Жизнь и смерть

Глава 10 Религия - это поиск медитации

Прежде чем вы станете обсуждать процесс сознательного вхождения в смерть, я хочу спросить вас о том, в чем различие между состоянием сознания и состоянием осознанности? Какое состояние ума называется бессознательным состоянием? Другими словами, на что похоже сознание индивидуальной души в ее сознательном и бессознательном состояниях?

Для того чтобы понять состояния сознания и отсутствия сознания, прежде всего, следует понять, что это не противоположные состояния, хотя, в принципе, их считают противоположностями. На самом деле, мы привыкли рассматривать жизнь в терминах двойственности. Сначала мы создаем разделение между тьмой и светом, а потом полагаем, что это два отдельных явления. Как только мы начинаем воспринимать тьму и свет как два разных явления, как сразу же вы совершаем главную ошибку. Любая мысль, которая последует за этой ошибкой, непременно будет неверной, и она никогда не может быть правильной.

Тьма и свет - это вариации одного и того же явления. Это разные стороны, разные стадии одного и того же явления. Было бы уместно называть тьму недостатком света. Свет, который не может уловить наше зрение, свет, который не может определить наше зрение, подобен тьме. Точно также, нам следует называть свет нехваткой тьмы, так как это тьма, которую способно воспринять наше зрение. Итак, тьма и свет - это не два отдельных явления, а различные степени одного и того же явления.

То, что справедливо для понятий тьмы и света, также справедливо для всех остальных двойственностей жизни. Это же верно в отношении бессознательного и сознательного состояний. Вы можете считать бессознательное состояние тьмой, а сознание - светом. На самом деле, даже самое бессознательное состояние всех объектов не полностью лишено сознания. Камень не совсем бессознателен - дело в том, что он тоже существует в сознательном состоянии, но его сознание так мало, что его трудно уловить.

Человек спит, человек бодрствует. Сон и бодрствование - это не два разных понятия. Между сном и бодрствованием плавает один и тот же человек. То, что мы называем сном, - это в действительности не сон. Например, пятьсот человек спят в комнате, и вы громко произносите слово «Рама». И только человек по имени Рама открывает глаза, чтобы выяснить, кто мешает ему спать, кто звал его. Оставшиеся четыреста девяносто девять человек продолжать спать. Если бы Рама спал по-настоящему, тогда он не смог бы услышать зов этого человека, он не смог бы узнать, что его зовут Рама. На самом деле, его сон был одним из менее активных состояний бодрствования, или его состояние бодрствования стало несколько смутным, туманным.

Вы видите, что по улице бежит человек. Он услышал, что в его доме пожар. Вы приветствуете его. Он видит вас, и все же не видит вас. Он слышит вас, и все же не слышит вас. Вы спрашиваете его на следующий день, почему он не ответил на ваше приветствие, а он отвечает: «Мой дом горел. В тот момент я ничего не видел, кроме собственного дома, и я ничего не слышал, кроме шума вокруг моего дома, и люди кричали: “Дом горит!” Я уверен, что вы увидели и поприветствовали меня, но я не видел и не слышал вас». Спал или бодрствовал этот человек? Разумеется, бежавший человек во всех смыслах бодрствовал, но, с точки зрения прохожего, он почти спал. Он находился в более глубоком сне, чем тот человек, который услышал во сне, что его окликнули именем Рама.

Так что же спит, и что бодрствует? Во-первых, я хочу сказать вам, что это не два противоположных явления. Материя и Бог - это не два противоположных понятия. Сон и бодрствование, свет и тьма, дьявол и божественное, хорошее и дурное, - это не противоположные явления. Но человеческий ум тотчас же разделяет явления на две части. На самом деле, как только ум поднимает вопрос, он сразу же разделяет явление на две части. Ум, думая, делит все на две части.

Размышлять и делить на две части - это одно и то же. Вы разделяете в тот миг, когда думаете. Мышление - это процесс разделения: вы мгновенно делите все на две части. Чем больше человек привыкнет к мышлению, тем активнее он будет делить. В конечном итоге он закончит частями, а целое потеряется. А ответ на каждый вопрос лежит в этом целом, в этой полноте.

Ум не может найти ответ ни на один вопрос. На самом деле, он поднимает кучу вопросов из каждого найденного ответа. И не важно, насколько важен этот ответ, ведь ум тотчас же поднимет десятки вопросов, но, по сути, ум никогда ни на что не может найти ответ. И на это есть причина: ответ лежит в цельности. Но ум беспомощен. Он не может работать, не разделяя.

Например, я сижу здесь и говорю с вами. Вы слушаете меня и смотрите на меня. Тот, кто смотрит на меня, и тот, кто слушает меня, - это не два разных человека. Однако, что касается вас, вы смотрите своими глазами и слышите своими ушами. Вы разделили меня на две части. Если бы вы сидели рядом со мной и ощущали запах моего тела, тогда вы разделили бы меня на три части. В этом случае вы соедините эти три части и создадите мой образ. Но этот образ не будет моим, просто вы соедините части меня. Мой образ будет некорректным. Вы никогда не сможете создать целое, соединяя части, потому что целое - это то, что было прежде того, как были созданы части.

Как только мы спрашиваем о сознании и бессознательном состоянии, мы сразу же начинаем разделять. Я считаю, что эти состояния - одно целое. Но когда я говорю о том, что они едины, я не имею в виду, что они - это одно и то же. Я не говорю, что сознание само по себе - это бессознательное состояние. Когда я говорю, что тьма и свет едины, я не имею в виду, что вы можете ходить во тьме точно так же, как вы прогуливаетесь при свете. Когда я говорю, что тьма и свет едины, я хочу сказать, что существование состоит из различных степеней одной и той же проявленной реальности. Различие состоит в том, насколько ярко проявлена реальность.

Теперь вам будет легче понимать меня. Что же это такое: то, что появляется как сознание, когда присутствует в большей степени, и становится бессознательным, когда существует в меньшей степени? Этот элемент называется внимательностью. Чем глубже и острее внимание, тем устойчивее сознательное состояние. Бессознательное состояние и сознание - это ничто иное, как различная сосредоточенность внимания. Чем глубже состояние внимания, тем устойчивее будет сознание. Чем слабее внимание, тем устойчивее будет бессознательное состояние. На самом деле, различие между камнем и человеком в том, что у камня нет сосредоточенности внимания ни на одном уровне сознания. Сознание появляется на том уровне, на котором сгущается внимание, а бессознательное состояние воцаряется на том уровне, на котором уменьшается сосредоточенность внимания.

Если вы пропустите солнечные лучи через линзу, они тотчас же создадут огонь. Сосредоточенный свет создает огонь. Свет, теряя свою силу, слабея, не прекращает свое существование. В тлеющем угольке есть огонь, потому что он содержит сильно сосредоточенный свет. Огонь возникает всякий раз, когда свет сосредоточивается. Когда же свет слабеет, то есть уменьшается его сосредоточенность, тогда даже огонь - это только свет.

Когда сосредоточенность света уменьшается, усиливается тьма. Свет усиливается, когда увеличивается его сосредоточенность. Если мы отправимся к солнцу, тогда свет будет все время усиливаться, потому что лучи на солнце сжатые. А когда мы будем отдаляться от солнца, свет будет постоянно слабеть. На самом дальнем расстоянии от солнца не будет ничего, кроме тьмы, из-за уменьшенной сосредоточенности света.

Я применяю этот же принцип к состояниям бессознательного состояния и сознания. Основной принцип - это внимание. Его текучесть, сосредоточенность, слабость, твердость, определяют, следует называть человека бодрствующим или спящим, следует называть человека бессознательным или сознательным. Однако мы должны помнить о том, что все эти слова используются в относительном смысле. Например, когда мы говорим, что в этой комнате свет, это значит только, что внутри этой комнаты больше света, чем на улице. В этой комнате есть свет, потому что на улице темно. Если бы снаружи ярко светило солнце, тогда эта комната казалась бы более темной. Итак, когда мы говорим, что кто-то бодрствует или спит, мы просто применяем эти слова, сравнивая его с кем-то другим.

У языка есть своя трудность, ведь постоянное выражение понятий в таких сравнительных терминах было бы затруднительным. Поэтому мы используем слова в их абсолютном смысле, что, по сути, неправильно. Корректно как раз всегда выражать понятия в относительных терминах. Например, все мы сидим здесь и, так или иначе, все мы бодрствуем. Но это не совсем верно. Каждый присутствующий здесь человек пробужден до определенной степени. Все сидящие здесь люди пробуждены по-разному. Поэтому может так оказаться, что, по сравнению с вами, человек, сидящий слева от вас, менее пробужден, или человек, сидящий справа от вас, более пробужден.

Элемент, который движется между сознанием и бессознательным состоянием, - это внимание. Итак, если мы поймем, что такое внимание, то есть дхьяна, тогда мы поймем, что означает сознание и бессознательное состояние. Внимание означает осознание чего-либо. Оно означает отражение чего-то в сознании. Не то чтобы в каждый миг, на протяжении всех суток, человек был равно пробужден - так никогда не бывает.

Например, вам следует узнать о работе зрачка. Когда вы выходите на солнце, зрачок сокращается, потому что у вас нет потребности в попадании в глаз большого объема света. Для вас достаточно и небольшого объема света, чтобы видеть, поэтому зрачок сжимается, и фокус суживается. Когда вы переходите из яркого света в темное место, ваши зрачки расширяются, и фокус увеличивается, потому что для того, чтобы видеть во тьме, нужно, чтобы в глаз попадало больше света. Поэтому, согласно степени тьмы и света, который воспринимает глаз, его зрачок все время изменяет фокус -точно также мы все время наводим фокус линзы фотокамеры, когда делаем снимки.

Точно так же, как в каждый миг зрачки глаз бегают по сторонам, мечется и внимание человека. Вы идете по улице. Если улица знакома вам, тогда ваше внимание будет слабым, а если улица незнакома вам, тогда ваше внимание будет напряженным. Вам не нужно быть бдительными, если вы идете по улице, по которой вы ходите каждый день, потому что вы наверняка пройдете по ней и в бессознательном состоянии. Если же улица совсем незнакома вам, и вы никогда не ходили по ней, тогда вы пойдете по ней с осознанностью. Из-за того, что улица вам незнакома, вам понадобится напряженное внимание.

Поэтому, чем дольше человек живет в безопасности, тем более бессознательным он будет. В безопасности все известно и знакомо. Чем дольше человек будет жить в риске, тем более осознанным он будет. Итак, обычно, кроме мгновений опасности, мы никогда не бываем осознанными, мы всегда спим. Если я неожиданно наставлю на вашу грудь кинжал, вы тотчас же станете бдительными. Вы станете сознательными, осознанными, совсем не такими, какие вы есть сейчас. При виде наставленного на вас кинжала вы создадите такую чрезвычайную ситуацию, такую критическую ситуацию, что в тот миг вы не сможете позволить себе дремать. Это значит, что вы не можете спать в такой момент. Если в таком опасном положении вы останетесь сонными, тогда вам будет угрожать смерть.

В такую грозную минуту все ваше существо придет в точку кристаллизации, все ваше внимание станет сосредоточенным. Все ваше внимание будет устремлено на кинжал, и вы станете в полную силу осознавать его. Возможно, эта ситуация будет продолжаться только одну секунду, и, тем не менее, дело в том, что ваше внимание обычно становится сосредоточенным только в критические минуты. Когда же опасность проходит, вы возвращаетесь в предыдущее состояние, вы снова засыпаете.

Должно быть, именно по этой причине нас влечет опасность. Мы любим рисковать. Например, человек играет в азартные игры. Возможно, вы с трудом представляете себе, что заставляет его играть в такие игры. К такому поведению его подталкивает элемент опасности. Делая ставку, человек достигает большей осознанности, чем в другое время. Игрок поставил на кон сто тысяч долларов и вот-вот выбросит кость. Это самый критический момент. В мгновение ока сто тысяч долларов могут обогатить или пустить его по миру. В эту секунду человек не может позволить себе спать, и ему придется быть осознанным. Этот миг, когда кость ложится, непременно кристаллизует его внимание. Это может позабавить вас, но с моей точки зрения игрок тоже ищет медитацию. А знает он об этом или нет - это уже другое дело.

Мужчина приводит в дом жену. Проходят дни, и жена становится ему все более знакомой, и он обращает на нее все меньше внимания. Жена становится ему знакомой так же хорошо, как улица, по которой он ходит каждый день. И неожиданно уже соседка кажется ему более привлекательной. Причина возбуждения его внимания только в том, что она незнакома ему. Когда он смотрите на нее, его внимание непременно сосредоточивается, и тотчас же меняется фокус его зрения. На самом деле, глаза мужей и жен не меняют фокус, когда они смотрят друг на друга. По сути, муж редко смотрит на жену, он просто избегает ее. Образ его жизни рядом с женой не требует от него обращения на нее внимания. Таким образом, с моей точки зрения, привлекательность другой женщины или другого мужчины - это, в действительности, привлечение внимания. В этот самый миг, в этот миг возбуждения, ум становится полностью осознанным. Он вынужден сделать это, потому что только тогда он способен увидеть кого-то.

В мире не останавливается гонка: за новым домом вместо старого, за новой одеждой вместо старой, за новым общественным положением вместо прежнего. По сути, вся эта гонка демонстрирует глубокое желание испытать кристаллизованное внимание, то есть медитацию. И все радости в жизни человека зависят оттого, насколько кристаллизована его медитация. Мгновения блаженства - это мгновения кристаллизованной медитации. Поэтому те люди, которые хотят обрести радость, должны пробудиться. Невозможно обрести радость, пребывая во сне.

Религия - это поиск медитации, то же верно в отношении азартной игры. Тот, кто отправляется на войну с мечом в руке, тоже ищет медитацию. Тот, кто идет в лес охотиться на тигра, тоже ищет медитацию. А тот, кто сидит в пещере, закрыв глаза, кто активно сосредоточивается на чакре аджня, то есть на центре третьего глаза, точно также ищет медитацию. Поиск может быть хорошим и дурным, желанным и нежеланным, но поиск остается самим собой. Поиск может быть удачным и неудачным, но желание поиска одно и то же. Медитация означает, что энергия знания, которая лежит в вас, проявляется в вас во всей своей полноте. Ни одна часть знания не должна сохраняться в вас как потенциал, оставаться в форме семени.

Всякая способность к познанию, которая есть у вас, не должна оставаться просто в потенциале, она должна проявиться.

Только в такой момент человек начинает полностью осознавать, что его существо распускается. Оба события случаются одновременно. Например, дерево скрыто в семени, но это только потенциал, ведь семя может умереть, не материализовавшись в дерево. Дерево необязательно должно появиться из семени, это просто возможность, а не действительное положение дел.

Последующее превращение семени в дерево - это другое состояние его существа, проявленное состояние. Будет уместно сказать, что семя - это не проявленное состояние дерева, потому что появляющееся в форме дерева -это то же самое, что было скрыто в семени. Следуя той же аналогии, будет корректно сказать, что бессознательность - это потенциальное состояние осознанности, или что осознанность - это проявленное состояние бессознательности.

Что же движется между этими состояниями? Что присутствовало в семени и также существует в дереве? Между семенем и деревом должно быть связующее звено. Должно быть, то, что осуществляет переход от семени к дереву, что существует в них обоих. Как же еще могут быть связаны семя и дерево? Что было скрыто в семени и проявилось в дереве? Это не может быть ни семенем, ни деревом. И это нужно понять.

Третья сила, которая была скрыта в семени, которая проявилась в дереве, не могла быть только семенем. Тогда семя никогда не стало бы деревом. И если бы это было только деревом, тогда как оно оказалось в семени? Это существовало в них обоих. Третья сила - это жизненная энергия.

Бодрствование и бессознательность - это два состояния. Элемент, который движется между этими двумя состояниями, - медитация. Это и есть третья сила, жизненная энергия. Итак, чем вы более медитативные, тем более вы осознанные, и чем менее вы медитативные, тем крепче вы спите. Камень - это спящий Бог. Камень полностью спит, он абсолютно как семи, он никуда не прорастает. Человек - это не дерево, он разломленное семя с крошечным ростком. Он пока что не стал деревом, но он уже и не камень. Он где-то в промежуточном странствии. Человек движется, или даже лучше сказать, что человек остановился отдохнуть на пути. Человек - это семя на пути превращения в дерево. Он тоже промежуточный росток. Это все, что представляет собой человек: росток, проросшее семя. То, что известно нам как бодрствование, - это тоже просто прорастание. То, что мы называем бодрствованием, - это тоже очень туманное состояние.

То, что мы называем бодрствованием, - это все еще очень сонное состояние. Пробужденное состояние, в котором мы совершаем свои рутинные дела, не очень отличается от состояния лунатика. Во сне человек встает, идет на кухню и выпивает стакан воды, или садится за стол и пишет письмо, а потом снова возвращается в постель. Утром он ничего из этого не помнит, ведь он все делал во сне. У него были открыты глаза, он шел по верной дороге, он без труда открыл дверь, написал письмо, но он все равно спал. Это означает, что кроме крошечного угла, весь его ум спал, и поэтому его память не смогла отметить его действия. Итак, утром человек теряется, когда ему нужно объяснить, что случилось ночью.

То, что мы называем бодрствованием, - это состояние, похожее на лунатизм. Если я спрошу вас, что вы делали 1 января 1950 года, вы не найдете, что ответить. Вы просто скажете: «Был такой день, первое января, и я, должно быть, что-то делал в этот день, но я не помню подробности». Однако вы удивитесь, узнав о том, что, если бы вас загипнотизировали и задали бы вам тот же вопрос, тогда вы смогли бы легко дать развернутый отчет о том дне.

То, что произошло в тот день, было записано в каком-то участке вашего ума, а вы не осознаете в полной мере этот участок. Информация была записана и оставлена без применения. Точно также, в нас живут воспоминания прошлых жизней, только мы их не трогаем. Мы не вполне осознаем их. В предыдущих жизнях была пробуждена какая-то часть нашего существа, и эта часть сделала запись. А теперь эта часть пассивна, она спит, а бодрствует и пребывает в активном состоянии другая часть. Та часть, которая пробуждена в этой жизни, ничего не знает об огромной работе, которая уже проведена другой частью в предыдущей жизни. Она не знает о том, что семя уже проросло в предыдущей жизни, а потом умерло. Она не имеет понятия о том, что такую попытку однажды уже совершали. На самом деле, в прошлом совершено бесконечное количество попыток.

Если бы вы когда-нибудь войдете в память о своих прошлых жизнях, вы сильно удивитесь. Воспоминания о прошлых жизнях не ограничены одной человеческой жизнью. Войти в эти воспоминания очень легко, сделать это можно без всяких трудностей. Однако прежде множества человеческих жизней мы жили также в качестве животных. В эти жизни проникнуть еще труднее, поскольку они скрыты на еще более глубоких слоях. А прежде наших животных жизней мы жили в качестве деревьев. Проникнуть в эти воспоминания гораздо труднее, поскольку они захоронены на еще более глубоких слоях. До жизни в деревьях мы много жизней провели в качестве камней и минералов. Воспоминания об этих жизнях лежат в самых нижних слоях. Доступ в них еще более сложный.

До сих пор эксперименты по воспоминанию о прошлых жизнях не заходили дальше уровня животной жизни. Даже эксперименты, проведенные Буддой и Махавирой, не продвигались за пределы уровня животной жизни. Воспоминания о существовании в качестве дерева еще предстоит оживить. А что касается памяти о жизни камней и минералов, то к ним путь еще дольше. Но память всех этих прошлых жизней записывается четко. Однако эта запись должна производиться в состоянии сна, иначе весь ум осознает этот процесс.

Может быть, вам не приходило в голову, но есть вещи, которые мы никогда не забываем. Почему так происходит? Например, давайте предположим, что некто отшлепал вас, когда вам было пять лет. Даже по прошествии множества лет этот случай все еще свеж в вашем уме, и вы никогда не забудете его до конца жизни. В чем же дело? В тот миг, когда вы получили оплеуху, ваше внимание к ней, по всей видимости, было очень отточено. Поэтому этот случай произвел на вас такое сильное впечатление. Естественно, что в тот момент, когда человека бьют, его внимание сосредоточивается в высшей степени. По этой причине человек никогда не может забыть минуты оскорбления, минуты боли, минуты счастья. Во всех этих минутах много сильных ощущений. В эти минуты человек так полон осознанности, что память о событии сильнее всего сознания, тогда как обыкновенные преходящие радости забываются человеком.

Как нам понять, что такое внимание, что такое медитация? Трудно понять это, поскольку это вопрос опыта. Если бы я воткнул булавку в ваше тело, что бы тогда произошло в нем? Все ваше внимание тотчас же устремилось бы в точку, в которую проникла моя булавка. Неожиданно эта точка в теле стала бы для вас важной. Можно сказать, что все ваше существо сошлось в этой точке. И в этот миг вы сознавали бы только ту часть тела, которую колола булавка.

Так что же действительно произошло в вашем теле? Даже без участия булавки у вас была эта часть тела, но вы не осознавали ее, не ощущали ее, и вы даже не знали, что такая часть существует. А потом, неожиданно боль, причиненная булавкой, создала кризис, и все ваше внимание устремилось в ту точку тела, которую колола булавка.

Что же устремилось к этой точке? Что произошло внутри вас? Что изменилось теперь? Что это, не присутствовавшее в этой точке секунду назад, но появившееся теперь? Это сознание, осознанность, которая отсутствовала в этой точке секунду назад. Именно отсутствие заставило вас забыть эту часть тела, и вам было все равно, существовала она или нет. Вы не знали о ней, и для вас было неважно, была она или нет. Неожиданно вы начали осознавать, что эта часть тоже существует в вашем теле. Неожиданно для вас стало важно, существует она или нет. И теперь экзистенциальная осознанность становится для вас очевидной. Итак, внимание и есть осознанность.

Бывает два вида внимания. Это вам тоже нужно понять, потому что так мне будет легче ответить на ваш вопрос. Бывает два вида внимания. Первый вид можно назвать концентрацией. Для того чтобы понять, что такое концентрация, необходимо узнать, что, когда ваше внимание сосредоточивается на одной точке, вы забываете все остальные точки. Как я уже упомянул ранее, если булавка проникнет в ваше тело, тогда все ваше внимание передвинется в точку, которую колет булавка. Вы перестанете осознавать остальное тело.

На самом деле, больной человек осознает только те части своего тела, которые нездоровы. Он начинает жить только в районе пораженных частей тела, а остальное тело уже не существует для него. Тот, кто страдает от головной боли, начинает отождествлять себя только с головой, а остальное тело перестает существовать для него. Внимание того, у кого болит живот, сосредоточено только на животе. Если в вашу ногу вонзается заноза, тогда ваша нога становится для вас всем сущим. Это сосредоточение внимания. Именно так вы приводите все свое сознание в одну точку.

Когда все сознание устремляется в одну точку и останавливается там, тогда очевидно, что все остальные точки исчезают, они пропадают во тьме. Как я уже упомянул ранее, когда у кого-то горит дом, он забывает обо всем, кроме пожара. Он знает только о том, что его дом горит, а все остальное, с его точки зрения, мертво. Единственное, что он все время осознает, - это то, что горит его дом. Он перестает осознавать все остальное в мире.

Итак, концентрация - это одна форма внимания. В концентрации вы начинаете сосредоточиваться на одной точке, и при этом вы не осознаете бесконечное число других участков. Таким образом, хотя концентрация - это сила внимания, в то же время это также расширение бессознательности. Оба явления происходят одновременно.

Другая форма внимания - это осознанность, а не концентрация. Осознанность означает внимание, которое не сосредоточено на какой-либо особой точке. Это немного труднее понять, потому что нам известно только направленное внимание. Человек знает о занозе, докучающей его ноге, о головной боли, о пожаре в его доме, о предстоящем экзамене и тому подобных вещах, поэтому нам известно внимание, направленное к определенной точке, и мы знаем, что такое концентрация. Но есть и еще один вид внимания, который не сосредоточивается на данной точке. До тех пор, пока внимание человека будет сужено до определенной точки, он не будет осознавать остальные участки.

Если мы верим в существование Бога, значит он должен быть пробужденным, полностью осознанным. Но что же он будет осознавать? И если есть точка, которую он осознает, тогда ему, очевидно, придется не осознавать все остальное. Итак, что касается Бога, то у него не может быть никакого объекта, никакого центра осознанности. Это осознанность без центра. В таком случае осознанность становится бесконечной, всеобъемлющей.

Эта всеобъемлющая осознанность и есть высшее состояние, в высшей степени возможная. Поэтому, когда мы определяем Бога как сат-чит-ананда, слово «чит» означает это состояние бытия. Обычно люди путают слово «чит» со словом «четана», то есть сознание, которое, на самом деле, не означает его, потому что сознание всегда вращается вокруг чего-либо. Если вы говорите: «Я сознаю», значит можно сказать: «Сознаешь что?» Слово «чит» означает безобъектное сознание. Это сознание не нацелено на что-либо, а это просто чистое состояние самосознания. Сознание всегда будет ориентировано на объект, а состояние самосознания излучается от центра в бесконечность. Оно нигде не отдыхает, ни на чем не останавливается, оно поглощает все.

В этом состоянии, которое распространяется в бесконечность, нет ни одной точки, где может оставить свой след бессознательность. Мы можем назвать это состояние полной осознанностью. Есть состояние, которое противоположно состоянию, которое называется шушупти, состоянием полного сна без сновидений. И это вам тоже нужно понять.

В концентрации сознание человека сосредоточено на одном объекте, а остальное он не осознает. Осознанность сосредоточена только на одной точке. Однако в состоянии полной осознанности нет особой точки, которую можно осознавать. Такая осознанность пронизывает все. Здесь нужно сказать, что это просто осознанность, а не осознание определенного объекта. В состоянии полной осознанности объект исчезает, и остается только субъект. Остается только знающий, и уже нет того, что нужно узнать. Остается только один знающий. Энергия познания распространяется до бесконечности, и больше не остается ничего для познания.

Всегда есть цена, за которую человек хочет достичь знаний. Если вы хотите узнать о чем-то, тогда вам придется остаться в неведении относительно чего-то другого. Запомните, что за знание человек всегда платит неведением. По мере возрастания знаний о многих явлениях, человек неминуемо остается в точно такой же степени незнающим относительно многих других явлений. Например, ученый - это очень знающий человек, но, если это химик, он ничего не будет знать о физике, а если он математик, то он ничего не будет знать о химии. Если он захочет получить много информации о математике, тогда ему придется смириться с тем, что он ничего не будет знать о многих других предметах. Ему придется сделать такой выбор. Если вы хотите стать знатоком в какой-то особой сфере, тогда вам нужно будет набраться мужества, чтобы остаться невеждой во многих других предметах.

Поэтому Махавира и Будда не были знающими в этом смысле людьми. У них не было никаких особых знаний, и они не были специалистами ни в одной сфере. Поэтому с одной стороны, мы говорим, что Махавира был всезнающим, но дело в том, что он не знал даже, как залатать прокол в велосипедной камере. Он не был специалистом. Тот, кому нужно узнать, как залатать прокол в велосипедной шине, будет вынужден все время удерживать себя от знаний о других предметах. Его сознанию нужно будет стать ориентированной на объект, позволить многим явлениям остаться во тьме.

Само значение науки заключается во все более широком познании о все меньшей сфере. По мере роста знаний, область познания сужается. В конечном итоге остается узнать только один пункт, а остальные области наполнены неведением. Именно по этой причине ученого, который способен создать водородную бомбу, может обмануть обыкновенный продавец, потому что все известное этому ученому ограничено такой узкой областью, что он больше ничего не знает. В отношении остального он остается в неведении, как и темный крестьянин, и даже того хуже. Крестьянин знает о многих хороших вещах, хотя он и не специалист. Поэтому человек прошлого знает о многих явлениях, тогда как современный человек не знает этого. Современный человек вынужден делать выбор. Для того чтобы узнать много об одном предмете, он вынужден отказываться от познания многих других предметов.

Таков будет результат концентрации. Один особый объект получит важность, тогда как остальные объекты будут проигнорированы. И все же еще один результат концентрации в том, что, чем больше значимости приобретает объект, тем дальше на второй план отходит познающий его. Ученый знает много, но он ничего не смыслит в познающем, то есть в элементе познания внутри себя. Он начинает ориентироваться на объект. Если вы спросите его об объекте, он объяснит его вам, но, если вы спросите его о нем самом, вы часто будете замечать, что он станет теряться.

В жизни Эдисона, который сделал тысячи открытий, был интересный случай. Возможно, никто другой не делал такого множества открытий. Во время Первой Мировой войны, когда в США ввели карточную систему, Эдисону тоже пришлось брать с собой карточку и отправляться в магазин стоять в очереди. Когда выкрикнули его имя, то есть Томас Эдисон, он равнодушно посмотрел по сторонам, словно выкрикнули имя другого человека. Кто-то в очереди узнал его. Он подошел к Эдисону и сказал ему:

- Простите, я видел вашу фотографию в газете. Кажется, что вы и есть Эдисон.

Эдисон удивился. Он поблагодарил того человека за то, что тот напомнил его имя. Он заметил:

- За последние тридцать лет у меня было мало свободного времени, которое я мог бы посвятить себе.

Тридцать лет этот человек был так занят в своей лаборатории, что у него оставалось времени на самого себя. Он был такой важной личность:о, что никто в течение тридцати лет не называл его по имени. Очевидно, он забыл его.

Концентрация происходит, когда стрела сознания активно поражает объект. Однако при этом весь мир, включая самого сосредоточивающегося, погружается во тьму. В высшем состоянии, о котором я говорю с вами, особый предмет исчезнет. Вместо этого будет освещено все, включая самого себя, включая то, что вы есть. Этот свет не будет фокусированным. Вместо того чтобы называть это явление светом, нам лучше называть его свечением.

Свет и свечение - это не синонимы, между этими двумя понятиями есть небольшое различие. То, что появляется вместе с восходом, - это свет, но, когда ночь проходит, а солнце только вот-вот взойдет, появляется свечение. Оно не фокусировано, не сосредоточено, а просто рассеяно. Итак, Бог - это свечение, или, свечение - это состояние высшего бодрствования. Прямо противоположно этому состояние тьмы или сон без сновидений.

Давайте все объясним так. В состоянии полной осознанности не остается ни субъекта, ин объекта. То, что остается, - это просто бесконечное свечение. Если можно так выразиться, это свечение - состояние познания всего сущего, но в другом смысле, это состояние отсутствия познания чего-либо. Это познание целого, потому что теперь не остается того, что выпадает из действия этого света. И ничего не познается, потому что теперь не остается того, что нужно познавать. Если человек попытается узнать что-то определенное, тогда очевидно, что многие другие объекты останутся для него непознанными. Итак, это знание не то, которое требуется для ученого, это знание, в каком-то смысле, необходимо приобрести поэту.

Второе обычное состояние осознанности состоит из концентрации, при которой вы знаете об одном предмете и забываете обо всех остальных, включая и самого себя. И есть другое состояние, которое наступает прежде этого состояния. Это изначальное состояние, в котором вы не знаете ни объект, ни самого себя. Это состояние полной тьмы. Вы не знаете ни об определенном предмете, то есть это даже не концентрация, ни обо всем сущем, то есть это даже не осознанность. И вы также не знаете о самом себе. Познание все еще находится в зачаточном состоянии. Оно пока что в форме семени, оно все еще не проявлено, скрыто в корнях.

Итак, существует шушупти, состояние сна без сновидений, и есть состояние полной осознанности. Мы колеблемся между этими бесконечными точками внимания. Днем вы осознанны, и маятник вашего внимания качается к осознанности. Ночью, когда вы спите, он качается к шушупти.

На самом деле, во сне мы ближе к материи. Когда мы бодрствуем, мы больше приближаемся к божественному. Мы качаемся к Богу. Если бы мы продолжили свое приближение к осознанности, если бы это движение продолжилось, тогда наступил бы момент, когда даже во сне мы не спали бы в полной мере. Тогда вы начинаете оставаться осознанными даже во сне. Тогда сон становится просто физическим расслаблением, а не состоянием духовной тьмы. Тогда вы спите, но при этом все время осознаете, что спите. Вы засыпаете и знаете, что с вами происходит. В этом случае в вас беспрестанно течет поток осознанности. Происходит и обратное явление.

Например, человек впадает в кому, теряет сознание или напивается. Во всех этих состояниях человек не осознает, что происходит вне него и в нем самом. Теряются познающий и то, что должно быть познано - все это пропадает во тьме. Точно также, оба исчезают в состоянии высшего сознания, но они исчезают в безграничном свете.

Если вы понимаете то, что я говорю вам, тогда, если коротко, это означает, что движение внимания простирается от полного сна до полной осознанности. Промежуток между этими состояниями делится на множество уровней.

Дерево тоже что-то знает. Долго мы не знали об этом. Когда несколько человек впервые обратили внимания на этот факт, у людей сложилось мнение, что они все это выдумали. Их истории казались сказками. Но теперь даже ученые предоставляют доказательства того, что деревья тоже обладает информацией, что дерево тоже слушает. Кора некоторых деревьев тоже обладает глазами. Разумеется, эти глаза не похожи на наши глаза, но, тем не менее, у деревьев есть способность видеть, слышать, переживать.

Недавно я прочел о нескольких экспериментах, проведенных лаборатории Оксфордского университета. Научными способами был проведен ошеломляющий эксперимент на внимание человека. Один из самых удивительных опытов состоял в том, что семена из одного пакета разделили на равные части и посадили в двух отдельных цветочных горшках. За обоими горшками одинаково ухаживали. А затем экспериментаторы попросили святого человека, монаха, помолиться перед одним цветочным горшком о том, чтобы его семена проросли рано, что бы они принесли цветы и плоды, чтобы они достигли своего высшего потенциала. А над вторым цветком монах не читал молитву.

К великому удивлению всех экспериментаторов, семена во втором горшке проросли очень поздно, несмотря на то, что ухаживали за обоими горшками одинаково, и здесь не было никаких привилегий. Садовникам не сказали о различии, и им не дали инструкций о различной опеке над горшками. Тем не менее, горшок, над которым монах прочел молитву, оказался особенным. Семена в нем поросли рано, они рано принесли цветы и плоды. Проросли все его семена, тогда как во втором горшке проросли далеко не все семена. Семена, проросшие во втором горшке, распустились в нормальный период, и их рост был слабее. Было отмечено, что качество цветов и плодов одного горшка отличалось от качества цветов и плодов второго горшка.

В этой лаборатории провели еще много других экспериментов, и, к всеобщему удивлению, было установлено, что растения тоже могут почувствовать молитву, что они тоже воспринимают молитву. Провели еще более удивительный эксперимент, который привел всех в изумление. Святой, которого попросили помолиться, был христианином, и на его шее висел крест. Семя сфотографировали в тот момент, когда он молился над ним, закрыв глаза и воздев руки. И фотография явила глазам исследователей то, что выходит за пределы человеческого понимания. На фотографии семени были отчетливо видны крест этого святого и его воздетые руки.

Что же это означает? Здесь можно сделать очень широкие выводы. Я считаю, что эти эксперименты окажутся для человечества более полезными, нежели открытие атомной энергии. Семя тоже что-то воспринимает, оно получает какую-то информацию. У семени тоже есть сознание. Но оно спит. По сравнению с человеком, оно кажется спящим еще более глубоким сном. И все же в состоянии сна семени есть некоторая осознанность.

Кажется, что камень спит еще крепче, но даже его состояние сна содержит осознанность. Не все камни - это в полной мере камни, и не все камни спят одинаково. У камней есть собственная индивидуальность. Ученые исследовали их особенность, и поиск привел их к открытию драгоценных камней, иначе их просто не обнаружили бы. Драгоценным камнем считается далеко не каждый камень. Не обманывайтесь законом экономики, который утверждает, что некоторые вещи становятся ценными из-за своей редкости. Камни оценивают не таким способом.

Представим, что рядом с Буддой стоит обыкновенный человек. Если бы около них приземлился марсианин, а потом подошел к ним, то как он отличил бы, кто именно перед ним из этих двоих? Марсианин не знает ни наш язык, ни нашу культуру, ни наши обычаи. Он будет судить только по внешности. Если марсианин проведет час в созерцании этих двух человек, то заметит ли он какое-то различие между ними? Вернувшись на свою планету, марсианин не ошибется, если скажет своим приятелям о том, что видел двух очень похожих друг на друга человек. Он видел, что оба они дышали, ходили, разговаривали, отдыхали - в них все было похоже. Поэтому, когда мы видим два камня, мы понимаем, что они подобны, потому что мы не осознаем их индивидуальность.

Драгоценные камни - это великое открытие человека. Те люди, которые способны читать камни в их глубине, умеют тщательно исследовать их, находить с ними связь, обнаруживают, что среди камней есть бодрствующие особи. Одни камни больше бодрствуют, а другие камни больше спят. Люди также узнали о том, что некоторые камни пробуждены в определенном направлении и могут быть использованы только для особых причин.

В вашей жизни начнут происходить небывалые события, если вы станете носить определенные камни, обработаете их, и будете носить их ожерелье или вставите один из них в кольцо, ведь у таких камней есть своя жизнь. Если вы будете владеть такими камнями, тогда с вами непременно станут происходить соответствующие им события, потому что вы находитесь с камнем в символическом отношении. А без такого отношения подобные случаи не происходили бы.

Есть камни, за которыми тянется долгая история несчастий. Все, кто обладал таким камнем, оказывались в затруднениях, и они обнаруживали, что им трудно выпутаться из проблем. А когда этот камень переходил к другому человеку, тот тоже оказывался в беде. Существуют камни, история которых насчитывает сотни лет, а у некоторых - и тысячи лет. Эта история показывает, что всякий человек, ставший их владельцем, попадал в беду. В этих камнях кипит жизнь, и они выполняют свою работу. Они навлекут беду на любого, кто станет владеть ими. И есть другие камни, которые приносят удачу своим владельцам, и их стоимость возрастает. Итак, у камней есть своя индивидуальность, и эта индивидуальность зависит от степени, до которой камень пробужден или спит. Другими словами, степень, до которой активно или неактивно внимание, определяет индивидуальность определенной сущности. Вы можете иначе посмотреть на это явление: динамическое внимание означает осознанность, а пассивное внимание означает сон, бессознательность. Высшая пассивность внимания - это материя, а высший динамизм внимания - это Бог.

Вы описали два состояния, одно из которых бессознательность, а другое - абсолютная осознанность. Душа передвигается от полной бессознательности к абсолютной осознанности. Вопрос в том, куда мы попадаем, достигнув состояния абсолютной осознанности? И с какого момента начинается полная бессознательность, откуда она исходит?

На самом деле, если мы используем такие слова, как «абсолютный» или «полный», тогда нам нужно принять во внимание некоторые условия. Например, неверно задавать вопрос: «Где заканчивается цельность?», потому что цельность означает то, что никогда не может закончиться. Если бы цельность когда-нибудь где-нибудь заканчивалась, тогда она не была бы цельной. Она всегда будет ограничена до какой-то точки. В тот же миг цельность перестанет существовать.

Когда мы спрашиваем: «Откуда начинается цельность?», мы задаем неверный вопрос, потому что цельное означает то, у чего нет начала. Если у цельности есть начало, тогда она уже не может быть цельной. Целое, абсолютное не имеет ни начала, ни конца. Здесь нет понятий начала и конца. Если бы у цельности были с какой-то стороны «концы», тогда она уже не была бы цельной. Поэтому мы не можем задать какие-то вопросы о начале или конце абсолюта. Если вообще нужно задать какой-то вопрос, то следует спрашивать до того, как появится вопрос: «Что такое цельность?» Как таковое, само слово «целое» несет значение бессмысленности всех вопросов.

В наших умах возникают вопросы: «Откуда появилась эта бессознательность? Когда она появилась? Где она закончится? Почему она закончится? Когда она закончится? Где во всем существовании находится это состояние сознания? И где в существовании могло бы быть состояние полной бессознательности?» Естественно, что должны возникать подобные вопросы. Вопросы уместны с точки зрения логики, но, по сути, все же абсолютно бессмысленны.

Не нужно пребывать в иллюзии относительно того, что какой-то вопрос осмысленный только потому, что он последователен. Вопрос может быть логичным, но все равно бессмысленным. Например, вопросы совершенно уместны, но ответы будут бессмысленными, они ничего не решат. Любой такой ответ может только породить еще больше вопросов в этом ключе. Итак, что же я собираюсь сказать вам?

Есть некоторые вопросы, которые вы никогда не задаете ученому. Почему бы вам ни продемонстрировать такое же отношение к религиозному человеку? Есть определенные вещи, объяснить которые никогда не просят ученого. Почему же вопросы о них задают религиозному человеку? Ученый отказывается ответить на такие вопросы, а глупый религиозный человек ошибается, отвечая на них. Все религии делают эту ошибку. Они сами попадают в неприятности, отвечая на такие вопросы, на которые вообще невозможно дать ответ.

Например, если вы спросите ученого: «Почему дерево зеленое?», он ответит: «Потому что дерево содержит хлорофилл». А если вы спросите его: «Почему дерево содержит хлорофилл, ученый проигнорирует вопрос, поскольку просто такова действительность, так распорядилась природа. Он повторит: «Дерево зеленое, потому что оно содержит хлорофилл!» Если же вы продолжите расспросы, задав ему вопрос: «Почему дерево не может существовать без хлорофилла?», ученый честно признается: «Я не создатель, и на этот вопрос нет ответа!»

Таким образом, наука избегает попадания в глупые ситуации. Он все оставляет фактам. «Такова природа, а вот факты». Ученый говорит: «Вода создается, когда соединяются водород и кислород». И никто не задает дальше вопрос: «Почему так происходит? Почему вода создается путем соединения водорода и кислорода?» Он просто объяснит ситуацию. «Такой вопрос у нас не возникает, - признается он. - Мы знаем только, что вода создается путем соединения двух молекул, и что вода не создается, когда они не соединяются. Вот факт. А за его пределами начинается фантастика».

Если бы можно было объяснить, почему возникают такие-то явления, тогда я сказал бы вам, что в этом мире есть бессознательность и осознанность. Такова действительность, и люди пока что не нашли способ выхода за их пределы. И я не думаю, что такой способ когда-нибудь найдут. Такова высшая действительность.

На одном конце - тьма, а на другом конце - свет. Тьма, в конце концов, исчезает в бесконечности, и никогда не знаешь, где она началась, где точка ее отсчета. Свет тоже со временем исчезает в бесконечности, и никогда не знаешь точку его исчезновения. И мы всегда посредине, в любом направлении мы можем видеть только небольшое поле. Стоим нам посмотреть назад, как вы обнаруживаем, что там сгущается тьма, что она становится все более плотной. Стоит нам посмотреть вперед, как мы обнаруживаем, что тьма рассеивается, и растет свет, который постоянно усиливается. Но мы никогда не видим конца ни у тьмы, ни у света. И мы также не видим ни начала тьмы, ни истечение света. Именно в таком положении мы находимся: посредине. И не важно, как далеко проникает наш взгляд, ведь мы видим только среднее.

Даже самый дальнозоркий человек не видел дальше этого уровня. Откуда же возникает эта трудность? Как только мы сформировали вопрос, как на него сразу вызывается ответить какой-то болван. Когда вопрос сформулирован, кто-нибудь обязательно явится для того, чтобы ответить на него. Именно в этом суть философии. Философия создана из тупых ответов на тупые вопросы. А вопросы остаются там, где они всегда были.

На каждый вопрос можно ответить по-разному, потому что каждый ответ отражает индивидуальное понимание. В ответе на вопрос: «Кто создал человека?», кто-нибудь может ответить: «Человека создал Бог». Но так и что же? Мы может задать вопрос: «Почему Бог создал человека? Почему он создал его именно в его нынешнем качестве? Почему Бог вообще создал человека?» Это вопрос останется без ответа. В конечном итоге кто-то скажет: «Знаете ли, он просто создал его таким, вот и все!».

Если мы, в конце концов, придем именно к такому ответу... Кто-нибудь может сказать: «Все есть майя, это за пределами понимания». С одной стороны, этот человек говорит, что все за пределами понимания, что все иллюзия, майя. Однако, когда он говорит о том, что все майя, он произносит то, что, без сомнения, исходит из его понимания. Его умозаключение в том, что он полностью осознал, что все есть майя, что все за пределами понимания. Если все действительно за пределами понимания, тогда ему нужно закрыть рот, тогда ему не следует говорить о том, что все есть майя. Как может существовать ответ, если вопрос вне понимания? Итак, человек должен хранить молчание, и ему не нужно отвечать.

Некоторые люди утверждают, что Бог создал человека, поэтому человек может достичь Бога. Какая глупость! Если бы это было правдой, тогда почему Бог, прежде всего, не создал человека богом? Зачем ему нужно было наживать себе проблемы? Другой человек заявляет: «Все мироздание создано дня искупления карм предыдущих жизней». Но тогда можно задать такой вопрос: «Была же первая жизнь, до которой не было никаких жизней. Какие плоды мы пожинали в этом первом рождении?» Очевидно, что причины для искупления тогда не было.

Я считаю, что ни одна философия никогда не давала ни одного ответа на высшие вопросы. Все философии в основе своей лживы. Но их лживость скрыта очень глубоко. Когда вы перестанете замечать эту их изначальную лживость, тогда оставшаяся структура будет казаться очень убедительной, и вы не найдете никакой трудности. Когда вы примите ложь (первую ложь), тогда вся остальная ложь покажется вам правдой. Когда человек верит в то, что Бог - это творец, материя исчезает сразу же. Но как мы узнаем, что Бог - это творец? Если этот вопрос возникает даже один раз, это означает, что материя осталась там же, где и была, и она никогда не начиналась, и она никогда не заканчивалась. С моей точки зрения, к религии нужно тоже относиться как к науке.

Перед смертью Эйнштейна спросили:

- Как вы отличаете ученого от философа?

И Эйнштейн ответил:

- Я называю ученым того, кто из ста вопросов отвечает на один, а в отношении остальных девяноста девяти вопросов выказывает невежество. Но он так исчерпывающе осветит этот единственный вопрос, что у вас создастся впечатление, что вам передали всю информацию об этом предмете на данный момент. Информация может измениться в будущем, после нового открытия. Это не конечное утверждение.

Наука никогда не делает окончательное утверждение. Поэтому в науке есть честность. И Эйнштейн продолжил:

- Если вы зададите сто вопросов философу, он даст вам сто пятьдесят ответов. Он будет рассматривать каждый ответ окончательно, как будто в этом предмете ничто никогда не изменится.

Все речи философа должны восприниматься как окончательная данность, и любой, кто усомнится в этом, может пострадать в адском огне. Для философа его теория неопровержима.

Я считаю, что мы должны уметь создавать умы, которые были бы одновременно научными и религиозными. Таков мой подход. Хотя я говорю только о религии, мой взгляд всегда научен. Поэтому у меня нет ответов на высшие вопросы, и не может их быть. Если возникает ответ, тогда знайте, что высший вопрос перестал быть таковым, и это, должно быть, уже какой-то промежуточный вопрос, на который находится ответ. Позднее этот ответ будет оспорен.

Высший вопрос - это такой вопрос, который остается, несмотря на все ответы. Высший вопрос означает, что, сколько бы вопросов ни возникло, вы, ответив на них, все равно обнаружите, что вас ждет все тот же вопрос, и знак вопроса все еще висит у вас перед глазами. Вы можете достичь успеха только в некотором отталкивании вопроса назад, вот и все.

Возможно, вы видели куклу-неваляшку. Как бы вы ни валяли ее, она всегда встает прямо. Это японская кукла, она называется Дарума. Так японцы называли индийского мистика Бодхидхарму. Этот мастер приехал в Китай из Индии, а на японском языке имя Бодхидхарма звучит как Дарума, и эта кукла получила известность под именем Дарума. Что бы ни делали с Бодхидхармой, он оставался самим собой. Эту куклу сделали с ее образом. Как бы вы ни бросали, ни валяли эту куклу, она все равно встает прямо на свое место.

Высшие вопросы похожи на куклу Даруму, то есть Бодхидхарму. Что бы вы ни делали с ними, они все равно останутся там, где и были. В лучшем случае, в зависимости оттого, как сильно и куда вы бросите их, изменятся их позиции. Вы можете валять куклу до конца жизни, и устанете как раз вы, а не кукла. Она все время будет стоять прямо, на месте.

Таковы высшие вопросы. Когда мы спрашиваем, что существовало до абсолютного, до целого, и что существует за его пределами, вопрос становится бессмысленным. Я могу только сказать вам, что тьма, бессознательность отходит на задний план, тогда как перед нами расширяется свет, сознание. И я могу также сказать вам, что по мере исчезновения тьмы возрастает блаженство. И я могу заявить, что, когда тьма сгущается, растет несчастье. Такова действительность. Если вы хотите выбрать несчастье, вы можете вернуться назад к тьме и бессознательности. Если хотите выбрать блаженство, вы можете двигаться вперед к свету, к высшему свету. А если вы не хотите ничего выбирать, вы можете оставаться между светом и тьмой, погрузившись в размышления о том, что позади и впереди.

В медитационном лагере Дварки вы сказали, что медитация и самадхи - это результат добровольного, сознательного погружения в смерть, и иллюзия смерти развеивается, когда вы делаете это. Мне интересно, кто пребывает в этих иллюзиях? Тело или сознание? Так как тело - это просто механическое средство, значит оно не может переживать эту иллюзию. И, конечно же, сознание не может заблуждаться. Тогда что же причина, основа этой иллюзии?

Осознание смерти... Если человек может умереть в сознательном состоянии, тогда для него смерть уже не существует. Другими словами, если человек может умудриться остаться сознательным в момент смерти, то он обнаруживает, что вовсе никогда не умирал, и смерть кажется ему иллюзией. Однако смерть, оказывающаяся иллюзией, не означает, что смерть находится в какой-то иллюзорной форме. Когда человек умирает в полном сознании, он обнаруживает, что смерти вовсе нет. И тогда смерть становится фальшью.

Но вам естественно задать вопрос: «Кто пребывает в иллюзии?» Вы правы, говоря, что тело не может заблуждаться, потому что как же тело может ощущать иллюзию? И душа тоже не может заблуждаться, потому что душа никогда не умирает. Кто же переживает иллюзию? Разумеется, это ни душа, ни тело. На самом деле, человек никогда не ощущает иллюзию смерти, поскольку иллюзия смерти - это общественное явление. Это вам нужно понять, и я расскажу об этом подробнее.

Вы видите, как умирает человек, и потом вы думаете, что он мертв. У вас нет права так думать, так как сами вы не мертвы. С вашей стороны очень глупо делать вывод о том, что человек мертв. Вам можно только сказать: «Я не могу определить, тот ли самый этот человек, которого я знал прежде». Опасно добавлять что-либо к этой фразе, это просто неуместно.

Здесь можно только сказать: «До вчерашнего дня этот человек говорил, а теперь он больше не говорит. Больше не существует того, что до вчерашнего дня я считал его жизнью. Уже нет той жизни, которую он вел до вчерашнего дня. Если есть какая-то жизнь после этой жизни, пусть будет так, а если такой жизни нет, я принимаю и такую действительность». Но вы берете на себя слишком много, говоря: «Этот человек мертв», так говорит нехорошо. Здесь можно только сказать: «Этот человек уже не живой». У этого человека больше нет той жизни, которая, как известно окружавшим его, у него была.

Корректно сделать это отрицательное утверждение о том, что известное нам, как его жизнь, то есть его борьба, любовь, поглощение воды и пищи, исчезло, но заявление о том, что этот человек мертв - это положительное заявление. Мы не просто говорим о том, что в человеке уже не существует то, что присутствовало в нем, но мы заявляем нечто большее: этот человек мертв. Мы говорим, что явление смерти тоже произошло. Будет замечательно, если мы скажем, что больше не происходят события, которые происходили вокруг этого человека раньше. Но мы говорим не только об этом. Мы добавляем новое явление: этот человек умер.

Мы, то есть те, кто не мертв, мы, то есть те, кто не знает о смерти, толпимся вокруг этого человека и объявляем его мертвым. Толпа определяет смерть человека, даже не спросив об этом его самого, даже не позволив ему подтвердить этот факт! Это все равно, как если в суде принимает решение одна сторона, а другая сторона отсутствует. У бедняги нет даже одного шанса, чтобы сказать о том, действительно он мертв или нет. Вы понимаете, что я имею в виду? Смерть - это общественное явление. Это не иллюзия человека. У него другая иллюзия.

Его иллюзия не в умирании. Его иллюзия в том, как он может надеяться оставаться бодрствующим в момент смерти, если он всю жизнь провел в состоянии сна? Это очевидно. Как может тот, кто привык проводить весь день в состоянии сна, оставаться бодрствующим, когда, на самом деле, он спит? Это означает, что тот, кто уже спит, даже когда он бодрствует, непременно будет крепко спать во время сна. Как может тот, кто не может видеть при ярком дневном свете, видеть во тьме ночи?

Вы считаете, что тот, кому не удалось увидеть, на что похожа жизнь даже в бодрствующем состоянии, сможет увидеть, что такое смерть? На самом деле, как только жизнь выскользнет из рук человека, он тотчас же забудется в глубоком сне. Дело в том, что согласно его внешности мы полагаем, что он мертв, он так определяет общество, и определяет неправильно. Явление смерти определяют те, кто не умеет делать это. Ни одни человек во всей толпе не может быть корректным свидетелем, потому что ни один человек не видел по-настоящему, как умирает человек. Никто никогда не видел, как умирает человек! Ни один человек никогда не свидетельствовал акт умирания. Мы знаем только, что человек был жив до определенного момента, а потом он уже не был живым. Вот и все. После этого высится стена. До сих пор никто никогда не наблюдал явление смерти.

На самом деле, вопрос в том, что, когда какие-то понятия принимаются долгое время, мы перестаем осмысливать их. Например, вы тотчас же сочтете себя исключением, если я скажу, что ни один человек никогда не видел свет. Но я настаиваю, что никто никогда не видел свет. Разумеется, мы видели освещенные предметы, но никогда не видели сам свет. Мы говорим, что в этой комнате есть свет потому, что видим стену, и видим самих себя. Предмет освещен светом, но сам свет люди никогда не видят.

Свет - это всегда незнакомый источник. В нем освещены определенные предметы, и из-за этого мы говорим, что в комнате свет. Когда предметы не освещены, мы говорим, что в комнате тьма. Мы тоже никогда не видели тьму. Очевидно, как может тот, кто никогда не видел свет, когда-либо увидеть тьму? Если видим свет, то это еще можно понять, но как же можно увидеть тьму?

Тьма просто означает, что теперь нам ничто не видно. Чем глубже смысл тьмы, тем очевиднее, что теперь нам ничто не видно. Лучше сказать: «Мы ничего не можем увидеть». Это было бы утверждением действительности. Но сказать: «Есть тьма» абсолютно неправильно. Таким образом, мы превращаем тьму в объект. А корректно сказать о тьме так: «Я не могу ничего увидеть». Однако, если я не могу ничего увидеть, это не значит, что есть тьма. Выражение «я не могу ничего увидеть» означает, что источник, который заставил все светиться, померк. И так как теперь ничего не видно, стало темно.

Даже тот человек, который воспринимает свою жизнь ничем иным, как едой и питьем, сном и прогулкой, руганью и любовью, обзаведением друзьями и врагами, в момент смерти неожиданно обнаруживает, что жизнь выскальзывает из его пальцев. То, что он считал жизнью, вовсе не было жизнью. А были просто действия, видные в свете жизни. В присутствии света видны предметы, и точно также человек видел определенные вещи, когда в нем присутствовал свет. Он поглощал пищу, заводил друзей, наживал врагов, строил дома, зарабатывал деньги, достигал высокого поста - все эти вещи видны в свете жизни. И теперь, в момент смерти, он обнаруживает, что все это ускользает от него.

Итак, теперь человек полагает, что исчез, он умирает, что жизнь для него потеряна навсегда. Он видел, как прежде него умирали другие люди, и в его уме также застряла общественная иллюзия о том, человек смертен. Поэтому человек чувствует, что умирает. Его сознание - это тоже часть этой общественной иллюзии. Он начинает чувствовать, что он умирает так же, как до него умирали другие люди.

Он видит, что его окружают любящие его люди, его семья и горько рыдающие родственники. И он уверяется в своей иллюзии. Все происходящее оказывает на него гипнотическое воздействие. Все эти люди... ситуация идеальна: у его изголовья сидит врач, здесь же кислородная подушка, изменилась вся атмосфера дома, люди в слезах. И теперь этот человек убеждается в собственной смерти. Общественная иллюзия того, что он умирает, пленяет его ум. Собравшиеся вокруг него друзья и родственники начинают гипнотически внушать ему, что он на пути к смерти. Один прощупывает его пульс. Другой читает Бхагавадгиту или шепчет ему в ухо мантру намо-кар. Все они старательно убеждают его в том, что он вот-вот умрет - они вытворяют с ним то, что раньше всегда делали с умирающим человеком.

Это общественный гипнотизм. Теперь человек полностью убеждается в том, что он на пути к смерти, что он умирает, что он исчез. Этот гипноз смерти станет причиной его бессознательности, его испуга и ужаса. Он заставит его сжаться и ощутить такую мысль: «Я умираю, я вот-вот исчезну. Что же мне делать?» Объятый страхом, он закроет глаза, и из-за страха он потеряет сознание.

На самом деле, потеря сознания - это способ, который мы используем против того, чего мы боимся. Например, у вас болит живот, и если боль станет невыносимой, вы потеряете сознание. Таков ваш трюк, чтобы отключить ум, забыть боль. Когда боль слишком сильная, потеря сознания становится умственным фокусом, ведь вы больше не хотите страдать от боли. Когда боль у вас не проходит, единственная возможность - это отключить свой ум. Человек «отключается», чтобы не осознавать боль.

Итак, потеря сознания - это наш уникальный способ избавления от невыносимой боли. Однако запомните, что нет никакой невыносимой боли, просто вы чувствуете боль до той степени, пока можете ее вынести. Как только боль достигает точки, в которой она становится невыносимой, вы сразу же исчезаете. Поэтому вы никогда не чувствуете невыносимую боль. Никогда не верьте тому, кто говорит, будто страдает от невыносимой боли, потому что этот говорящий с вами человек все еще в сознании. Если бы его боль стала невыносимой, тогда он потерял бы сознание. Пришел бы в действие естественный трюк, и человек потерял бы сознание. Как только человек пересекает свое ограничение выносливости, он тотчас же теряет сознание.

Нас пугают даже мелкие болезни, и мы теряем из-за них сознание - что же говорить об ужасающей мысли о смерти? Нас убивает сама идея смерти. Мы теряем сознание, и в смерть случается в этом бессознательном состоянии. Поэтому, когда я говорю, что смерть - это иллюзия, я имею в виду, что иллюзия то, что происходит с телом или душой. Я называю это явление общественной иллюзией, а ведь мы взращиваем эту иллюзию в каждом ребенке. Мы учим каждого ребенка такому представлению: «Ты обязательно умрешь, и вот как происходит смерть». Таким образом, к тому времени, не успев достичь зрелости, ребенок уже изучил все симптомы смерти, и когда он ощущает эти симптомы в себе, он просто закрывает глаза и теряет сознание. Он пребывает в состоянии гипноза.

Противоположна этому гипнозу техника активной медитации. Это техника сознательного вхождения в смерть. На Тибете эта техника известна под названием бардо. Люди гипнотизируют человека в момент его умирание, вот точно также люди, занимающиеся бардо, дают умирающему человеку антигипнотические советы. Люди бардо собираются вокруг человека в момент его умирания и говорят ему: «Ты не умираешь, потому что не умер еще ни один человек на свете». Они дают ему антигипнотические советы. Они не будут ни причитать, ни рыдать. Ничего подобного не будет. Вокруг умирающего соберутся люди, и деревенский священник или монах скажет: «Ты не умираешь, потому что не умер еще ни один человек на свете. Ты отойдешь в иной мир в расслабленном состоянии, в полном сознании. Ты не умрешь, потому что никто никогда не умирает».

Человек закрывает глаза, и ему рассказывают, что с ним происходит: вот его ноги оставила его жизненная энергия, вот она оставила его руки, теперь он не может говорить и так далее. То есть человеку говорят о том, что он все еще существует, что он останется. Такие советы дают ему все окружающие. Это просто антигипнотические советы. Это значит, что эти советы предназначены для того, чтобы убедить человека в том, что он, вопреки общественной иллюзии, не находится на краю смерти. Для того чтобы помешать ему так думать, люди используют бардо в качестве противоядия.

В тот день, когда у мира появится здоровое отношение к смерти, в бар-до уже не будет потребности. Но мы очень нездоровые люди, мы живем в великой иллюзии, и из-за этой иллюзии становится важным противоядие. Я считаю, что в Индии тоже следует широко применять бардо. Когда человек умирает, все любящие его люди должны попытаться развеять его заблуждения о том, что он умирает. Если они смогут удержать человека в бодрствовании, если они смогут каждый миг напоминать ему...

Потом сознание уходит из тела, но оно оставляет его не сразу. Все тело умирает не одновременно. Сознание сжимается внутри и постепенно оставляет каждую часть тела. Оно отступает через различные стадии, и все стадии этого сжатия можно перечислять перед умирающим человеком, таким образом, удерживая его в сознании.

Существует множество способов удержания умирающего человека в бодрствовании. Например, особые запахи могут помочь человеку оставаться в сознании, точно так же, как другие определенные запахи, ароматы, могут лишить человека сознания. Благовония открыли главным образом для того, чтобы помочь человеку пребывать в бодрствовании. Около человека можно включить музыку, чтобы он оставался в сознании. Существует музыка, которая усыпляет человека. Вам встречается музыка, которая заставляет вас заснуть, и есть музыка, которая также поддерживает вас в состоянии бодрствования! Можно произносить определенные слова, определенные мантры, которые способны помочь человеку оставаться бодрствующим, не засыпать. Можно хлопать по некоторым частям тела умирающего человека, не давая ему уснуть, удерживая его сознание в активности. Человека можно заставить сидеть в определенной позе, чтобы не дать ему уснуть, удержать его в сознании.

Умирал один мастер дзен. Он собрал вокруг себя монахов и объявил:

- Я хочу кое о чем попросить вас. Пробил мой час, но я чувствую, что мне бессмысленно умирать так, как умирают другие люди. Многие умерли лежа. Это скучно. Вот я и спрашиваю вас: вы когда-нибудь видели, чтобы человек умер, идя?

- Мы не видели такого человека, - ответили монахи, - но мы слышали о неком мистике, который умер, идя.

- Хорошо, забудьте этот вопрос! - сказал мастер. - А теперь такой вопрос: вы когда-нибудь видели, чтобы мистик умер, стоя на голове?

- Нам и в голову не приходил такой способ, не говоря уже о том, чтобы увидеть такую смерть, - удивились монахи.

- Отлично, - заключил мастер, - именно так я и умру.

Он встал на голову и умер.

Толпа, окружавшая мастера, испугалась. Вид трупа вообще пугает, но вид трупа, стоящего на голове, просто ужасает. Мастер был опасным человеком. Поза, которую он принял... Он был мертв, ни никто не осмеливался опустить его вниз ногами и положить труп на похоронные носилки. Потом кто-то посоветовал позвать его старшую сестру, монахиню, живущую в соседнем монастыре. Все знали, что она успокаивала брата, когда он в детстве баловался.

Пришла сестра, она сразу же все поняла. Она сильно рассердилась.

- Он всегда дурил, - сказала она. - Он не бросил свои привычки даже в старости. Даже умирая, он не может не подурачиться!

Девяностолетняя женщина схватила посох и подошла к мастеру. Сильно ударив посохом о землю, он воскликнула:

- Перестань шалить! Если тебе нужно умереть, сделай это прилично.

Мастер тотчас же опустился ногами на землю и засмеялся.

- Я просто пошутил, - объяснил он. - Мне было любопытно, что станут делать ученики. А теперь я лягу и умру в удобной позе.

Он растянулся на земле и умер.

Его сестра пошла обратно. На прощание она сказала:

- Вот теперь гораздо лучше. Похороните его.

Не оборачиваясь, она добавила:

- Делайте все как следует.

Итак, иллюзия смерти — это общественная иллюзия. От иллюзии можно избавиться. Существует техника избавления от нее. Есть система, с помощью которой от нее можно отделаться. Если человеку никто не поможет избавиться от этой иллюзии, тогда он сам может, даже совсем чуть-чуть практикуя медитацию, избавиться от нее в момент смерти. Даже если у вас был малый опыт медитации, даже если вы получили проблеск истины о том, что вы отдельны от тела, если глубоко в вас на миг вспыхивало ощущение того, что вы не отождествлены с телом, тогда вы не потеряете сознание в момент смерти. На самом деле, к этому моменту ваше бессознательное состояние будет уже развеяно. И вы сможете умереть в сознании.

С точки зрения лингвистики, способность умереть сознательно - это противоречие. Ни один человек никогда не может умереть сознательно, осознанно, потому что он все время осознает, что он не умирает, что умирает нечто в нем, но только не он сам. Он беспрестанно созерцает это отделение и, в конце концов, обнаруживает, что его тело лежит отдельно от него, что связь с ним прервалась. Это все равно, как если бы я вышел из этого дома, а жители этого дома, которые ничего не знают о мире за его стенами, подошли бы к двери моей комнаты, рыдая, попрощались бы со мной, чувствуя, что этот человек, с которым они пришли попрощаться, умер.

Разделение тела и сознания и есть смерть. Из-за существования этого разделения бессмысленно называть это явление смертью, ведь это просто ослабление и разрушение связи. Это не более чем перемена одежды. Итак, тот, кто умирает осознанно, на самом деле никогда не умирает, поэтому вопрос о смерти для него никогда не возникает. Он не назовет смерть даже иллюзией. Он не скажет даже, что кто-то умирает, а кто-то не умирает. Он просто констатирует, что явление, которое до вчерашнего дня мы называли смертью, было просто ассоциацией. Эта ассоциация разрушилась. И теперь началась новая жизнь, которая не является ассоциацией с прошлой точки зрения. Возможно, это новое соединение, новое странствие.

Вы понимаете мои слова, когда я говорю, что смерть кажется иллюзией тому, кто умирает осознанно? Иллюзия означает, что смерти никогда не было. Она было только общественным явлением, созданным теми, кто не знал, как умирать, которые не были мертвыми, у которых не было знания о смерти. И это верование господствовало целую вечность, и продолжит свое существование в будущем, потому что те, кто не мертв, всегда будут передавать свое суждение тем, кто умер. А мертвые никогда не возвращаются, чтобы принести новую весть.

Истина в том, что медитативный человек, который чуть-чуть продвинулся в медитации, долгое время не осознает, что он умер. Он видит вокруг себя людей и удивляется, почему они стенают. И только приготовления его тела к кремации, подготовка к его захоронению дают ему понять, что он уже не живой, что он больше не прежний человек.

По этой причине в Индии сжигают все тела, кроме тел санньясинов. Единственная причина этого в том, что, если сохранить мертвое тело, тогда над ним может несколько месяцев кружить дух, ошибочно полагая, что его тело не мертво, и пытаться найти способы снова войти в него. Сохраняя тело, мы мешаем умершему пуститься в новое путешествие. Дух будет зря парить над телом, поэтому в нашей стране появился обычай тотчас же сжигать тело. Тогда дух увидит костер и поймет, что уже ничего не вернешь, ' что теперь не существует то, что он считал своим телом. Дух осознает, что у него больше нет связи с телом, что мост разрушен. Вопрос исчерпан, и уже ничего не вернешь.

Итак, уясните себе, что система сожжения тела - это не только способ освобождения дома. Здесь есть и другие важные причины. На самом деле, отходящий в иной мир человек обнаруживает, что ему трудно поверить в собственную смерть. Как он может поверить в это? Он видит, что он такой же, как и прежде, что он нисколько не изменился. Только тела санньясинов никогда не кремировали, потому что санньясин уже знает о том, что он не тело. Поэтому его тело можно опустить в могилу. Это стало возможно потому, что санньясин уже осознал, что он и его тело - это отдельные явления. Поэтому в сохранении тела осознавшего санньясина нет никаких трудностей. Но в отношении обыкновенного человека все иначе, так как его дух может еще долго бродить вокруг тела. Он может все еще пытаться отыскать способ снова войти в свое тело.

Вы можете умереть в состоянии осознанности, только если жили осознанно. Если вы научитесь жить сознательно, тогда вы, без сомнения, сможете и умереть сознательно, потому что умирание - это явление жизни, и оно происходит в процессе жизни. Другими словами, смерть - это последнее событие, которое вы считаете жизнью. Это событие случается не за пределами жизни.

Обычно мы считаем смерть тем, что происходит вне жизни, или явлением, противоположным жизни. Но на самом деле, это только последнее событие в серии событий, которые имели место в жизни. Это похоже на дерево, которое приносит плоды. Сначала ее плод зеленый, потом он начинает желтеть. Плод становится все более желтым, а потом, в конце концов, он становится абсолютно желтым и падает с дерева. Это его падение с дерева - не событие вне процесса окрашивания плода в желтый цвет. Скорее, это окончательный мазок, превращающий плод в абсолютно желтый цвет.

Падение плода с дерева - это не внешнее явление. Скорее, это высшая точка окрашивания плода в желтый цвет, его зрелости, к которому он шел. А что происходило, когда плод был зеленым? Он готовился увидеть это же последнее событие. И происходил тот же самый процесс, когда даже не расцвел на ветви, когда он все еще скрывался внутри ветви. Даже в этом состоянии плод тоже готовился к последнему событию. А что сказать о том состоянии, которое было, когда дерево еще не проявилось, когда оно было еще в семени? Там тоже готовились к этому событию. А что сказать о том состоянии, когда это семя еще не родилось, когда оно было скрыто в других деревьях? Там шел тот же самый процесс.

Итак, событие смерти - это ничто иное, как часть цепочки событий, относящихся к одному процессу. Последнее событие - это не конец, а только отделение. Одни отношения, один порядок сменяются другими отношениями, другим порядком.

Как, по вашему мнению, соотносятся смерть и нирвана?

Прежде всего, нирвана означает, что человек полностью осознал, что смерти вовсе нет. Во-вторых, это значит, что человек также узнал, что ничего нельзя достичь в том, что называется жизнью. Нирвана означает осознание того, что явление, которое мы считаем смертью, - это вовсе не смерть, а то, что мы считаем жизнью, - это, на самом деле, не жизнь. Вы понимаете то, что я говорю? Нирвана означает, что человек, познав смерть, обнаружит, что смерти нет. Есть и еще одно явление, связанное с этим: человек, который видит жизнь в полной осознанности, обнаружит, что понятие, которое все называют жизнью, - это тоже не жизнь, что это такая же общественная иллюзия, как и смерть. Нирвана означает полное осознание обеих реальностей.

Если знаете только, что нет такой вещи, как смерть, тогда вы и дальше будете снова рождаться. Жизнь, так или иначе, продолжится. В этом случае вы узнали только половин истины. У вас останется желание снова жить, снова обзавестись телом, снова родиться. В тот день, когда вы узнаете вторую половину истины, в тот день, когда вы познаете истину во всей ее полноте, то есть, что жизнь - это не жизнь, а смерть - это не смерть, тогда вы достигнете точки, из которой нет возврата. Тогда не возникнет вопроса о возвращении. Вы понимаете меня?

Это все равно, как прощание с тем, кто умер. Мы видим его тело, как последнее место обитания. Когда человек был в теле, он верил, что это его последнее место обитания. Поэтому он станет извне стучать в дверь, чтобы найти вход. Если разрушены ступени этого дома, если не осталось связующее звено, тогда он станет стучаться в дверь другого дома, то есть другого тела, потому что жизнь можно испытать, только находясь в теле. Итак, человек, в конце концов, войдет в другой дом, то есть в другое тело. Как только человек умирает, его дух становится беспокойным и тотчас же начинает бродить в поисках другого тела, потому что он всегда отождествлял жизнь с обладанием физическим телом.

Возможно, вы никогда не задумывались об этом, но ваша последняя мысль, с которой вы засыпаете ночью, становится вашей первой мыслью, когда вы пробуждаетесь утром. Понаблюдайте за этим явлением. Последняя мысль предыдущего вечера станет вашей первой мыслью на следующее утро, то есть через семь часов. Эта мысль будет ждать ваше пробуждение. Она будет ждать всю ночь на пороге вашего сознания для того, чтобы начать работу, как только вы встанете утром. Если вы с кем-то поругались вечером, тогда первая мысль на следующее утро будет об этом конфликте. Если вы уснули с молитвой на губах, тогда утром вы проснетесь с этой же молитвой в мыслях. То, что произошло прошлым вечером, станет точкой отсчета на следующее утро.

Последняя мысль, последнее желание, последнее стремление умирающего человека станет его первым желанием после смерти. Он тотчас же отправится в странствие. Если он чувствовал в момент смерти, что его тело разрушается, то есть что он, умирая, теряет свое тело, тогда его дух будет неистово носиться повсюду в поисках прохода для незамедлительного рождения. Итак, каким бы ни было ваше последнее желание в момент умирания (самое последнее желание, запомните это), именно оно будет сутью всей вашей жизни. На самом деле, даже ваша последняя мысль перед засыпанием - это абстрактный вывод событий всего дня, умозаключение обо всем дне, краткий его пересказ. Например, человек весь день работал в лавке, а вечером он делает отчет о счетах дня, а потом засыпает. Точно также, последняя мысль перед засыпанием - это отчет обо всех событиях дня.

Если бы человек отметил свою последнюю мысль перед тем, как заснуть вечером (самую последнюю мысль), тогда он смог бы написать замечательную, несравненную автобиографию. Эта абстрактная история вкратце повествовала бы всю его жизнь. Она содержала бы все главное, а все неглавное отбросила бы в сторону. Если вы отмечали бы по утрам свою самую мысль, тогда через пятнадцать дней вы смогли бы узнать все о своей жизни, то есть кем вы были, кто вы есть, кем вы хотите быть.

Последняя мысль в минуты умирания - это квинтэссенция всей вашей жизни из семидесяти, восьмидесяти лет. Все это станет вашим потенциалом для следующей жизни. Эта информация станет вашим активом, который вы понесете в новое рождение. Вы можете назвать это кармой, вы можете назвать это желанием или чем угодно. Вы можете называть это самсарой, обусловленностью - это ничего не меняет. Лучше вам называть это встроенной программой своей жизни, которую вы примените в будущем.

Удивительно, но почему из посаженного вами маленького семени вырастает только баньяновое дерево? Должно быть, в семени есть встроенная программа, иначе такое развитие ситуации было бы невозможным. Наверное, семя содержит копию какой-то информации. Как еще может оно вырастить ветви и листья, и почему все его семена будут семенами баньянового дерева? Должно быть, это семя запрограммировано. Наверное, это маленькое семя хранило в себе весь план. Если просмотреть вывести гороскоп этого семени, то можно предсказать, сколько семян будет в нем, какой высоты и толщины будет дерево, какой размах будет у его ветвей, сколько воловьих телег найдут под ним отдых и приют. Все это можно рассмотреть подробно, потому что такая информация скрыта в крошечном семени. Это похоже на схему строительства здания, на которой отмечено все, что со временем будет существовать.

К моменту смерти мы собираем суть всей нашей жизни. Мы сохраняем то, что считаем важным, и отбрасываем то, что полагаем бесполезным. Человек, который заработал сто тысяч рупий и пожертвовал тысячу рупий на строительство храма, не будет помнить в миг смерти об этом храме, но он, без сомнения вспомнит сохраненные девяносто девять тысяч рупий.

В минуты умирания человека будет сохранено важное, а неважное будет выброшено. Произойдет сортировка главного и неглавного. В момент отделения все бесполезное отпадет, а то, что имеет смысл, будет сложено и унесено вами. Это станет основой для вашего путешествия, и информация тотчас же превратится в вашу встроенную программу. Теперь вы отправитесь в новое странствие, и ваше будущее рождение состоится согласно этой будущей программе. Это будет новое путешествие, новое тело. Все будет совсем новым. Это явление происходит так же научно, как и все остальное.

Итак, нирвана означает, что человек узнает о том, что смерть - это, на самом деле, не смерть, а жизнь - это вовсе не жизнь. Когда человек осознает оба явления, в нем уже не остается встроенной программы. Он освобождается от программы. Он освобождается и от главного, и от неглавного. Теперь он готов двигаться самостоятельно, как одиноко летящая птица. Он движется в одиночку, оставив все позади. Он оставляет позади и сокровище, и храм. Он очищает себя и от своих долгов к другим людям, и от долгов других людей к себе. Он превосходит и добрые, и злые дела. На самом деле, он превосходит все.

Кабир говорит: «Я оставляю свой плащ позади, немятым». Он говорит, что носил его так осторожно, что с ним потом ничего не пришлось делать. Он отбросил мир так полно, что ему уже не пришлось пересматривать свое понимание реального и нереального, главного и неглавного.

Кабир говорит: «Я носил свой плащ очень осторожно, а потом положил его туда же, откуда взял, не испортив его». В такой ситуации не может быть никакой встроенной программы на будущее, потому что человек все оставляет в девственном состоянии. Он ничего не выберет, он ничего не сохранит, он превзойдет все. Не затаив ни одного желания чего-либо, он освободится от всего, что он заработал в жизни. Поэтому Кабир говорит: «О лебедь, лети одиноко». И лебедь, то есть его душа, покидает землю в одиночестве, и ему никто не составляет компанию: ни друг, ни враг, ни добрые дела, ни дурные дела, ни священные книги, ни учения - ничто.

Итак, нирвана означает того, кто узнал, что жизнь, на самом деле, не была жизнью, что смерть, на самом деле, не была смертью. Когда мы узнаем все, чего нет, мы начинаем видеть то, что есть.