Демоны в царстве количества

§ 2. Homo sapiens

Определяя рационализм как «веру в главенство разума, объявляемое настоящей “догмой” и предполагающее отрицание всего того, что представляет собою сверхиндивидуальный порядок»[7], Генон, фактически, обращает научное название человеческого вида - Homo sapiens - Человек разумный - в диагноз, или, если угодно, даже в приговор человечеству. Если следовать букве геноновского закона, то определение человека именно таким образом (Человек разумный) стоит расценить как непосредственное действие антитрадиционных сил: одним только своим «научным» определением человек как вид оказался «рационализирован» и, тем самым, формально оторван от сверхиндивидуального порядка[8].

Без связи подобного рода человек оказывается, как мы ранее отметили, без защиты и, если уж на то пошло, даже без наставления: «Рационализм, будучи отрицанием всякого высшего по отношению к разуму принципа, влечет за собой в качестве “практического” следствия исключительное использование этого самого ослепленного разума, если можно так сказать, ослепленного тем, что он изолирован от чистого и трансцендентного интеллекта, свет которого законным и нормальным образом он может лишь отражать в индивидуальной области. С того момента, как он утратил всякую действенную связь со сверхиндивидуальным интеллектом, разум может стремиться только к низу, то есть к низшему полюсу существования и погружаться все более и более в “материальность”»[9]. Можно было бы сказать, что, будучи оторванным от сверхиндивидуального порядка, человек оказывается предоставлен самому себе. Однако это не так: «пусто» не бывает не только «свято место», но и телесное. Суть не в том, что человек вместе со своим разумом погружается в «материальность», суть в том, что без «прикрытия» сверху он становится легко доступным для атак «снизу».

Отсечением области сверхиндивидуального от телесного мира рационализм создает все условия для успешного проникновения в человеческий мир пагубных влияний низшей тонкой сферы, лишенных принципов трансцендентного порядка. Именно поэтому тот факт, что в эпоху «технического прогресса» (одного из главных следствий / признаков / проявлений доминирования рационального взгляда на мир) одержимых людей оказывается в порядки больше, нежели в эпоху «темного» Средневековья, не является парадоксом.

Машины стали пиковым проявлением процесса «отвердения» мира - до них соответствующий материалистической концепции мир реализовывался лишь на уровне идей, пускай это и звучит несколько парадоксально, теперь же они получили полноценное «материальное воплощение», явив «отвердение» во всей своей красе. С этой позиции, кстати, луддитов, в конце XVIII - начале XIX века активно сопротивлявшихся промышленной революции в Англии, сегодня можно рассматривать, пожалуй, даже как некое крипто-традиционалистское движение. Во всяком случае, следуя букве Генона, в конфликте луддитов и промышленных капиталистов выявляется серьезное основание, принимая во внимание которое нельзя сказать, что «разрушителями машин» двигали исключительно прагматические соображения собственников, насильно лишаемых средств к труду, и, стало быть, к существованию вообще: «Существующая оппозиция между тем, чем являлись старинные ремесла, и тем, что представляет собою современная промышленность, есть, по сути, особый случай и как бы приложение оппозиции двух точек зрения - количественной и качественной - доминирующей соответственно в том и ином случае»[10]. Луддиты, сами того не осознавая, отстаивали не только свое право на труд, но, получается, сам по себе традиционный принцип, вытесняемый рационалистским подходом к человеческой деятельности любого плана: «В традиционной концепции сущностные качества определяют деятельность существ; в профанной концепции, наоборот, эти качества больше не учитываются, а индивиды рассматриваются как взаимозаменимые и чисто нумерические “единицы”. Логически эта концепция может привести только к осуществлению лишь “механической” деятельности, в которой больше нет ничего истинно человеческого, и действительно, именно это мы можем констатировать в наши дни»[11]. Впрочем, мы немного отвлеклись.

Как бы то ни было, одним только фактом своего появления машины оказались безотказными союзниками демонов. Польский писатель-мистик Стефан Грабинский, уделявший в своем творчестве пристальное внимание тонким силам низшего порядка - в особенности «стихийным демонам» (элементалям огня был посвящен сборник рассказов «Книга огня») и суккубам (сборник «Чудовищная история»), - «вывел» особый вид демонов, проявляющих себя посредством локомотивов и другой железнодорожной техники первой трети XX века, т. е. по сегодняшним меркам примитивной. Цикл рассказов, в которых проносятся «инфернальные локомотивы», так и называется: «Демон движения». К людям этот демон беспощаден - когда замечает их[12]. Но примитивные паровые механизмы незаметно (не в системе оценок продолжительности человеческой жизни, но с точки зрения космических циклов) трансформировались в быстродействующие компьютеры, усугубив и без того плачевную для человека картину. «Виртуальная реальность», слившая компьютерные технологии с человеческой психикой, оказалась удобной лазейкой для «инфрателесных» тонких влияний. Никто из изобретателей компьютеров не мог предположить, что однажды люди начнут в прямым смысле слова сходить с ума, сидя перед мониторами, и что это будет напоминать, к изумлению и негодованию поборников прогресса, настоящие «сказки о демонах» из Средневековья[13].

Франсиско Гойя, хотел он того или нет, понимал он того или нет, в действительности зарекомендовал себя горячим приверженцем рационализма[14], провозгласив знаменитое «Сон разума рождает чудовищ» (1797). Приписывая именно союзу разума и воображения авторство в создании произведений искусства, Гойя оказался настоящим предтечей фрейдистов, так как свалил «чудовищ» и, собственно, их порождение, исключительно на сон разума, т. е., на его (разума) бездействие - как потом скажет Зигмунд Фрейд, на подсознание / бессознательное. Да, действительно, «бессознательное» есть открытая дверь в самую низшую тонкую сферу[15], однако, все говорит о том, что как раз-таки разум и распахнул ее - быть может, именно поэтому родоначальник рационализма Рене Декарт парадоксальным образом высоко ценил состояние сновидения, о чем мы подробно поговорим далее.