Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению.

Мы все знаем, что каждое существо хочет быть счастливым и избежать страдания не меньше нас самих. На понимании этой общности и должны основываться наши медитативная практика и медитация в действии. Необходимо развивать милосердие, доброту и непредвзятое сострадание ко всем чувствующим существам просто потому, что все они, подобно нам, желают счастья. Однако простого желания, как известно, недостаточно. Поэтому мы должны глубоко понимать закон причинно-следственной связи — карму.

13 Закон кармы

Буддизм — нетеистическая философская система. Мы верим не в Создателя, или Творца, а скорее в причины и следствия, создающие определённые условия, которые впоследствии, созревая, реализуются. Это называется «карма». Она не имеет ничего общего с концепцией осуждения и наказания; не существует никого, кто бы следил за всей кармой, что мы создаём, вершил справедливый суд и затем посылал нас в ад или рай на веки вечные. Карма просто означает взаимосвязанное единство причины, или первоначального действия, и её следствия, или созревания, которое затем становится ещё одной причиной последующих результатов. На самом деле одна кармическая причина может иметь множество следствий, каждое из которых, в свою очередь, может стать причиной ещё тысячи производных. Так же как из горсти семян может произрасти целое поле пшеницы, небольшая доля кармы может породить бесчисленное множество следствий.

Каждое обусловленное явление — люди, внешнее окружение и так далее — результат индивидуальной и коллективной кармы, проявляющихся в разнообразных видах. Например, мы можем говорить о «первоначальной карме», отголоски которой входят во взаимодействие или сталкиваются с другой кармой. Один кармический импульс может моментально разделиться по десяти направлениям и трём временам, и каждое из этих десяти направлений может взорваться ещё на десять направлений. Расширение и многосложность кармы сравниваются со столкновением миллиарда вселенных с другим миллиардом вселенных, со всеми вытекающими из этого последствиями. Об этом аспекте кармы, аспекте созревания, будет подробно рассказано ниже.

Таким образом, понятие «карма» относится не только к ощутимым и интенсивным переживаниям гнева, неведения или иных омрачённых состояний сознания; она может быть более тонкой и малозаметной. Лёгкое движение, простой кивок головы, выражающий чувство, неуловимое движение глаз могут породить кармическую причину и последующее её созревание. Посредством всего разнообразия наших чувственных восприятий — зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса, мышления — создаются сотни кармических причин каждое мгновение. В момент отступления от нашей фундаментальной основы мы тотчас создаём кармическую причину, производящую определённый результат — благого или неблагого свойства.

К размышлению

Созданная карма может быть намеренной и ненамеренной. Действия, совершаемые нами сознательно или бессознательно, — а таких большинство — ведут к кармическим последствиям для нас и для других существ. Чтобы понять, как разворачивается этот процесс, нужно следить за своими действиями, осознавая их потенциал к порождению совершенно разнообразных кармических последствий, как благих, так и дурных.

Существует также коллективная карма. Карма большого количества чувствующих существ, выражающих отсутствие в их умах осознанности в определённых негативных действиях, может привести к коллективному переживанию ужасов войны, голода и эпидемий. Вся боль и страдание в сансаре — результат индивидуальной и коллективной кармы.

Индивидуально или в группе, на родоплеменном, национальном или общесансарном уровне, все мы создаём карму и находимся под влиянием кармы других существ. Таким же образом другие создают карму и находятся под влиянием кармы, создаваемой нами. Всегда имеет место подобный взаимообмен кармой, В то же самое время карму можно изменить, так как она непостоянна и может быть исчерпана.

14 Создание благой и неблагой кармы

Самый простой способ понять закономерности создания плохой и хорошей кармы следующий: благие действия приводят к благому результату, неблагие действия приводят к неблагому результату. Положительная карма влечёт за собой переживание позитивного плода, такого как счастье, а негативная карма приводит к страданию.

Основной дисциплиной в буддизме является отказ от неблагих деяний и совершение благих. Для того чтобы знать, каких действий нужно избегать, необходимо выяснить, что именно считается неблагими деяниями. В целом это все действия, совершаемые на основе неосознанности и цепляния за «я». В частности, это действия, загрязнённые тремя коренными ядами: агрессивностью, привязанностью и неведением, — иногда к ним добавляют гордыню и зависть, называя пятью коренными ядами. Когда эти коренные яды отравляют действия, совершаемые нашим телом, речью и умом, осознаём мы это или нет, такие действия считаются неблагими.

Когда мы видим, сколько боли и страданий приносит наше цепляние за собственное «я», у нас может появиться чувство вины и раскаяния. К этому нужно отнестись внимательно. Чтобы действительно понять закон кармы, совсем необязательно прибегать к таким терминам, как вина и раскаяние, всё, что нам нужно, — это выяснить причину создания кармы. Коренной причиной кармы является неведение, и наши действия во власти этого неведения нельзя назвать преднамеренными. Если бы мы сознательно намеревались находиться в неведении и создавать причины для страдания, это могло бы послужить достойным поводом для переживания чувства вины и раскаяния. Но кого конкретно мы собираемся обвинить во всех грехах и отправить на костёр? Здесь есть над чем поразмыслить! Мы должны понимать сансару во всей её полноте и многомерности. Мы можем рассуждать о том, что всё происходит по вине неведения и цепляния за «я», со всеми его привычными склонностями, но какой смысл в простой констатации этого прискорбного факта? Что по-настоящему важно, так это по достоинству оценить ту изначальную осознанность, которая внутренне присуща всем нам, и реализовать сокрытый в нас человеческий потенциал.

К размышлению

Если мы осознали присутствие в нас самих и в окружающем мире страдания и не делаем ничего, чтобы изменить ситуацию, мы продолжаем сдавать позиции. Вместо того чтобы решить проблему, используя мудрость и сострадание, мы вновь и вновь возвращаемся к её созданию и переживанию. Именно это и подразумевается под термином «привычные склонности». Это неведение, всё время связывающее нас и являющееся коренной причиной страдания. Чтобы отсечь этот корень, нам нужны внутренняя дисциплина и понимание того, как создавать благую карму, если мы говорим только с позиции непричинения вреда другим.

Испытывая сострадание к живым существам, мы возлагаем на себя ответственность привнести больше осознанности в наши отношения с окружающим миром. Каждое мгновение мы совершаем бесчисленное множество действий, всецело пронизанных мотивацией эгоизма, цепляния, агрессивности и неведения. Поскольку разновидностей их так много, что они не поддаются исчислению, принято обобщать их, сводя к десяти неблагим деяниям.

15 Десять неблагих деяний

Существует десять деяний, которые мы должны полностью осознать и полностью отказаться от их совершения. Когда я вспоминаю их, мне сразу приходят на ум послушники, которые готовятся к принятию монашеских обетов. Когда мы впервые слышим обеты, мы наполняемся энтузиазмом и уверенностью, что уж мы-то никогда не совершим ни одно из так называемых коренных падений. В конце концов, никто из нас не ворует, не убивает и не лжёт. Но после принятия обетов и более внимательного наблюдения за собой мы замечаем, что едва ли можно найти такие наши действия, которые никого бы не ранили и не причиняли бы никому вреда. Благодаря такой осознанности мы сможем измениться к лучшему.

Иногда люди становятся очень напряжёнными и зажатыми в попытках изменить к лучшему своё поведение, стать дисциплинированными и нравственными. Напряжение может также появиться по мере роста нашего осознания того, какой огромный урон, очевидный или скрытый от глаз, намеренный или ненамеренный, может нанести просто само наше физическое существование. Однако с точки зрения буддизма именно это осознание позволяет нам действительно понять, что означает «родиться в сансаре» и почему нам необходимо освободиться из циклического бытия.

Действия, от совершения которых мы должны полностью отказаться, подразделяются на три недобродетельных деяния тела, четыре недобродетельных деяния речи и три недобродетельных деяния ума.

Три недобродетельных деяния тела — убийство, воровство и сексуальная распущенность

Убийство можно понимать по-разному. Мы создаём тонкую карму убийства каждое мгновение нашей жизни. Тем не менее убийство подразумевает определённую степень преднамеренности. Наше деяние создаст полную и завершённую карму убийства, если имеют место намерение лишить кого-то жизни и совершение самого действия убийства. Это означает, что мы намереваемся убить, планируем это убийство и безошибочно убиваем именно ту жертву, которую наметили. Даже в случае с насекомым мы должны идентифицировать это насекомое, зародить намерение убить и воплотить это намерение в действие. Чтобы полностью совершить деяние убийства, мы должны действовать, побуждаемые агрессивностью. Так понимается убийство в терминах буддийской этики. В тибетском языке слово «убийство» также подразумевает, что, пока ваша жертва окончательно не рассталась с жизнью, ваше намерение убить её продолжает присутствовать в вашем уме.

Главное здесь — это тяжесть кармы, созданной убийством. Карма определённых видов убийства может быть менее тяжёлой из-за отсутствия ярко выраженного намерения или желания убить, отсутствия жертвы или отсутствия агрессивности — хотя, раз действие было совершено, была и агрессия.

Таким образом, следует рассматривать действие убийства с различных сторон и не думать, что мы непременно отправимся в ад из-за того, что неумышленно лишили кого-то жизни. Необходимо верно понимать полное и завершённое деяние убийства.

Воровство, второе недобродетельное деяние тела, означает присвоение того, что нам не принадлежит. Какие бы средства мы для этого ни использовали — занимаемое нами положение, физическую силу, авторитет, дар убеждения, лесть, угрозы и другие уловки, присваивая то, что нам не принадлежит или отдано нам недобровольно, мы занимаемся воровством. И опять же большинство людей уверены, что они ничего ни у кого не крадут, однако на самом деле мы воруем, пожалуй, даже чаще, чем совершаем какие-либо иные неблагие действия. Даже намерение или желание обладать чем-то нам не принадлежащим, продиктованное завистью, можно рассматривать как воровство. Поэтому внимательно поразмыслите над тем, что означает присвоение не принадлежащего вам имущества.

Сексуальная распущенность, третье неблагое действие тела, относится к той боли или вреду, который мы причиняем другому человеку — нашему спутнику или кому-то ещё в стремлении удовлетворить собственные плотские желания. Здесь наше намерение и физические действия обусловлены лишь потаканием собственным прихотям и стремлению к удовольствиям. Нас не очень заботят внутренние переживания или состояние ума другого человека. Пренебрежение нуждами других и безрассудное следование собственным желаниям считается сексуальной распущенностью. Воспользоваться слабостью того, кто не желает вступать с вами в отношения, ранить чьи-то чувства или нанести человеку вред каким-либо иным способом — все подобные действия нужно также рассматривать как сексуальную распущенность.

Вам следует хорошо разобраться в трёх недобродетелях тела, описанных выше.

Четыре неблагих деяния речи: ложь, злословие, грубая речь и пустословие

Ложь — это неправдивые слова, сказанные с намерением обмануть или умышленно донести до кого-то неверную информацию. Для нашей собственной выгоды мы сознательно говорим неправду. Акт лжи считается завершённым, если человек поверил сказанному. Лгать можно не только посредством речи. Определённый жест или телодвижение, призванные свидетельствовать о чём-то, также могут считаться ложью. Таким образом, обман может быть подкреплён неким физическим действием. Если мы действительно не хотим отвечать на вопрос, мы всегда можем просто пожать плечами и уйти.

Люди часто спрашивают, не лучше было бы иногда солгать, чтобы помочь кому-то, вместо того чтобы причинить ему боль, сказав правду. При внимательном рассмотрении мы убедимся, что ложь следует определять как умышленный обман ради собственной выгоды. Если мы лжём не ради получения выгоды, то подобное действие не будет в полной мере соответствовать определению неблагого деяния речи. Конечно, любой акт лжи сопряжён с определённой кармической негативностью, которая будет иметь для нас отрицательные последствия. Но если эта ложь принесёт пользу другому существу, подобное действие добродетельностью своей многократно превзойдёт те правдивые слова, которые вы могли ему сказать.

Злословие, или сеяние раздора, является вторым неблагим деянием речи. Оно является недобродетельным, потому что мы сеем раздор для нашего собственного блага. Злословием может считаться создание посредством речи между людьми или группами людей чувства недоверия, приводящего к разногласиям. Злословие может иметь различные последствия. Когда действие завершено, карма становится полной.

Карма может быть уменьшена, если ваши речи не достигли своей цели. То есть если нам не удалось убедить других в верности наших слов, то карма будет считаться незавершённой. Подобным образом нам следует разобраться в различных аспектах неблагого деяния злословия.

Грубая речь — третье неблагое деяние речи, совершаемое с намерением причинить вред другим существам. Мы можем сказать что-то неприятное или критичное для того, чтобы ранить чувства другого человека. Если человек услышал нашу критику и его внутренний покой будет нарушен, то акт оскорбительной речи можно считать завершённым.

Пустословие, или праздная болтовня, является четвёртым неблагим деянием речи. Это могут быть разговоры на любые темы, которые способствуют развитию бессознательности в нас самих и в умах других существ. Именно речь отвлекает наш ум, уводя его от пребывания в фундаментальной основе и будоража его различными формами развлечения. Создание условий для подобной неосознанности и отвлечённости именуется пустословием. Тердаг Лингпа считает пустословие основной причиной накопления кармы. Если внимательно понаблюдаем за собой, мы увидим, что по большей части, когда мы не заняты злословием, оскорблениями или враньём, мы сплетничаем или пустословим. Праздные разговоры — это занятие, за которым мы проводим большую часть своего времени, и поэтому они особенно вредны, так как поглощают наше драгоценное человеческое существование, не принося никому никакой пользы.

К размышлению

Три неблагих деяния ума: алчность, злонамеренность и ложное воззрение

Алчность — это желание завладеть имуществом других домами, семьями, богатством, положением, знанием, мудростью, способностями, красотой, могуществом и другими желанными качествами. Вместо того чтобы развивать собственные положительные качества, мы думаем о том, чего у нас нет, что приводит к зависти, депрессии или к разочарованию в себе. Алчность вызвана «комплексом обделённости». Вместо того чтобы концентрироваться на улучшении собственной практики, мы предаёмся чувству жалости к себе. Это и есть неблагое деяние алчности.

Злонамеренность, второе неблагое деяние ума, означает неподдельное желание, чтобы другие существа испытывали страдания. Мы желаем им вреда, чтобы их постигли беды или чтобы мы сами посредством действий своих тела, речи и ума смогли бы причинить им максимальную боль и вред.

Ложное воззрение — третье неблагое деяние ума. Говоря простыми словами, неправильное воззрение означает отсутствие веры в кармический закон причинно-следственной связи. Это является следствием непонимания различных аспектов сансарического бытия: рождения в одном из его миров, страдания чувствующих существ в сансаре, ценности или значения Трёх драгоценностей. Невозможно обрести уверенность в непреложности кармического закона, не размышляя об этих вещах и не поняв их.

Ложное воззрение не означает веры в одно вместо веры в другое. Ложное воззрение — это когда мы не даём истине возможности возникнуть в нашем сознании, не важно, буддийская она или нет, — общечеловеческой истине о том, насколько безграничен наш потенциал и чего можно достичь благодаря этой человеческой жизни. Несмотря на то что мы это понимаем, мы ничего не предпринимаем — в этом смысл ложного воззрения. Мы осознаём потенциал этой человеческой жизни, но не используем его. Соответственно, ложное воззрение связано с истиной страдания — все чувствующие существа стремятся к счастью, но непреложность кармического закона не позволяет им обрести это счастье.

Наша цель — оставить ложное воззрение неверия в кармический закон причинно-следственной связи. Уверенность в наличии и непреложности кармы вдохновляет нас на более осознанные действия тела, речи и ума. Таким образом, мы не причиняем вреда другим и даже можем совершить что-то благое, принеся немного счастья для себя и для окружающих. Свобода от ложного воззрения — это свобода от небрежности и неосознанности. Среди их проявлений такие наши непреднамеренные действия, как непреднамеренное убийство, непреднамеренная ложь, непреднамеренное причинение вреда. Хотя эти действия и не являются «полностью» недобродетельными действиями, всё же их следует избегать. Мы не можем просто сказать себе: «Ну, это не настоящее убийство», — не почувствовав никакого раскаяния в содеянном. Наша задача — осознать свои неблагие деяния и совершать противоположные им действия: десять добродетелей.

16 Созревание неблагой кармы

Созревание, или плод кармы, можно понимать по-разному. Прежде всего мы говорим об общем созревании, которое относится к намерению, с которым эта карма создана. У нас могут быть намерения высокого, среднего и низкого уровня, которые определяют соответствующие уровни кармического созревания. Так, кармическое следствие гнева будет определяться тем, какой была интенсивность намерения: сильной, средней или слабой. Если не было намерения принести вред, то кармическое созревание будет малым. Если же наши слова, мысли и действия содержали мощное намерение принести вред и привели к действию убийства, то созреванием кармы явится рождение в аду. Со средней степенью злонамеренности мы бы переродились в мире голодных духов, а с малой — в мире животных. Подобным образом наши действия могут привести к рождению в мире богов, завистливых богов или человеческом мире Тип и степень страдания зависят от степени и характера намерения.

К размышлению

Созревание кармы зависит от причины. Из-за кармы совершённого воровства мы можем всю жизнь провести в бедности. Сексуальная распущенность считается причиной сварливости и конфликтности супруга или супруги или разногласий в браке в следующей жизни. По вине лжи мы можем сталкиваться с постоянной критикой, необоснованными обвинениями и предательством в течение всей жизни. Если мы сеем раздор среди других, в будущих жизнях мы сами будем постоянно сталкиваться с дисгармонией и ссорами. Оскорбительная речь может привести к тому, что мы будем часто слышать негативные комментарии в свой адрес, подвергаться оскорблениям и унижению. По вине кармы, созданной пустословием, люди не будут доверять нашим словам, наши речи не будут находить отклик в их умах и наши слова не будут весомы. Алчность может привести к тому, что ни одной из наших надежд не суждено будет исполниться, и навлечь на нас нежелательные жизненные обстоятельства и условия. Намерение причинить вред может созреть в виде человеческой жизни, полной страха и постоянных бед и напастей. И наконец, ложное воззрение может сделать нас пожизненным заложником неведения, как бы сильно мы ни стремились освободиться от его оков, и стать причиной страдания от обмана и ложных концепций.

Но кармические плоды определённого вида кармического действия не всегда идентичны. Мы не можем сказать, что каждое убийство с необходимостью ведёт к перерождению в аду. Например, ненамеренное или лишённое злонамеренной агрессивности отнятие жизни может привести к переживанию боли или какого-то физического недостатка в человеческом рождении. Мы также можем удачно переродиться и быть обладателями многих положительных качеств, но прожить при этом очень короткую жизнь, что, в свою очередь, необязательно означает, что в прошлом мы совершили убийство. Люди часто задают этот вопрос. «Означает ли короткая жизнь человека то, что этот человек совершил убийство в прошлой жизни?» Ответ — нет. Кармические причины различных переживаний и созревшие плоды созданной кармы чрезвычайно разнообразны.

Может так случиться, что мы не испытаем никакого кармического созревания в этой жизни или же, наоборот, кармическое созревание может произойти незамедлительно, по прошествии нескольких дней, месяцев или даже жизней. Это вновь подчёркивает необходимость осознавать всё разнообразие аспектов созревания кармического плода. Карма убийства может увеличиться многократно и со временем набрать силу, и тогда в следующей жизни, даже обретя человеческое рождение, наделённое всеми качествами и потенциалом благополучной жизни, она может созреть в виде непреодолимого желания убивать. Нам будет нравиться сама идея лишения жизни других существ, мы будем хотеть продолжать убивать до тех пор, пока убийство не войдет у нас в привычку. Таким образом, карма прошлых убийств может созреть как формирование привычной тенденции поведения, а необязательно в виде короткой жизни. Внимательно наблюдая за привычными склонностями людей, мы можем увидеть тонкие и неуловимые пути кармического созревания.

С другой стороны, мы можем быть полностью свободны от кармического созревания, которое вместо этого будет формировать нашу окружающую среду. Как следствие убийства, мы можем родиться в раздираемой войнами или насилием стране, где люди страдают от недостатка лекарств или продуктов питания. Воровство может привести к общему ухудшению здоровья, достатка и иных аспектов благополучия и процветания в местности, где мы родились. Сексуальная распущенность может привести к различным болезням или голоду, поражающим всю страну в целом. Ложь, оскорбления или сплетни могут привести к рождению в земле, где невозможно собрать хороший урожай, например в пустыне с иссушенной почвой, не способной плодоносить и давать воду, — и кармическое следствие этих действий будет переживаться как интенсивное страдание всех чувствующих существ. Таким образом, карма убийства и других неблагих действий может созреть как коллективная карма, определяющая окружающую среду и условия жизни.

Один-единственный акт убийства не приведёт к тому, что вся страна будет испытывать муки голода и насилия, но карма, постоянно создаваемая большим количеством живых существ, может привести к коллективному созреванию войны, голода или болезней для всех обитателей. Таким образом, мы вновь видим, сколь многогранен и разнообразен процесс созревания кармических плодов.

17 Десять добродетелей и созревание благой кармы

Пришло время поговорить о созревании благой кармы. Десять благих деяний тела, речи и ума точно противоположны десяти неблагим деяниям и подразумевают осознанность речи, осознанность тела и осознанность ума. Привнесение осознанности во все наши действия позволяет использовать карму на пути практики. Чтобы следовать по этому пути, мы должны (1) осознать наши деяния тела, речи и ума; (2) научиться чётко различать добродетели и недобродетельные деяния; (3) очистить все наши деяния от омрачённости неведением, вожделением или неприязнью.

Если мы будем слишком сконцентрированы на тёмной стороне кармы, мы забудем о яркости и благотворности добродетели. Такое не должно произойти в сознании практикующего медитацию. Благая карма также приходит к созреванию. Подобно тому как отрицательная карма ведёт к рождению в низших мирах, сила благой кармы создаёт ещё более эффективное положительное созревание. Так же как в случае с отрицательной кармой, созревание благой кармы связано с мотивацией. Даже одно мгновение осознанности в союзе с мотивацией сострадания ко всем чувствующим существам может привести к накоплению огромного количества позитивной кармы, которая принесёт подлинное благо другим живым существам.

Если из-за одного мгновения неосознанности мы можем попасть во власть неведения и породить страдание, мгновение осознанности способно вызволить наше сознание и стать причиной неизмеримого блага.

Благие действия также совершаются с великой, средней и малой мотивацией. Малой мотивацией явится совершение деяния для своего собственного блага. Средний тип мотивации в определённой степени учитывает интересы других — друзей, родных и прочих близких вам людей, тогда как великая мотивация подразумевает сострадание ко всем чувствующим существам.

Традиционно считается, что рождение в высших мирах довольно легко получить, просто живя благочестию. В некоторых текстах сказано, что образ жизни большинства из нас практически гарантирует нам рождение в высших мирах. Каждое мгновение, которое мы проживаем, поддерживая и защищая жизнь, является благим деянием. Все действия тела, речи и ума, которые мы совершаем не только для собственного выживания, но и для благополучия нашей семьи, общества и человеческой жизни в целом, являются благими действиями — так же как бережное отношение к нашему собственному телу и жизни. Всё это ведёт к созреванию плодов благой кармы. Если же в нашем уме присутствует ещё более обширная мотивация приносить пользу бесчисленному множеству живых существ всеми возможными способами, тогда сам факт нашего физического существования ведёт к накоплению невообразимого количества благой кармы. Таким образом происходит созревание плодов благой кармы.

Различными видами созревания благой кармы могут явиться долголетие, отсутствие врагов и недоброжелателей, хвалебные речи в ваш адрес, лёгкое установление доверительных отношений с другими людьми, подлинные счастье и душевный покой, исполнение наших надежд и чаяний. Созревание подобных кармических плодов — результат созданной нами благой кармы.

К размышлению

Ранее мы говорили о третьем типе мотивации, который нельзя определить как благой или неблагой. Такая нейтральная мотивация подобна сну, ступору, вялости и ведёт к созданию такой же нейтральной кармы. Любое действие, совершённое без агрессивности и привязанности, является нейтральным: вы принимаете пищу без агрессии и без привязанности, вы перемещаетесь в пространстве без агрессивности и привязанности и так далее. Подобные действия могут стать полезными, если совершаются осознанно. В противном случае они указывают на неведение, пустую трату времени, и их надлежит избегать.

Осознанность — такая простая вещь. Привнесённая в действие принятия пищи, она превращает его в осознанное принятие пищи. С подобной осознанностью мы можем посвятить добродетель принятия пищи благу всех живых существ: «Так же как эта еда утоляет мой голод, пусть она насытит всех живущих, освободив их от страданий. Пусть то наслаждение, которое я получаю от этой пищи, обернётся благом для всех живых существ». Таким образом, наполняйте свои действия любыми благими мыслями, которые вы способны породить. В «Бодхичарья-аватаре» Шантидева говорит, что размышление о карме должно вызвать глубокую осознанность, которая не покинет нас даже во сне. Избегая постоянной отвлечённости на внешние проявления и выносимые суждения, мы действительно сможем разрушить привычные склонности цепляния и пребывать в состоянии осознанности, обширной и непреходящей, как само пространство.

В то время как действия бывают благими, неблагими и нейтральными, размышляя о карме, мы должны понимать, что все без исключения действия являются благими, когда они исходят из благого намерения. Любое действие, целью которого было принесение пользы другим, является благим действием. Любое действие, продиктованное эгоистическим интересом, себялюбием и стремлением удовлетворить собственные желания за счёт других, не важно, насколько духовным или этичным это действие может казаться, всё же является негативным действием. Определяющий фактор — это наша мотивация.

Поток кармы продолжается до тех пор, пока мы продолжаем создавать причины. Не обладая твёрдой верой в непреложность закона кармы, мы можем всё ещё надеяться, что счастье свалится на нас с небес. Мы надеемся, что, возможно, выполняемые нами практики уничтожат страдание и принесут нам пробуждение и нам не придётся стать для этого живым воплощением Дхармы. Возможно, именно мы окажемся теми счастливчиками, на кого пробуждение чудесным образом снизойдёт из космоса. В этом мы уподобляемся человеку, страдающему от жажды, который, вместо того чтобы просто выпить имеющуюся у него воду, заливает её в сосуд, смешивает с молоком и чаем, подвязывает сосуд на макушку дерева, разводит костёр под самим деревом и ждёт, чтобы вода закипела, тем временем умирая от жажды.

У нас есть учителя и учения, наша подушка для медитации, алтарь с изображениями будд и учителей и намерение сделать что-то хорошее. Но мы садимся медитировать в надежде, что что-то случится. Тенденция ждать и надеяться крайне теистична и статична по своей природе. Она может казаться нам не столь статичной и «реальной», как идея «Творца на небесах», однако на деле она мало чем от неё отличается. Понимая это, каждый человек, следует он по этому или по какому-то иному пути, должен осознать лежащую на нём ответственность, честно оценивать свою жизнь и духовную практику.

18 Карма и реинкарнация

В наши дни люди часто задают вопросы о реинкарнации. Реинкарнация — это просто почтительный термин, применяемый для обозначения кармы. Если вы обладаете определённым пониманием причинно-следственного закона, то вам будет несложно понять, что такое реинкарнация. Да, мы действительно говорим о реинкарнациях великих учителей, переходящих из жизни в жизнь, и утверждаем, что, перерождаясь подобным образом, великие мастера способны помнить свои прошлые жизни. Однако нужно правильно понимать, что такое реинкарнация. Речь идёт не о каких-то спорадических вспышках воспоминаний о прошлых жизнях, как многие себе это представляют, а о причинно-следственном законе и о той кармической основе, которую мы сами создаём.

Там, где меньше отрицательных эмоций и привычных склонностей, кармическая основа более ясная и чистая. Эта ясность поддерживается добродетелью воздержания от накопления негативной кармы. Бодхисаттвы и просветлённые учителя способны поддерживать непрерывную ясность ума. Из-за того, что карма ясности непрерывна, ясность легче проявляется, её легче заметить и поддерживать. Созревание кармы ясности, возникающее в виде ясной осознанности или мудрости, возникает гораздо быстрее, и она намного теснее связана с жизненной активностью этих существ. Обычным людям, таким как мы с вами, приходится иметь дело со смесью благой и неблагой кармы, и посему процесс этот занимает у нас гораздо больше времени. Ясный путь великих учителей отличается от нашего тернистого и заросшего бурьяном омрачений пути, по которому нужно двигаться более осторожно, прикладывая больше усилий. Реинкарнация обычных людей всецело определяется кармой и процессом созревания её плодов, которое, в свою очередь, создаёт новую карму, и так до бесконечности.

К размышлению

Какими бы просветлёнными, сострадательными и мудрыми личностями мы ни являлись, если мы рождаемся от отца и матери в этом мире людей, мы всецело пребываем во власти закона кармы. Наша предыдущая карма может быть чистой и позитивной, но важно также, какую карму мы создаём в этой жизни. Кристально чистая карма может быть очень быстро отравлена негативными действиями. Всегда существует такая опасность. Чистота кармы может проявляться в различной степени в реинкарнациях учителей и в их деяниях (реинкарнация здесь является уважительным синонимом кармы), но та осознанность, которая необходима для поддержания чистоты кармы, — одна и та же для всех чувствующих существ.

19 Очищение тела, речи и ума

В терминах практики очень сложно, но одновременно исключительно важно вернуть наш ум в состояние осознанности и освободиться от привычных склонностей, создающих карму. Для этого учение о трансформации ума предлагает различные практики.

Очищение тела включает такие практики, как сидячая медитация, ритуальные обходы вокруг священных объектов и земные поклоны, или простирания, которые посредством физического действия возвращают ум практикующего в состояние осознанности и освобождают его тело от создания негативной кармы. Подобные «физические» духовные практики дают нам возможность развивать и поддерживать осознанность и трансформировать привычные тенденции на телесном уровне, с тем чтобы вместо причинения вреда другим существам наши физические действия приносили бы им пользу.

Очищение речи включает такие практики, как вознесение хвалы, чтение молитв и повторение мантр. Эти искусные средства трансформируют речь, преодолевая привычные склонности и негативные тенденции. Практика начитывания мантр, к примеру, ещё более эффективно использует присущую нашей речи силу создавать основу благой кармы. Если мы не способны оставить негативные проявления вербальной активности — сплетни, пустословие и другие виды речи, приводящие к созданию дурной кармы, то мы можем довериться подобным практикам, чтобы трансформировать нашу речь в сострадательное и благое действие, приносящее пользу всем чувствующим существам.

Очищение ума включает такие искусные средства, как преданность, непоколебимая уверенность, вера, отвращение к сансаре, Четыре мысли, преобразующие ум, зарождение любящей доброты и сострадания ко всем чувствующим существам посредством практики принятия-отдачи тонг-лен. Эти практики трансформируют ум, помогая ему функционировать в благом ключе, избегая дурных мыслей. Без подобной поддержки образ нашего мышления останется прежним и в уме нашем будут рождаться те же самые негативные мысли. Чтобы возвратить ум в состояние осознанности, мы должны опираться на искусные средства аналитического исследования, созерцания и визуализации, произнесения мантр или медитации, свободные от цепляния за «я». Чрезвычайно важно понимать, как наш ум влияет на наши слова и поступки. Когда ум обуздан, это моментально придаёт осознанность нашему телу, речи и мыслям. Таким образом, мы создаём благоприятную основу, в меньшей степени загрязнённую тремя коренными ядами.

Главное, что мы должны вынести из размышлений о карме, — это понимание того, что всем нашим действиям предшествует определённая мотивация и именно эту мотивацию необходимо исследовать прежде всего. Для этого нам нужно взглянуть внутрь себя и развить осознанность тела, речи и ума. Тогда мы не просто будем стремиться к самоотверженному состраданию и щедрости, но также будем способны воплотить их на практике. Наше размышление должно вести к самодисциплине, препятствующей накоплению нами негативной кармы. Необходимо стремиться к тому, чтобы ни одно действие наших тела, речи и ума не порождалось неосознанностью или отвлечённостью. Никому не нужна карма, созданная посредством причинения вреда другим существам из-за минутной потери осознанности, в то время как в глубине души мы всецело стремимся помогать всем живущим.

20 Плоды размышления о Четырёх напоминаниях

Следствием размышления о Четырёх напоминаниях является оставление трёх видов цепляния и возникновение трёх типов усилия. Мы могли бы также назвать их тремя типами оставления и тремя достижениями. Не важно, сколько мы будем медитировать, визуализировать, произносить мантры или выполнять другие духовные практики, результатов они не принесут, если мы не оставим три вида цепляния и не обретём три достижения.

Первое — это оставление цепляния за наши действия и объекты привязанности. Оно возникает вследствие размышления над драгоценностью и непостоянством человеческой жизни. В результате мы понимаем важность создания кармической основы для перерождения в одном из трёх высших миров, в особенности для обретения драгоценного человеческого рождения, с благоприятствующими условиями, возможно даже превосходящими те, в которых мы находимся теперь.

Второе — это оставление привязанности к крайностям сансары, возникающее вследствие размышлений о страданиях сансары и карме. С ними приходит понимание, что даже рождение в высших мирах не является конечным плодом пути. Наше понимание освобождения и пробуждения углубляется, что позволяет нам добиться подлинной трансформации сознания.

Здесь мы можем столкнуться с проблемой комплекса неполноценности или малодушия. Возрастающее осознание своих привычных склонностей и нашей беспрекословной покорности перед собственным неведением может принести нам ощущение собственной слабости и никчёмности. Обычно мы не замечаем этой проблемы в хаосе и смятении повседневной жизни. Найдя время и пространство для размышления, мы открываем для себя великое, неведомое доселе благо. Комплекс неполноценности — это самоуничижительное чувство, что мы не сможем зародить это благо в себе. Мы начинаем видеть себя посредственной и ни на что не способной личностью, порождать в уме всевозможные дискурсивные мысли, подрывающие нашу уверенность в возможности достижения просветления.

Без такой уверенности, вместо того чтобы прилагать искренние усилия и развивать чувство неотложности практики, мы начинаем утрачивать надежду на достижение желанного плода. Вместо того чтобы укреплять «это», мы стараемся облегчить «то». Если мы «облегчим» конечную цель, или плод то нам не нужно будет так много трудиться, не придётся переступать через что бы то ни было, выходя за границы обыденности. Вместо пробуждения мы начинаем стремиться к чему-то иному.

У нас, у тибетцев, это очень хорошо получается. Едва ли кто-то говорит о пробуждении в наши дни. Самое большее, на что мы способны, это: «Да обрету я драгоценное человеческое рождение, но встречу при этом более совершенного учителя, буду жить в лучшем месте и не буду таким бедным». Это не является проблемой исключительно тибетцев или буддистов, это является нашей общей проблемой. В начале пути мы полны энтузиазма, но посмотрите на тех, кто практикует буддизм уже двадцать или тридцать лет. Вы обнаружите, что пробуждение в их разговорах упоминается лишь мимоходом. Возможно, мы даже не помышляем о следующей жизни, вместо этого думая: «Да смогу я умереть без страха и сожаления» или даже хуже: «Да обрету я силы продержаться до следующего ретрита». Для того чтобы оставить этот комплекс неполноценности и обделённости, ограничивающий ваше целеполагание повторным рождением в мире людей, размышляйте о страданиях сансары и карме.

К размышлению

Третье оставление — оставление цепляния за «я» — возникает вследствие размышления обо всех Четырёх напоминаниях. Цепляние за «я» включает цепляние за своё собственное освобождение. Конечно, в начале пути главной движущей силой нашей практики является мысль: «Да достигну я состояния пробуждения» или «Да обрету я способность приносить благо всем чувствующим существам». Подобные устремления чрезвычайно вдохновляют нас, но если честно взглянуть на вещи, то мы вынуждены будем признать, что в нашем уме всегда остаётся подспудное намерение приберечь для себя тёплое местечко. Это привносит определённую степень самообмана в нашу жизнь: мы говорим о принесении блага всем чувствующим существам, в то время как на деле стремимся к личному освобождению. Мы начинаем понимать ошибочность подобного взгляда по мере того, как возрастает наше понимание буддийского воззрения. В результате мы развиваем понимание истинной любви и сострадания, понимание пути махаяны.

К размышлению

21 Самоотречение в начале, в середине и в конце

В настоящее время нами движут эгоистические мотивы — эгоистические в том смысле, что намеренно или ненамеренно наше «я» присутствует и главенствует во всём. Эгоизм порождает привязанность к личному освобождению. Конечно, это верно, что, прежде чем приносить благо чувствующим существам, мы должны создать основу собственного освобождения. Тем не менее даже если ум наш ещё не настолько смел, чтобы принять этот факт, именно самоотречение является причиной просветления. Самоотречение означает оставление цепляния за «я» в начале, в середине и в конце пути.

Когда мы слишком сфокусированы на себе, нам кажется, что всё вращается вокруг нашего «я»: «я и адские миры», «я и мои амбиции», «я и чувствующие существа», «я и моё пробуждение». Но на самом деле на нас оказывает глубочайшее воздействие карма других чувствующих существ. Без живых существ не бывает пробуждения. Благая карма, добрые пожелания, практика тонг-лен, выполняемая другими, — всё это отчасти повлияло на то, что теперь вы способны читать эти строки, как повлияло на это то, что Будда Шакьямуни повернул колесо Дхармы и что Сангха совершает великую работу, создавая нужные условия для всех желающих практиковать. Также это результат вашей собственной благой заслуги: добросовестной работы, позитивной кармы, сострадания и доброты к ближним. Таким образом, это результат совместных усилий карм множества существ.

Взаимозависимость — это хитросплетение мириад кармических рисунков всего мироздания, а не просто описание. — моей жизни и страдания, моей мудрости и воззрений, моего тела, ума и мыслей. Подобное мышление указывает на ошибочную веру в реальное, статичное «я», которое, как мы знаем, невозможно обнаружить, а существование его — аргументированно доказать, Понимая это, представьте себе, насколько мы смешны, наполненные гордыней и высокомерием посреди этого величия кармического мироздания. Цепляние за «я», такое крошечное по сравнению с размерами вселенной, является великим неведением, однако, откладывая эту книгу в сторону, вы тем не менее думаете: «Я кладу книгу».

Осознание коллективной кармы приносит с собой чувство возросшей ответственности за достижение действительно стоящей цели, что, в свою очередь, требует огромного количества благоприятных условий. Мы пренебрегаем этим, когда думаем только о наших собственных целях и задачах. Нужно выявлять подобный эгоистический подход В противном случае придёт такой день, когда мы поймём, что другие знают больше нас, и очень расстроимся: «Ведь это же я собирался спасти всех чувствующих существ, и теперь они указывают мне путь!» Это очень неприятное чувство. Пытаться достичь самоотречения путём сохранения своего «я», для того чтобы приносить благо другим, не только нелогично, но и является формой самообмана. Это всего лишь ещё одно проявление неведения, пытающегося доказать своё существование и защитить свою территорию.

Все практики и наставления основаны на знании того, какое именно противоядие следует применять против возникающих препятствий или помех. Помеха — это любая тенденция концептуального ума, препятствующая зарождению в нас чистого намерения и проявлению смысла Дхармы. Самое эффективное противоядие от таких препятствий — это размышление о Четырёх напоминаниях и развитие истинного сострадания.

Противоядием от любого проявления эгоизма будет сорадование достижениям и заслугам других существ, включая всех будд и бодхисаттв, чьи благословения и сострадание сделали для нас возможной реализацию основы осознанности. Сорадование достижениям других может также избавлять от страданий. Карма страдания уменьшается, когда мы начинаем ценить все положительные мысли, которые другие существа зародили по отношению к нам. Чувство благодарности по отношению к живым существам ещё больше убеждает нас в необходимости честной и искренней практики.

К размышлению