Жизнь и смерть

Глава 15 Учение об истинной природе

Ошо, вы уже говорили о том, что, если искатель во время эксперимента примет сильное решение о том, что хочет умереть, что он хочет вернуться в свой центр, то через несколько дней его жизненная энергия начнет сжиматься внутри него, и искатель сможет увидеть свое тело как мертвое - сначала изнутри, а потом снаружи. Впоследствии его страх смерти исчезнет навсегда. Итак, вот вопрос: при таком условии нужно ли какое-то особое приготовление или дополнительные предосторожности для того, чтобы тонкое тело могло безопасно вернуться в физическое тело? Или, возвращение тонкого тела происходит само собой? Прошу вас объяснить.

Множеством способов человек живет в основном через ум. Даже когда мы постигаем что-то как физическое явление, все равно глубоко внутри это явление остается психологическим. У всех телесных проявлений есть свои корни в уме. Позвольте мне объяснить вам кое-что в этом отношении, тогда вам будет легко понять этот вопрос.

Еще каких-то пятьдесят лет назад со всеми болезнями человека обращались как с болезнями тела. В течение последних пятидесяти лет, чем больше мы узнали о болезнях, тем меньше мы болели, в то время как рост психологических болезней увеличился. Даже самый крупный из физиологов готов признать в настоящий момент, что больше пятидесяти процентов всех человеческих болезней психологические. Больше половины болезней, которые в ином случае рассматриваются как физические, вызваны умом. Ум - самая суть бытия человека, его существования. Это источник нашей жизни, это источник нашей болезни, и это самый источник нашей смерти. Именно поэтому так много важности придается желанию.

Если вы когда-либо свидетельствовали эксперимент в гипнозе, то здесь есть несколько моментов, которые стоит учесть. Загипнотизированный человек - это просто тот, чей сознательный ум спит, чей бессознательный ум активен. Когда сознательный ум засыпает, человек прекращает сомневаться, потому что все сомнения и предчувствия ограничены его сознательным умом.

Если мы поделим человеческий ум на десять частей, окажется, что одна часть его сознательна, в то время как оставшиеся девять частей бессознательны. Девять частей находятся в темном бессознательном; и только маленькая часть, то есть десятая часть ума, бодрствует. Именно этот сознательный ум сомневается, думает, обдумывает. Если этот сознательный ум уснет, то оставшиеся девять частей останутся полностью восприимчивыми. И тогда не задают никакие вопросы, и не поднимают никакие сомнения.

В состоянии гипноза сомневающийся ум усыпляют, лишая его сновидений, и восприимчивый ум начинает действовать. В этом состоянии, если бы вы поместили маленький камень на руку загипнотизированного человека и сказали ему, что это горячий уголь, он крикнул бы от боли, как будто обжег руку. Он сразу бы выбросил камень, так же, как сделал бы, если бы в его руку положили настоящий горячий уголь.

До этого момента можно предполагать, что, должно быть, только мысль в его уме была причиной происшествия. Но удивительно то, что на его руке появляются пузыри, как если бы на руку был помещен горячий уголь. Очевидно, что, хотя вы поместили на его руку обычный камень, ум человека полностью принял ваши слова о том, что это был горячий уголь. И у тела нет средств, чтобы отрицать ум, так что он действует соответственно ему. Уясните себе, что, если ум примет что-то полностью, тело будет вынуждено подчиняться уму.

Существует эксперимент, обратный этому эксперименту, и он даже еще более удивительный. Вы можете поместить тлеющий уголек в руку загипнотизированного человека и сообщить ему, что это всего лишь холодная галька. Человек будет держать тлеющий уголек, и все же пузыри не появятся на его руке. Без разрешения ума тело беспомощно делать что-то.

Именно поэтому факиры способны танцевать босиком в огне, и здесь нет никакого чуда. Это только небольшой эксперимент в науке ума. В мире есть десять факиров, танцующий в огне, они открыто приглашают любого человека присоединяться к ним, так что нет здесь вопроса о каком-то мошенничестве. Вы можете сами потанцевать с ними. Но это будет возможно только, если вы, наблюдая за этими десятью человеками, полностью убедитесь в том, что огонь не действует на них. Как только вы убедились в этом, в том, что, если у них нет ожогов, то не будет ожогов и у вас, вы достигаете того же самого состояния, что и загипнотизированный человек. В этом состоянии одна часть вашего ума не сомневается, а девять частей ума верят -теперь вы можете броситься в огонь, и ваши ноги не будут гореть. Тот, у кого есть какие-то сомнения, не бросится в огонь, но тот, у кого нет сомнений, бросится в огонь. Это означает, что даже огонь не может обжечь вас, если ум не открыт для этого, и даже холод может причинять ожоги, если ум готов к этому.

Эксперименты в гипнозе показывают очень глубокие истины об уме. Например, я однажды проводил эксперименты по гипнозу одной девочки. Я гостил в ее доме. Мы сидели в комнате. Всего нас было десять человек: сама девочка, я и восемь других людей, включая ее мать, которую посадили прямо напротив нее.

Загипнотизировав девочку, я сказал ей, что ее мать вышла из комнаты. Потом я попросил ее, чтобы она открыла глаза и посчитала количество присутствовавших в комнате людей. Она насчитала девять человек, потому что для нее не существовала мать, которая сидела на диване напротив нее. Я спросил ее несколько раз о том, кто сидел на диване, и она отвечала:

- На диване никого нет.

Ее позвала мать. Девочка оглядела всю комнату, кроме дивана, на котором сидела где ее мать, чтобы увидеть, откуда раздавался ее голос. Она полагала, что мать не сидела на диване.

Я еще раз попросил ее закрыть глаза и сказал ей, что напротив нее, на диване, сидит ее отец, которого не было в комнате. Потом я попросил, чтобы она открыла глаза и сосчитала количество людей в комнате. Она насчитала десять человек. Я спросил:

- Ты же сказала, что диван напротив тебя пуст; почему теперь ты считаешь иначе?

Она ответила:

- Диван не пуст, на нем сидит мой отец.

Ее мать, которая, на самом деле, сидела на диване, не существовала для нее. Но ее отец, которого даже не было в комнате, существовал для нее. Ее ум полностью принимал мои слова.

Решительный ум заключает в себе замечательные возможности. Для тех людей, кто сталкиваются со многими поражениями в жизни, готовность их ума к принятию поражения гораздо более ответственна, чем обстоятельства. Мир как таковой очень мало связан с неудачами, которые терпят люди, - девяносто процентов ответственности лежит на самих людях. Когда человек на девяносто процентов готов столкнуться с неудачей, пришлось бы туго, если бы мир не сотрудничал даже на десять процентов с этим событием - мир вкладывает свои десять процентов.

Тот же самый принцип применим к тем, кто все время достигает успеха, так же, как он применим к тем, кто терпит неудачи. Те, кто здоров, и те, кто остается главным образом больным, те, кто, спокоен, и те, кто беспрестанно беспокоиться - все подчинены тому же самому принципу. По сути, вы становитесь именно такими, какими хотите быть. Мысли становятся целями, мысли становятся достижением этих целей, мысли создают вашу личность. По существу, лишь мы ответственны за то, как мы живем, и тот уровень, на котором мы живем. Лишь мы закладываем основу своей жизни. Как только вы поймете эту истину, так сразу же станет ясным то, что я объясняю вам.

Я уже сказал вам о том, что, пока каждый человек не войдет в смерть добровольно, он не сможет освободиться от страха смерти. Разумеется, когда-нибудь смерть придет, но тогда вы не войдете в нее добровольно, вы будете вынуждены встретиться с ней. Не удивительно, если вы закрываете глаза и теряете сознание, когда вас вынуждают идти куда-то. Вас нельзя заставлять что-то делать, если вы в полном сознании. Но нет никакой потребности в том, чтобы направлять человека под таким принуждением. Умирая добровольно, можно видеть смерть даже тогда, когда живешь. Наблюдение такой смерти - очаровательный опыт, и он гораздо очаровательнее опыта обычной смерти, потому что эта смерть созерцается вашей собственной доброй волей. Однако вы можете задать вопрос: «Как можно умереть добровольно и увидеть смерть?»

Это тоже необходимо понять. В вашей жизни, в вашем теле, работают два вида механизмов, один из которых добровольный, другой - недобровольный. В вашем теле есть части, которые двигаются только по вашей воле. Например, моя рука движется только тогда, когда я хочу это; и она не будет двигаться, если я не захочу, чтобы она двигалась. Но кровь внутри этой руки течет не согласно моему желанию; и она не перестанет течь, если я не захочу, чтобы она текла. Итак, работа крови недобровольная. То же самое справедливо для работы моего сердца, биения моего пульса, переваривания пищи в моем животе - ни одна из этих функций не подчиняется моему приказанию, они недобровольные.

Итак, наш биологический организм состоит из двух частей, одна из которых работает согласно нашему желанию, а другая работает независимо от нашего желания. Однако, если бы человек увеличил свою силу воли, тогда, то, что вне сферы желания, стало бы частью его. Точно также, если бы уменьшилась сила воли, тогда то, что сейчас пребывает в пределах его желания, уже не существовало бы. Вопрос в условиях паралича.

Больше чем в семидесяти процентах всех случаев паралича причина в психологическом характере. Фактически, не то, чтобы человек был поражен параличом; например, вне управления его силы воли находятся только его ноги. И даже так говорить некорректно. Как ноги могут выйти из-под контроля? Откровенно говоря, диапазон, или возможности его силы воли сужаются. И значит, воля такого человека сжалась. Это как если бы ноги вылезли из-под севшего одеяла. Ноги остаются вне досягаемости одеяла. Точно так же сила воли парализованного человека сокращается и теряет свой контроль над членами.

Такое часто случалось; например, ночью загорелся дом, и люди выскочили на улицу. Но они вдруг вспомнили, что в доме остался старик, который был парализован и болел в течение нескольких лет. Прежде, чем они успели решить, как спасти этого человека, они видели, что он сам выбежал из дома. Они потрясены и испуганы. Они забыли о пожаре и спросили его: «Как вы вышли? Как Вы сумели пойти?»

И в тот момент, когда они задали ему вопрос о том, как он сумел пойти, этот человек, сказав: «Вы шутите? Как я могу идти?», упал.

В напряжении и страхе, вызванном огнем, диапазон силы воли человека увеличился - ноги сжались до пределов одеяла - и человек выбрался на улицу. Выйдя к людям, он внезапно задался вопросом о том, как он действительно мог выйти. И возможности его силы воли снова стали узкими, и ноги вновь вылезли из-под одеяла!

Ритмом пульса можно управлять добровольно. Это не подвиг, который могут совершать только йоги. Вы тоже способны на это. Это очень маленький эксперимент. Измерьте ритм своего пульса за одну минуту. Потом закройте глаза и просто чувствуйте, как ваш пульс бьется быстрее. Откройте глаза через десять минут и проверьте его. Вы редко встретите человека, ритм пульса которого не увеличиться, если он проведет этот эксперимент. Именно поэтому, когда врач проверяет ваш пульс, он никогда не бывает прежним. В тот миг, когда врач касается вас, вы начинаете немного беспокоиться, и это заставляет ритм вашего пульса увеличиваться. Это даже чаще происходит тогда, когда вы проверяетесь у врача-женщины!

Биением сердца тоже можно управлять - почти останавливая его. Для этого были проведены научные эксперименты, и факт этого приняли. Приблизительно сорок лет назад, человек по фамилии Брахмайоги изумлял врачей в Бомбейском Медицинском Колледже, полностью останавливая биение своего сердца. Он повторил этот же опыт в Оксфорде, и позже в Калькуттском Университете.

Этот человек мог делать три вещи. Во-первых, он мог полностью останавливать кругообращение крови, и не только это, но он также мог управлять его потоком. Он мог позволять крови двигаться или удерживать его движение по своему желанию. Когда он останавливал кругообращение крови, из него не вытекало ни капли крови, даже когда ему резали вену. Третий фокус, который он устраивал, состоял в том, что он принимал любой яд и сохранял это в животе в течение тридцати минут, после чего выводил его обратно из организма. Однако позже этот эксперимент, в конце концов, стал причиной его смерти.

Врачи делали рентгеновский снимок его организма, когда яд был еще в его животе. И не были обнаружены желудочные соки или кровь, смешанные с ядом. Они оставались отдельными от яда, пока этот человек не разрешил им смешаться. Он умер в Рангуне. Проведя эксперимент принятия им яда в Рангунском Университете, ученые повезли его домой в автомобиле. Автомобиль попал в аварию, и к тому времени, как он приехал домой, прошло уже сорок пять минут с тех пор, как он принял яд. Он мог сопротивляться смешиванию крови и яда не больше тридцати минут. Итак, он приехал домой без сознания. Он умел не пускать яд в кровь с помощью силы воли только в течение тридцати минут. Его практика ограничивалась всего лишь тридцатью минутами. Он вышел за эти пределы. В течение следующих пятнадцати минут яд смог проникнуть сквозь сферу его желания и смешаться с органами внутри его организма.

В нашем теле нет ни одной части, которой нельзя управлять силой нашего желания, и также нет ни одной части, которая не может выйти за пределы этой силы. Может случиться и то, и другое. Добровольное вхождение в смерть - это более глубокий эксперимент. Это эксперимент, в котором человек сжимает свою энергию жизни собственным желанием. Следует учесть, что, если желание применяется полностью, энергия непременно должна сжаться внутри вас. И иначе быть не может.

На самом деле, путь, которым распространилась наша энергия жизни - это тоже результат нашего желания. Например, мы полагаем, что способны видеть, потому что у нас есть глаза. Согласно мнению ученых, имеет место обратное явление: мы хотим видеть мир через эту часть своего тела - по этой причине глаза появились именно здесь. В другом случае в основном нет никакого различия между кожей наших глаз и кожей наших рук. Глаз тоже сделан из кожи, просто эта кожа стала прозрачной. Та же самая кожа находится в носу, только она приобрела способность обонять запахи. Тот же самый принцип, который сделал кожу глаз прозрачной, сделал кожу носа чувствительным, чтобы обонять. Подобное имеет место в отношении наших ушей, только они стали способными к восприятию звука.

Все это случилось вследствие нашего желания, коллективного желания, утверждавшего себя многие миллионы лет. Все это не возникло вследствие желания одного человека; одно и то же желание выражало поколение за поколением, и вот вам результат.

В России живет женщина, которая может читать пальцами, и не на языке для слепых. Она читает любую обычную книгу, закрыв глаза, только поместив пальцы на напечатанные буквы. В результате практики длиной в жизнь, ее пальцы стали настолько чувствительными, что они могут обнаруживать бесконечно малое различие между печатью и чистой бумагой. Наши пальцы не способны делать это в такой же степени.

Смотря на дерево, мы видим только зеленый цвет, в то время как глаза живописца видят тысячу видов зеленых деревьев, обладающих оттенками зеленого цвета, смешанного тысячей способов. Итак, там, где зеленый цвет - это только один цвет для обычного человека, в глазах живописца зеленый цвет - это не один, но множество цветов одного вида. С его точки зрения, различие между одним зеленым цветом и другим зеленым цветом столь же очевидно, как между зеленым цветом и желтым цветом, или между зеленым цветом и красным цветом. Однако потребуется некая чувствительность для того, чтобы видеть такие прекрасные оттенки. Очевидно, что люди обычно не обладают такой чувствительностью.

Музыкант способен воспринимать тонкие нюансы в музыке, которые мы воспринимать не в силах. Мало того, что он способен воспринимать нюансы, он даже начинает ощущать промежуток, пустоту между двумя нотами. Настоящая музыка рождается не из звука, скорее она исходит из мгновений тишины, существующей между звуками. Ноты просто выполняют работу проектирования этой тишины, вот и все. Но люди понятия не имеют об этой тишине; для них музыка - это не больше, чем шум.

Для музыканта-мастера слова или ноты не имеют никакого прямого отношения к музыке. Для него музыкальные ноты просто обслуживают цель подчеркивания состояния отсутствия звука, которое существует между нотами. Итак, все, что мы все время практикуем, что мы постоянно решаем, начинает проявляться, показывать результаты.

То, как живут люди, птицы, животные, живые растения, определяется их желанием. Все, что мы решаем глубоко в себе, - это то, чем мы становимся. В жизни Рамакришны произошел замечательный случай. Рамакришна в течение жизни занимался шестью или семью духовными учениями различных религий. Он чувствовал, что, если все религии ведут в одно место, то почему бы ни последовать их методами и не проверить их истинность? Поэтому он практиковал учения христиан, суфиев, вайшнавов, шайвитов, тантриков, и других религиозных общин. Какой бы метод ни попадался ему, он его тотчас же испытывал.

Однако никто не знал том, что он делал, потому что эти учения Рамакришна практиковал на внутреннем плане. Внешне, никто не мог узнать о том, что делал Рамакришна. Например, как мог человек извне понять, что происходило в нем, когда он практиковал учение суфиев? И сам он никогда не сказал и слова о том, чем он занимался. Однако в ходе практики этих методов он испытал некое учение, которое произвело такие невероятные результаты, что даже люди извне не могли упустить то, что случалось с ним.

В Бенгалии существует секта, которая называется Сакхи-Сампрадая. В этой секте, искатель смотрит на себя как на возлюбленную или жену Кришны. Он начинает жить подобно подруге Кришны. И не имеет значения, мужчина или женщина искатель. С точки зрения последователей этой секты, Кришна - это единственный мужчина; а искатель становится его возлюбленным, его Радхой, его подругой.

В течение шести месяцев Рамакришна практиковал учение этой секты, и довольно странно, что тон его голоса стал женским. Никто не мог узнать его голос издалека. Его походка стала женской. На самом деле, люди и женщины не могут ходить одинаково; их биологическая структура различна по своей сути. Женщина носит ребенка, и для этой цели у нее есть специальное место в животе, которого нет у мужчин. Следовательно, мужчины и женщины ходят по-разному. Независимо от того, как тщательно женщина делает шаги, она никогда не может идти подобно мужчине. Она никогда не может бежать как мужчина, она просто не в силах сделать это, так как их физическое строение различно.

Но Рамакришна стал бегать как женщина, он начал ходить подобно женщине; его жесты и голос приняли женское качество. Можно было найти оправдание всем этим изменениям, предположив, что любой мужчина, приложив некоторое усилие, может ходить или говорить подобно женщине. Однако удивительно то, что грудь Рамакришны развилась и стала подобной женской груди. И даже при таком условии можно рассудить так, указав, что у многих мужчин в старости вырастают груди. Но самое невероятное то, что у Рамакришны появился регулярные менструации, почти как у женщины. Медицинская наука сильно заинтересовалась этим явлением.

После того, как Рамакришна практиковал учение в течение шести месяцев, для него потребовалось полтора года, чтобы оправиться от воздействия практики и возвратиться к своему нормальному состоянию. Только активизировав силу своей воли, Рамакришна уверил себя в том, что он был подругой Кришны, и его личность изменилась соответственно его желанию.

В Европе на руках многих христианских монахов появляются язвы. Когда Иисуса распинали, в его ладони забили гвозди, и из них пошла кровь. И есть много христианских монахов, которые утром Страстной пятницы, то есть в день, когда распяли Иисуса, отождествляют себя с Иисусом. Они становятся едиными с Иисусом. Когда приближается час распятия на кресте, тысячи людей собираются, чтобы наблюдать за ними. Монахи стоят с распростертыми руками, как будто они привязаны к кресту. И, как будто в их руки вонзили гвозди, в их ладонях появляются отверстия, и начинает течь кровь. С таким сильной решительностью они стали отождествлять себя с Иисусом, что и на самом деле переживают реальное распятие на кресте. Не используются никакие средства, но появляется отверстие, словно вбивается гвоздь, и из их рук начинает течь кровь.

Мы не знаем об огромных возможностях, которые может запустить в действие сила воли. Добровольное вхождение в смерть - это самый глубокий из всех экспериментов в осуществлении желания. Обычно не трудно принять решение в пользу жизни, ведь мы и в самом деле хотим жить. Но очень трудно использовать волю ради переживания смерти.

Те люди, которые действительно хотят знать полное значение жизни, должны получить опыт смерти, по крайней мере, однажды. Не понимая, на как выглядит смерть, они никогда не смогут по-настоящему узнать, чего стоит жизнь. Это единственный способ понять, что у людей есть нечто огромной ценности, то есть эликсир жизни, который они могут узнать, только если переживут опыт смерти. Тот, кто не сможет пройти этот опыт, останется печальным, лишенным радости, потому что, если бы он мог однажды увидеть своими глазами, как выглядит смерть, то для него больше не существовал бы страх смерти, ведь тогда вообще нет никакой смерти.

Просто используя всю свою силу воли, вы можете втянуть свое сознание внутрь себя из всех частей своего тела. Вы закрываете глаза и чувствуете, что сознание сжимается внутрь вас. Вы чувствуете энергию, движущуюся от ваших рук и ног во внутренний мир. Вы видите энергию, перемещающуюся вниз из вашей головы. Энергия начинает сходиться в центр, откуда изначально вышла, и лучи начинают отступать из всех точек.

Если этот эксперимент продолжается с интенсивным чувством, тогда мгновенно все тело становится мертвым; и только одна точка остается внутри живой. Все тело становится безжизненным, в то время как внутренняя суть остается живой, подобно пламени. Этот центр жизни теперь можно очень хорошо ощутить, поскольку от тела отделяется нечто. Это как если бы лучи света распространялись в кромешной тьме, и было бы невозможно отличить свет и тьму, а затем все лучи должны были бы собраться и вернуться в одну точке, и тогда контраст между тьмой и светом стал бы ясным, явным.

Итак, когда жизненная энергия внутри нас отступает и сжимается в какой-то точке, человек чувствует, что все его тело отделяется от этой точки. Теперь вам необходима лишь небольшая сила воли, и это образование будет вне тела. Тогда думайте только о выходящем теле, и вы действительно окажетесь вне своего тела. Теперь вы видите свое тело снаружи, которое подобно трупу. Однако вас будет все еще держать тонкая серебряная нить, связывая вас с пупом вашего тела. Это и есть тот самый проход для входа в тело и выхода из него.

Вы удивитесь, увидев, что, как только это вещество, эта сжатая энергия выходит из тела, она тотчас же принимает новую собственную форму, то есть она увеличивается и становится новым телом. Это тонкое тело. Это точная копия физического тела, за исключением того, что походит на нечеткий, прозрачный фильм. Если бы любой человек коснулся этого тела, то его рука прошла бы его насквозь, не воздействовав на него.

Итак, первый принцип в учении об управлении волей - это втянуть всю энергию жизни внутрь себя, в одну точку. В тот миг, когда эта энергия сожмется во внутренней сути, она выскочит из тела. Достаточно только желания выйти из тела, чтобы явление произошло. И точно также, достаточно только желания вернуться в тело, и оно возвращается назад. Это не требует от вас никаких действий. Единственный момент, для которого необходимо действие, - это просто втянуть всю энергию внутрь себя в некоторую точку. Как только это случается, так ваше тонкое тело тотчас же может легко выйти из физического тела и вернуться в него.

Если искатель испытывает это явление один раз, вся его жизнь мгновенно преображается. Тогда то, что он до того момента знал как жизнь, человек больше не сможет называть жизнью. Точно также он не будет смотреть на смерть так, как до тех пор. Он обнаружит, что ему трудно бегать за тем, за чем он гонялся в прошлом. Ему будет трудно бороться за то, за что он сражался раньше. Он больше не сможет игнорировать то, что он игнорировал прежде.

Жизнь непременно изменится, потому что это опыт, который никогда не может оставлять жизнь такой, какой она была. Поэтому каждый искатель медитации должен когда-нибудь пережить опыт выхода из тела. Это важный шаг, который, если его сделать даже один раз, вызывает невероятные последствия в его будущем.

Это не трудно, необходима лишь крепкая решимость. Принять твердое решение трудно, но сама техника вовсе не сложна. Следовательно, немного трудно войти непосредственно в этот эксперимент. Сначала нужно начать эксперимент с менее сильных решений. Сила воли человек увеличивается по мере того, как человеку удается проводить такие эксперименты.

По сути, различные религиозные методы в мире - это вовсе не религиозные методы. По сути, они предварительные условия для принятия решения. Например, человек постится в течение трех дней - это просто дисциплина для укрепления силы воли. У поста самого по себе немного плюсов; реальный плюс в том, что он выполнил свой обет, что он поддержал свое решение. Другой человек торжественно объявляет, что он простоял бы на одном месте в течение двенадцати часов. Его стояние в течение двенадцати часов бесполезно; настоящий плюс появляется от принятия им решения и выполнения его.

Постепенно люди забыли основную мысль о том, что эти методы предназначались для укрепления решимости. Человек думает, что просто стоять уже достаточно, поэтому он продолжает стоять. Он теряет из виду то, что просто стоять бессмысленно. Основная мысль состоит в том, чтобы практиковать внутреннюю твердость, которая решает стоять, и потом практиковать верность решению.

Можно использовать любые средства для того, чтобы выполнять намерение. Подойдут даже маленькие решения, и не нужно принимать большие решения. Например, человек может стоять на этом балконе и решить не смотреть вниз в течение шести часов; подойдут даже такое решение. Дело не в том, что человек получит что-то, не смотря вниз. Все дело в том, что он принял какое-то решение и неотступно выполнял его.

Когда человек решает сделать что-то и делает это, его внутренняя энергия становится сильнее; он становится все более сосредоточенным. Он больше не походит на листья, летающие в воздухе. Внутри него происходит некая кристаллизация. Впервые, в его жизни закладывается основа.

Итак, нужно начать экспериментировать с меньшими решениями, и этот путь собирает энергию внутри человека. Мы встретим большое количество возможностей для таких действий. Например, едя по дороге, просто примите решение о том, что вы не будете читать рекламу на щитах. Такое ваше поведение точно не навредит людям, но это возможность осуществить ваше желание. И никто не должен знать об этом, ведь это ваш внутренний процесс.

Вы обнаружите, что оттого, что вы приняли решение, ваше сидение в автомобиле даже в течение тридцати минут, не было ничего не стоящим. Вы выйдете с чувством, что вы получили что-то, что вы стали богаче, чем полчаса назад. Итак, вопрос не в том, где вы экспериментируете, или какие средства используются для этой цели. Я просто привел для вас пример. Дело в том, что вы можете провести любой эксперимент, который поможет Вам увеличить вашу силу воли. Хорошо, если вы начнете с маленьких решений

Если человека просят погрузиться в медитацию на сорок минут, просто закрыв глаза, он не может сделать это; он часто открывает глаза и осматривается. У этого человека нет желания, и он не сосредоточен. В закрытых глазах есть большие преимущества, и это не причиняет вред. Но этот человек не может даже придерживаться своего решения все время держать глаза закрытыми в течение сорока минут; и от него можно ожидать не много.

Когда этого же человека просят дышать глубоко и энергично в течение десяти минут, он замедляет дыхание на две минуты. Когда вы напоминаете ему о том, что ему следует делать глубокие вдохи, он делает одну или две слабых попытки и снова возвращается к замедлению дыхания. Этот человек вообще не сосредоточен. Глубокое дыхание в течение десяти минут - не очень трудное дело. И на самом деле вопрос не в том, что будет получено или потеряно в глубоком дыхании в течение десяти минут. Однако, точно одно: решив дышать глубоко в течение десяти минут, этот человек станет сосредоточенным. Что-то внутри него кристаллизуется. Он преодолеет что-то, он преуспеет в преодолении некоторого сопротивления, которое имеет место в нем. И его бродящий ум будет ослаблен, потому что ум поймет, что он уже никак не может толкнуть человека куда-либо, и единственный способ уму остаться с человеком в том, чтобы повиноваться ему.

Вы каждый день ездите на машинах. Возможно, вы не читаете по дороге рекламу на щитах. Но в тот день, когда вы решите не читать их, ваш ум изо всех сил постарается вынудить вас читать рекламные объявления. Сила ума находится в вашем существе в нерешительности. Поскольку ваша решимость растет, ум умирает. Чем сильнее воля, тем мертвее ум. Чем сильнее ум, тем слабее становится воля.

В прошлом ум не заставлял вас смотреть на щитовые объявления, потому что вы не бросали ему вызов. Сегодня вы изложили свой вызов. Ум найдет вам тысячу и одно оправдание для того, чтобы вы смотрели во внешний мир. Он изобретет тысячу способов вынуждения вас нарушать ваше решение и читать надписи. Ум использует всю свою хитрость. Именно так обстоит дело.

Мы живем только умом. Искатель начинает жить в соответствии со своей волей. Тот, кто живет умом, вообще не искатель. Только тот, кто живет своим решением, - это истинный искатель. Искатель означает того, чей ум преображен в волю.

Итак, выбирайте малозначительные ситуации. Вы можете выбрать что-то для себя, а затем экспериментировать с этим несколько раз в течение дня. Никто не должен знать об этом, но не нужно и превращаться в отшельника. Только выполняйте эксперимент спокойно и продвигайтесь вперед. Например, примите маленькое решение о том, что «когда кто-то рассердится на меня, я просто посмеюсь над всем». Каждый эксперимент, выполненный неоднократно, принесет такие большие плюсы, что вы будете благодарить человека, который рассердился на вас.

Итак, примите крошечное решение: «Всякий раз, когда кто-то рассердится на меня, я просто буду смеяться, независимо оттого, в чем суть его гнева». Через пятнадцать дней вы обнаружите, что стали другим человеком. Изменилось все качество вашего бытия: вы уже не прежний человек, который жил пятнадцать дней назад. Принимайте очень маленькие решения и старайтесь выдерживать их. В процессе проживания решения, когда вы стали уверенными относительно создания более значительных решений, продвигайтесь вперед и принимайте несколько более высокие решения.

Заключительное решение, который искатель должен счесть стоящим, -это добровольная встреча смерти. В тот день, когда вы почувствуете, что способны на это, двигайтесь вперед и осуществляйте свое решение. Если вы определились, то в тот день, когда вы увидите свое тело, лежащее подобно трупу, вы узнаете все, что только можно знать. Тогда никакое священное писание в мире, никакой гуру не смогут ничего добавить к вашему знанию.

Тот, кто совершает самоубийство, тоже пытается добровольно убить себя. И до тех пор, пока он не умер полностью, он тоже знает процесс умирания: тело становится холодным, или сжимается энергия жизни, и так далее. Но он не может вернуться в тело, достигнув заключительного состояния. Разве самоубийство не подобно эксперименту добровольной смерти?

Самоубийство можно использовать как эксперимент по управлению силой воли, но обычно люди, которые совершают самоубийство, не убивают себя по этой причине. Обычно человек, которые кончает с жизнью самоубийством, не убивает себя, чувствуя ответственность за такой поступок. Главным образом, он чувствует, что его заставляют совершать самоубийство люди; некоторые обстоятельства, некоторые события вынуждают его покончить с жизнью. Если бы обстоятельства не были такими, он не совершил бы попытку самоубийства.

Например, этот человек в кого-то влюбился, но его любовь была безответной. Вот он и хочет покончить с жизнью. Если бы на его любовь ответили, тогда у него не было бы никакой потребности заключать смерть в объятия. По сути, этот человек, который подумывает о самоубийстве, не готов умереть по-настоящему. Он желает жить только при одном условии. Это условие не было выполнено, следовательно, он отвергает жизнь. В действительности человек не заинтересован в своей смерти; правда в том, что он потерял интерес к жизни.

Итак, в основном такое самоубийство принудительно. Поэтому, если человека, который собирается покончить с жизнью, можно будет остановить даже на две секунды, тогда, возможно, второй раз он уже не будет повторять попытку. Достаточной может оказаться задержка всего на пару мгновений, потому что за этот миг его умственное решение потеряет силу, ведь она была насильственно навязана человеком самому себе.

Человек, совершающий самоубийство, не принимает решение. Дело в том, что он убегает от принятия решения. Обычно, человек, убивший себя, - это не храбрый человек; он трус. По сути, жизнь просила, чтобы он осуществил его желание; жизнь говорила ему: «Женщина, которую ты любил... теперь прими решение и забудь ее». Но у человека не оказалось такой способности. Жизнь взывала к нему: «Забудь человека, которого ты любил прежде, полюби кого-нибудь другого». Но этому человеку не доставало мужества.

Жизнь говорит кому-то: «До вчерашнего дня ты был богат, а сегодня ты банкрот. И, тем не менее, живи!» Но у него нет храбрости. Он не способен собрать свою решимость и жить. Он видит только один путь из такой ситуации, то есть самоуничтожение. Он делает это для того, чтобы избежать принятия сильных решений. Такая встреча смерти - это не демонстрация его положительной воли; скорее, это демонстрация его отрицательной воли. А у отрицательной воли нет смысла.

Такой человек в своей следующей жизни родится даже с более слабой душой, с гораздо более бессильной душой, чем в этой жизни, потому что он убежал от ситуации, которая предложила ему возможность пробудить свое желание. Это, как если бы ребенок убежал из класса, когда пробил час экзамена. В некотором смысле, он тоже показал свою решимость. Тридцать учеников держали экзамен, а этот мальчик решил убежать. Это демонстрирует его отрицательную волю. Желание появиться на экзамене было положительным; оно означало готовность встать на борьбу. Но мальчик убежал от борьбы.

Писатель, уводящий читателей от проблем жизни, тоже демонстрирует свою решимость. Когда человек, встретившись со львом, бежит и карабкается вверх по дереву, так или иначе, он также использует свою волю. Но это не обязательно сделает его волевым человеком, потому что, в конце концов, он убегает, он поджимает хвост. Убийственная тенденция - это, по существу, тенденция бегства от проблем. Здесь нет никакого решения. Смерть можно использовать, конечно, с целью практики силы воли, но это другой вопрос.

Например, в джайнской традиции смерть также используется для укрепления силы воли. Махавира - это единственный человек в мире, кто позволял любому искателю использовать смерть для этой цели, если тот желал этого. Никто еще не дал такое разрешение. Только Махавира сказал, что можно использовать смерть в качестве духовной дисциплины, но не мгновенную смерть, которая наступает при принятии яда. Нельзя построить свою силу воли в один миг; для этого нужен долгий промежуток времени. Махавира говорит: «Поститесь и умрите от голода».

Для нормального, здорового человека необходимо девяносто дней, чтобы умереть от голода. Если человек слаб, принимая решение, даже просто склонен к слабости, тогда желание пищи вернется на следующий день. К третьему дню он начнет проклинать себя за то, что нажил себе такую неприятность, и начнет искать способы выхода этой ситуации.

Очень трудно поддержать желание оставаться голодным девяносто дней. Когда Махавира сказал: «Будьте голодными и умрите», ни для кого не было возможности создать какой-то обман, потому что через девяносто дней... любой, у кого есть даже самый небольшой недостаток воли, сбежит в процессе гораздо раньше. Итак, возможности обмануть не существует.

Если Махавира разрешал умереть, принимая яд, тоня в реке, спрыгивая с горы, то это вопрос мгновенной смерти. Конечно, все мы умеем принимать достаточно хорошее решение на один миг. Но воин, который хорошо демонстрирует храбрость только одну минуту, бесполезен на поле битвы, потому что в следующую минуту он станет трусом. Он проявит трусость с такой же большой решимостью, как проявлял храбрость минуту назад.

Итак, Махавира разрешал совершать сантару, убийство самого себя, как духовную дисциплину. Если человек желал пройти через заключительное испытание, тогда, даже если это означало добровольную встречу смерти, Махавира давал разрешение на самоубийство. Это по-настоящему очень важный момент, и над ним стоит поразмыслить. Махавира - первый человек на этой земле, который признал, что искатель может следовать этим учением. И на это есть свои причины.

Во-первых, Махавира был полностью уверен в том, что в действительности никто не умирает. Следовательно, он чувствовал, что не нужно сильно волноваться о смерти, и он не считал, что искатель вредил себе, практикуя такую дисциплину.

Во-вторых, помимо самопознания, Махавира был также уверен в том, что, если человек станет искать смерть решительно пятьдесят, шестьдесят, семьдесят, восемьдесят, девяносто или сто дней, тогда сама важность этого события непременно преобразит его.

У всех нас бывают минуты, когда мысль о смерти вспыхивает в нашем уме. Вряд ли есть в мире человек, который не желал умереть, по крайней мере, несколько раз в течение жизни. Конечно, то, что он не умирал - другой вопрос. Дело в том, что действительно наступают такие минуты, когда человек желает умереть. Но потом он выпивает чашку чая и забывает обо всем. Жене невыносимо надоедает муж, и она подумывает о том, чтобы повеситься. Потом домой приходит муж с билетами в кино. Вот и все, женщина отказывается от своей идеи. Она находит ее слишком скучной.

Однажды я гостил в одном месте, моими ближайшими соседями оказались бенгальский профессор и его жена. В первую же ночь я услышал громкий шум из соседней комнаты. Я услышал ужасную драку между мужем и женой. Я слышал все через стену. Муж угрожал убить себя. Я был в затруднительном положении. Кроме меня, рядом больше никого не было, а ситуация выглядела довольно серьезной. Я задавался вопросом, должен ли я прийти к ним на помощь. Хотя ночь была первой, и я еще совсем не знал эту пару, я чувствовал, что не имело значения, знали мы друг друга или нет. Я сказал себе: «Это мои соседи; и на мне тоже будет ответственность, если умрет человек». Однако я удержал себя, надеясь, что, когда человек действительно выйдет на улицу, чтобы убить себя, я пойду и остановлю его.

Потом в течение некоторого времени все было тихо. Я думал, что эти двое супругов уладили вопрос и остыли. Но, тем не менее, я чувствовал, что должен выйти и посмотреть, что у них происходит. И я вышел. Дверь соседней комнаты была открыта, и там сидела жена. А муж уже ушел.

- Куда ушел ваш муж? - спросил я.

- Не волнуйтесь, - ответила она, - он ушел, как часто поступал прежде; но он скоро вернется.

- Но он ушел убивать себя! - воскликнул я.

Она стала успокаивать меня:

- Не нужно волноваться, он непременно вернется.

И в самом деле, приблизительно через пятнадцать минут муж вернулся. Я все еще ждал его у комнаты.

- Вы вернулись? - удивился я.

Он не знал о том, что мне все известно, что он ушел покончить с жизнью самоубийством.

- Разве вы не видите, что собираются облака? - ответил он. - Кажется, пойдет дождь. Я не захватил зонтик, вот и вернулся.

Человек, желающий убить себя, отказывается от такой идеи, если у него нет зонтика! именно так все и происходит.

Все мы часто думаем о смерти, но не ради самой смерти. К нам приходит такая мысль, потому что в нашей жизни появляется некая трудность. Мы думаем о том, чтобы покончить со своей жизнью, потому что у нас нет решения. Довольно лишь небольшой неприятности, небольшой трудности, и человек тотчас же стремится покончить с жизнью.

Тот, кто хочет встретиться со смертью, потому что не может смотреть прямо на трудности жизни, не волевой человек. Однако, если человек намеревается получить непосредственный, положительный опыт смерти, если он на пути познания смерти, с положительным отношением, если он не борется с жизнью, если он не против жизни, тогда даже в смерти этот человек ищет жизнь. Это совсем другое.

Есть и другой существенный фактор, связанный с этим вопросом. Обычно, мы не можем определять свое рождение. Хотя, в конечном счете, мы влияем на рождение, все равно наше решение о рождении случается через наше бессознательное состояние. Мы никогда не знаем, почему, где и для какой цели мы родимся. Но смерть, в некотором смысле, - это то, что мы можем определять, Смерть - это очень необычный случай в жизни, это очень решительное событие.

Мы ничего не можем ясно определить в отношении рождения, то есть где родиться, цель рождения, обстоятельства, окружающие рождение, и так далее. Но о смерти мы можем точно решать, как, где и почему мы умрем. Мы можем точно определять способ, которым хотим умереть.

Итак, Махавира разрешал практиковать дисциплину смерти и по этой причине, что тот, кто умрет, применяя этот метод, естественным образом определит и свое следующее рождение, потому что для того, кто сумел выбрать свою смерть, кто сумел умереть добровольно, природа предусматривает возможность выбора своего следующего рождения. Это другая сторона дела.

Если человек выйдет из ворот жизни с достоинством, с честью, в полном знании, то другие ворота широко распахнутся и приветствуют его, воздав ему высокие почести. Итак, те, кто желает определить свои следующие жизни, должны сначала пройти через смерть, сами решившись на нее. Махавира разрешал самоубийство и по этой причине. Так что дело в том, что обычный человек, желающий совершить самоубийство, - это не волевой человек.

Вы говорили о том, как тонкое тело может отделиться от физического тела, если человек использует силу воли. Может ли тонкое тело искателя, который практикует дисциплину свидетельствования, или который практикует дисциплину татхаты, истинной природы, отделиться, не привлекая волю?

Для того чтобы практиковать дисциплину свидетельствования, нужна большая решимость. Для того чтобы практиковать дисциплину татхаты, нужна решимость еще более высокого порядка. Это самое твердое решение. Когда человек решает жить подобно свидетелю, это само по себе сильное решение. Например, человек решает, что он не будет есть. Он решает целый день голодать. Другой человек решает, что он будет есть, но вместо того, чтобы наблюдать за тем, как он ест, он будет внимательно есть. Это еще более трудное решение.

Не слишком трудно отказаться от еды. Правда в том, что тем, у кого полно еды, легко обходиться без еды день или два. Именно поэтому в богатом обществе стал популярным культ диеты и поста. Например, в Америке стала очень популярной идея о диете. Люди тотчас же заинтересовались натуропатией.

Когда людей вдоволь еды, время от времени их привлекает идея о посте. По-видимому, такое поведение придает человеку ощущение легкости и радостности. По сути, в бедном обществе для силы воли может оказаться полезным голод. Но в богатом обществе это вопрос удобства. На самом деле, если пища станет доступной во всем мире, тогда пост станет необходимым для всех. Люди иногда будут вынуждены ходить с пустыми желудками. Но свидетельствование - это очень трудное дело.

Давайте постараемся понять это. Например, вы принимаете решение о том, что не будете ходить, что будете сидеть в одном кресле восемь часов. Это не большое дело. Вы решили не ходить, поэтому не ходите. Другой человек решает, будет ходить восемь часов, и это тоже не большое дело, потому что он ходит, так как решил ходить. Но свидетельствование означает, что вы будете ходить, и в то же самое время вы будете также знать о том, что как раз вы не ходите. Что означает свидетельствование? Оно означает, что вы будете ходить так же, как будете знать, что ходите как раз не вы, что вы просто свидетельствуете ходьбу. Это гораздо более тонкое решение, по-настоящему высшее решение.

Татхата, истинная природа, - это наивысшее решение; это окончательное решение. Нет определения, которое было бы выше этого. Даже решение добровольно войти в смерть - это не столь же значимое решение. Татхата означает принятие всего сущего таким, какое оно есть. В некотором смысле, даже у решения добровольно умереть есть корни где-то в непринятии. То есть мы хотим знать, что представляет собой смерть; мы хотим проверить, действительно ли смерть случается или нет.

Татхата означает, если смерть случится, мы умрем; а если жизнь останется, мы будем жить дальше. И при этом нам не интересны ни жизнь, ни смерть. Если воцарится тьма, мы останемся во тьме; а если вспыхнет свет, нас устроит и свет. Если что-то хорошее придет к нам, мы получим это; а если что-то плохое случается с нами, мы вынесем и это. Мы желаем принимать все, что случится, мы ничего не отрицаем. Позвольте мне объяснять это вам на примере.

Диоген шел лесом. Он ходил голым, у него было красивое тело. По-видимому, весьма возможно, что человек начал носить одежду для того, чтобы закрыть свое уродство. Кажется, это вполне возможно. Мы всегда печемся о том, чтобы скрыть уродливые части своего тела. Но Диоген был очень красивым человеком. Он жил в нагом виде.

Когда он шел лесом, его увидели четыре человека, занимавшиеся пленением и последующей продажей рабов. Они подумали, что если бы смогли захватывать этого человека, такого стройного, крепкого, мощного, то получили бы за него хорошие деньги. Но они чувствовали неуверенность и не могли найти способ пленить его, не рискуя своими жизнями.

Так или иначе, они сделали попытку и сумели окружать его. Диоген стоял посреди них, спокойный и невозмутимый.

- Что вы хотите сделать со мной? - спросил он.

Люди сильно удивились. Они вынули цепи. Диоген протянул руки. Полные страха захватчики дрожащими руками начали заковывать его.

Диоген ободрил их:

- Не нужно дрожать. Позвольте мне самому заковать себя.

Он помог им надеть на себя цепи. Захватчики были изумлены. Крепко заковав его, они задали ему вопрос:

- Что ты за человек? Мы заковываем тебя в цепи, и ты помогаешь нам! Мы боялись, что наши действия могли привести к борьбе и принести нам неприятности.

Диоген объяснил:

- Вы забавляетесь, заковывая меня, я забавляюсь тем, что меня заковывают. К чему наживать неприятности? Нам так весело! А теперь скажите мне, куда мы пойдем отсюда?

- Нам стыдно признаться тебе, что мы занимаемся работорговлей, - ответили захватчики. Мы отведем тебя на рынок и выставим на продажу.

- Отлично, пошли, - согласился Диоген. Он отправился в путь с большим оживлением и пошел даже быстрее своих захватчиков.

- Пожалуйста, сбавь шаг, - попросили его работорговцы. - Зачем нам спешить?

- Теперь, когда мы идем на рынок, почему бы ни попасть на него вовремя? - ответил Диоген.

Наконец, они пришли на рынок. На нем было полно народа. Те, кто пришел купить рабов, уставились на Диогена. Они редко видели раба такого качества, потому что он был больше похож на императора. Вокруг него собралась огромная толпа.

Диогена заставили подняться на помост, на котором рабов продавали с аукциона. Усилив голос, аукционист объявил:

- Продается раб. Назовите свою цену.

- Заткнись, болван! - крикнул Диоген. - Спроси этих людей, кто из нас шел впереди? Они ли сковывали меня цепями, или же я позволял им связывать меня?

- Этот человек прав, - сказали его захватчики. - Мы думаем, что своими силами не смогли бы пленить его. Действительно, он шел впереди нас настолько быстро, что мы не могли держать единый с ним темп, и нам пришлось бежать за ним. Так что не правильно говорить, что мы привели его на рынок. Правда в том, что мы следовали за ним сюда. И не правильно говорить, что мы сделали его рабом. Дело в том, что этот человек согласился стать рабом, а мы не сделали его рабом.

Диоген прервал их:

- Прекратите нести чепуху, глупцы, и позволять мне кое-что сделать! Голос этого человека не достаточно громок, и никто не сможет услышать его в этой большой толпе.

Итак, Диоген сильно крикнул:

- На рынок для своей продажи пришел хозяин. Любой заинтересованный в его покупке должен выступить вперед.

Кто-то в толпе спросил его:

- Ты называешь себя хозяином?

- Да, я называю себя хозяином, - ответил Диоген. - Я сам заковывал себя в цепи. Я пришел сюда самостоятельно, по своей воле. Я стою здесь, чтобы меня продали, по доброй воле. И я уйду, когда захочу. Ничто не может случиться против моей воли, поскольку, что бы ни происходило, я делаю это своей волей.

Диоген так говорит, «Что бы ни происходило, я делаю это своей волей». Этот человек действительно достиг татхаты, истинной природы. Это означает, что он готов ко всякому развитию ситуации. Он вообще ничему не сопротивляется. Вы никак не можете победить его, потому что он уже побежденный человек; вы не можете побить его, потому что он с готовностью позволит вам причинить ему боль; вы не можете поработить его, потому что он с готовностью подчинится вам. Вы ничего не можете сделать такому человеку, потому как, чтобы вы не делали с ним, он не будет сопротивляться вам. Вот демонстрация по-настоящему высшего решения.

Итак, татхата - это высшая воля. Тот, кто достиг татхаты, достиг Бога. Поэтому нет сомнения в том, что искатель, практикующий дисциплину свидетельствования, или тот, кто практикует дисциплину татхаты, достигает того же, что и искатель, который практикует дисциплину воли. Он уже всего достиг без всякой трудности.

Дисциплина воли - это самая простая дисциплина. Дисциплина свидетельствования находится посреди, а татхата - это высшая садхана, высшая дисциплина. Итак, начните с практики воли, изучите свидетельствование и достигните, в конечном итоге, татхаты, истинной природы. Между этими тремя стадиями нет никакого конфликта.

Объясните, пожалуйста, различие между свидетеяьствованием и татхатой.

В свидетельствовании присутствует двойственность. Свидетель окажется отдельным от того, что испытывает. Если заноза укалывает его ногу, свидетельствующий человек говорит: «Заноза уколола не меня, а мое тело, ведь я - это только осознающий боль. Заноза проникла в некую точку тела, а понимание произошедшего присутствует в другом месте».

Итак, в уме свидетеля существует двойственность, разделение между переживанием события и его фактического возникновения. Поэтому он не может подняться до состояния адвайты, не-двойственности. И именно поэтому искатель, который останавливается на уровне свидетельствования, наблюдателя, остается ограниченным двойственностью. В конечном итоге, он делит существование на сознательное и бессознательное. Сознательное существование - это то, что знает, а бессознательное существование - это то, о чем известно. Итак, в конечном счете, он непременно закончит разделением существования на пурушу и пракрити.

Оба этих слова, пурушу и пракрити, - это очень важные слова. Возможно, истинное значение пракрити не приходило вам в голову, но пракрити не означает природу; на самом деле, в английском языке нет эквивалента слову «пракрити». Оно означает то, что уже было в существовании раньше, чем появилось все на свете. Пракрити не означает сришти или природу, потому что сришти означает то, что существует после создания. Слово «пракрити» означает то, что было еще прежде создания.

Слово «пуруша» тоже очень важное. Эквиваленты таких слов чрезвычайно трудно найти в любом другом языке мира, потому что все эти слова родились из особых опытов. Вы знаете, что означает слово «пур»; оно означает город. Например, Канпур, Нагпур. Итак, пур указывает на город, и тот, кто проживает в городе, и есть пуруша. Человеческое тело походит на город, и есть тот, кто живет в нем, и он как раз пуруша. Стало быть, пракрити - это пур, и тот, кто живет в нем, отдельно, на расстоянии, - это пуруша.

Итак, свидетель появляется, когда происходит разделение пуруши и пракрити. Он поместит их обособленно, как две сущности - сознательную и бессознательную, и между знающим и известным появится расстояние.

Татхата даже еще примечательнее - это высшее состояние. Татхата означает, что двойственности нет. Нет ни знающего, ни того, что может быть известно. Или, другими словами, знающий - это известное. Не то, чтобы заноза причиняла боль мне, и я знал об этом, или что заноза и я разделены. Это даже не означает, что было бы лучше, если бы заноза не проникла в меня, или что было бы хорошо, если бы заноза вышла - нет, ничего подобного. Теперь все принято: присутствие занозы, ее укол, осознание ее укола, ощущение боли - все. И это разные стороны одного явления. Поэтому, я и есть заноза. Я - это самое возникновение укола. Я - это понимание этого случая. Я сам - это само осознание всего происходящего, ведь я и есть все это.

Именно поэтому я не выхожу за пределы этого «я», самого моего существа. Я не могу думать так: «Было бы лучше, если бы заноза не уколола меня» Как я могу так думать? Ведь я и есть сама заноза, ее укол, а также осознание ее укола. И я не могу думать так: «Было бы хорошо, если бы заноза не укалывала меня», потому что это было бы эквивалентно разрыву со своим существом.

Татхата - это высшее состояние на свете. В этом состоянии, все, что есть, естественно. Это состояние высшего принятия всего сущего. Здесь нет различий. Но нельзя достичь татхаты, не побывав сначала свидетелем. Однако человек может остановиться на уровне свидетельствования, если хочет этого и решает не достигать татхаты. Точно также, не используя волю, человек не может достичь состояния свидетельствования. Хотя, приобретя силу воли, можно пожелать остаться на этом уровне и не двигаться к точке свидетельствования.

Тот, кто останавливается на достижении твердости решения, конечно, станет очень сильным, но он не сможет достичь мудрости. И поэтому, способностью принимать решение можно неправильно воспользоваться, потому что, для того чтобы достичь этого, мудрость не нужна. Человек, без сомнения, получит большую силу, но как раз по этой причине он может злоупотреблять ею. Вся черная магия - это производное силы воли. Тот, кто практикует ее, получает большую силу, но в нем напрочь отсутствует мудрость. В конечном итоге, он может закончить тем, что станет использовать эту силу без разбора.

Волевой человек наполняется силой. Трудно предсказать, как он использует эту силу. Очевидно, он может использовать ее в дурных целях. Сила сама по себе нейтральна. Тем не менее, она необходима, независимо оттого, намеревается человек использовать ее для добра или зла. С моей точки зрения, чем человек останется слабым, пусть лучше он использует свою силу для дурных целей, по той простой причине, что тот, кто совершает злой поступок, может когда-нибудь использовать ту же самую силу для хорошей цели. Тот, кто не может поступать дурно, никогда не сможет и поступать хорошо. Именно поэтому я говорю, что лучше быть сильным хулиганом, чем бессильной «тряпкой».

Итак, сильный человек может выйти на путь добра так же, как и на путь зла. Лучше идти путем добра, потому что, если двигаться по нему правильно, он приведет вас к состоянию свидетельствования. Вы не придете к свидетельствованию, если пойдете путем зла; скорее, вы просто будете блуждать в пределах границ своей силы воли. Тогда вы погрузитесь в гипноз, тантры и мантры, колдовство и вудуизм. У вас станут появляться самые разные вещи, но все это не выведет вас к душе.

Так вы только проиграете. Сила у вас действительно будет, но вы все равно заблудитесь. Если сила пойдет путем добра, она непременно вызовет в вас свидетеля, и, в конечном счете, силу можно использовать, чтобы познать и достичь себя. Именно это я называю путем добра. Под путем зла я подразумеваю управление, обладание, порабощение другого человека. Именно в этом суть черной магии. Использование силы с целью достижения себя, познания себя, своей сути, и подлинная жизнь ведет к добру. И это действительно выведет человека к состоянию свидетельствования.

Если стремление достигнуть состояния созерцания наблюдения удовлетворяется самопознанием, тогда искатель достигает пятого тела и останавливается там. Однако, если стремление усиливается и далее, тогда человек обнаруживает, что он не один, что он содержит в себе все, что солнце, луна и звезды, камни, почва, цветы - все это часть его, это само его существо, его существование включает в себя все остальное. Если искатель продолжает продвигаться с таким сильным чувством, то достигает татхаты.

Татхата, истинная природа, - это высшее цветение религии, высшее достижение. Это полное принятие. Что бы ни происходило, человек открыт и гармоничен с этим. Только такой человек может стать полностью спокойным, потому что даже слабое негодование может продлевать беспокойство. Тревожность и напряженность человека остается, если в нем есть даже небольшая степень жалобы. Достаточно даже самой слабой мысли: «Все случалось не так, как должно было», и напряженность сохраняться.

Переживание высшей тишины, переживание самой полной свободы от напряженности и окончательное освобождение возможно только в состоянии татхаты. Однако только волевой человек может, в конечном счете, достичь состояния свидетельствования, и только его погружение в созерцание может вывести его к состоянию татхаты. Тот, кто еще не узнал, что значит быть свидетелем, никогда не сможет узнать, что такое полное принятие.

Тот, кто не понял, что он отделен от занозы, которая колет его, еще не готов узнать, что заноза - это часть его. На самом деле, ощущает отдельность занозы, может сделать следующий шаг в ощущении единства с занозой.

Итак, татхата - это фундаментальный принцип. Среди всех духовных учений, открытых во всем мире, татхата самое великое. Именно поэтому одно из имен Будды звучит как Татхагат. Хорошо бы вам понять, что означает слово «Татхагат». Это будет полезно в постижении значения татхаты.

Будда использовал слово «Татхагат» для называния самого себя. Он говорил, например: «Татхагат сказал...» Таким образом, Татхагат означает: «как пришел, так и ушел». Это как ветер, который прилетает и улетает без всякой цели, без любого значения. Это как дыхание воздуха, который входит в вашу комнату и выходит из нее без всякой причины. Итак, тот, кто входит и уходит, не имеет на то никаких побуждений, и у него нет желаний как у ветра, такое бытие называется Татхагатом. Но кто приходит и уходит подобно ветру?

Только тот может лететь как ветер, кто достиг татхаты. Только тот, для кого движение туда и обратно не имеют никакого различия, может двигаться как ветер. Если ему нужно прийти, он приходит, а если ему нужно уйти, он уходит, также поступал Диоген. Для него было не важно, заковывают его в цепи или нет. Позже Диоген сказал: «Только тот, кто склонен быть рабом, может озаботиться перспективой своего превращения в раба. Никто не может сделать меня рабом, почему же я должен бояться, что меня могут поработить? Только тот, кто даже чуть-чуть беспокоится, что может превратиться в раба, пребывает в страхе. А тот, у кого есть такой страх, действительно раб. Так как я господин и хозяин самого себя, вы никогда не сможете поработить меня. Даже в цепях я хозяин, и останусь таковым и в вашей тюрьме. Не важно, куда вы бросите меня; я все равно останусь господином и хозяином. Я полновластный хозяин над самим собой».

Итак, странствие состоит из движения от воли свидетелю, и от свидетеля к татхате.

Вы упомянули, что в английском языке нет сопоставимого слова для слова «пракрити». Неужели построение слов не передает значение слова «пракрити»?

Нет, это - не то же самое значение. Строение в этом смысле означает строй человека, его психофизическую структуру. Строение в этом смысле означает систему, как физический и психологический строй. Пракрити - это нечто другое. Обычно мы используем слово «пракрити» в том смысле, что «строй этого человека такой...». Но такое пользование неправильно. Пракрити означает то, что было прежде создания. А пралайя означает то, что следует за созданием, конец создания. Итак, пракрити означает то, что было даже прежде появления создания, что не нужно было создавать, что было всегда, без всякого начала. Это то, что уже есть. Шришти означает созданное - то, что появилось.

В европейских языках нет слов, которые тождественны слову «пракрити», потому что эти языки находятся под влиянием христианства. В Европе есть слова вроде «создание» и «создатель». В индийских языках существует слово «пракрити», хотя не все используют это в том смысле, что и сан-кьяиты, вайшешики и джайны. Это слово принадлежит им. С их точки зрения, то, что существовало вечно, что никогда не создавалось, и есть пракрити. Это уже было даже прежде какого-то создания.

Например, когда вы строите дом, то проект, структура его и есть его конституция. Но материал, который входит в создание дома, то есть почва, воздух, высокая температура - все это пракрити. То, что проистекает из этого, есть просто его структура. Однако то, что существовало даже прежде создания структуры (вы не создавали это, и никто не создавал это, и все это было всегда), и называется пракрити. Ни в одном европейском языке нет эквивалента слову «пракрити».

Может быть, татхата тождественна просто осознанности?

На самом деле, между татхатой и тем, что вы называете «просто осознанностью» есть небольшое различие. Свидетельствование тоже несколько отличается от осознанности. Вы можете сказать, что «просто осознанность» составляет связь между свидетельствованием и татхатой. Двигаясь от свидетельствования к татхате, вы проходите через состояние «просто осознанности».

В состоянии свидетельствования существует сильное ощущение «я есть» и «Вы есть». В состоянии, в котором есть только осознанность, остается только чувство «я», а чувство «вы» исчезает. Есть только чувство самости. В татхате, помимо чувства самости, есть чувство, что моя самость, мое существование и ваша самость, ваше существование, составляют только одну самость, одно существование; и они - это одно и то же. Пока будет существовать только осознанность, только чувство самости, будет существовать мир вне моего состояния самости, то есть мир, которым я не являюсь, мир, который существует за границами моей самости, отдельный мир.

Татхата безгранична, это просто бытие. Итак, если вы подразумеваете татхату, то это не просто осознанность; это означает просто бытие. Вот правильное выражение; слово «бытие» гораздо лучше соответствует слову «татхата». В тот миг, когда вы говорите: «просто осознанность», вы, очевидно, кое-что упускаете. Слово «просто» указывает на ваше упущение. Когда вы говорите: «просто сознание», вы исключаете то, что не попадает в пределах параметров, установленных использованием слова «просто», иначе почему вы добавили перед сознанием слово «просто»?

Можем ли мы сказать: только осознанность?

Да, выражение «только осознанность» годится, но и здесь нет никакой необходимости добавлять слово «только» перед словом «осознанность». Довольно и слова «осознанность», тогда нет никакой трудности.

Вы сказали, что, решая сознательно уйти во внутренний мир, или во время смерти, вся энергия жизни сокращается и возвращается к своему центру с целью повторного превращения в семя. В каком центре сжимается энергия? Концентрируется ли она в чакре аджня, в пупе или в какой-то другой точке? Какая чакра самая важная, и почему?

Здесь нужно кое-что рассмотреть. Вся энергия, конечно, сожмется прежде, чем придет смерть. Прежде, чем человек пустится в новое странствие, энергия, которая в ином случае рассеивалась по всему телу, возвратится в одну точку. Это то же самое, как когда человек переезжает из какого-то дома: он собирает все свои важные вещи. Когда он жил в этом доме, все его вещи были распределены в каждой части дома, от ванной до гостиной комнаты. Итак, во время переезда человек разбирается в своем имуществе. Он отбрасывает барахло, пакует важные вещи и пускается в новое странствие.

Как мы покидаем одну жизнь, одно тело и начинаем странствие другой жизни, другого тела, так же и сознание, которое раньше распространялось, ныне отступает и снова становится семенем. До сих пор оно действовало в действительности, а теперь оно снова станет потенциальной возможностью, потому что теперь, как семя, оно войдет в новое тело.

Как дерево оставляет семена после себя перед смертью, так же и тело оставляет после себя семена прежде, чем встретить смерть. То, что мы называем спермой - это семена, которые оставило тело во время смерти. Это семена, выпущенные до смерти, в ожидании смерти. Сперма содержит всю встроенную программу вашего тела, она содержит точную копию вашего тела. Поскольку тело подготавливается отойти, оно оставляет после себя крошечное семя. Это явление происходит на одном, физическом уровне. Точно так же сознание, на другом уровне, центрируется и становится семенем для того, чтобы войти в семя, присутствующее в каком-то другом теле.

Все странствия начинаются с семени и заканчиваются семенем. Помните, что являющееся началом - это также конец. Круг странствия заканчивается там, где начался. Мы начинаемся с семени, и заканчиваемся снова как семя. Отсюда вопрос: В каком центре собирается сознание во время смерти, чтобы сократиться и стать семенем? Оно, конечно, собирается в том самом центре, в котором вы пребывали всю жизнь. Оно концентрируется в центре, который был самым ценным для вас в жизни, потому что он был вашим наиболее активным центром; и нужно сказать, что это была точка, откуда действовала вся ваша жизненная энергия.

Например, если человек жил, одержимый сексом, если он не узнал ничего, кроме секса, если секс был всем, ради чего он жил (то есть он зарабатывал деньги, чтобы наслаждаться сексом, он добился высокого общественного положения из соображений полового общения, он хотел иметь хорошее здоровье, чтобы больше потворствовать сексу), - если секс был его преобладающим центром, функционирующим в его жизни, то во время смерти именно сюда сойдется вся энергия. Тогда его новое странствие начнется с сексуального центра. Почему? Потому что его следующее рождение будет продолжающимся странствием того же самого одержимого сексом центра. Сознание этого человека будет собираться в сексуальном центре в минуты смерти, и именно в эту точку его жизнь сократится под занавес. Его жизненная энергия уйдет через его гениталии. Если бы этот человек жил через другой центр, то его энергия сконцентрировалась бы и ушла из этого центра.

Центр, вокруг которого вращалась жизнь и есть тот центр, из которого человек уйдет. Место, где он находился всю жизнь, будет местом, откуда он уйдет. Поэтому йог может уйти из чакры аджня, и любящий - из чакры сердца. Жизненная энергия просветленного человека ушла бы из седьмой чакры сахасрара - его череп раскроется, когда он будет выходить из тела.

Точка, из которой выходит человек - это заключительное доказательство того, как он провел жизнь. В прошлом открыли такие методы: смотря на мертвое тело, можно было сказать, через какую чакру, через какую дверь сознание оставило тело. Все чакры — это двери для входа и выхода души.

Душа использует ту же самую дверь для входа в другое тело, какую использовала, выходя из умирающего тела. Душа войдет в новую клетку в материнском чреве через ту же самую дверь, из которой вышла в предыдущей смерти, ведь это единственная известная ей дверь.

Поэтому, умственное состояние отца и матери, также как состояние их сознания во время полового общения, определяет, какая душа войдет во чрево, потому что только тот тип сознания, тот вид души будет привлечен к поиску чрева, который соответствует центру, самому близкому умам отца и матери в течение полового акта. Если два человека, которые погрузились глубоко в медитацию, занимаются любовью не с желанием сексуального удовольствия, а для эксперимента рождения души, тогда они могут использовать для этой цели самые высокие из возможных для них чакры.

Поэтому более высокие души вынуждены ждать долго, потому что им необходимо чрево более высокого качества, которое найти очень трудно. Следовательно, много хороших душ не могут снова родиться сотни лет. Тот же справедливо для многих злых душ. Обычные души рождаются сразу же. Они рождаются тотчас же, без всякой трудности, потому что каждый день им доступны много подходящих чрев. Каждый день происходят приблизительно сто восемьдесят тысяч рождений, если вычесть из этого количества случаи смерти людей. Каждый день приблизительно двести тысяч душ могут входить во чрева, но это применимо только к обычным душам.

Многие души, которые с большими трудностями родились на этой земле, были вынуждены рождаться на других планетах. Земля стала неспособной снова обеспечить им рождение. Это все равно, как если бы ученый, родившийся в Индии, вынужден был бы искать подходящую работу в США. Он родился бы на нашей почве, мы обеспечивали бы его пищей и водой, заботой и питанием, но не дали бы ему ни одну возможность получить хорошее воспитание и обучение. Очевидно, что он вынужден искать все это в Америке.

В наше время большинство ученых из всех различных стран мира поселились в США. Иначе и быть не может. Точно также, хотя мы помогаем душам развиваться на этой земле, мы не обеспечиваем их подходящим чревом для следующего рождения. Естественно, они вынуждены искать возможность рождения на других планетах.

Если мы действительно обладаем талантом создания ученых, тогда почему нам не дана способность обеспечивать таких людей хорошей работой?

Нет, между этими двумя явлениями нет связи. Создание ученого зависит от одного свода требований, в то время как обеспечение его подходящей работой зависит от другого свода факторов. Рождение ученого зависит от того, как его душа жила в предыдущие жизни. Если занятие любовью между мужчиной и женщиной таково, что душа может получить доступ через дверь интеллекта, тогда она найдет подходящее чрево и родится.

Однако обеспечение ученого работой зависит от того, как устроено все общество, как оно действует. Наш ученый может зарабатывать в США десять тысяч рупий, а в Индии - только тысячу рупий. Кроме того, в США он может получить лабораторию и проводить исследовательские работы, а в Индии ему, вероятно, придется ждать этого тысячи лет. В Америке его открытия не потеряются в бюрократическом лабиринте и не сгниют в горах папок, а принесут ему Нобелевскую премию. Здесь же, в Индии, его начальник поместит его работу в долгий ящик и никогда не позволит ей увидеть дневной свет. И однажды, если его работа когда-либо станет известной людям, возможно, тот или иной политический деятель, а, может быть, и превосходящий его по рангу чиновник заявит на его работу свои права, и тогда человек никогда не сможет поставить свое имя на собственные достижения. Итак, его судьба зависит множества факторов.

Многие люди, которые рождаются и достигают более высокого сознания на этой земле, вынуждены искать рождение на других планетах. По сути, люди, кто принесли информацию с других планет на эту землю, были, в основном, с других планет. Только теперь ученые узнали, что жизнь может быть на приблизительно пятидесяти тысячах планет. Йоги знали об этом с древних времен. Однако в прошлом они не имели средств, чтобы проверить это. Но когда души, которые принадлежали другим планетам, рождались на земле и приносили информацию, их гипотеза подтверждалась. Точно так же те, кто нес информацию от этой планеты к другим планетам - это тоже другие души, ведь их невозможно зачать на земле.

В момент смерти сознание человека собирается. В этой кристаллизованной форме оно втягивается во все свои обусловленности, наклонности, желания - в полную сущность, мы можем называть это благовонием или зловонием всей жизни человека - и пускается в новое странствие. Главным образом, это странствие будет протекать само собой, и вы ничего не будете выбирать. Все будет так, как если бы вы лили воду, и она проваливалась бы в маленькие пустоты в земле. Точно также в нормальном состоянии, чрево работает подобно пустоте, в которую входит близлежащее сознание.

Поэтому, в самых обычных случаях человек постоянно рождается в том же самом обществе, в той же самой стране. Очень редко здесь что-то меняется. Изменение происходит, только когда не доступно подходящее чрево. Именно поэтому удивительно, что в последние двести лет многие великие души, которые раньше рождались в Индии, были вынуждены родиться в Европе. Анни Безант, госпожа Блавацкая, Ледбиттер, Олкот - все они души из Индии, которые были вынуждены родиться в Европе. Лобсанг Рампа, например, - это тибетская душа, родившаяся в Европе. Причина для всего этого было то, что в стране их рождения им не было доступно чрево, следовательно, им пришлось искать его в другом месте.

Обычный человек рождается мгновенно. Это как если бы вы стали подыскивать себе другой дом по соседству. И только если бы вам не удалось отыскать дом поблизости, вы пошли бы искать его в другое место, в другой район. Если бы вы не нашли его в Бомбее, вы стали бы гоняться за домом в предместьях, а если вы не преуспели бы и там, тогда вы, возможно, поехали бы дальше смотреть другие места. Но как только вы нашли дом, вопрос закрыт. Это явление прекрасно использовалось. Было бы замечательно рассмотреть два явления, чтобы увидеть, как использовался этот принцип. Нам необходимо обратить на это внимания теперь, потому что у этой сферы есть особое значение в контексте настоящего времени.

Самое удивительное применение этого явления было в Индии, через систему касты. И применение его обладало большой ценностью. Индусы разделили все общество на четыре касты. Идея состояла в том, что, если умер брамин, его душа должна повторно родиться как душа брамина. Если умер кшатрия, его душа должна повторно родиться как душа кшатрии.

Очевидно, что, если общество разделено на определенные подразделения, то есть большая вероятность того, что, когда умирает кшатрия, его душа ищет свое следующее местожительство по соседству. Она войдет во чрево женщины кшатрии. И если душа человека будет несколько раз рождаться как душа кшатрии, то она насквозь пропитается духом кшатрий. Вы не сможете воспитать такого кшатрию, такого борца, даже с помощью военной муштры. Точно также, если душа будет постоянно рождаться как душа брамина десять или двадцать раз, то чистое качество брамина, которое раскроется благодаря этому, никогда нельзя создать в ином случае, послав человека в гурукул, то есть школу-интернат, управляемую преподавателем-брамином, или самостоятельно обучая его.

Удивительно, что мы изобрели образовательные средства, хорошие только для одной жизни. В прошлом какие-то люди разработали систему образования, которое должно было длиться в течение бесконечного количества жизней. Этот эксперимент оказался замечательным, но он распался. Он испортился и разложился, и не потому, что были неправильными идея и ее применение, а потому, что были потеряны ее основные сутры, ее главные принципы. А те, кто называют себя хранителями системы, не могут поручиться ни за одну сутру. Никакой брамин, никакой шанкарачарья не хранит никакую сутру, и у него нет понимания, на котором держалось бы их полномочие. Они только цитируют свои священные писания, которые заявляют о том, что брамин - это брамин, а шудра - это шудра. Но священные писания бесполезны; и работают только научные принципы.

Итак, самый невероятный эксперимент, который провела Индия, состоял в планировании рождения души в течение бесконечных жизней. Это означает, что люди не только готовили человека к его будущим жизням, но и регулярно старались направлять и сознание человека по различным каналам в грядущие жизни. Возможно, что брамин родится в семье шудры, и, испытывая недостаток соответствующей ему окружающей среды, он не сможет понести плод достижений своих прошлых жизней в следующие жизни. Это может вызвать большую трудность. Также можно предположить, что понимание, которого человек мог достичь за десять дней, родившись в доме брамина, он не сможет достичь в доме шудры и за десять лет.

Такая развитая концепция и широкое видение человеческого развития состояли в основе четкого разделения индийского общества на четыре части. Люди разработали идею о рождении по соседству, чтобы можно было находить чрева одного и того же качества в течение жизней напролет.

Все двадцать четыре рождения Махавиры и Будды состоялись в традиции кшатриев. Весь их рост проходил под особым руководством. В каждом рождении им давали определенное обучение. Следовательно, не существовало никакого промежутка между обучением и направлением, которое давали им в последовательных рождениях, то есть поддерживалась нерушимая непрерывность. Именно поэтому мы смогли произвести на свет таких замечательных людей. Теперь создание людей такой величины стало очень трудным. В настоящее время их появление на земле - это вопрос случайности. Рождение таких людей посредством систематического планирования стало по-настоящему очень трудным.