокое жалованье, выплачиваемое священнослужителям за их труд, несмотря на то, что они получают за мессу столько, сколько мелкий торговец не зарабатывает на субботнем базаре, сколько ремесленник не выручает за свои изделия, — несмотря на все это, священники не платят налога как такового, хотя их промысел, чрезвычайно доходный, нисколько не пострадал бы от участия в общих расходах, хотя бы в размере сотой доли их дохода» ¹⁶.

В 1885 г. правительство запретило монашеским орденам иметь послушников, поэтому с течением времени число монахов в стране сильно сократилось, тем более что власти не допускали в Бразилию монахов-иностранцев.

Между тем папский престол, терявший одну за другой свои позиции в Италии, все больше ожесточался против буржуазного государства. В 1864 г. папа Пий IX в «Силлабусе» осудил масонов, либералов, сторонников преобладания светской власти над духовной, патронат и «пласет». Разумеется, бразильское правительство наложило запрет на этот документ, содержание которого вызвало возмущение в правительственных кругах, где преобладали масоны. Многие священники также принадлежали к масонским ложам. Масоном был и сам Педро И.

Следует отметить, что передовая интеллигенция Бразилии того времени в равной степени сторонилась как католической церкви, так и масонства. «Христианская любовь стала лицемерной фразой, масонский гуманизм — смешной бравадой,— писал Тобиас Баррето.— Церковь, которая именует себя первым проводником этой христианской любви, проповедует пост, а сама объедается, советует пить воду, а сама пьет вино, тогда как масонская ложа в свою очередь продолжает скрывать от глаз непосвященных свой страшный секрет, заключающийся как раз в ее „ничегонеделании"» ¹⁷ (подчеркнуто. — Т. Б.).

Бразильское правительство отрицательно отнеслось и к решениям I Ватиканского вселенского собора (1870), провозгласившего догмат о непогрешимости папы и подтвердившего «Сил-лабус». Но епископы Бразилии — участники I Ватиканского собора голосовали за его решения.

С завершением объединения Италии и ликвидацией светской власти пап можно было ожидать, что Пий IX умерит свой «от-лученческий» пыл и постарается по крайней мере за пределами Италии не вступать в конфликты с местными властями. Этого не случилось. Действуя по наущению Пия IX, бразильский епископат запретил священникам принадлежать к масонским ложам. В 1872 г. священник Алмейда Мартинс произнес в масонской ложе в Рио-де-Жанейро проповедь, восхваляя принятый годом раньше закон, согласно которому дети, рожденные от рабов, провозглашались свободными. Вслед за этим епископ Рио-де-Жа-нейро Ласерда наложил епитимью на Алмейду Мартинса и под угрозой отлучения приказал выйти из масонской ложи. Резкие протесты масонов, в том числе видных членов правительства, таких, как министр иностранных дел барон Рио Бранко, заставили епископа отказаться от своих требований.

Несколько месяцев спустя в Ресифи местный масонский клуб отпраздновал свою годовщину торжественным церковным молебном, что вызвало бурную реакцию со стороны Витала Марии Гонзалвеса де Оливейры, епископа Олинды (Пернамбуку), юрисдикция которого распространялась на Ресифи. Он приказал священникам и членам «ирмандади» (братства) — светской религиозной организации прихода Сан-Антониу в Ресифи — немедленно выйти из масонских лож. Когда священники отказались подчиниться, на их приходы был наложен интердикт. Его поддержал Антониу де Маседу Кошта, епископ Пара. Характерно, что оба этих прелата получили высшее церковное образование в Европе. Гонзалвес де Оливейра, капуцинский монах, учился в духовных академиях Тулузы и Версаля и после посещения Рима в 28-летнем возрасте был назначен епископом Олинды. Епископ Пара учился в семинарии Сен-Суплис в Париже и в духовной академии в Риме. Оба епископа отличались ярым фанатизмом и ультрамонтанством ¹⁸.

Правительство потребовало от прелатов отменить интердикт и дисциплинарные меры против священников-масонов как нарушающие конституцию. Епископы не повиновались. Дом Витал обратился к Пию IX и заручился его поддержкой. Тогда правительство направило в Ватикан своего посла в Лондоне барона Пинеду, под давлением которого Пий IX обещал осудить действия епископа Олинды. Барону Пинеду был зачитан текст папского послания Гонзалвесу де Оливейре, содержащий фразу «Gesta tua non laudantum» («Твои действия не одобряем») ¹⁹. Но Ватикан вел двойную игру. В опубликованном впоследствии тексте послания зтой фразы не оказалось.

Позиция дома Витала вызвала волну возмущения в Пернамбуку, где толпа верующих разгромила иезуитский колледж и церковную типографию. Беспорядки имели место и в других городах Бразилии.

В декабре 1872 г. Педро II по рекомендации Государственного совета приказал епископам Олинды и Пара в пятнадцатидневный срок отменить санкции против священников-масонов. Епископы вновь не подчинились. 7 ноября 1873 г. они были арестованы и преданы суду. Дом Витал был доставлен на военном корабле из Пернамбуку в Рио-де-Жанейро. Вскоре верховный трибунал признал их виновными в нарушении конституции. В решении трибунала отмечалось, что епископы, являясь служащими правительства, обязаны выполнять приказы властей. Невыполнение приказов, соответствующих конституции и законам, каралось, согласно ст. 96 Уголовного кодекса, каторжными работами от 2 до 6 лет²⁰. Обоих епископов приговорили к 4 годам каторжных работ, замененных по решению Педро II обычным тюремным заключением. 17 сентября 1875 г. они и другие церковники были помилованы дочерью Педро II Изабеллой, исполнявшей обязанности регентши во время поездок императора за границу. Изабелла не в пример ее отцу находилась под сильным влиянием церковников. После их освобождения Ватикан отменил интердикт и больше не настаивал на изгнании масонов из церковных братств, ’хотя продолжал осуждать «свободных каменщиков».

Арест и осуждение ультрамонтанских епископов не вызвали какого-либо движения солидарности верующих с церковью. Даже многие церковники не проявили к ним симпатии. «Поразительным является тот факт,— пишет католический автор Базилиу де Магальяес,— что народ не мобилизовался на защиту двух епископов-страдальцев и не было малейшей попытки освободить их из тюрьмы»²¹. Более того, народ открыто осуждал их. В палате депутатов, где было пять священников, никто не выступил в защиту осужденных.

Как правильно отмечает прогрессивный бразильский исследователь Руй Фако, «религиозный конфликт» отражал, с одной стороны, связь высшего духовенства с помещиками-рабовладель-цами, с другой — интересы нарождающейся буржуазии и народа ²², которых поддерживали низы духовенства.

Церковники надеялись восстановить свой авторитет, действуя через престолонаследницу Изабеллу. Однако монархический строй в Бразилии доживал свой век. Опиравшийся на рабовладельче-

CKyió систему, он оказался не в состоянии пережить ее отмену в 1888 г.

К концу XIX в. католическая церковь в стране переживала такой же упадок, как и монархическая власть, на которую она опиралась. В 1889 г. в стране с населением 14 млн. действовали 12 епархий, насчитывалось 13 епископов и около 700 священников. В то же самое время в США, где проживало значительно меньше католиков, было 84 епископа и около 8 тыс. священников²³. В заявлении бразильского епископата в 1890 г. утверждалось, что «гнет государства, осуществляемый во имя претенду-емого патроната, был главной причиной слабости нашей церкви и почти разрушил ее»²⁴.

Церковь пребывала в период империи в «золотой клетке», попечительство государства «душило» церковников, как они сами заявляли²⁵. Эти утверждения пе соответствовали действительности, ибо патронат и в Испании, и в ее колониях, и в самой Португалии не только не причинил духовенству вреда, но способствовал его обогащению и влиянию. В Бразилии главной причиной церковного упадка было крушение рабовладельческой системы, на которой паразитировало духовенство и без которой оно не мыслило своего существования.

Республика: отделение церкви от государства

Монархия в Бразилии рухнула вскоре после отмены рабства. К власти пришли военные, представлявшие «просвещенную» молодую буржуазию. Они находились под влиянием идей позитивизма Огюста Конта, получивших в стране широкое распространение. О влиянии этих идей говорит тот факт, что в стране существовали даже «позитивистские церкви». Позитивистский девиз «Порядок и прогресс» был изображен на гербе республики, выражая как бы официальную программу нового режима.

Временное правительство республики во главе с маршалом Деодоро да,Фонсека находилось у власти с 15 ноября 1889 по 25 февраля 1891 г. 7 ноября 1890 г. оно издало декрет из семи пунктов, отделявший церковь от государства. Следуя примеру США, декрет запрещал властям — федеральным и штатов — издавать какие-либо законы, правила, административные акты, относящиеся к религии, создавать какие-либо различия среди населения, исходя из философских или религиозных воззрений. Все «религиозные секты» наделялись равным правом на свободное проведение частным и публичным образом своих культовых актов. Все граждане получали право образовывать общества согласно своей вере и взглядам без вмешательства властей. Государственная церковь со всеми ее институтами, правами и привилегиями отменялась. Федеральное правительство обязывалось выплачивать духовенству жалованье в течение года, власти штатов наделялись правом по желанию содержать на жалованье служителей любых культов ²⁶.

Декретом от 7 января 1880 г. отменялись как государственные все церковные праздники, за исключением воскресенья. Вместо них были установлены девять гражданских праздников. 24 января был введен гражданский брак, а 26 января запрещен церковный до гражданской церемонии. 27 сентября кладбища были изъяты из-под контроля церкви и переданы в ведение муниципалитетов, религиозным организациям разрешалось в будущем иметь свои собственные места для захоронения. Таким образом, «отделение церкви от государства освобождало народ от подлинной религиозной кабалы, господствовавшей до этого»²⁷.

Декрет правительства об отделении церкви от государства вызвал у духовенства взрыв негодования. В заявлении от марта 1890 г. епископы провозгласили: «Во имя социального порядка, общественного мира, гражданской гармонии, во имя нрава совести мы, католики, отвергаем отделение церкви от государства. Мы требуем союза обеих властей»²⁸.

15 ноября 1890 г. в Рио-де-Жанейро собрался Учредительный конгресс. Временное правительство представило на его утверждение проект конституции, включавшей декрет об отделении церкви от государства. Кроме того, было предложено запретить деятельность иезуитского ордена, учреждение новых монашеских орденов, лишить политических прав служителей культа, лимитировать права церковников на владение собственностью. Конгресс одобрил запрещение деятельности новых монашеских орденов, лишение политических прав монахов, давших обет послушания. Право собственности религиозных организаций ограничивалось только существующим законодательством. Гражданский брак объявлялся единственно законным, нерасторжимым, а его заключение бесплатным. Государство отказалось от всех прав на патронат, включая церковные назначения и цензуру отношений с папским престолом. Государство обязывалось только финансировать деятельность миссионеров под предлогом, что они способствовали материальному прогрессу общества. Просвещение провозглашалось светским. Церковники могли преподавать в школах религию после уроков, но государство не оплачивало их услуги. В конституции отсутствовало всякое упоминание о боге. Вместе с тем церковь сохраняла право содержать собственные (частные) начальные и средние школы, вносить вклад в содержание больниц и домов призрения. Продолжали сохраняться и дипломатические отношения с Ватиканом. Таким образом, эти мероприятия, соответствовавшие принятой в Италии формуле Кавура «свободная церковь в свободном государстве», не означали полного разрыва церкви с государством. Между ними оставались связи, используя которые духовенство смогло с течением времени вернуть себе многие из утраченных позиций.

Принятие новой республиканской конституции вызвало резкие протесты церковной иерархии, которая отнеслась к этому акту как к победе атеизма над религией. В коллективном заявлении епископов от 1900 г. говорилось: «Мы не желаем быть на-циеи без религии и бога, мы не желаем быть управляемы атеистическим правительством»²⁹.

Известный католический деятель священник Жулиу Мария писал в начале XX в., что духовенство «еще не осознало свой долг по отношению к Бразилии, где в условиях свободы вместо мужественной борьбы, которая могла бы дать бразильской церкви соответствующее в нашем социальном движении место, мы видим, к сожалению, только слабую преданность, без христианской жизненности, пугливую набожность, страх перед новыми веяниями века и трусливое бегство от борьбы»³⁰.

Между тем, пользуясь свободой, предоставленной ей «атеистическим» правительством, церковь быстро наращивала свою мощь, расширяла свою организацию. В 1893 г. Лев XIII создал 2 новые епархии в Бразилии, в 1900 г. их было уже 17, десять лет спустя — 30, в 1920 г.— 58, а в 1964 г.— 178.

И все же влияние церкви па народные низы росло крайне медленно. В бедняцких районах крупных городов широкое распространение получили негритянские синкретические культы, различного рода евангелические секты, деятельность которых щедро финансировалась США. Среди средних слоев преобладал «народный католицизм» — смесь разнообразных суеверий, очень отдаленно напоминающая католическую доктрину. В сельской местности получили распространение различного рода локальные сектантские движения³¹.

Под опекой буржуазного порядка

Вскоре после отделения церкви от государства Ватикан, воспользовавшись предоставленной ему свободой, стал направлять в Бразилию во всевозрастающем количестве монахов и миссионеров из Португалии, Франции, Бельгии, Италии, Германии, которые со временем захватили ключевые позиции в церковном аппарате страны. «Эта растущая „денационализация¹¹ черного и белого духовенства, в котором все более преобладали иностранные элементы, — пишет историк Фернанду де Азеведу, — не только ослабляла старые связи между религией и обществом, церковью и народом, представлявшими ранее единое целое, но и превращала духовенство, по мнению некоторых, в „особый¹¹ класс со своими эгоистическими интересами, придавая ему открыто или скрыто харакер „иностранной политической партии¹¹»³².

В конце XIX в. папский престол начинает уделять особое внимание и другим странам Латинской Америки. В 1899 г. в Ватикане созывается первый латиноамериканский собор, принимающий решения о развитии церковной организации в этом регионе мира. В Риме открывается колледж «Пио Латиноамерикано» по подготовке клира. В странах Латинской Америки создаются первые светские организации типа «Католического действия», возникают католические профсоюзы. В 1905 г. папа Пий X назначил архиепископа Жоакима Арковерде де Албукерке Кавалкапти первым кардиналом Бразилии. (Это был вообще первый кардинал в Латинской Америке.)

В 1907 г. после длительной подготовки церковная иерархия Бразилии основала светскую организацию — Католический союз (Uniao Católica Brasileira), который стал издавать журнал «Ревиста сошиал». В задачи союза входило «защищать и распространять католическую веру», оказывать поддержку политике церковной иерархии, бороться с «тайными обществами» и осужденными церковью сектами и т. п. И все же попытки церковников превратить эту организацию в массовую не увенчались успехом. Рядовые верующие и интеллигенция относились с недоверием к политическим претензиям католической церкви, хотя господствующие классы приветствовали ее деятельность в защиту существующего социального строя.

В период первой мировой войны наметилось сближение церковников и правящих кругов Бразилии. Правительство проан-глийской ориентации, возглавляемое президентом Венсеслау Бразом, намеревалось вступить в империалистическую войну на стороне союзников.

Эти намерения разделяла церковная иерархия. Особенно энергично агитировал за вступление страны в войну прелат Жулиу Мария. Выступая 17 февраля 1917 г. в кафедральном соборе в Рио-де-Жанейро в присутствии кардинала Арковерде и президента республики Браза, Жулиу Мария говорил: «Пусть никто не приходит в ужас, что с этой священной трибуны — символа любви — восхваляется война. Война имеет свое объяснение в Писании, где самым громким титулом бога является бог войск, изображаемый на огненной колеснице с молниями в деснице, руководящий и ведущий в бой бесчисленные легионы духов... Война сама по себе является божественной по условиям, которые ее порождают, по последствиям, которые из нее следуют; она предоставляет мрогим возможность спасения па том свете, и, наконец, она божественна по таинственной славе, которая ее овеивает; безусловно, что во все времена и у всех народов самой большой и чарующей славой была та, которая добывалась на полях сражений, несмотря на пролитую кровь, что никогда не мешало человечеству обожествлять военные победы»³³.

Церковники горячо поддержали объявление Бразилией войны Германии; когда же в России произошла Великая Октябрьская социалистическая революция и во всем мире начался революционный подъем (в том числе и в Бразилии), духовенство потребовало подавления рабочего движения.

В 20-х годах католическая церковь открыто выступила в поддержку реакционных режимов президента Эпистасиу Пессоа (1918—1922) и Артуро Бернардеса (1922—1926). Последний, например, нанес визит кардиналу, отметив «важность постоянного сотрудничества нашего церковного руководства с правительством для сохранения порядка и развития национального прогресса»⁸⁴.

В послевоенные годы духовенство стремилось оказать политическое давление на верующих путем проповеди различных реакционных политических теорий. Для этого периода характерна деятельность клерикального писателя и пропагандиста Жаксона де Фигейреду, основавшего в 1921 г. пропагандистскую организацию «Центро дом Витал» и журнал «Ордем» («Порядок»),само название которого уже было программой.

Жаксон де Фигейреду провозгласил себя монархистом и непримиримым врагом буржуазной демократии, основанной на всеобщем избирательном праве. Он не без гордости называл себя «реакционером», считал борьбу трудящихся против капиталистов «сатанинским наваждением». Фигейреду поддержал в 1921 г. кандидатуру в президенты представителя паулистских «кофейных» миллиардеров Бернардеса, он предавал анафеме революционное демократическое движение — так называемых тениен-тистов 1922 и 1924 гг.³⁵

Как справедливо отмечает бразильский исследователь Гер-рейро Рамос, сформулированная в 20-х годах Жаксоном де Фигейреду «теория порядка» заключала в себе все основные элементы интегрализма — бразильского фашистского движения, возникшего в 1930 г. Интегрализм и католицизм Жаксона де Фигейреду черпали свое вдохновение в португальском фашистском движении, пропагандировавшем корпоративизм в духе социальной энциклики Льва XIII «Рерум новарум».

Один из последователей Жаксона де Фигейреду, Гамилтон Ногейра, в изданной в 1924 г. книге «Доктрина порядка» призывал беспощадно казнить всех тех, кто покушается на установленный социальный строй. Говоря об участниках революционных движений 1922 и 1924 гг., Ногейра писал, что «право убивать преступников, тем более если они покушаются на нацию... основывается не только на самом справедливом, но и на самом необходимом праве защиты общества» ³⁶.

Не все католики разделяли программу Фигейреду, более того, даже многие из его сторонников, в их числе и Ногейра, впоследствии изменили свои взгляды и выступили против фашизма. И все-таки нельзя не отметить, что взгляды Фигейреду были весьма близки тогдашнему руководству католической церкви в Бразилии.

Содружество с режимом Варгаса

В 1930 г. в стране под влиянием мирового кризиса, потрясшего ее экономику, произошел переворот. Проанглийское правительство президента Вашингтона Луиза было свергнуто, новую власть возглавил буржуазный политик из южного штата Риу-Гранди-ду-Сул Жетулио Варгас, известный своими проамериканскими симпатиями.

Варгас вначале выдвинул программу либеральных реформ, и его поддержали широкие массы населения. Но, заполучив власть, он и его сторонники открыли двери страны американскому монополистическому капиталу, взяли курс на подавление демократического движения, преследование коммунистов. В 1936 г. Варгас разогнал парламент и учредил авторитарный режим, получивший название «Новое государство» («Эстадо Ново»), напоминавший во многом фашистскую систему, созданную Салазаром в Португалии.

Варгас выступал за сотрудничество с церковной иерархией в борьбе с прогрессивными силами. Его приход к власти приветствовал глава бразильской церкви кардинал Себастьян Леме да Силвейра Синтра (1882—1942). Варгас восстановил в 1931. г. религиозное обучение в начальных и средних школах и педагогических училищах. Против этого выступили все другие культы и секты. Внешне декрет носил демократический характер: предусматривалось, что, если в учебном заведении 20 или более учеников будут ходатайствовать о преподавании другой религии, их просьба будет удовлетворена. Но едва ли можно было найти класс, где собралось бы одновременно столько некатоликов.

Хотя посещение уроков религии не считалось обязательным, однако с этого времени началась дискриминация учеников, которые не принимали в них участия³⁷.

В 1932 г. по указанию кардинала Леме клерикальный деятель Алсеу Аморозу Лима опубликовал брошюру «Требования католиков»³⁸, в которой выдвигалась программа из трех пунктов: нерасторжимость брака, факультативное преподавание религии в школе, сотрудничество церкви и государства в защите существующего порядка. Эти пункты легли в основу программы основанной годом позже Католической избирательной лиги (Liga Eleitoral Católica), которую возглавил бывший военный министр в правительстве президента Пессоа Пандия Каложерас, секретарем лиги стал Аморозу Лима. Лига развернула большую пропагандистскую работу. В 1934 г. в связи с выборами в конституционное собрание она угрожала кандидатам в депутаты церковным бойкотом в случае несогласия с ее программой. Под давлением лиги конституция 1934 г. начиналась словами «доверяя богу». Конституция разрешала правительству оказывать финансовую помощь церкви «в общественных интересах». Монахи получили право голоса. Было разрешено служителям церкви выполнять их функции в армии и официальных учреждениях. Гражданский брак объявлялся нерасторжимым, одновременно признавался церковный брак. Преподавание религии в школах вводилось в обязательную программу. Правительству разрешалось субсидировать католические школы. «Конституция 1934 г.,— отмечает Томас К. Брюно, — была большой победой для церкви, она означала публичное признание той роли, на которую церковь претендовала в обществе»³⁹.

В 1937 г. после установления «Нового государства» лига временно прекратила свою деятельность. Ее заменила основанная в 1935 г. организация «Бразильское католическое действие». Конституция 1937 г. носила авторитарный характер, и, хотя в ней религиозные сюжеты не упоминались, отношение Варгаса к церкви продолжало оставаться благожелательным, а правительственные субсидии продолжали пополнять церковную казну. Церковная иерархия в свою очередь охотно сотрудничала с диктаторским режимом Варгаса, причем значительная ее часть откровенно симпатизировала интегралистам, фашистскому движению, лозунг которого «Бог, родина, семья» полностью соответствовал традиционной католической доктрине. «Фашистские постулаты, — пишет Руй Фако,— тогда открыто проповедовались церковью, в том числе и в школах, и с амвона»⁴⁰.

Томас К. Брюно указывает, что революция 1930 г. создала условия для возобновления сотрудничества церкви с правящими кругами и внедрения ее в систему государственных структур. Это позволило ей вновь стать влиятельной силой. Варгас вернул духовенству прежние позиции, чтобы заручиться его поддержкой, которую оно в свою очередь жаждало ему оказать. К тому времени церковь восстановила свою организацию и могла стать ценным подспорьем в управлении страной⁴¹. Союз с Варгасом еще более усилил ее позиции. В 1946 г. в Бразилии было уже 16 383 священника, в том числе 7419 монахов, из них ⁴⁶/з иностранцы⁴².

Во время второй мировой войны, в которой Бразилия приняла участие на стороне союзников, Варгас стал восстанавливать демократические свободы. Правительство намеревалось установить дипломатические отношения с Советским Союзом. Но церковники и другие реакционные силы решительно воспротивились этому, и президент уступил. В 1945 г. военные свергли Варгаса. Было созвано Конституционное собрание. Католическая лига вновь активизировалась. Она пыталась оказать давление на избирателей, нападая на кандидатов коммунистов и других прогрессивных деятелей. И все же на этот раз ей не удалось повлиять на конституцию 1946 г., которая по отношению к церкви в основном повторяла положения конституции 1934 г.

В 1950 г. Варгас вновь выдвинул свою кандидатуру в президенты. С ним баллотировался в вице-президенты Жоан Кафе Фильу. Католическая лига выступила против него, обвиняя в принадлежности к масонству. Кампания против Кафе Фильу была тактической ошибкой церковников. Он пользовался поддержкой американских монополий и являлся доверенным лицом Варгаса; кроме того, он был избран на пост вице-президента, несмотря на громкие протесты церкви. В 1954 г., когда Варгаса свергли и он застрелился, временным президентом стал Кафе Фильу, вокруг него объединились все проимпериалисгические силы страны. Церковь, тесно связанная с этими силами, была вынуждена поддержать преемника Варгаса.

На выборах в 1955 г. Католическая лига и духовенство воздержались от прямого участия в политической кампании, заявив, что все президентские кандидаты и кандидаты в депутаты являются «добрыми католиками». Однако в 1958 г. во время частичных выборов в конгресс и ассамблеи штатов церковь и Католическая лига ополчились против кандидатов, поддерживаемых коммунистами и другими прогрессивными силами.

После выборов 1958 г. Национальная конференция епископов, заседавшая в Гойании, большинством голосов решила прекратить деятельность лиги. Был взят курс на поддержку недавно основанной демохристианской партии, которая тем не менее не стала влиятельной силой.

Растущая связь между церковной иерархией и господствующими классами Бразилии не способствовала поднятию авторитета церкви среди широких масс населения. В стране широко распространились различные негритянские культы, число приверженцев которых постоянно росло. По официальным данным, увеличилось и число неверующих. По переписи 1940 г., 87 тыс. человек объявили себя атеистами, а десять лет спустя их было уже зарегистрировано 220 тыс.

Одной из особенностей Бразилии 70-х годов является рост последователей различных деноминаций протестантизма⁴³.

Французский ученый Роже Бастид связывает рост протестантского влияния с политикой католической церкви по отношению к негритянскому населению. Он пишет: «Успех протестантизма среди негров Бразилии вызван тем, что первые протестанты в XIX в. выступали за отмену рабства. Сегодня католическая церковь проявляет дискриминацию по отношению к неграм в некоторых городах, церковники не принимают негритянских детей в школы гуманитарного профиля, (в некоторые братства белых и т. п., в то время как протестанты выступают с позиций расового равноправия» ⁴⁴.

Не менее характерен для условий Бразилии и рост последователей различных спиритических сект, число которых составляет несколько миллионов. Католический писатель Талес де Азеведу рассматривал спиритизм как одну из самых серьезных опасностей для церкви в Бразилии. Растет также число сторонников оккультизма, теософии и позитивистской церкви. Многие спиритические центры, позитивистские и прочие некатолические религиозные организации выступают в защиту мира, против империализма. Успех этих сектантских движений отражает недовольство широких масс политическим курсом церкви, ее связями с наиболее реакционными кругами страны. ^{47 46 48 49 50 51}

тельства необходимости отмены церковного безбрачия палатой депутатов и ее подлинная и законная юрисдикция в этом вопросе».

⁶ Lloyd Mecham J. Church..., p. 312.

⁷ Ibid., p. 268.

⁸ Busbaum L. Historia sincera..., p. 314.

⁹ Bruneau T. C. The Political..., p. 23.

¹⁰ Conrad R. The Destruction of Brasilian Slavery: 1850—1888. Berkeley, 1972, p. XIV.

¹¹ Kidder D. P. Sketsches of Residence and Travels in Brasil. Philadelphia, 1845, v. II, p. 398.

¹² В отличие от «Каса грандп» — резиденции плантатора и его семьи — «сензала» — бараки, в которых жили рабы на плантациях.

¹³ Busbaum L. Historia sincera..., p. 317.

¹⁴ Ibid.

¹⁵ Conrad R. The Descturction..., p. XIV, 75, 112—173.

¹⁶ Прогрессивные мыслители Латинской Америки (XIX—начало XX в.). М.: Мысль, 1965, с. 164.

¹⁷ Там же, с. 178.

¹⁸ Cruz Costa J. Conlribuçao a Historia das Ideias no Brasil. Rie de Janeiro, 1956, p. 126.

¹⁹ Lloyd Mecham J. Church..., p. 319.

²⁰ A Documentary History of Brasil. New York, 1967, p. 263—266.

²¹ Busbaum L. Historia sinecra..., p. 315.

²² Faco R. Brasil — Secolo XX. Rio de Janaeiro, 1960, p. 169.

²³ Bruneau T. C. The Political..., p. 25.

²⁴ Ibid., p. 29.

²⁵ Buarque de Holanda S. Raizes do Brasil. Rio de Janeiro, 1956, p. 167.

²⁶ A Documentary History of Brasil, p. 288—289.

²⁷ Bruneau T. C. The Political..., p. 32.

²⁸ Facó R. Brasil..., p. 170.

²⁹ Ibid., p. 32.

³⁰ Julio Maria P. O catolicismo no Brasil. Rio de Janeiro, 1950 (I ed. 1900), p. 245.

³¹ Фако P. Крестьянская война в Канудосе. — Новая и новейшая история, 1959, № 1, с. 122—123.

³² Azevedo F. de. A cultura brasileira. Sao Paulo, 1958, v. II, p. 18.

³³ Cruz Costa J. O positivismo na República. Sao Paulo, 1956, p. 200.

³⁴ Bruneau T. C. The Political..., p. 38; Очерки истории Бразилии. M.: Экономика, 1962, с. 256—257.

³⁵ Figeiredo J. de. A Reaçao do Bom Senso. Rio de Janeiro, 1922.

³⁶ Nogeira H. A Doutrina de Ordem. Rio de Janeiro, 1925, p. 148.

³⁷ Facó R. Brasil..., p. 180.

³⁸ Amoroso Lima 'A. Reivindicares católicas. Rio de Janeiro, 1932.

³⁹ Bruneau T. C. The Political..., p. 41—42.

⁴⁰ Facó R. Brasil..., p. 172.

⁴¹ Bruneau T. C. The Political..., p. 42.

⁴² Ibid., p. 33.

⁴³ Rycroft S. Religion and Faith in Latin America, p. 159.

⁴⁴ Bastide R. Les religions afro-bresiliennes: Contribution a une sociologie des interpretations de civilisations. Paris, 1960, p. 515.

Д. Ривера. Жертвы инквизиции

Д. Ривера. Аутодафе

X. К. Ороско Мигель Идальго

Д. А. Сикейрос. Смерть н отлучение Мигеля Идальго

Д. Ривера* Революция Реформ

X. К- Ороско. Бенито Хуарес

Д. Ривера. «Они правят народом»

Д. A. Сикейрос. Душители свободы (В. Уэрта и Кастильо Армас)

С. Эйзенштейн. Крестный ход в Мексике

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Природа конфликта между церковью и государством, проходившего через всю историю стран Латинской Америки от войны за независимость в начале прошлого столетия до середины XX в., объясняется прежде всего его классовым характером. Как и в Европе, этот конфликт был столь острым и продолжительным потому, что церковь выступала союзницей олигархии, отстаивала старый порядок, цеплялась за свои особые права и привилегии, унаследованные от колониального режима, и не признавала новых буржуазных реальностей, возникших с образованием независимых республик.

Таким образом, если народам Латинской Америки понадобилось около 16 лет, чтобы избавиться от испанского господства, то на отделение церкви от государства они затратили свыше 100 лет.

Особенно обострялись отношения между церковью и государством в периоды социальных катаклизмов, революционных кризисов, иностранных интервенций.

В XIX в. церковь боролась с просветителями, сторонниками независимости и патроната, либералами, а с появлением рабочего движения — с анархо-синдикалистами, социалистами. После победы Октября она воевала с коммунизмом, с Советским Союзом.

Вц. все времена находились служители культа, выступавшие с противоположных позиций. Представители этих течений, как правило, покидали церковные ряды и включались в общегражданское движение. По мере того как в лоне церкви усиливались инте-гристские течения, авторитет ее падал, власть над верующими терялась. • g

Кризис наступил в конце 50-х годов XX в., когда успехи социализма, крушение колониализма, развитие научно-технической революции и мирового революционного процесса, проникновение человека в космос и другие эпохальные научные достижения со всей очевидностью поставили перед церковью вопрос: или оставаться на прежних позициях и продолжать терять адептов, или попытаться выйти из тупика, сменить старое, потрепанное одеяние на более современное. Последняя точка зрения возобладала. Перемены начались в годы правления папы Иоанна XXIII (1958—1963) и были закреплены в решениях II Ватиканского вселенского собора (1962—1965).

В Латинской Америке новый- курс католической церкви рождался на фоне мощного подъема антиимпериалистической борьбы й победы Кубинской революций, открывшей путь к социализму. Ввиду специфики региона обновленческий курс принял здесь особо радикальную окраску. В 60-е годы в Латинской Америке появилась «мятежная» церковь, сторонники которой высказывались за ломку отживших олигархических структур, осуждали империализм, выступали в защиту революционной Кубы и за социализм.

Быстрая радикализация латиноамериканского духовенства вызвала сильное беспокойство в правящих кругах США и в Ватикане. Папа Павел VI, выступая на II конференции Латиноамериканского епископального совета (СЕЛАМ) в Медельине (Колумбия) в 1968 г., осудил «мятежных» церковников, призвал духовенство и верующих отказаться от революции и следовать реформистскому курсу. Однако этот призыв не оказал существенного влияния на ориентацию духовенства, часть которого продолжала выступать с нонконформистских позиций. Особенно мужественно «мятежные» священники осудили диктаторские проамериканские режимы в Чили, Парагвае, Уругвае и других республиках, разоблачая их преступления против народа, преследования, пытки и убийства без суда и следствия коммунистов. Многие из этих священников сами пали жертвами террора. В Никарагуа, Сальвадоре духовенство приняло активное участие в свержении режимов Со-мосы, Ромеро и им подобных ставленников Пентагона и ЦРУ.

Активная антвдиктаторская позиция заангажированных служителей церкви в странах Латинской Америки не встретила поддержки в Ватикане. И Павел VI, и Иоанн Павел II оказались неспособными предложить программу перемен, соответствующую нынешним потребностям Латинской Америки. Народы желают коренных изменений не на словах, а на деле. И если церковь и на этот раз повернется к ним спиной, то вряд ли она сможет удержать свои и без того шаткие позиции в регионе, где проживает почти половина ее нынешних последователей.

Таков урок, преподнесенный католической церкви историей. Будущее покажет, извлечет ли она из него полезные для себя выводы или вернется на прежние позиции защиты несправедливого и обреченного социального порядка.

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Абад-и-Кейпо М. 24 Агиляр 149

Агирре Серда П. 226, 228 Агуэро М. Ф. де 7Q Агуэро X. 70, 258 Агуэро X. де 258 Адни Д. 16 Азеведо М. де 296 Азеведу Т. де 307 Азеведу Ф. де 302 Айрланд Д. 267, 268, 274 Аламан Л. (Alaman L.) 23, 54, 74, 90

Албукерке Кавалканти Ж. А. де 302, 303

Александр VI 41, 42 Алеман М. 134 Алессандри А. 225, 226 Альварадо X. В. 203 Альварес X. 93 Альвеар К. М. 49 Альмасап 133 Альфаро Э. 193—199 Альфонс XII 254 Альфонс XIII 254, 267 Амадео 254 Аморозу Лима А. 305 Ангенорц К. 158 Андраде 192

Андре М. (André М.) 26, 27, 32, 54,

55

Арбенс X. 139, 144, 146, 151 Аргедас А. 210 Аревало X. 145 Арельяно В. X. 221 Ариста М. 90 Аркос С. 219 Арройо 177 Ариас Бланко Р. 183 Ариспп М. Р. 73 Арриета-и-Калисто X. 186 Арсе 140

Артеага М. 263, 281, 283 Артеага Р. Э. 284 Артигас 47

Ачаваль Родригес Т. 238

Балуффп К, 166 Бальдар Д. 280

Бальмаседа X. М. 220 Баральт М. А. 177 Барнетт К. (Barnett С. R.) 272, 282, 288

Барра Ф. Л. де ла 108, 109 Барраган М. 87 Баррето Т. 297, 298 Барриентос 211 Барриос X. Р. 142, 143 Баррос Арана Д. 46, 53 Барриос P. М. 284 Барсена 30, 31 Бастид Р. 307 Батиста М. Ф. 281 Батиста Ф. 161, 275, 281, 286 Батлье-п-Ордоньес X. 213, 215 Батльори М. (Batllori М.) 14, 19, 20, 53

Бельграно 48 Бельтран 47 Бенавенте Д. 65 Бенедикт XIV 23, 84 Бенедикт XV 111, ИЗ, 275 Бенитес Э. 243 Берк В. (Burke W.) 33, 54 Беркли Дж. Дж. 128 Бернардес А. 303, 304 Бесси Л. 235 Бетанкур Р. 179, 183, 184 Бетанкур С. С. 269 Бехада 166 Бигем М. Дж. 89 Бпльбало Ф. 219 Бисмарк 106, 192 Бовес X. Т. 40, 55 Боливар С. (Bolivar S.) 21, 32—40, 42-45, 51, 52. 54, 55, 59, 73, 74, 164, 166, 172, 180, 186, 187, 203, 204, 209 Бонапарт И. 26 Бонапарт Ч. Дж. 268 Борреро 193 Бош X. 161

Браво-и-Пименталь Л. 30, 31 Браганса 293 Браз 303

Бродерик 269, 270 Брук Д. Р. 268, 271 Брюно Т. К. 292, 296, 305, 306

Бурбоны 88, 254

Бусбаум Л. (Busbaum L.) 297, 308 Бустаманте А. 86—88, 102 Бэкон 255

Вальдес X. 258 Варгас А. 71, 72 Варгас Ж. 290, 304—306 Варгас Р. 34

Варгас Угарте Р. (Vargas Ugarte R.)

32, 47, 54, 55 Варела Ф. 256 Барона Э. X. 272, 273 Васкес де Веласко 13 Васкес Ф. П. 80 Вега Р. Л. де ла 39, 60, 61, 186 Вейлер 264 Векеманс Р. 230 Велес X. Ф. 169 Вентимилья И. 192 Вентин Р. 266 Вес 223

Виделя дель Пино Н. 48, 49

Видигал Ф. Корреа 294

Виейра X. 170

Виктория Г. 73, 83

Вильде Э. 238

Вильсон 110, 111

Вилья Ф. (Панчо) 108, 109

Вильянуэва К. A. (Villanueva С. А.)

20, 54 Виньяс 257

Вискардо X. А. 14—18, 53 Вискардо X. П. 14—20, 53 Витери-и-Унго X. 149 Вольтер 10, И, 21, 28, 44, 52, 64, 65, 259, 292

Вуд Л. 268—271, 273, 274

Габсбурги 103

Гайтан X. Э. 171

Галарса Э. (Galarza Е.) 89, 135

Гальвес М. 191,

Гальвес X. Б. 257 Гальегос Р. 179 Гальо 238 Гальярдо Г. 51 Гарса Р. К. 125 Гарсия Б. 284

Гарспя-и-Бальестерос де ла 93, 96 Гарсия Гранадос М. 142 Гарсия Морено Г. 187, 191—193, 197, 207

Гаспарри 122, 124 Гевара-и-Лира 175, 178 Геда Д. 58 Гельвеций 28 Герра 39 Герра Р. 251 Герра Ф. X. 59 Герреро 30, 83

Гиббонс 110, 111, 268, 274 Гиольди Р. 246, 247 Гирскис И. 201, 202 Гоббс 28

Годой-и-дель-Посо X. X. 14, 17, 18, 20, 53 Гойенече 48 Гомес 127 Гомес Л. 171 Гомес Лабрадор 74,

Гомес Фариас В. 84—87, 89, 91, 93, 96, 135

Гомес X. В. 70, 178, 179 Гомесхурадо С. 192 Гонзалвес де Оливейра В. М.

(Дом Витал) 298, 299, 304 Гонзальви 63, 64 Гонсалес дель Валье Ф. 266, 274 Гонсалес-и-Валенспя 125 Гонсалес Прада М. 205, 206 Гонсалес Суарес П. Р. 193 Гонсалес Суарес Ф. 197 Горостиета Э. 125 Грантам 17

Григорий VII (Гильдебранд) 68 Григорий XVI 74, 80, 234 Григулевич И. Р. 9, 53, 134, 135 Гринлаф P. Е. (Greenleaf R. Е.) 10, 53

Гроте Ф. 239

Грюниг Э. (Gruenig Е.) 109, 136

Гуардиола С. 147, 148

Гуардия К. 153, 154

Гуларт 290

Гумбольдт 10

Гусман А. Л. 175, 184

Гусман Бланко А. 175—179

Гутьеррес Л. П. 196

Даллес Д. Ф. 145 Д’Арк Ж. 26 Де Андреа М. 239, 240 Декарт 255, 256 Дельгадо X. М. 149 Дельпеч Л. 56 Дессалпн Ж. Ж. 157 Джонс 270 Джустиниани 60, 72 Диас Виаль дель Рио X. 73 Диас Паскуаль 117, 118, 123, 126, 128, 129, 131—133 Диас Порфирио 105—108, 110, 116, 118, 134

Диас Россотто X. 141, 143, 162

Диас Ф. 110, 125

Диас X. (Dias J. D.) 34, 54

Дукесне 45

Дуран И. 60

Дуэняс Ф. 150

Дюарт Л. (Dewart L.) 257, 281, 286, 287

Дювалье Ф. 158, 159 Дюперо Л. 19 Дютан Л. 16

Екатерина II 16

Жоан IV 290, 292, 293 Жульен К. 285

Зорина И. 3

Ибаньес К. 226 Иглесиас 97

Идальго М. 21, 23—30, 51, 73 Изабелла (Браганса) 299 Изабелла II 252—254 Икаса X. 200, 202 Инхеньерос X. (Ingenieros S.) 13, 47, 53, 55

Иоанн XXIII 146, 184, 282, 317 Иоанн Павел II 3, 6, 318 Иосиф II 52 Иригойен 233 Испано К. 43

Итурбиде А. 21, 30, 31, 78—81, 83, 139

Кабальеро 32 Кабальеро-и-Гонгода А. 18 Кабальеро-и-Родрпгес X. А. 255, 256

Кавур 301 Каджиано 243 Кайседо-и-Флорес 166 Калатрава X. М. 252 Каложерас П. 305 Кальдера Р. 183

Кальес Э. П. 115—119, 122—128, 130

Кальеха '28

Кальсада 40

Камарго А. Л. 171

Камачо М. А. 134

Каньисарес X. М. С. 283

Каньяс X. С. 149

Карбия 47

Карбонель Н. Л. 266

Карденас Л. 130, 131, 133, 134

Кариас 139

Карильо 39

Карл Великий 177

Карл III 11, 13, 18

Карл IV 18

Карлос 252

Карнеро Чека X. 145, 162 Каро X. М. 228 Карранса В. 109—113 Каррера Р. 141, 142, 147, 149 Каррера X. М. 62 Карриас Андино Т. 148 Каруана Дж. Дж. 118, 122

Касанова М. 220, 221 Касас X. Б. 264, 265 Касаус-и-Торрес Р. 140, 142 Кастильо Армас 145 Кастро Ф. 282—286 Кастро-и-Сальгадо А. 12 Кафе Фильу Ж. 306 Каччия 177 Келли Д. Дж. 284 Келлог 118

Кеннеди Дж. Дж. (Kennedy J. J.) 29, 54

Кесада Э. 239 Киддер Д. 296 Кинг Р. 18, 19 Киньонес 150 Кирога Ф. 50 Клементи Л. 101 Климент XII 84 Климент XIV 15 Кодовилья В. 241, 242 Колумб К. 118, 160 Коль-и-Прат Н. 32—38 Комонфорт 93—95, 97, 98 Компа Ф. де П. 147 Конрад P. (Conrad R.) 297, 308 Конт О. 300 Контрерас Э. Л. 179 Копельо 243 Корвалан Л. 228, 231 Кордобес С. 200 Кортес Мадариага X. 32, 35 Кортес Э. 82 Креспи Т. 118 Кретони С. 265 Кристина 252 Кринкий Л. Г. 75, 77 Крус Руис X. 24 Круча га Токорналь М. 128 Крэм У. 141, 148 Куирк Р. (Quirk R. Е.) 104, 109, ИЗ, 114, 117, 134 Куллидж 123 Куртиос Т. 70 Курьер 269 Куэва М. Б. 194

Куэвас М. (Cuevas М.) 26—28, 30, 54, 102, 106 Куэрво Н. 40, 59

Лабастида-н-Давалос А. де 93, 101 — 103

Лаборде Э. 127 Ламарка Э. 239 Лара Л. 114

Ларин Н. С. 3, 7, 9, 85, 87, 107, 119, 124

Ларраин М. 228 Ларраин X. 67 Ларрасабаль В. 183 Ла Серна 52

Ласерда 298 Лас Эрас 49 Лаферте Э. 222

Лев XII 63, 68, 71—74, 80, 281, 294 Лев XIII 106, 114, 194, 214, 220, 239, 240, 264—267, 269, 297, 304 Легисамон О. 238 Легия 207 Леон П. де 107 Леон X. А. 177 Леони Р. 184

Леонов H. С. 141, 146, 147, 162 Леопольд 52

Лердо де Техада М. 93—96, 99, 104 Лердо де Техада С. 104, 105 Летурия П. де (Leturia P. de) 58, 76

Линьерс 48

Лисана-и-Бомон Ф. X. де 24

Лисарди Р. И. 181

Ллойд Мечэм Дж. (Lloyd Mecham J.,

75, 77, 81, 84, 97, 98, 102, 117, 135, 148, 179, 184, 185, 210, 220, 221, 235, 271, 282, 286, 293, 295

Лойола 12, 15, 16, 167, 180 Локк 255

Ломбардо Толедано В. 92 Лопес А. 170 Лопес Б. 212 Лопес В. Ф. 13

Лопес Камара Ф. (Lopez Camara F.)

76, 77

Лопес К. А. 211, 212 Лопес Н. 258 Лопес Р. 152 Лопес Р. Э. 266

Лопес де Санта-Анна А. 78, 82— 84, 86-91, 93, 95, 102 Лопес X. И. 167 Луиз В. 304 Луэ-и-Риега Б. 48 Льоренте-и-Льоренте А. 154 Людовик XV 52 '

Людовик XVI 11

Люс-и-Кабальеро X. С. де ла 256 Лютер 28 Лякруа де 43—45

Магальяес Б. де 299 Магон Ч. И. 274

Мадариага С. (Madariaga S.) 12, 53 Мадеро Ф. 107—109, 118 Майский И. М. 252 Мак Гаффи В. (Mac Gaff i W.) 272, 282, 288

Мак-Глинн 260, 262 Мак-Кинли 267, 268 Максимилиан 82, 91, 102—105

Марера 237

Мариатеги X. К. 204, 206, 215 Маринельо X. 276, 283

Марини М. 237 Маритэн 227 Мария Ж. 303 Мария-Кристина 254, 266 Мария Хасинто 258 Маркс К. 239, 251, 263, 264 Марти А. Ф. 150 Марти X. 259—263, 266 Мартинес 139 Мартинес Л.-М. 133 Мартинс А. 298

Мартинес Сувирия Г. 242, 243 Марчена X. М. 74 Маседу Кошта А. де 298 Maceo 266 Массия 195 Мачадо X. 275 Меани Э. М. 144 Медина Ангарита И. 179 Медрано М. 48, 52, 234, 235 Мелиа 103

Мендес И. 165, 166, 173, 174 Мендес Медина А. 114, 115 Мендисабаль X. А. 252 Менендес-и-Пелайо М. (Menendez у Pelayo М.) 12, 53 Мерида Р. 36 Мериньо А. де 159 Мехия Г. 95 Мехия Ф. 101, 104 Миланес 32

Мильяс О. (Millas О.) 219, 227, 231, 232

Мирамон М. 95, 99—101, 104 Миранда Ф. де И, 14, 18, 19, 21, 32, 33, 35, 53, 172 Мольер 23 Монагас X. Г. 175 Монк X. 16, 17 Монро 218 Монсон 259 Монтальво X. 191 Монтеагудо 30 Монтеверде 34 Монте Д. дель 250 Монтенегро 30, 33 Монтес де Ока 179 Монтрадо Г. 153 Мора Вальверде М. 154 Мора-ц-дель-Рпо X. 106, 109, 117, 118, 123-126, 128 Мора X. М. Л. 81, 84 , 85, 134 Моралес X. П. 11 Морасан Ф. 140, 141, 147, 149 Морган 127

Морелос-п-Павон X. М. 21, 23,

27-30, 73 Морель Ж. Ф. И Морильо П. 21, 29, 38—40, 60 Морконо-и-Арисменди Ф. X. 18 Моронес Л. 118

Морроу Д. У. 127, 128 Москера М. X. 167 Москера T. С. де 167, 168 Москосо X. М. 14 Моура А. М. де 295, 296 Мунгия К. X. де 95, 96 Муссолини 7, 118, 281 Муци Д. 61—71, 74, 77, 214, 234 Мюллер А. 281, 284 Мюллер К. 284 Мюрже Ж.-М. 11 Мюррей П. (Murray P. V.) 7, 9, 20, 54, 91

Набуко X. 296, 297

Наваррете Ф. 97

Наполеон 8, 20, 53, 56, 75, 292

Наполеон III 82,102—104/106, 191

Нарваес P. М. 253

Нерон 37

Неруда П. 191, 207, 228 Никсон Р. 146 Ногейра Г. 304 Ногерас О. 256 Ноуэль А. А. 159 Нуньес 154 Нуньес Р. 168

Обрегон А. 110, 112-116, 127 Овьедо 259 Огюстьен Р. 158

Оделл Э. A. (Odell Е. А.) 161, 163 О’Доннель Л. 254 Окампо М. (Ocampo М.) 6, 9, 99, 101

О’Лири 33, 34, 37, 43 Ольмедо X. И. 242 Орельяна Р. А. де 48 Орнуэля X. К. де 59 Ортис Урруэля М. 142 О’Хиггинс Б. 21, 52, 62

Павел IV 3, 318 Пайк Ф. Б. 6, 133 Паласпо Фахардо М. 56 Паласиос М. А. 212 Паредес 88, 102 Паредес А. 111

Пареха Диаскансско A. (Pareja Diascanseco А.) 186, 202 Паркс Г. 78, 83, 89, 102, 106, 114, 126, 134 Пауль Р. 178 Пачеко Р. 200 Пачелли Д. 155 Паэс X. А. 43, 172—175 Паэс Ф. 198 Педро I 290, 293—295 Педро II 290, 295—297, 299 Пентон Э. 283 Пенья Ф. 175

Перальта X. 196

Перейра 200

Порее 175

Перес А. X. 84

Перес де Аламильо А. И

Перес М. П. 182

Перес Санчес 161

Перес Хименес М. 180—184

Перон X. Д. 233, 235, 243—248

Пессоа Э. 303, 305

Пиаджпо A. (Piaggio А.) 22, 47, 54

Пий IV 53

Пий VI 8, 59

Пий VII 8, 56—58, 60—63, 80, 84 Пий VIII 77, 80, 234 Пий IX (Мастай Фаррети Д.-М.) 62, 90, 95, 97, 99, 103, 106, 142, 143, 148, 175, 176, 177, 205, 211, 212, 214, 235, 237, 253, 297-299 Пий X 107, 109, 274, 302 Пий XI 116-119, 122—128, 131, 240, 281

Пий XII (Печелли Э.) 155, 160, 182, 184 229, 241, 243, 245

Пикадо Т. 153, 154 Ппкон-Салас М. (Picón-Salas М.)

12, 13, 53 Пинеду 299 Пино Суарес 108, 109 Пиночет 218, 226 Пинто Ф. А. 67, 219 Пиньеда-и-Сальдан T. М. 149 Пиньоль Б. 142 Питт У. (Младший) 18, 19 Планес 47 Платт 274 Поланко Г. 60 Помбал де 292 Порталес Д. 218, 219 Портель Вила (Portell Vila H.) 257, 270, 271, 287 Портер P. К. 174 Портес Хиль 128—130 Портес-э-Инфанте Т. 159 Португаль X. К. 86 Посада 88 Посас В. 47 Поссе Ф. 238 Поэй Ф. 257 Прието X. 218 Примо де Ривера X. А. 227 Прио А. 280

Прио Сокаррас К. 280, 281 Пуасье 158 П у эй редон 50

Райнерис Г. 284 Рамирес 243 Рамирес А. 47

Рамирес Некочеа Э. 220, 221 •- ::

Рамирес Орельяно X. Р. 11

Рамос Г. 304 Рамполла М. 169, 267 Редондо 39 Рей 45 Рейес 147

Рекабаррен Л. Э. 222—225 Рестрепо X. М. 73 Ривадавия Б. 50—52, 64, 66, 233— 235

Риваденейра X. 200, 202 Ривера Ф. 215

Рикфорт (Rycfort W. S.) 199, 202 Рио Бранко 298 Риос X. А. 228 Роберт 159

Родман С. (Rodman S.) 160, 161, 163 Родригес 39 Родригес М. 50

Родригес-и-Соррилья X. 52, 62, 67, 73, 74

Ройг де Леучсенринг Э. (Roig de Leuchsenring Е.) 263, 264, 276 Рокафуэрте В. 187 Рокфеллер Н. 180 Ромеро 318 Роса М. де 60 Роса Ф. де ла 149 Росас X. М. 51, 233—237 Россель-и-Арельяно М. 144—146 Рохас Пинилья Г. 171 Рузвельт Т. 111, 268, 269 Руис М. 99

Руис-и-Флорес Л. 128—130, 132 Руссо Ж.-Ж. 10, 12, 21, 44, 57, 64, 65

Рут 270

Сава лета М. 52, 66 Сакристан X. Б. 39 Саласар 176 Саллюсти Д. 62, 71 Санабрия-и-Мартинес В.-М. 154, 155 Сангили М. 273 Сандино А. С. 151, 152 Сан-Мартин X. де 21, 47, 49—52, 203

Санта-Мария Д. 220 Сантандер Ф. П. де 39, 40, 41, 59, 73, 166, 186

Сантандер-и-Фрутос М. 264—266

Санчес Ранхель 53

Сапата Е. 108, 109, 111

Сардиньяс Г. 283

Сармьенто Д. Ф. 234

Сарсфильд Д. В. 235

Сбаретти Д. 269

Седильо 132

Семенов С. 3

Серрано 127

Серрантес П. 285

Сеспедес М. де 251

Сид М. де 147

Силвейра Синтра С. Л. де 305 Сильва Т. 217 Скайрс Г. Д. 270 Скотт У. 89

Солано Лопес 211, 212

Сомалия 72, 73

Сомоса А. 139, 151, 153, 318

Сосома Дебайле А. 152

Сорилья 238

Спеллман 160

Стресснер 213

Суарес Ф. 13

Сулоага Ф. 97—99, 101

Суретти (Zuretti S. С.) 47, 55, 234

Сьенфуэгос X. И. 52, 62, 65, 67, 71

Талавера М. А. 217 Танненбаум Ф. 118 Тафоро Ф. де П. 219, 220 Терновой О. С. 255 Терри Б. 209 Техада 74

Теха Сабре A. (Teja Zabre А.) 94,

Техеда 126 Тиль Б. А. 154 Тирадентис 292 Тирадо 30 Томас А. Б. 146 Торраль 127 Торрельяс А. 34 Торре К. М. де ла 198 Торрес-и-Пенья 37, 40 Торрихос 155

Трухильо Медина Р. Л. 159—162 Тупак Амару II (Кондорканки X. Г.) 10, 13-16

Убико X. 139, 144 Уилсон Г. Л. 108, 109 Уилька 208 Уокер У. 151 Уолш 128

Ульса-и-Ларриос 152 Урбиета X. Г. 212 Урибуру 240 Уртадо А. 218, 227, 229 Уртадо Р. 178 Утрера С. де 160 Уэрта А. де ла. 125 Уэрта В. 109, 110, 118

Фабрини 296

Фако P. (Faco R.) 299, 306 Фариньяс X. 62 Фахардо-и-Гарсия X. Р. 258 Фейжо Д. А. 295, 307 Фердинанд VII 8, 20, 23, 27, 28, 30, 31, 52, 56-58, 67, 71-75, 77, 252, 256

Фернандес Бридель 227 Фернандес Ларраин С. (Fernandez Larrain S.) 229, 232 Фернандес П. 154 Фернандес Э. 264 Фигейреду 290 Фигейреду Ж. де 304 Фигерас X. (Figueras J.) 249, 250 Фигерес X. 154 Фигероа-и-Миранда М. 281 Филипп П. 106 Филиппи Э. 115 Флеминг 165 Флорес 28, 40 Флорес X. X. 187 Фокс Д. 17 Фонсека Д. да 300 Фонте П. 79 Форе 102

Фостер У. 3. 4, 5, 9 Франкас Р. 178

Франко 7, 132, 141, 150, 171, 228, 275, 280

Франко Исаса Э. 171 Франсия X. Г. Р. 52, 211, 212 Фрате Ч. дель 220 Фрей Э. 227-231 Фрейре Р. 52, 63, 65, 68 Фридрих 16 Фунес Г. 51, 52

Фурлонг Г. (Furlong G.) 13, 53, 56, 58, 73 Фуэртес X. 18

Херринг X. 117 Хиль М. 90, 135

Хименес де Энспсо С. 39, 40, 59, 60 Хонтгейм Н. де (Феброниус) 51, 52 Хуарес Б. 91—101, 104-106 Хусто 240 Хьюз Ч. И. 111 Хэй 274

Чавпано Р. 286 Чарыков Н. В. 267, 268 Чека 192 Чимино С. 115

Шапелье 269, 270, 274 Шарлотта 91 Шевпч Д. Е. 267, 268 Шмитт К. (Schmitt К.) 22, 54 Шоу Д. С. 111 Штейнгарт 270, 274 Штрахов А. И. 53, 55 Шульговский А. 3 Шумахер 193—195

Эйсагпрре 67

Эйсагирре X. (Eyzaguirre J.) 30, 54

Эккембре Ф. 258

Элосуа Э. М. де 251

Энрикес К. 217

Энрикес P. С. 230

Эрнандес Мартинес М. 150

Эрран А. 168

Эррасурпс К. 226

Эррера 23

Эррера X. X. де 83, 90

Эррера Э. О. 170

Эскивель 47

Эсруджина П. 16

Эстанья М. 77

Эстевес де Перон М. 248

Эстенсоро П. 210, 211

Эстрада Кабрера М. 143

Эстрада Пальма Т. 266, 270, 272

Эстрада Э. 125

Этанье М. 219

Эчеверрия 33

Эчеверрия 250

Эчеверрия X. 282

Эчеверрия Э. 235, 236

Яунишкис Я. 201