Декабристы в Забайкалье

Достопримечательности Посадской долины

С первых дней своего поселения в Нижней деревне братья Бестужевы обратили внимание на местные достопримечательности Посадской долины. Они заинтересовали декабристов настолько, что с их изучения, собственно, и начались занятия «государственных преступников» краеведением Забайкалья.

Прежде всего это длинный овраг, разделявший усадьбы Торсона и Наквасиных (Бестужевых). Начинаясь из ущелий одной из гор, он глубоко разрезал всю Посадскую долину и наибольшей ширины достигал при впадении в Селенгу, как раз там, где поселились «государственные преступники». Еще Наквасины пытались засыпать ров, сваливая в него навоз и сор при очистке двора. Торсон и Бестужевы продолжили этот сизифов труд, пытаясь построить нечто вроде плотины или моста для беспрепятственного перехода друг к другу, но также безуспешно.

Дело в том, что овраг был опасен во время весенне-летних паводков. Скалистый грунт не успевал впитывать таявший снег и ливневые дождевые осадки. Стекая со склонов гор, эта вода быстро скапливалась в ущелье и всеразрушающей грозной стеной шла по буераку, сметая на своем пути все преграды: выдирала деревья с корнями и с шумом перекатывала по своему руслу большие валуны. Разумеется, с каждым таким селевым паводком овраг развивался вглубь и вширь, съедая песчаный берег Селенги.

Кстати, подобный, и даже более опасный, овраг находился у новопоселенцев буквально перед глазами, на правобережье Селенги. Также начинаясь с ущелий Обманного хребта, он устьем выходил к старому городу Селенгинску. Вода в нем шла стеной с добрую сажень и, рассыпаясь при выходе на песчаную равнину, зачастую сносила дома горожан или засыпала приносимым песком целые улицы и огороды. Может быть, только поэтому жители Нижней деревни не селились по берегам оврага во избежание разрушений, и вновь прибывшим декабристам-поселенцам ничего не оставалось, как застраивать свободные территории Посадской долины вдоль буерака.

Впервые увидев «игру» своего опасного природного соседа, Бестужевы так были поражены картиной, что сохранили воспоминания об этом событии на всю жизнь.

Случилось это летом 1841 года. Николай Александрович вернулся с дележа общественного покоса поздно вечером, когда брат Михаил еще не спал. Весь день погода стояла прекрасная, солнечная, но к вечеру на горизонте стали собираться тучи. Когда Бестужев подъезжал к Посадской долине, отдаленные молнии уже сверкали в верховьях Селенги.

Братья сели у растворенного окна полюбоваться молниями и подышать свежей прохладой вечернего воздуха. Гроза медленно приближалась к Селенгинску, полыхая уже по всему небу. Но странное дело, отголосков грома не слышалось. Подобного, как признавались Бестужевы, они ни разу в своей жизни не наблюдали. Из окна флигеля было видно, что молния, вспыхивая где-то над долиной Чикоя, за три-четыре секунды пробегала к Селенгинску и озаряла все небо голубовато-белым фосфорическим светом. «Картина эта была великолепна, — писал Н. А. Бестужев сестре Елене 14 октября, — тем более, что при каждом ослепительном освещении неба молнии, видные и в этом свете, вились по всем направлениям — все это без малейшего звука. Во все время очень приметно было, что облака стояли в два слоя не перемешиваясь между собою, — и вся игра молний была между ними».

Вскоре за бесшумными молниями пришли первые раскаты грома и начал накрапывать дождик, через несколько минут разразившийся ливнем. И тут-то, сквозь громы и шум ливня, Бестужевы услышали странный протяжный рев. Оказалось, что это «проснулся» и «заиграл» буерак. Стремительно несшийся поток грязной пенистой воды катил огромные камни, упавшие со скал, щебень, песок, кости каких-то животных, сучья деревьев и всякий хлам, выброшенный в овраг местными бурятами, жившими у подножий гор. И вся эта всеразрушающая сила стремительно понеслась к устроенной накануне плотине-мосту через устье оврага.

Несмотря на проливной дождь, братья вышли к кузнице, что стояла на самой круче буерака. Вода прибывала и билась о преграду, готовая разрушить труд декабристов. Вскоре селевой поток заполнил овраг до краев плотины и стал низвергаться оглушительным водопадом до полутора саженей высотой. Братья видели, как подмывались, гнулись и падали перила моста, вымывались куски земли, и казалось, что судьба плотины предрешена. Но дождь мало-помалу стих, и буерак умолк. «…Под утро увидели мы, — писал Н. А. Бестужев, — что мост наш не только не поврежден, но к нему и на него намыло в уровень со дном буерака мелкого камешнику, который зделал из нашей навозной плотины, мак-адамовское шоссе».

Не менее живописное описание этого события мы находим в воспоминаниях Михаила Бестужева: «Когда, по сибирскому выражению, пойдет буерак, картина прекрасная, особенно ночью. Во тьме при раскатах грома по окрестным горам было видно, как чешуйчатая земля опускается, извиваясь с кручи холмов и утесов, шипит и прыгает, глотая песок и каменья, и, добежав до насыпи, бросается вниз, со злобы распрыснувшись в пену и брызги».

Помимо оврага природными, вернее, историческими достопримечательностями Посадской долины были два живописных утеса. Один из них отвесно поднимался из воды на левобережье Селенги. Н. А. Бестужев всегда любовался им из окна своей спальни. Быстрая река, подмывая подошву скалы, часто уносила с собою глыбы «вековых гранитов», разрушенные водой и морозами.

Утес был очень живописен не только своей как бы раздвоенной формой, но и двумя небольшими грибообразными сосенками на его вершине. Он хорошо просматривался между хозяйственны ми постройками усадьбы или с берега Селенги. Из других окон жилого дома скала была видна хуже, но зато Бестужев в долгие зимние дни любовался голой каменной грядой, сразу же поднимающейся за бревенчатыми пряслами северной части забора.

Эти две скалы очень интересовали новопоселенцев не только интересной, живом иеной формой, а еще и потому, что на их. верш и и ах имелись старинные обо — культовые шаманско-ламаистские святилища местных бурят, которые братья-декабристы любили посещать во время проведения на них религиозных церемоний.

Первый храм под открытым небом находился на береговой скале у края Нижней деревни. Он представлял собой несколько жердей, установленных конусообразно на камнях. От жерди к жерди были протянуты веревочки с навешанными на них разноцветными лоскутками и ленточками. Николай Александрович уже знал, что эти тряпочки есть не что иное, как жертвенные приношения бурят духу-хранителю Посадской долины. Жертвенные дары лежали также в особом помещении типа шкафчика и на отдельном жертвенном столике-алтаре.

В дни религиозных празднеств к этому священному месту, называвшемуся амвоном, приезжали буддийские ламы в своих ярких желто-красных одеяниях. Они читали из священных книг молитвы, пели под сопровождение своей нехитрой музыки, исполняемой на барабанах, бронзовых литаврах, колокольчиках, раковинах и длинных трубах.

Бурятские жители Нижней деревни и близлежащих улусов приходили к амвону в своих праздничных одеждах и становились вокруг святилища. Бестужев заметил, что во время молений женщины то и дело отступают в сторону по солнцу и, складывая руки, кланяются земле несколько раз со всех четырех сторон, обходя, таким образом, культовое место несколько раз. Молебствия на амвоне заканчивались принесением духам Посадской долины жертвенных даров, после чего ламы и все мужчины «стреляют в воздух и троекратно кричат какие-то слова для устрашения и отогнания злых духов».

Любознательный Николай Бестужев несколько раз бывал свидетелем ежегодных празднеств. Особенно запомнилось ему первое увиденное им моление ламаистов о дожде. Он сразу же отметил удачный выбор места под, языческий храм, словно специально устроенного для устрашения любого человека: на самой круче страшного отвесного утеса. Сердитый ветер Селенги срывал верхушки свинцовых волн, а тяжелые черные тучи медленно двигались навстречу друг другу, вот-вот готовые столкнуться в ослепительных молниях и оглушительном громе.

Трое лам устроили обряд под скалой, защищавшей от ветра. Они сидели за маленьким столиком, на котором стояли медные сверкающие чашечки с зернами хлеба, водой, молоком, молочной водкой-арха, сыром и творогом. На самом краю левобережья Селенги из камней был сложен жертвен и и к, на нем курились различные горные травы, тут же собранные. Чтение молитв из священных книг сопровождалось музыкой на барабане, медной тарелке и колокольчике в руках старшего священника.

Помимо верующих бурят на богослужение, как обычно, собралось много русских из Нижней деревни, чтобы полюбопытствовать ходом ламаистского обряда вызывания дождя. И действительно, едва ламы после призываний возложили на жертвенник новые травы, а все приношения из бронзовых чашечек были выплеснуты в Селенгу в качестве жертв добрым духам, начал накрапывать мелкий дождик. Когда же гром барабана, звон тарелок и колокольчиков, возвышенные голоса лам слились с ревом ветра, блеснула молния, загремел гром и полил сильный долгожданный дождь, разогнавший и молящихся, и любопытных.

Исполняя просьбу родных нарисовать план Нижней деревни и ее окрестностей, Николай Бестужев пришел к языческому храму, «откуда вид прекрасный». Стоя на береговой скале, он вспомнил библейское изречение Моисея, который под страхом проклятия запрещал израильскому народу поклоняться идолам и даже Богу на горах и холмах. В письме от 14 октября 1841 года к сестре Елене Николай Александрович не согласился с этой заповедью и признал силу психологического воздействия горных вершин на верующих. «Мне кажется, — писал он, — выбор такого места располагает душу к благоговению, именно потому, что она научается тут познавать Создателя по созданию. Когда перед Вами открывается бесконечный горизонт, пересекаемый реками, увенчанный бесчисленными хребтами гор: леса, степи, снежные вершины; и когда по ступеням скал вы возноситесь на темя гор, то вами овладевает точно такое чувствование, как будто вы вступили на паперть величественного храма; будто стали ближе к Творцу, к которому вы прибегаете с молитвою».

Изучая памятники Посадской долины, относящиеся ко времени Селенгинской колонии декабристов, мы посетили одно из описанных Н. А. Бестужевым мест бурят, находящееся на вершине подступающей к усадьбе братьев Бестужевых горной гряды скал. Там оказались хорошо сохранившиеся остатки старинного обо, о чем свидетельствовала пирамида из кирпичей, одинаковых размерами с кирпичами печей в домах усадьбы декабристов. Кроме того, здесь же находились ветки тальника, укрепленные в щелях между камнями, на которых были развешаны трепещущиеся на ветру лоскутки материи. Обследование же берегового «амвона», о котором писали братья Бестужевы, практически не дало никаких находок, если не считать следов от каких-то столбов и кострищ на вершине утеса. Однако у подножия скалы были обнаружены старинные жертвоприношения.

Современные селеигинские буряты говорят, что существующие до сих пор культовые места Посадской долины действительно сохранились от минувших столетий, и почитаются они только потомками жителей бывшей Нижней деревни, переехавших в Новоселенгинск в конце 30-х годов нынешнего века.

Из окон своего дома Николай Бестужев видел еще одно священное место, но уже чисто шаманское. Называемое барицаном, оно представляло собой кучу различных приношений из камней, деревьев, лоскутков материи, монет и других жертв над могилой «какого-то шамана» на вершине Обманного хребта, высоко поднявшегося по правобережью Селенги. «До сих пор буряты, — писал Николай Александрович, — не смеют прикоснуться ни к чему из этой кучи, да и везде, где находят что-нибудь непонятное для них, они не смеют прикоснуться к вещи, называя ее шаманскою».

Николай Александрович скептически относился к рассказам местных жителей о всевозможных несчастьях, которым подвергается каждый русский, без особой надобности посещающий священные места бурят и тем более берущий оттуда какие-либо вещи из жертвенных приношений и культовой атрибутики. Посещая «амвоны» бурятских жителей Нижней деревни, Старого Селенгинска и затем побережий Гусиного озера, он пытался понять структуру языческих храмов под открытым небом и сущность совершаемых там обрядов. «Мне кажется, — писал он в очерке «Гусиное озеро», — много поэзии и чего-то возвышающего душу в обширном горизонте и в приближении к небу на высокой горе. Это эстетическое чувство заставляет и бурят устраивать все свои разнородные молельни на высотах».

Вскоре Бестужев узнал, что «амвон» не есть название культовых мест вообще. Он выделил три рода разных молелен; бунханы, обо и дарсуки: «Бунхан есть часовня деревянная, где есть изображения кумиров. Обо есть куча прутьев и кольев, при которых совершается служба, а дарсук — несколько кольев, воткнутых в землю, между которыми протянуты веревки с навешанными на них лоскутками бумажной или шелковой материи; на этих лоскутках пишутся молитвы усердствующих бурят».

Хотя верующие не очень-то охотно поддерживали разговоры об их ламаистской религии, Бестужев все же узнал, что постоянно дующие горные ветры, развевая и заставляя качаться эти лоскутки материи, как бы исполняют должность чтеца молитв за души жертвователей.

Очень внимательно Бестужев изучал и содержимое небольших шкафчиков на языческих святилищах. Они почти всегда оказывались заполненными глиняными фигурками божеств. Перед шкафчиками имелся алтарь для сжигания благовонных трав, сложенный из грубых каменных плит.

И все же Николай Александрович никак не мог постичь значения и различия между этими тремя типами бурятских молелен. Даже сам хамбо-лама, главенствующий жрец над всеми ламаистами Забайкалья, часто наведывавшийся в гости к селенгинским поселенцам, и тот не смог сказать что-либо вразумительное: по его словам, три типа священных мест различаются только по роду службы, на них совершаемой. Ответ главы ламаистского духовенства края не удовлетворил Бестужева. Внимательно наблюдая за проходящими службами, он пришел к выводу, что «бунханы и обоны принадлежат духовенству, а дарсуки находятся при каждом улусе и суть их собственность, куда они раз в году призывают лам и совершают молебствие».

Оценка, данная Н. А. Бестужевым трем типам священных мест бурят-ламаистов, не совсем верна. Бунханы и обоны не являются собственностью лам, а принадлежат всему окрестному населению верующих. Что же касается дарсуков, то они, как связанные флажки, устанавливались при каждой юрте или в любом месте, обыкновенно на возвышенностях, по желанию верующих. Дарсуки, по буддийскому учению, имели назначение ограждать людей от всяких зол и распространять счастье среди всех живых существ.