История Северной Африки (Тунис, Алжир, Марокко). Том 2. От арабского завоевания до 1830 года

В то самое время, когда арабские племена, пришедшие с юго-востока, твердою ногою стали на земле Магриба, другая группировка кочевников, на этот раз берберская, образовалась в Западной Сахаре и также готовилась к вторжению в Северную Африку, только с юго-запада. Это были санхаджа в покрывалах, известные в истории под именем альморавидов. Менее чем за полвека они создали в западной части страны и в Испании огромную берберскую империю.

Три четверти века спустя вокруг ядра из оседлых берберов Высокого Атласа — масмуда — образовалась вторая берберская империя, еще более обширная, охватившая весь мусульманский запад от Триполи до Куэнки и Агадира, — империя альмохадов. Таким образом в течение примерно двух веков магрибцам своими собственными силами удалось создать такие огромные политические образования, какие, кажется, никогда не Удавалось создавать коренным жителям страны.

Вплоть до 1920 года по этому важному периоду в истории Магриба имелись лишь такие сведения, которые были почерпнуты из источников, отстоявших на один-Два века от описываемых событий. Только географы аль-Бекри и аль-Идриси, хронисты аль-Марракуши и Ибн аль-Асир, восточный араб, были современниками событий, о которых они писали. С тех пор арабисты и археологи, работавшие главным образом в Марокко, колыбели этих двух империй, открыли источники и памятники, которые позволяют лучше изучить и лучше понять людей и события. Конечно, многое еще остается неясным, многое еще надо сделать; тем не менее уже сейчас можно хотя бы приблизительно проследить эволюционную кривую альморавидской и альмохадской империй и установить некоторые причины их падения.

I. Альморавиды

Начальной ячейкой альморавидской империи было могущественное санхаджийское племя Сахары — лемтуна, колыбелью которого был Адрар в Мавритании. Оно кочевало преимущественно в пустынях, простирающихся от южномарокканских оазисов до страны черных. Члены этого племени, быть может для защиты от «дурного глаза», носили так называемый «лисам» — покрывало, закрывающее нижнюю часть лица; поэтому их называли «носящие лисам» (аль-мулассимун). Они никогда не снимали этого покрывала и презрительно относились к людям с открытыми лицами, называя их «простачками».

Географ аль-Бекри утверждает, что они не умели ни пахать землю, ни сеять и не имели других богатств, кроме своих стад, которые их кормили. «Многие из них за всю свою жизнь так и не поели бы хлеба, если бы купцы из мусульманских стран или страны черных не угощали их или не давали им муку в качестве подарка».

Скотоводство обеспечивало их средствами к существованию, а также позволяло заниматься караванной торговлей, которая с конца IX века получила в западной Сахаре большое развитие. «Сюзерены негритянских королей Судана, хозяева атлантической Сахары, санхаджа в покрывалах получали, несомненно, большие выгоды от этой караванной торговли, либо сами занимаясь перевозками, либо взимая плату за проход и покровительство» (А. Террас).

Эти суровые кочевники были обращены в ислам в IX веке и со всем пылом еще очень невежественных неофитов вели священные войны против неверных негров. Сначала они воевали под командованием одного общего вождя, затем свыше ста лет были разобщены, пока энергичный эмир Абу Абдаллах Мухаммед ибн Тифават не принял на себя руководство ими.

Ибн Ясин. В середине XI века вождем лемтуна и их соседей годала был преемник Абу Абдаллаха — Яхья ибн Ибрахим аль-Годали, который вместе с группой именитых граждан совершил паломничество в Мекку. На обратном пути он встретил в Кайруане известного учителя маликитского права, родом из Марокко, Абу Имрана аль-Фаси. Сознавая свое невежество, он попросил его дать ему одного из учеников, чтобы обучать Корану санхаджийские племена пустыни. Однако ни один из горожан, окружавших учителя, не захотел идти проповедником к столь суровым и грубым людям. Тогда Абу Имран указал Яхье на одного марокканского ученого из Дальнего Суса, который мог бы найти среди своих учеников знающего и самоотверженного проповедника. Действительно, один из них, по имени Абдаллах ибн Ясин, согласился отправиться в Сахару вместе с вождем племени лемтуна.

Насколько мы можем судить по тексту аль-Бекри, который был почти его современником, Абдаллах ибн Ясин являлся довольно любопытной личностью: ученый с точки зрения невежественных жителей Сахары и мелкий грамотей из Суса с точки зрения науки, то есть человек с весьма скромным багажом знаний, большой любитель женщин, бесспорно ловкий при этом и обладающий личным обаянием, что позволило ему с течением времени установить среди кочевников санхаджа жестокую палочную дисциплину, он был человеком действия, скорее вожаком, чем доктринером. Правда, нельзя говорить о какой-то альморавидской доктрине. Проповедь Ибн Ясина вначале оттолкнула свободных кочевников, привыкших удовлетворять свои страсти, а не возиться с правилами этики. Тогда Ибн Ясин уговорил двух вождей лемтуна и семерых нотаблей из племени годала основать под его руководством на острове реки (Нигера или Сенегала?) или, что более вероятно, на острова Тидра у побережья Мавритании между бухтой Леврие мысом Тимирис военный монастырь (рибат), члены которого, люди рибата или альморавиды (аль-мурабитун), должны были вести жизнь в соответствии с требованиями абсолютного маликизма.

Члены общины питались фруктами, а также плодами охоты и рыбной ловли; кроме того, они ели сушеное мясо, размельченное и политое топленым жиром или маслом; пили почти исключительно молоко. Под суровым руководством духовного вождя все они в равной мере работали ради полного торжества ислама. По словам аль-Бекри, при вступлении в секту следовало пройти суровые испытания, чтобы смыть прежние грехи. Пьяница или лжец получал 80 ударов кнутом, развратник — 100. Иногда Ибн Ясин увеличивал дозу. Нарушение религиозных обязанностей влекло за собой строго определенные правилами наказания: 5 ударов за опоздание на общую молитву, 20 — за пропуск ритуальных поклонов, а за громкий разговор в мечети судья определял кару по своей воле. Чтобы наверстать пропущенные в прошлом молитвы, вновь обращенный должен был перед общим богослужением четыре раза повторять полуденную молитву.

Первые завоевания. Молва о святости альморавидов и благотворность их дисциплины привели под их знамена множество людей, которые неустанно готовили себя к войне и были полны решимости силой оружия направить на путь истины неверующих и не слишком ревностных мусульман. Эти вооруженные монахи быстро привели к покорности санхаджийские племена. Их успех дал им 30 тысяч приверженцев — огромную силу в этой пустынной стране, — которые твердо решили одновременно удовлетворить свою страсть к прозелитизму и грабежу. Ибн Ясин, который оставался религиозным главой альморавидов, но был слишком умен, чтобы стремиться к личной власти, поручил командование войсками одному из первых своих последователей, Яхье ибн Омару, вождю лемтуна, который совершил успешные набеги на север, в долину уэда Дра, и на юг, в Судан. Вскоре его призвали к вмешательству в дела Сиджильмасы.

Династия Мидраридов была окончательно изгнана из афилалета (976–977 год) одним из вождей зента, вассалом омейядского властителя Кордовы, Хазруном ибн Фальфалем аль-Маграви, потомки которого объявили себя независимыми. Ученые, которые страдали от преследований безбожных правителей Сиджильмасы, обратились за помощью к альморавидам. Последние тем охотнее пошли на это, что могли таким образом удовлетворить свое религиозное рвение, свести счеты с зенита и дать полную волю своим грабительским инстинктам. Ибн Ясин взял город и уничтожил в нем все увеселительные места и музыкальные инструменты. Он захватил огромную добычу, убивая всех попадавшихся ему под руку маграва (1055–1056 год). С тех пор Сиджильмаса не знала автономии, но ее покорность властителям Магриба была внешней, и племена Тафилалета, жители города и сидевшие здесь наместники, всегда выступали как застрельщики мятежей. Перед самым взятием Сиджильмасы альморавиды проникли в негритянское государство Гана, где захватили крупный город Аудагост к югу от нынешнего Таганта (1054 год).

По смерти Яхьи (1056 год) Ибн Ясин поставил во главе войск его брата Абу Бекра ибн Омара, который распространил завоевания на север. Его первой целью был Сус, столицу которого Тарудант он занял в 1056 году и где он уничтожил небольшое шиитское княжество, созданное Фатимидами; но ему не удалось установить там прочного господства альморавидов; затем он проник в Атлас, прошел, видимо беспрепятственно, до Агмата и женился там на вдове царя, прекрасной и своевольной Зейнаб, прозванной «волшебницей», которая впоследствии играла важную политическую роль.

Еретики бергвата, которые также подверглись нападению альморавидов, не сразу поддались обращению в истинную веру. Ибн Ясин погиб при разгроме своей армии (1059 год), и потребовалось мощное наступление Абу Бекра, чтобы покончить с ними. Новая угроза возникла с востока. Хаммадидский правитель Кала, Бологгин ибн Мухаммед ибн Хаммад, с большой армией дошел до Феса, которым и овладел. На обратном пути он был убит, говорит Ибн Халдун, «при поддержке санхаджа, которые были недовольны многочисленными походами в дальние вражеские страны». Зириды, не рискуя жизнью, не могли пойти на ненужную и дорогостоящую роскошь завоевания западных земель.

Неизвестно, столкнулись ли альморавиды с Зиридами. Другие заботы могли привлекать их внимание. Сан-хаджа пустыни воевали между собой, и Абу-Бекру пришлось идти туда, чтобы положить конец распрям. Командование войсками в Магрибе он оставил своему двоюродному брату Юсефу ибн Ташфину. В придачу он уступил ему свою жену, которая вскоре стала оказывать большое влияние на своего нового мужа (1061 год).

Так наступил критический момент для династии альморавидов. Находясь в еще не покоренной стране под угрозой со стороны Хаммадидов и перед лицом серьезных междоусобных распрей в тылу, пришельцы из Сахары могли быть сметены со дня на день. Таково мнение аль-Бекри: «Сегодня, — писал он в 460 (1067–1068) году, — эмиром альморавидов является Абу-Бекр ибн Омар, но их государство раздроблено, а их силы разделены. Они держатся теперь в пустыне». При этом он не учитывал тех козырей, которыми они располагали: Хаммадиды имели другие заботы, племена Марокко не были способны объединиться против захватчика; у альморавидов был их религиозный авторитет, довольно значительный в Марокко, где исламизация носила еще поверхностный характер, на их стороне была уроженка страны Зейнаб, которая, по свидетельству хроник, отличалась замечательными чертами; у альморавидов была опытная армия, усиленная наемниками из христиан и негров; наконец, у них был неизвестный до тех пор человек (аль-Бекри о нем даже не упоминает), который вскоре проявил себя как великий завоеватель, умело пользовавшийся любой возможностью.

Ибн Ташфин. Ибн Ташфин, которому в то время было около 50 лет, был типичным жителем Сахары. Мы представляем его себе по описанию, приведенному в «Киртасе»: «Смуглый, среднего роста, худощавый, с небольшой бородой, с приятным голосом, черными глаза-ми, орлиным носом, прядью волос, спадающей на ухо, насупленными бровями, вьющимися волосами. Он был храбр, решителен, величествен, деятелен, великодушен, добр; он презирал светские удовольствия; суровый, справедливый и святой, он был очень скромен и носил только шерстяную одежду; он питался ячменем, мясом и верблюжьим молоком и строго придерживался этой пищи до самой смерти». Под его руководством альморавидская империя быстро прогрессировала. Это произошло благодаря не только его талантам военачальника, но и строгому соблюдению им религиозных предписаний, в результате чего он установил ценные связи среди благочестивых мусульман, подданных фесских маграва. Когда Абу Бекр узнал о победах своего наместника на Дальнем и Среднем Магрибе, то явился с требованием, чтобы ему было возвращено командование войсками, но, получив по совету Зейнаб богатые дары и ничего не добившись, был вынужден вернуться в пустыню. После его смерти Ибн Ташфин мог пользоваться, не оспаривая чьих-либо прав, всей полнотой верховной власти (1087–1088 год).

Он тотчас же утвердил свою власть, построив лагерь в северных предгорьях Атласа, в верхнем течении Тенсифта, и не мог тогда предполагать, что из этого лагеря вырастет крупный столичный город Марракеш (1060 год?). Арабские историки не поскупились на более или менее апокрифические подробности о создании города, которому было уготовано столь блестящее будущее. Участок земли, на котором был построен город, принадлежал одной старой женщине из племени масмуда и считался разбойничьим притоном. Ибн Ташфин купил его на свои личные деньги, поставил там альморавидские шатры и сам принял участие в постройке мечети. «Он подпоясался, — говорится в «Киртасе», — и стал месить глину, работая из смирения перед богом наравне с рабочими». Эта последняя черта, кажется, уже совершенно в духе святого. Еще и сейчас показывают историческое место его работы к северо-западу от Кутубии. Во всяком случае, с самого основания Марракеш выглядел как сахарский город с его пальмовой рощей, посаженной в климате, малоблагоприятном для пальм; однако для жителей пустыни это единственное дерево, которое заслуживает внимания.

С этой оперативной базы, где отвага его войск заменяла крепостные стены, Ибн Ташфин предпринял походы в Западный и Центральный Магриб. Он взял Фес (1069 год), положив тем самым конец зенатскому засилью на севере Марокко, проник в Риф, прошел долину Мулуи, покорил бану снассен и уджда. Став господином всего Марокко, он двинулся на восток, овладел Тлемсеном, Ораном, Тенесом, Уарсенисом, осадил Алжир (1082 год), но не пошел ни в восточную Берберию, ни паже в кабильский массив. Наладив управление завоеванными землями, которое он доверил альморавидским военачальникам, Ибн Ташфин вернулся в Марракеш, как бы считая свою миссию законченной. Вскоре важные события потребовали его вмешательства в дела Испании.

Удельные короли (мулук ат-таваиф). Несмотря на весь свой престиж, омейядский халиф Кордовы не мог прекратить междоусобицы мусульман на полуострове. Арабы Востока, берберы Магриба, андалусские ренегаты и христианские вольноотпущенники, используя малейшую слабость власти, решали свои споры с оружием в руках. Чтобы сдерживать их, нужна была твердая рука всемогущего везира испанцев Ибн Абу Амира аль-Мансура (Альманзора), диктатура которого держалась на его берберских контингентах. После смерти его сына аль-Музаффара (1008 год) уже никакая власть не могла остановить распад халифата. В течение четверти века, которая предшествовала изгнанию последнего из Омейядов (1009–1031 годы), объявилось и кануло свыше десяти претендентов.

Благодаря этой анархии наместники или нотабли провинций постепенно создали 23 независимых княжества, которые занимали огромную территорию, простиравшуюся от Арагона на севере и Валенсии на востоке до Андалузии и Мурсии на юге и древней Лузитании на западе. Их называли «удельными» королями (мулук ат-таваиф, по испански — reyes de Taifas). В Бадахосе один берберский военачальник из племени микнаса, считавший себя арабом по происхождению, основал династию Афтасидов (1027–1094 годы); на юге так же поступили берберские царьки Хамудиды из Малаги (1016–1057 голы) и Зириды из Гранады (1012–1090 годы). На юго-востоке вольноотпущенники управляли тем, что называлось славянскими королевствами Валенсия и Альмерия; в Арагоне (верхняя граница) после того, как угасла цветущая династия Туджибидов (1019–1039 годы), их вассалы из Лериды — Худиды, которые, как и Туджибиды, были арабского происхождения, обосновались как хозяева в Сарагосе (1039–1110 годы). Самым значительным из этих королевств было Севильское королевство (1023–1091 годы), в котором правили Аббадиды, потомки сирийцев. Они расширили свои владения в направлении нынешней Португалии, Малаги, Кадиса и Бадахоса, распространив свою власть на юго-западную часть бывшего халифата, и, наконец, завладели Кордовой. Севилья стала тогда основным политическим, интеллектуальным и артистическим центром полуострова.

Христиане использовали раздробленность мусульманских сил и хроническое соперничество мусульманских князей, чтобы приступить к освобождению земель (реконкиста). Уже король Фердинанд I, присоединивший к Кастилии Леон и Галисию, своим отказом аннексировать Наварру (1054 год) продемонстрировал желание сконцентрировать свои силы против неверных. В результате удачных наступательных действий он низвел на положение данников королей Севильи, Бадахоса, Толедо, Сарагосы и расширил свои границы во всех направлениях. В 1063 году папа Александр II принял специальное решение об отпущении грехов всякому, кто пойдет сражаться против мусульман Испании, и французские рыцари во множестве стали присоединяться к своим собратьям по ту сторону гор. Одновременно новое королевство Арагон начало борьбу с королями Сарагосы и Уэски. Совместные действия обоих защитников христианства могли бы стать решающими, но распри из-за престола после смерти Фердинанда (1065 год) парализовали реконкисту.

Лишь тогда, когда король Альфонс VI снова объединил все земли центральной и западной Испании к северу от Тахо, он смог возобновить отцовскую политику (1072 год). В ходе этой сложной и запутанной борьбы, когда христиане и мавры, города и уделы выступали друг против друга, совершенно исключительную политическую роль играл кондотьер Родриго Диас де Вивар, которого испанцы прозвали «борец» (campeador), а его мусульманские солдаты — «мой господин» (сайиди, сиди; по-испански mio Cid). Своим мечом он иногда служил королю Кастилии, гораздо чаще — худидской династии Сарагосы, а главным образом — собственному честолюбию. Возможно, не будь этого полного ненависти соперничества между Альфонсом и Сидом, реконкиста могла бы произойти чрезвычайно быстро, поскольку силы удельных королей были невелики.

Властитель Кастилии наложил двойную дань на короля Севильи аль-Мутамида, который выступал против него в распрях из-за престолонаследия и низвел на положение вассала короля Толедо. В 1083 году он совершил большой и победоносный поход через все мусульманские земли вплоть до Тарифы. Затем, воспользовавшись восстанием жителей Толедо, он захватил их город, который превратил в грозную военную базу (1085 год). Ему удалось также расширить свои завоевания от Тахо до Турии, держать под угрозой Мурсию и заставить всех удельных королей востока и юга платить дань. На севере король Сарагосы с трудом противостоял атакам короля Арагона и графов барселонских.

Удельным королям приходилось выбирать между подчинением Альфонсу VI и эмиграцией. Аль-Мутамид, говорят, твердо заявил, что предпочитает быть погонщиком верблюдов в Африке, чем свинопасом в Кастилии. Третий выход из создавшегося положения заключался в том, чтобы противопоставить христианам мусульманские подкрепления из-за моря. Великое народно-мистическое движение, которое волновало тогда мусульманский мир, давало себя знать и в Испании. Сердечные отношения между христианами и маврами уступили место вражде, которая имела не столько политический, сколько религиозный характер. Короли не могли не учитывать настроений, охвативших народные массы. Для защиты истинной веры они обратились за помощью к тому самому берберскому воинству, против которого вели борьбу, повлекшую за собой падение халифата. Они решились ходатайствовать о вмешательстве альморавидов, менее опасном, чем вмешательство хилялийских бедуинов, о котором они сначала подумывали.

Вмешательство альморавидов. Начиная по крайней мере с 1074 года к Юсефу ибн Ташфину с разных сторон стали поступать просьбы о вмешательстве в испанские дела: то его просили помочь мусульманам, встревоженным христианской опасностью, то принять сторону одного мусульманского властителя против другого (Memoires Абдаллаха). Не склонный по своему темпераменту бросаться в безумные предприятия, он медлил с обещаниями, пока к нему не перешло господство над Гибралтарским проливом. Овладев же в 1083 году Сеутой, он уступил настойчивым просьбам аль-Мутамида только при условии, что Альхесирас перейдет под его контроль. К тому же, кажется, он не питал никаких намерений в отношении Испании, о которой ничего не знал; он хотел только осуществить в наиболее благоприятных условиях одну из операций священной войны, о чем его и просили.

С большой армией Ибн Ташфин высадился в Альхесирасе, превратив его в укрепленный лагерь, установил контакт с аль-Мутамидом в Севилье, затем двинулся на Толедо с подкреплениями из Севильи, Гранады, Малаги, Альмерии и Бадахоса. Неприятельские войска встретились на Азагальских полях (Заллака, или Сакралиас, близ Бадахоса). Ибн Ташфин потребовал от Альфонса обращения в ислам, но тот ответил, что решение этого вопроса он предоставляет оружию. Обходное движение альморавидов решило исход дела столь полной победой, что король Кастилии, едва не попав в плен, был вынужден уйти из района Севильи и снять осаду с Сарагосы (23 октября 1086 года). Эта победа имела во всем мусульманском мире столь же значительный отзвук, как и взятие Толедо Альфонсом VI. С тех пор Ибн Ташфина стали рассматривать как одного из главных борцов за находившийся под угрозой ислам.

Продвижение мусульманской армии было прервано отъездом Ибн Ташфина в Марокко в связи со смертью его сына. Он оставил аль-Мутамиду только три тысячи берберов. Тогда христиане вновь повели наступление на Мурсию и Альмерию, и аль-Мутамид принял решение лично отправиться к Ибн Ташфину и умолять о новом вмешательстве альморавидов (1088 или 1090 год). Ибн Ташфин разрушил мощную военную базу Аледо (к юго-западу от Мурсии), близ которой потерпели неудачу удельные короли, и восстановил положение.

Все предвещало большое наступление объединенных сил альморавидов и мавров. Но мусульманские королевства Испании были слишком слабы, чтобы оказать Ибн Ташфину эффективную помощь, и слишком разъединены, чтобы не соблазнить берберского вождя увеличить свое могущество за их счет. Вскоре он стал действовать не как союзник, а как повелитель. Если удельные короли, образованные и развращенные, презирали грубых и суровых жителей Магриба, то народ, жертва христианских репрессий, и законоведы (факихи) противопоставляли неверию андалусских эмиров строгий маликизм этих берберов, которых считали посланцами бога. Пользуясь такой двойной поддержкой, Ибн Ташфин смог выступать как арбитр при раздорах, изгонял королей и конфисковывал их владения. Факихи оправдывали каждый из этих захватов фетвой. Таким образом ему удалось восстановить единство мусульманской Испании (1094 год). Однако он не посягал на Сарагосское королевство, которое рассматривал как буферное государство между христианами и альморавидами. Валенсия, находившаяся в руках Сида, а затем его вдовы Химены, подпала под власть альморавидов только в 1102 году. Когда Юсеф умер, как говорят, почти столетним старцем, он оставил Али, своему 23-летнему сыну от рабыни-христианки, огромную империю, которая включала мусульманскую Испанию до Фраги (юго-западнее Лефиды) на севере, а также острова Мальорку, Менорку и Ивису (1106–1107 год).

Али и защита маликизма. Новый альморавидский государь, несмотря на свою молодость, пришел к власти беспрепятственно, что, между прочим, свидетельствует об исключительно высоком престиже Юсефа. Али был еще более благочестив, чем его отец; но это было такое благочестие, которое граничило с ханжеством и делало его послушным орудием факихов. Кроме того, он не прошел суровой школы пустыни, так как большую часть своей юности провел в Испании и был воспитан как горожанин, далекий от своеобразия родо-племенной жизни. Наконец, это был сын престарелых родителей. «Его поступки были хорошими, а мысли возвышенными; поборник воздержания и враг несправедливости, он должен был находиться скорее в обществе аскетов и отшельников, чем среди придворных и воинов… Удовлетворяясь осуществлением номинальной власти и получением поступлений от налогов, он помышлял лишь о духовных занятиях и религиозных обрядах, проводя ночи в молитвах, а дни в посте… при этом он полностью игнорировал интересы своих подданных» (Аль-Марракуши). Поэтому не удивительно, указывает тот же Марракуши, что во время его царствования сановники государства, а также женщины поступали так, как им нравилось, не заботясь об общих интересах.

В этих условиях могущество альморавидов было непродолжительным. Их падение, как и их торжество, имело религиозные причины. Али, подобно своему отцу, был непримиримым маликитом; в Испании, точно также как и в Магрибе, маликизм убивал всякое усилие мысли, всякое религиозное чувство. Он запрещал аллегорическое толкование Корана и всякого рода личные поиски смысла закона по источникам. Так, в интересах грубого антропоморфизма и юридической схоластики он рассматривал как ересь даже постановку вопросов о смысле слова Мухаммеда и отказывался от изучения Корана и хадисов. Он отдавал предпочтение правовым наукам (фикху), беря в основу второразрядные ортодоксальные руководства по «науке о ветвях» или по прикладному фикху, то есть систематической разработке позитивного права по его отдельным подразделениям (фуру). Эта сухая казуистика, лишенная всякого религиозного содержания, давала лишь повод к нескончаемым каноническим и юридическим спорам. Кто бы то ни было считал себя вправе выносить фетву о чем бы то пи было. Против такого отказа от Корана и священного предания ради сухой казуистики энергично протестовал наиболее оригинальный и наиболее крупный мусульманский богослов аль-Газали (1058–1112 годы). В своей книге «Возрождение религиозных наук» («Ихья улум ад-дин») он показал, что фикх в том виде, как его понимали ортодоксальные маликиты, был мирским занятием, никак не связанным с религией. Он изобличал корыстное вмешательство факихов в политику, их стремление к рекламе и безумие их претензий обеспечить спасение души при помощи бесполезных юридических упражнений, подчеркивая, что религия является в первую очередь делом сердца. Понятно, что его работы пришлись не по душе маликитам, и не столько по догматическим мотивам, сколько из-за резкости его суждений о факихах. Поэтому они Добились, что Али, этот враг богословия, повелел сжечь эти книги и угрожал конфискацией имущества и смертью всякому, кто имел хотя бы отрывки из них.

Это прегрешение против ума оказалось роковым для альморавидов, как это показал успех альмохадского движения.

Памятники эпохи альморавидов в Магрибе. Несмотря на все свое благочестие, альморавиды привлекали к управлению Испанией не одних только правоверных берберов. Они оказались в среде с настолько резко выраженными традициями и утонченной цивилизацией, что вынуждены были считаться с ними. Будучи вождями не только жителей Сахары, но и всех мусульман Запада, как гласил их титул (амир аль-муслимин), они прибегали к содействию самых выдающихся людей страны. Они не отказывались ни от ученых, ни от артистов и даже, по словам одного арабского историка, окружили себя «таким большим количеством самых замечательных секретарей и литераторов, какого не видел ни один век». Ибн Баджжа (Авенпаце, ум. в 1138 году), который был не только философом, но и известным музыкантом, в течение 20 лет был везиром наместника Гранады и Сарагосы, зятя альморавида Али. Мало-помалу суровые люди в покрывалах стали подпадать под влияние окружавшей их в Испании среды, которая смягчала их строгие нравы и открывала им новые радости, помимо радостей войны. Через них в Магриб проникла та андалусская цивилизация, которую уже познали Сеута и Фес. Если Испания получила из Африки борцов за веру, то взамен дала ей архитекторов, мастеров и цивилизацию, которая стала достоянием по крайней мере нескольких городских центров.

После разрыва Омейядов с Аббасидским халифатом мусульманское искусство полуострова стало свободно развиваться. Альморавиды, которые не имели перед собой античных образцов и не были непосредственно связаны с Востоком, испытали влияние архитектуры Кордовы и Гранады. В монументальных постройках, которые они возвели в западной Берберии, они использовали, с одной стороны, массивные столбы вместо колонн, а с другой — подковообразные арки, которые Испания заимствовала у Ифрикии, где их применяли уже в течение двух веков, и многолопастные арки вместо стрельчатых неподковообразных арок Кайруана.

К сожалению, ничего не осталось ни от мечети Марракеша, ни от молелен Феса, построенных при Ибн Ташфине; но сохранилась, несмотря на перестройки, произведенные в XIV веке и при турках, основная часть Большой мечети Алжира с ее молитвенным залом, имеющим 11 нефов, который напоминает молитвенный зал Тлемсенской мечети. При Али была расширена мечеть аль-Каравиин в Фесе, основанная в IX веке, которая стала слишком мала для великого множества правоверных, и начато строительство самого крупного сооружения эпохи альморавидов — Большой мечети Тлемсена.

Это было здание размером 60 на 50 метров, перед которым находился квадратный двор длиной 20 метров, обрамленный с восточной и западной стороны, что весьма характерно для альморавидского искусства, нефами, продолжающими нефы молитвенного зала. Этот зал состоял из 13 нефов, окаймленных, как в Алжире и Фесе, столбами, сложенными из камня, которые поддерживали подковообразные, стрельчатые или многолопастные арки. В центре возвышался купол на нервюрах; другой купол, расположенный впереди михраба, состоял из ажурных граней, придававших ему вид «изумительного воздушного кружева, растянутого над тамбуром». Устройство фонаря с его многими выступами, размещенными один над другим, позволяет считать, что это «первый образец западного купола со сталактитами». В декоративном убранстве преобладал растительный орнамент, по форме напоминавший простой или двойной пальмовый лист с тонкими прожилками, переплетающимися с акантовым листом. Михраб отличался изящным орнаментом, имеющим большое сходство с орнаментом михраба в Кордове.

Дворцы, построенные в Марракеше и Таграрте, были разрушены. При Али были построены первые крепостные стены Марракеша (1120 год). Сохранились развалины двух крепостей в районе Уэрги и Марракешском предгорье — Амерго и Тасгимута, построенных для защиты от рифов и масмуда. Маловероятно, что при альморавидах увеличилось число общественно полезных сооружений. Однако Али приписывают строительство канала для орошения садов Феса, а также моста на Тенсифте, возведенного испанскими специалистами. «Альморавиды, эти связные между Испанией и Африкой, ведя строительство, обращались одновременно к услугам и сахарских гидротехников и андалусских архитекторов» (Ж. Марсэ).

Упадок и падение альморавидов. Царствование Ибн Ташфина было апогеем альморавидского могущества в Испании. Его сын Али продолжал борьбу с христианами Кастилии, но, несмотря на победу под Уклесом (близ Таранеона в районе Куэнки), ему не удалось подступиться к вражеской территории (1108 год). Его силы были настолько ослаблены, что он не смог извлечь никаких выгод из смуты, которая началась в Кастилии и Леоне после смерти Альфонса VI (1109 год), если не считать кратковременной оккупации Сарагосы (1110–1118 годы).

Вместо Кастилии, где временно воцарилась анархия, реконкисту продолжали Арагон и Барселона. Король Арагона Альфонс Воитель взял назад Сарагосу (1118 год) и перенес свои границы за Эбро, вторгся в районы Валенсии, Мурсии и восточной Андалусии, затем впервые вышел к морю у Салобреньи (на юг от Гранады), напротив Берберии (1126 год). После крупного успеха у Арнисоля (близ Лусены, в 60 км на юго-восток от Кордовы) он поселил 14 тысяч андалусских христиан, говоривших на арабском языке (мосарабов), в районах, отнятых у мусульман, к югу от Эбро. Затем он перенес свои действия на север, но потерпел поражение у Фраги и Лериды. Тем временем граф Барселонский, увеличив свою территорию за счет Лериды и Тортосы, заставил платить дань наместника Балеарских островов, а король Альфонс VII, урегулировав свои династические затруднения, предпринял целый ряд крупных набегов (algarades) на Андалусию, которые опустошили страну до самой Альмерии(1144–1147 годы).

В то время когда умер Али (1143 год), христиане повсюду теснили эмиров Кордовы и Севильи, тогда как альмохады заняли большую часть Марокко. Именно тогда мусульмане Испании начали восставать против власти его сына Ташфина. Возможно, они были недовольны разложением своих вождей под влиянием андалусской среды, а также покровительством, оказываемым христианским войскам в Фесе, которыми командовал христианин Ревертер; и уж во всяком случае они были недовольны зверской властью альморавидских князей. Как бы там ни было, воспользовавшись борьбой Ташфина ибн Али против альмохадов Магриба, они восстали под руководством одного из учеников аль-Газали сначала в Алгарви, а затем в Валенсии, Мурсии, Кордове и Альмерии. Мусульманская Испания снова узнала порядки, подобные тем, какие были при удельных королях после падения халифата. В ходе борьбы между альморавидами и андалусскими мусульманами один из повстанческих вождей потребовал вмешательства альмохадов, которое повлекло за собой падение альморавидской власти как в Испании, так и в Берберии.

Заключение. Если говорить о первом впечатлении, то история этого периода напоминает очень яркий костер, пепел от которого очень быстро рассеялся, не оставив никаких следов.

С точки зрения политической неудача была полной: Альморавидская империя развалилась так же быстро, как и возникла, при полном безразличии населения, которое, как представляется, не оказывало серьезного сопротивления альмохадам. Что касается Испании, то в 1145 году она оказалась в том же положении, в каком была во время интервенции Юсефа ибн Ташфина, — разрозненной и бессильной перед наступлением христиан. Наконец, нет никаких указаний на то, что альморавидским правителям или их советникам удалось организовать настоящий правительственный аппарат; по-видимому, самобытные сахарские институты в сочетании с андалусскими традициями дали какой-то причудливый, но совершенно непрочный и недолговечный сплав. Все же властители Сахары приучили марокканские племена повиноваться одной и той же политической власти, облегчив тем самым задачу своих преемников.

В плане религиозном неудача была менее определенной, несмотря на ее внешние признаки. Если альморавидская мысль была лишена какого бы то ни было блеска и какой бы то ни было оригинальности, если альморавидские законоведы были лишь мастерами казуистики, то нельзя тем не менее отказать альморавидам в том, что они уничтожили многочисленные ереси, которые с VIII века процветали на Дальнем Магрибе; они дали этой стране религиозное единство, которому она впоследствии никогда не изменяла.

В конечном счете самые прочные следы движение альморавидов оставило в области цивилизации. Довольно странный парадокс, если вспомнить о сахарском происхождении людей в покрывалах и скудости их творческого воображения. На самом деле альморавиды не создали оригинальной цивилизации, а были распространителями андалусской цивилизации во всем Западном Магрибе. Город Фес, название которого связано с памятью о Меринидах, вероятно, более обязан Юсефу ибн Ташфину и его сыну, чем правителям XIII–XIV веков; то же относится к Тлемсену и Алжиру, не говоря уже о Марракеше. Ведь все согласны, что эта рождавшаяся городская цивилизация была почти всем обязана соседней Испании. Нельзя сказать, что испанские мусульмане и марокканцы никогда прежде не соприкасались, но они никогда не знали симбиоза времен альморавидов. Впрочем, у нас мало источников по этому вопросу: если мы знаем, как жила Севилья в начале XII века (Леви-Провансаль, «Seville musulmane au XIIе siecle», то y нас нет никаких подробностей о повседневной жизни Феса или Марракеша. Итак, мы вынуждены ограничиться констатацией андалусского влияния, не имея возможности изучить процесс его развития.

Короче говоря, при всем своем блеске альморавидский период был только подготовкой: усилиями альморавидов, отнюдь не ничтожными, хотя и бесплодными, воспользовались альмохады.

II. Ибн Тумарт, махди альмохадов

Ибн Тумарт. В то время, когда репрессии Али, казалось, обеспечили торжество маликизма, как реакция на мусульманскую схоластику образовалась альмохадская община, которой суждено было разрушить могущество альморавидов. Триумф альмохадов был не только победой одной секты над другой; это была также победа кабильских горцев над сахарскими кочевниками, запоздалый ответ на победу санхаджа над зената Среднего Магриба.

Итак, в горном районе юга Марокко, вероятно в Анти-Атласе, в конце XI века родился махди альмохадов Ибн Тумарт. Маленькое селение Иглиз, или Игиллиз, старшиной которого, быть может, стал его отец, находилось йа земле племени харга, которое занимало северные склоны гор в направлении уэда Сус. Его семья, принадлежавшая к деревенской аристократии, была очень благочестивой. Позднее путем довольно хитроумной генеалоги, в частности через Идрисидов, родословную его семьи связали с Пророком.

С малых лет Ибн Тумарт выделялся своим религиозным пылом. Он усердно посещал мечеть и рано обнаружил стремление к науке, в связи с чем, быть может, и получил прозвище «светоч» (асафир). Несомненно, это позволило ему быстро завоевать авторитет среди своих соплеменников. Большим событием для деревни и даже для всего племени должен был стать отъезд молодого ученого на Восток для дальнейшего совершенствования в науках (между 1105 и 1110 годами). Марракеш, видимо, не задержал его, и никто не может сказать, был ли он в Испании, чтобы изучать сочинения кордовского богослова Ибн Хазма (умер в 1064 году). Но совпадения взглядов захиритского ученого и альмохадского махди, по-видимому, не случайны. Оба, в частности, имеют неприязнь к индивидуальному мнению, основанному на свободном умозаключении (ра'й), и ссылаются только на Священную книгу (Китаб), Предание (сунна) и согласие общины (иджма).

Неожиданно мы встречаем Ибн Тумарта на Востоке, причем источники не позволяют проследить отдельные этапы его путешествия. Неизвестно, почему он не совершил паломничества в Мекку, но мы знаем, что он пополнил свое образование в Багдаде, а возможно, и в Дамаске. Здесь он изучал науку о корнях фикха (усуль аль-фикх), которая полностью выпадала из поля зрения магрибских маликитов, признававших только прикладной фикх (фуру аль-фикх).

Если он знал учение аль-Газали, то это отнюдь не означает, что он встречался с учителем, как об этом говорится в позднейших легендах. Особенно усердно Ибн Тумарт изучал теологию аль-Ашари (873–935 годы), основателя ортодоксального схоластического богословия (калам). Благодаря методу иносказательных толкований (тавиль) он научился разрешать мучительные противоречия между верой в духовную сущность и в нематериальность божества и антропоморфическими выражениями Корана. Он полностью принял ашаритскую догматику, которая при его содействии восторжествовала в Магрибе.

Лет через десять после отъезда из Иглиза Ион Тумарт направился обратно в Марокко; по пути он задержался в Александрии, которая в то время была крупным центром ашаритского богословия. Возможно, что, добравшись морем до Туниса, он высадился в Махдии. Позднее легенда изображала дело так, будто он разбил на борту кувшины с вином, читал наставления экипажу и обратил в веру самых упорных, уняв своим голосом ужасную бурю. Вполне вероятно, что в то время идеи Ибн Тумарта еще не сложились в стройную систему и он еще не считал себя непогрешимым имамом, а лишь борцом против безнравственности. Без сомнения, он был слишком уверен в своем красноречии, чтобы не испытывать соблазна проповедовать в пути. Его ученик аль-Байдак говорит, что он как следует пробрал факихов Туниса, поучал факихов Константины, что нельзя налагать два наказания за один проступок, и отчитывал жителей Бужи за их пристрастие подражать щегольству и вольным нравам мусульман Испании.

Его энергичные выступления вызвали такую реакцию, что он счел благоразумным покинуть хаммадидскую столицу и поселился в Маллале — небольшой деревушке в пригородах Бужи. Его уединение было вдвойне плодотворным: прежде всего потому, что вместе со своими учениками он разработал свое учение, уточнив ради них цели своей миссии, а затем потому, что к нему пришел Абд аль-Мумин — человек, посланный провидением, которому предстояло осуществлять его замыслы.

Абд аль-Мумин. Тот, которому суждено было стать халифом махди, был сыном простого горшечника страны Недрома. Деревня Тагра, где он родился, была частью территории берберского зенатского племени кумийя. Легенда повествует о чудесных событиях в детстве этого человека: рои пчел садились на него, не причиняя ему вреда, а один факих из Тлемсена предсказал, что он завоюет земли в четырех странах света.

Он изучал Коран в деревенской школе, затем в мечети Тлемсена. «Он был, — говорит аль-Байдак, — очень одаренным человеком; за тот срок, который необходим человеку, чтобы понять один вопрос, он усваивал десяток». Любознательный юноша пожелал усовершенствовать свои знания в школе знаменитых учителей, для чего решил направиться на Восток в сопровождении своего дяди. Они добрались только до Бужи.

С течением времени встрече Ибн Тумарта с Абд аль-Мудоином стали приписывать характер чуда. Первого преследовали сны, значение которых его беспокоило; второй предчувствовал приближение Избранника. «И вот, — пророчествовал Ибн Тумарт, — наступает время победы. И нет победы без помощи Аллаха, Всемогущего, Премудрого (Коран). Завтра к вам придет человек, ищущий знаний: блажен тот, кто его узнает; горе тому, кто от него отвернется!» При его появлении непогрешимый имам произнес имя отца и название деревни пришельца и предложил ему не искать на Востоке знаний, которые он сможет найти здесь.

Рассказ об обращении в передаче сподвижника махди при всей своей простоте полон величия. «Когда наступил вечер, имам взял Абд аль-Мумина за руку и они вышли. Среди ночи Непогрешимый позвал меня: «Абу Бекр (аль-Байдак), дай мне книгу из красного футляра!» Я принес ее, и он добавил: «Зажги нам лампу!» Он начал читать эту книгу тому, кому суждено было стать халифом после него, а я держал лампу и слышал его слова: «Дело, на котором зиждится жизнь веры, восторжествует не иначе, как благодаря Абд аль-Мумину ибн Али, светочу альмохадов!» Услышав эти слова, будущий халиф заплакал и сказал: «О факих, я недостоин этого; я всего лишь человек, который ищет того, как бы очиститься от грехов своих». — «От грехов, — нашелся Непогрешимый, — тебя очистит твое участие в переустройстве этого бренного мира». И он вручил ему книгу со словами: «Счастливы народы, вождем которых ты будешь, и горе тем, кто пойдет против тебя, от первого до последнего».

Учение махди. В этом рассказе, без сомнения, объединены рассуждения, которые ввиду высокого положения Ибн Тумарта следовало передавать кратко. Как бы там ни было, Абд аль-Мумин отказался продолжать свое путешествие и в течение нескольких месяцев день и ночь учился под руководством махди. Тогда-то, видимо, и оформилось его учение.

С этого времени в учении махди можно различить определенные моральные и теологические принципы, к которым несколько позже были добавлены и принципы политические.

Мораль, с которой Ибн Тумарт начал свою реформаторскую деятельность, характеризовалась крайней суровостью и стремлением руководствоваться в первую очередь источниками, то есть Кораном и Преданием. Так, например, рекомендовались разделение полов, воздержание от всяких возбуждающих напитков и от всяких запретных развлечений (в том числе музыки), скромная одежда для женщин и т. п. Все это было не ново с точки зрения доктрины, но, если верить аль-Байдаку и более поздним хронистам, магрибские нравы от Туниса до Марракеша практически были совершенно иными. Таким образом, Ибн Тумарт проповедовал коренную реформу нравственности, результаты которой и поныне сказываются в Северной Африке.

Основой основ его богословия является утверждение единства бога (таухид), откуда и происходит название приверженцев этого учения — аль-муваххидун или аль-мохады (провозглашающие единство бога). С другой стороны, бог есть дух, и те места из Корана, где говорится о слухе или зрении Творца, должны иметь иносказательное толкование (тавиль). Эти принципы неизбежно влекут за собой осуждение антропоморфистов (мутаджассимун) и политеистов (мушрикун); первые понимают буквально те места из Корана, о которых сейчас говорилось, а вторые придают атрибутам бога (его доброте, его великодушию, его милосердию и т. д.) такое значение, что единое божество как бы расчленяется на множество самостоятельных. Наконец, неизбежным следствием единства бога является его всемогущество, которое в свою очередь влечет за собой признание абсолютного предопределения: «Все сотворенное предопределено Им и предвосхищено… Каждого ждет то, что ему назначено».

Во всем этом нет ничего оригинального. Впрочем, Ибн Тумарт и не стремится к оригинальности и индивидуальному толкованию (ра'й), для него важны только традиционные источники (Коран, Предание, согласие общины). В этом видят отдаленный отголосок течений восточномусульманской мысли и, в частности, учения аль-Ашари, который придал новую форму традиционным Идеям. И действительно, в «Книге Ибн Тумарта» можно найти ряд логических и абстрактных построений в манере аль-Ашари.

Там же, где речь идет о распространении доктрины, Ибн Тумарт отходит от восточных богословов и выступает как новатор. Восточные богословы, даже аль-Газали, — это мыслители, которые живут в своей башне из слоновой кости и не думают, что массы могут извлечь что-либо полезное из их размышлений. Ибн Тумарт, наоборот, имел в виду как можно шире распространить свое учение. С этой целью он чаще всего пользовался берберским языком, так как арабский был мало распространен в Марокко того времени. С другой стороны, он писал все на том же берберском языке небольшие труды и работы, образчики которых имеются в нашем распоряжении (Массэ, «La profession de foi et les guides spirituels du Mahdi»; Лючиани, «Le livre d'Ibn Toumert»). Наконец, он разработал мнемотехнические приемы, которые кажутся нам наивными, но которые хорошо учитывали тот человеческий материал, с которым он имел дело. Так, несколько человек составляли группу, и каждый получал в качестве имени одно слово из фразы, которую следовало заучить; ежедневно при перекличке каждый произносил свое имя в определенной последовательности, соответствующей порядку слов в фразе, и через несколько дней фраза заучивалась.

Политические взгляды Ибн Тумарта, в центре которых была шиитская идея о махди и непогрешимом имаме, оформились значительно позднее, при возвращении его в Марокко, где он столкнулся с властью альморавидов. Видимо, сначала Ибн Тумарт пытался вернуть альморавидов на праведный путь; затем, видя, что они упорствуют в своих заблуждениях, он не только изобличил эти заблуждения, но и объявил, согласно преданиям, впрочем очень неясным, об осуждении их Пророком («Книга Ибн Тумарта»), И только тогда иа первый план была выдвинута идея о махди.

Таковы основные политические и религиозно-этические взгляды Ибн Тумарта, как их удалось восстановить по имеющимся в нашем распоряжении источникам. Вскоре Государственные заботы были поставлены на один уровень с вопросами нравственности и богословия» если не выше; Ибн Тумарт стал борцом за дело, которое с таким же основанием можно назвать политическим, как и религиозным; при его преемнике Абд аль-Мумине политика уже совершенно явно вышла на первый план.

Основание альмохадской общины. Пребывание в Маллале не могло продолжаться бесконечно. Ибн Тумарта, как и всякого горца, тянуло в горы. Однажды он встретил двух паломников из Атласа, направлявшихся на Восток. Он задал им ряд вопросов на их языке, так как арабского они не понимали. Несомненно, их ответы показали ему, что существует глухое недовольство берберов Атласа, которое настраивало их против альморавидов равнины… «Когда наступил вечер, — рассказывает аль-Байдак, — учитель сказал нам: «Готовьтесь к путешествию в Магриб, если Аллаху будет угодно». Так было положено начало славе и могуществу альмохадов.

Убогий караван, какой-нибудь десяток людей, двинулся на Запад через Уарсенис, Тлемсен, Уджду, Герсиф и Фес. Повсюду Ибн Тумарт выступал как блюститель нравов, а не как махди. Часто ему удавалось так или иначе внушить почтение к своим предписаниям, но порой он наталкивался и на открытое сопротивление, как, например, в той деревне в районе Тазы, где его угрожали избить палками, если он тотчас же не уберется. В таких случаях Ибн Тумарт не настаивал и продолжал свой путь. В кругу горожан, где благочестие было более просвещенным, он находил поддержку среди влиятельных людей, покоренных его ученостью и красноречием. Так, влияние одного именитого гражданина Феса позволило Ибн Тумарту избежать санкций, когда он разгромил лавки торговцев музыкальными инструментами. Затем, пройдя Мекнес и Сале, Непогрешимый довольно быстро добрался до Марракеша.

У большинства хронистов прибытие Ибн Тумарта в Марракеш датируется 514 годом хиджры (1120–1121 год). До этого хронология Ибн Тумарта очень сомнительна: пять-шесть дат его рождения в промежутке между 1075 и 1097 годами; никаких серьезных указаний о дате отъезда на Восток, продолжительности его пребывания там, о дате возвращения и продолжительности его путешествия через Магриб от Махдии до Марракеша. Сам верный аль-Байдак, столь добросовестный в других отношениях, как будто тщательно избегает всякой точности при сообщении сведений хронологического порядка. Поэтому понятно, насколько трудно отделить благочестивую легенду от истории.

В Марракеше Ибн Тумарт с блеском проявил свой темперамент реформатора нравов. Говорят, он оскорбил сестру эмира, которая ходила с открытым лицом, и критиковал самого эмира за то, что тот носил покрывало. Все историки утверждают, что он затеял спор с маликитскими учеными, который едва не закончился заключением его в тюрьму.

Следует, видимо, считать установленным, что Ибн Тумарт встретился с повелителем альморавидов Али ибн Юсефом и поставил этого благочестивого человека в очень трудное положение: с одной стороны, Али ясно видел в Ибн Тумарте возмутителя спокойствия, который мог стать опасным, поскольку сумел приобрести связи даже при альморавидском дворе, но, с другой стороны, он был поражен его ученостью в области богословия и его суровой добродетелью; более того, Али чувствовал себя во власти сильной, почти магнетической личности этого странного бродяги. Поэтому потребовалось все влияние некоторых из его советников, чтобы он решился расправиться с ним. Однако Ибн Тумарт был вовремя предупрежден.

Пришлось еще раз пуститься в бесконечные странствования. Караван шел в горы, непрестанно подвергаясь нападениям служителей эмира. После короткого пребывания в Агмате махди пришлось оставить этот город, и только в родной деревне он наконец смог остановиться и начать пропаганду среди племен (1121–1122 год?).

В течение трех лет Ибн Тумарт молился и проповедовал. Но политический вождь ни в чем не уступал в нем богослову. Вскоре посланцы многих племен признали его имамом и поклялись не оставлять его в священной войне против альморавидов. Приняв их клятву, он провозгласил себя махди, знаменитым и непогрешимым имамом, посланным богом, чтобы уничтожить заблуждения и обеспечить торжество истинной веры. Своих прямых учеников он назвал «толба», потому что они изучали под его руководством истинную науку; правоверные, духовным вождем которых он был, получили звание «альмохады», или «последователи единобожия».

Чтобы успешнее влиять на горные племена и готовить наступление против альморавидов, он обосновался в Тинмеле — маленьком селении, расположенном в начале небольшой, но плодородной, как оазис, равнины в долине верхнего течения Нфиса; этот пункт обладал двойным преимуществом: он находился в центре расселения племен масмуда и занимал первоклассное стратегическое положение (1125 год).

Организация общины. Здесь он в качестве образца для себя и для своей общины взял жизнь Мухаммеда и группы его первых сподвижников в Медине, которым Ибн Тумарт во всем подражал. Подобно Пророку, он действовал как духовный руководитель, судья, командующий армией, а также как берберский вождь, хорошо знающий своих людей, их умонастроения, их общественные и политические обычаи.

В самом деле, в отличие от Юсефа ибн Ташфина, который мог опираться на уже сложившийся союз альморавидских племен, Ибн Тумарт должен был довольствоваться случайным сборищем племен, ревниво относившихся к своей независимости и очень обидчивых; общественная структура этих племен и их политические тенденции, очевидно, были похожи на те, которые описаны Р. Монтанем в его книге «Les Berberes et le Маkhzen dans le Sud du Maroc». Как привести эти разрозненные элементы к совместной политической жизни и превратить их в достаточно сплоченную силу, способную поколебать власть альморавидов?

Для решения этой задачи Ибн Тумарт создал общественную организацию, о которой мы имеем очень мало сведений и которая, вероятно по этой причине, кажется нам очень сложной. Она состояла, возможно, из следующих элементов:

1. «Дом» махди (ахль ад-дар) — десятка два людей, в том числе три брата Ибн Тумарта, которые составляли как бы его штаб и зависели только от него.

2. Два «совета» — совет Десяти и совет Пятидесяти, — созданные, очевидно, по принципу собраний нотаблей, которые играли столь важную роль в «берберских республиках». В первый из этих советов входили десять сподвижников Ибн Тумарта, которые раньше других признали его махди. В дошедших до нас списках этих лиц встречаются расхождения, однако во всех содержатся имена Абд аль-Мумина, Абу Хафса Омара аль-Хинтати — одного из первых представителей горской знати, примкнувших к нему после бегства из Марракеша, и Абдаллаха ибн аль-Башира аль-Ваншариси, одного из первых учеников, завербованных в Среднем Магрибе. Эти десять лиц составляли как бы частный совет, с которым махди консультировался во всех важных случаях. Совет Пятидесяти состоял из постоянно менявшегося числа представителей главных горных племен и участвовал в делах гораздо реже, чем первый; это было своего рода совещательное собрание.

3. На случай военных смотров, а вероятно, и для построения в боевые порядки племена распределялись на разряды по строго иерархической системе. Первым шло племя харга, то есть племя, к которому принадлежал махди; некоторые лица, например Абд аль-Мумин, были включены в племя харга — вероятно, по праву усыновления; затем шли жители Тинмеля, за которыми следовали другие горные племена; «абид» — очевидно, черные рабы — замыкали шествие.

4. Внутри каждой из этих группировок существовала своя иерархия, основанная уже не па этнической принадлежности, а на обязанностях, которые нес каждый отдельный индивид. На первом месте был мухтасиб, точная роль которого неизвестна, но который, несомненно, выступал как глава группы; затем шли мизвары, — один для альмохадов первого часа и один для примкнувших к ним; затем — «денежных дел мастера» (саккакун), занимавшиеся чеканкой монеты и, возможно, сбором налогов; затем — регулярная армия (джунд), муэдзины, воины (вероятно, резервные войска), хафизы и люди хизба (занятые при богослужении) и, наконец, лучники, вольноотпущенники и рабы.

Все это иерархизованное общество подчинялось строгому распорядку, и махди крепко держал его в руках. Усердие при отправлении религиозных обязанностей было обязательно. Небрежное отношение к ним влекло за собой наказание кнутом и даже смерть. Правда, своими проповедями Непогрешимый стремился вложить в берберские мозги мусульманское законодательство, которое иногда противоречило их традициям (кануну), и государственный деятель играл в этой пропаганде такую же роль, как и богослов. Всякий, кто не был полностью предан делу, заслуживал участи неверных. Так, например, в «день отбора» он устраивал радикальную чистку подозрительных элементов, приказывая их всех казнить, и уничтожил таким способом одно из малонадежных племен. Этими энергичными действиями он укрепил свою власть над горцами.

Не возбраняется думать, что он прибегал и к другим методам порабощения своих сторонников. В «Равд аль-Киртас» и у Ибн аль-Асира, в целом враждебных к альмохадам, говорится, что Ибн Тумарт и Абд аль-Мумин злоупотребляли доверием общины, занимаясь грубым колдовством. Приводимые ими факты, вероятно, искажены и преувеличены; однако их нельзя считать обязательно ложными, так как нам известно из других источников, что Ибн Тумарт, как и многие другие южные берберы, увлекался мантикой (искусством предсказывать будущее) и что магия, безусловно, занимала, как и сегодня, большое место в повседневной жизни шлёхов.

Как бы то ни было, Ибн Тумарту удалось организовать в Атласе настоящее государство с денежными средствами, поступавшими от сбора налогов, и фанатичными войсками, готовыми к беспощадной войне против альморавидов. Первое покушение сахарцев на альмохадов окончилось серьезной неудачей (1122 год). Боясь вторжения горцев, альморавиды укрепили Марракеш и Аг-мат. Это было сделано вовремя, так как после одного похода на Тинмель они были отброшены к своей столице и подверглись 40-дневной осаде. Дело кончилось для них благополучно, так как во время одной из вылазок им удалось разбить альмохадскую армию. При этой новости махди проявил полное хладнокровие. Когда он узнал, что Абд аль-Мумин жив, он приказал аль-Байдаку: «Возвращайся к нему и скажи: ничего не потеряно, не впадайте в панику!» (1128 год).

Четыре месяца спустя Ибн Тумарт серьезно заболел; под предлогом необходимости уединиться на продолжительное время он заперся в своем доме. Через четыре месяца он умер (1127–1128 год или декабрь 1129 года). Опасаясь, как бы альмохады после только что понесенного поражения не потребовали устранить Абд аль-Мумина, который, несмотря ни на что, оставался чужаком, смерть махди долго скрывали, более двух лет, утверждает Ибн Халдун. Окружение Ибн Тумарта в точности исполнило его приказы. Даже Абу Хафс Омар — вождь одной из наиболее могущественных фракций масмуда, присоединение которого к движению в его начальный период в немалой степени способствовало успеху, — не выступил против назначенного преемника. После согласия совета Десяти и затем совета Пятидесяти он повел даже активную пропаганду среди альмохадов, которые согласились принести присягу в его присутствии (1129–1130 год).

III. Альмохадская империя

Завоевание Марокко. Абд аль-Мумин, подражая Абу Бекру, который был халифом Мухаммеда, принял титул халифа Ибн Тумарта. Придя к власти, он принял, или согласился принять, предложенный его приближенными титул «повелитель правоверных» (амир аль-муминин). Он сохранил организацию, созданную махди, и продолжал советоваться с собраниями. Однако он никогда не пользовался у масмуда тем авторитетом, каким пользовался Непогрешимый. Ему пришлось даже пресекать заговоры и окружить себя несколько позднее стражей из соплеменников.

Абд аль-Мумин начал с того, что применил извечную тактику горцев, которую махди рекомендовал своим подчиненным: «Не спускайтесь на равнину, а пусть враг поднимется к вам». Затем он сделал несколько пробных набегов, которые показали ему слабые места противника. И наконец он решился выступить в поход.

Он занял сначала южные провинции Марокко; затем, не покидая горных районов, так как альморавидская армия была еще довольно грозной, медленно пошел на север, достиг долины Уэрги и Рифа, которые перешли на его сторону, отказался от захвата Сеуты и, используя раздоры племен, повернул на северо-восток. Новый государь Ташфин ибн Али пытался выставить против него альморавидские ополчения, христианские войска Ревертера, некоторых союзников из числа зената и подкрепления, посланные Хаммадидами. Однако Ревертер погиб в одной из стычек, и альмохады, говорят, не отказали себе в удовольствии распять труп неверного на кресте (1144–1145 год). После его смерти альморавидские войска потеряли свою сплоченность, им не хватало вождей, и они не смогли противостоять дисциплинированному натиску объединенных войск и трезвой воле Абд аль-Мумина. Отброшенный на Оранскую равнину после поражения у Тлемсена, Ташфин не сумел уйти морем и во время ночного перехода упал со скалы вместе с конем. Альмохады отрезали голову трупа, набальзамировали ее и отправили в Тинмель. Вместе с последним альморавидским государем кончилась под ударами кабилов Атласа кратковременная гегемония сахарцев. Старая неизгладимая вражда между кочевниками и оседлыми еще раз привела к крушению империи и подготовила создание новой империи (22 февраля 1145 года?).

Смерть Ташфина не положила конца войне даже в западной Берберии, так как власть в Марракеше перешла к его сыну, едва достигшему юношеского возраста. Поручив блокаду Тлемсена одному из своих помощников, халиф двинулся на Фес, которым овладел после девятимесячной осады, затем на Марракеш, который был взят приступом и отдан на поток и разграбление (1146 год).

После победы альмохадов юный альморавидский государь умолял Абд аль-Мумина пощадить его; Абд аль-Мумин было уже — совсем растрогался, но тут один из его сподвижников воскликнул: «Полно! Полно! Эй, альмохады! Абд аль-Мумин против нас! Он хочет взрастить львят на нашу шею!» А в это время один из альморавидских эмиров плюнул в лицо юному государю, упрекая его: «Кого ты умоляешь о пощаде, отца своего или человека, который может сжалиться над тобой? Будь же мужественным, как настоящий мужчина!» С этой вспышкой гордости угасла альморавидская династия.

Взятие Марракеша, однако, не означало еще торжества Абд аль-Мумина. Вскоре одно за другим вспыхнули восстания, сначала в Сусе, затем на атлантическом побережье, где все оставшиеся в живых бергвата взялись за оружие; возмущение распространилось и среди соседнего племени дуккала. К счастью для альмохадов, эти восстания не были ни заранее согласованными, ни одновременными, и к концу 1148 года Марокко полностью подчинилось новой власти.

Альмохады в Испании. Еще до того, как был взят Марракеш, альмохады были призваны в Испанию теми, кто восстал против альморавидов. Они обосновались, таким образом, в западной части Андалусии без большого труда, но и без заранее разработанного плана, так как, если даже допустить как вполне правдоподобное, что Абд аль-Мумин имел намерение вытеснить альморавидов из Испании, как и из Магриба, то он был слишком благоразумен, чтобы заниматься сразу несколькими делами. Поэтому отвечая на призыв, который был к нему обращен, он ограничился посылкой нескольких отрядов под командованием двух братьев Ибн Тумарта. Они повели себя в Испании, как в завоеванной стране, и вскоре восстановили против альмохадов всех и вся, вследствие чего были вынуждены оставить часть своих позиций. Потребовалось яростное наступление Альфонса VIII Кастильского на мусульманские земли, чтобы андалусцы вновь обратились за помощью к альмохадам. Это было сделано своевременно, так как христианский король уже осадил Кордову. Вслед за интервенцией альмохадов Абд аль-Мумин принял делегацию нотаблей из западной Андалусии, которые пришли заявить о признании его своим государем (1150 год). Но пока речь шла лишь о своего рода протекторате, довольно неопределенном и ограниченном.

Уничтожение хаммадидского государства. Во время первой кампании за Мулуей альмохады дошли до Тлемсена и Орана. Семь лет спустя новый поход завершился уничтожением хаммадидского государства. С тех пор как султан аль-Мансур перебрался из Кала в Бужи (1090 год), основанный его предшественником ан-Насиром (1062–1063 год), новая столица стала одним из главных городов Берберии.

«Здесь пристают корабли, — писал аль-Идриси во времена альмохадов, — сюда приходят караваны. Бужи— это склад товаров. Жители города богаты и больше чем в других местах проявляют мастерство в различных видах искусства и ремесел, так что торговля здесь процветает. Купцы этого города поддерживают связи с купцами западной Африки, а также с купцами Сахары и Востока; здесь хранится много разных товаров. Вокруг города — возделанные равнины, где собирают богатые урожаи пшеницы, ячменя и фруктов. Здесь строятся большие суда, корабли и галеры, так как соседние горы покрыты лесами и дают смолу и деготь высокого качества… Жители занимаются разработкой месторождений железа и добывают высококачественную руду. Одним словом, это город, где процветают промыслы».

Бужи выступал также как интеллектуальная столица. Один местный историк составил биографии 104 знаменитостей в области права, медицины, поэзии и религии, происходивших из этого города.

Ибн Тумарта шокировала свобода нравов жителей Бужи. Мужчины носили специальные туники, наряжались, как женщины, любили музыку и пили вино. В конце рамазана женщины и мужчины вместе гуляли по площади. Авторитет махди и удары дубинкой не смогли побороть эти дурные нравы.

Несмотря на продвижение хилялийцев, хаммадидское государство при аль-Мансуре переживало еще период полного процветания. Для борьбы против альморавидов султан усилил свои санхаджийские и зенатские контингенты арабскими наемниками и, взяв Тлемсен (1102–1103 годы), положил конец их продвижению на восток. Ему удалось также вернуть Бон и Константину, занятые Зиридами, и подавить берберские восстания.

После него силы Хаммадидов непрерывно убывали. Аль-Азизу (1104–1121 годы) удалось еще занять Джербу и отбросить арабов от Ходны, но его сын Яхья (1122–1152 годы), который думал только об охоте и о женщинах, не смог помешать нападению генуэзцев на Бужи (1136 год). Еще менее он был способен остановить нашествие альмохадов.

Временно урегулировав положение в Испании, Абд аль-Мумин, силы которого увеличились, решил нанести сильный удар по Среднему Магрибу. В большой тайне он направился форсированным маршем на Бужи. Его авангард без боя вошел в Алжир и Бужи, откуда Яхья бежал; затем его сын взял и разорил Кала (1151 год).

Сопротивление хилялийцев. Арабы поняли опасность. Они встретились с хорошо организованными кабилами, которые были в состоянии отнять у них преимущества, вырванные у слабых правителей. Шейхи Ифрикии, на время отказавшись от соперничества, решили объединиться и собственными силами отбросить врага на Дальний Запад — туда, откуда он пришел. Они сосредоточились близ Беджи и направились в полном беспорядке к Бужи. Абд аль-Мумин, который уже возвращался в Марокко, сделал полный разворот в Митидже и вел врага за собой вплоть до Сетифа. Хилялийцы сознавали, что они играют ва-банк. Они взяли с собой жен и детей, которые должны были служить ставкой в битве. Чтобы не было соблазна отступать, они даже спутали ноги своим верблюдам. После четырех дней резни альмохадская дисциплина взяла верх и арабы бежали, преследуемые альмохадами вплоть до Тебессы (1152 год). Абд аль-Мумин не стал мстить. Он разделил добычу между своими сподвижниками, но вернул семьи побежденным, а их шейхов с почестями принял в Марракеше.

От альмохадов к Муминидам. Поскольку позволяет судить об этом весьма сомнительная хронология, именно в это время Абд аль-Мумин принял решение использовать альмохадское движение к выгоде своей семьи. Неизвестно, исходила ли эта инициатива от него самого или от кого-нибудь из альмохадов или же от арабских вождей, которые только что выразили свою покорность. Во всяком случае, он без особого сопротивления согласился назначить в качестве преемника своего сына Абу Абдаллаха Мухаммеда вместо первоначально назначенного шейха Абу Хафса Омара. Несколько позднее, в 1156 году, он дал в управление другим своим сыновьям основные провинции империи («Lettres officielles», № 13 и 14). Правда, при каждом из них был альмохадский шейх, который наставлял и направлял его. К этому же времени относится начало официального различия между сайидами, то есть потомками Абд аль-Мумина, и шейхами, то есть потомками других знатных альмохадских фамилий.

Вполне вероятно, что учреждения, введенные махди, продолжали существовать без каких-либо видимых изменений; фактически же они с тех пор утратили свое содержание. Первоначально найденная Ибн Тумартом форма — нечто вроде федеративной аристократической республики, с которой берберы как будто мирились, — уступила место наследственной монархии, не очень-то нравившейся тем же берберам. Единственное имеющееся у нас указание на изменения, внесенные Абд аль-Мумином в систему махди, содержится в анонимной хронике «Аль-Хуляль аль-мавшийя» и относится к категории хафизов. При Абд аль-Мумине это уже не чтецы Корана. Автор хроники рассказывает, что они учатся ездить верхом, плавать и стрелять из лука и что они получают широкое общее образование. Это уж заставляет думать о школе по подготовке кадров.

Современники очень хорошо понимали значение мер, принятых Абд аль-Мумином. Если Абу Хафс Омар и большинство альмохадских шейхов так или иначе смирились с ними, то кое-кто встал на путь открытого мятежа, в частности два брата махди — Абд аль-Азиз и Иса, которые бежали из Феса, где они жили под надзором властей, и попытались захватить Марракеш (аль-Байдак и «Lettre officielle», № 11)· Однако Абд аль-Мумин был человек энергичный, и ему удалось навязать новый порядок.

Положение восточной и центральной Берберии. Христиане и хилялийцы. Катастрофа под Сетифом не положила конец хилялийскому нашествию. Халиф удовольствовался тем, что назначил наместника в Бужи, и вернулся в Марокко. Если зенатский массив Среднего Магриба оставался еще почти нетронутым, то Триполитания и Ифрикия претерпели уже непоправимые бедствия. В Триполитании завоеватели арабизировали часть берберов, но сами подвергались набегам неуловимых верблюдоводческих племен. От земледелия вокруг городов, и особенно от торговли, почти ничего не осталось. Порты приходили в упадок. Барка была частично покинута. Продолжали существовать лишь укрепленные города, такие, как Лебда, или же города, связанные с кочевниками договорами, например Авджала (к югу от Барки), которую арабы сохраняли для своей торговли. От Триполи до Джерида все было разорено. Порты восточного побережья Ифрикии сумели лучше защитить — себя. Габес ассимилировал своих новых хозяев — хилялийцев Бану Джами (1099 год). Вплоть до норманского завоевания они вели себя как оседлые государи, заботясь об экономическом процветании своих владений и их красе. Культура финиковой пальмы здесь по-прежнему находилась в цветущем состоянии, местная торговля процветала. Укрепленные города побережья избежали арабской опасности лишь ради того, чтобы попасть в руки христиан. Стремясь обеспечить господствующее положение в средиземноморской торговле, норманский граф Сицилии Рожер II, который уже владел Мессиной, предпринимал безуспешные попытки закрепиться на побережье Ифрикии (1118–1127 годы). Он пытался даже с помощью графа Барселоны и города Савоны организовать крестовый поход в Африку, но временно отказался от этих планов ради завоевания других норманских государств южной Италии, а также из-за споров с папой. Когда он получил от папы титул короля (1130 год), то вернулся к планам, о которых не переставая думал. Ему очень повезло, когда он смог поставить во главе экспедиций Великого эмира (адмирала) Георгия Антиохийского, который, так же как и его брат, оставил службу У зиридского правителя Махдии, передав в распоряжение короля свое глубокое знание арабского языка и африканского побережья. Рожер воспользовался тяжелым положением Ифрикии, чтобы навязать свой сюзеренитет Махдии и захватить Джербу (1134 год). Отсюда его флот наносил удары по Джиджелли (1143 год), небольшим портам между Шершелем и Тенесом, островам Керкенна и Триполи (1146 год). Взятие Триполи побудило его принять решение о длительной оккупации, разместив гарнизоны в каждом порту. В течение следующих двух лет Рожер захватил Габес, Махдию, Сфакс и Сус и положил конец власти Зиридов. Его территория простиралась от Триполи до Туниса. Сфакс продолжал жить рыбной ловлей и тем, что осталось от его оливковых насаждений, Сус — своей торговлей тканями. Король обеих Сицилий не старался завоевать Ифрикию и оставил туземцам оккупированных районов их администрацию и обычаи, не вмешиваясь в их религиозные дрязги.

Если города побережья сохранили следы былой роскоши, то Кайруан агонизировал: Горожане, разоренные поборами кочевников, покидали город. От Мансурии и Раккады остались только развалины. Арабы опустошили равнины Центра и западной Ифрикии, заняли Карфаген и богатую равнину Беджи. Несмотря на внутренние распри и смену правительств, Тунис смог установить торговые сношения с могущественными соседними племенами и повысить свое благосостояние. Снабжение Джерида хлебом зависело от милости кочевников. Они навязали свое покровительство Багаи и завладели землями Заба, откуда изгнали берберских землевладельцев. Стало опасно выходить за пределы городов. Однако нашествие не пошло дальше Ходны, Бабора и мыса Бугарун.

Города Нумидии подвергались меньшей опасности, чем города Ифрикии. Константина даже заключила выгодное соглашение с кочевниками, но неуверенность в стране возрастала.

От Триполитании до Ходны не было единообразного режима. Отношения между берберами и арабами варьировали в зависимости от соотношения сил противников. Если кочевники были полностью хозяевами равнины Беджи, где прежние владельцы оказались низведенными до положения крепостных, то жителям Бадиса (у подножия Ореса) и Багаи они навязали обременительную и довольно неопределенную опеку, которая все же позволяла кое-как существовать торговле и земледелию. В укрепленных городах к северу от Кала соглашения, которые гарантировали семьям убитых в ссоре цену крови, уплачиваемую стороной убийцы, никогда не выполнялись, если виновными были арабы. И лишь города с таким прочным положением, как Тунис или Константина, могли без большого риска привлекать кочевников к организации своей торговли и к использованию своих земель.

Оккупация Ифрикии. Христианское вторжение, косвенными виновниками которого были и хилялийцы, не оставило их безучастными. Несомненно, их приверженность исламу по сравнению с альморавидами и альмохадами могла показаться более чем прохладной, но при соприкосновении с неверными она возгорелась до такой степени, что побудила их отказаться от помощи Рожеру II в борьбе против нашествия альмохадов в 1151 году. Позднее, на христианской территории, они пытались поддерживать мятежи, вызванные приказом одного из военачальников читать проповеди против альмохадов. Но даже и здесь их рвение не заходило так далеко, чтобы устоять перед субсидиями норманнов. Одобряли ли они намерения альмохадов или же боялись нового разгрома, подобно Сетифскому, но они, во всяком случае, не воспротивились походу Абд аль-Мумина в Ифрикию, и даже, по словам одного арабского историка, «их главные вожди присоединились к его свите».

Если верить Ибн аль-Асиру, завоевание Ифрикии подготовлялось давно. Действительно, взятие Махдии датируется 1156 годом, и тотчас же после этого мусульманские жители древней зиридской столицы, укрывшиеся в ближайшем селении Завила, послали к Абд аль-Мумину делегацию с просьбой помочь им вернуться в свой город. Их просьбу он принял во внимание, но ему потребовалось более двух лет, чтобы как следует подготовиться к этому победоносному походу. Вместе с армией он покинул Марракеш, а его флот в это время взял курс на восток (1159 год). Для снабжения армии на пути ее следования были устроены склады зерна. Дисциплина альмохадских войск производила сильное впечатление на население. Их прибытие в Ифрикию быстро положило конец анархии. Абд аль-Мумин подчинил мелкие династии, возникшие после падения зиридской империи, вошел в Тунис и Сус, а затем приступил к осаде Махдии. Потребовалось несколько месяцев суровой блокады и понадобился разгром пришедшего на помощь сицилийского флота чтобы город согласился на почетную капитуляцию (22 января 1160 года). Падение его означало конец норманского господства в Африке. Король Сицилии даже не попытался что-либо предпринять в ответ на это. В Палермо с полным основанием считали, что было бы неблагоразумным начинать войну против альмохадской державы в момент, когда королевство должно было сохранять свои силы для неизбежной борьбы против императора Барбароссы, от исхода которой зависело его дальнейшее существование.

Завоевание Ифрикии Абд аль-Мумином было исключительно важной датой в истории Магриба: впервые за долгое время или, быть может, в первый раз эта огромная страна была политически объединена под властью вождей, вышедших из ее коренного населения. И это объединение, уже подготовленное в какой-то мере Фатимидами и их котама, было делом оседлых горцев. Однако в тот самый час, когда совершалось это великое дело, Абд аль-Мумин принял решение, которое привело его к гибели. Сознавая могущество кочевых арабов в Ифрикии, он хотел сокрушить его и одновременно пополнить войска для задуманных им операций в Испании. Возможно также, он был не прочь иметь под рукой своих людей, которые позволили бы ему в случае необходимости упрочить свою совсем еще молодую династию. Итак, он силой переселил на Дальний Магриб несколько арабских племен и расселил их на приатлантических равнинах, обезлюдевших в результате истребления племен бергвата и дуккала, восставших двенадцатью годами ранее. Таким образом, в тот самый момент, когда торжество оседлых берберов было только что обеспечено, он отдал всю западную часть Магриба кочевым арабам, которые принесли с собой свой образ жизни и свои анархические замашки.

Волнения в Испании. Ибн Марданиш. Вести из Испании положили конец пребыванию армии альмохадов в Ифрикии.

Альмохадский протекторат над западной частью Андалусии был, несомненно, упрочен, но остальная часть Андалусии и Левант ускользнули из-под власти Абд аль-Мумина и составили независимое государство, во главе которого находился, — с какого именно времени, установить довольно трудно, — испанец христианского происхождения Ибн Марданиш (Мартинес?). Единственное, что нам достоверно известно, это то, что с 1153 года Абд аль-Мумин предлагал ему выразить свою покорность («Lettre officielle», № 10). Отнюдь не склонный к повиновению, он выступил в качестве врага альмохадов, зел переговоры с христианскими государями — своими соседями и даже воспользовался кампанией халифа в Ифрикии, чтобы расширить свои владения к западу и угрожать Кордове. Абд аль-Мумин, находившийся в апогее своего могущества, не мог терпеть подобного положения; впервые в своей жизни он переправился через пролив и пробыл два месяца в Гибралтаре, давая указания на месте (1161 год).

Альмохадам не без труда удалось отбросить Ибн Марданиша к востоку и вернуть себе Гранаду, которой тот овладел при внезапном налете, но отнюдь не разгромить его (1162 год). Этот полууспех не устраивал Абд аль-Мумина. Вместе со своим сыном Абу Якубом Юсефом, которого он только что провозгласил своим наследником вместо Мухаммеда, сочтенного недостойным этого, он в начале 1163 года поселился в крепости Рибат аль-Фатх (Рабат), которую строил с 1150 года. Здесь он сосредоточил многочисленные войска и большой флот («Равд аль-Киртас»), предназначенные, несомненно, для войны в Испании. Но смерть помешала его планам. Он скончался в Рибат аль-Фатхе в мае 1163 года.

Правление халифа. Абд аль-Мумин не довольствовался ролью завоевателя, он хотел привести в порядок завоеванные районы. В «Киртас» утверждается, что в 1159 году он приступил к обмеру земельных угодий на обширной территории от Киренаики до Атлантического океана. «Из этой площади была исключена треть, занятая горами, реками, солеными озерами, дорогами и пустынями. Остальные две трети были обложены земельным налогом (харадж) и было определено, сколько должно платить каждое племя зерном и деньгами. Это было новшеством в Берберии».

Этот кадастр, будучи нововведением главы государства, который заботился об обеспечении поступлений в казну, находил свое обоснование в религиозных воззрениях халифа. В его глазах правоверной была только община альмохадов. Все мусульмане неальмохады и даже альмохады, подозреваемые в недостаточно пылкой приверженности движению, входили в категорию неверных Община была вправе захватить их имущество, становившееся хабусом, пользователи которого платили харадж. Государство взимало в свою пользу большую часть этого хараджа; вместе с кораническими налогами его хватало для пополнения казны.

Впрочем, не все племена подлежали обложению хараджем. Абд аль-Мумин и его преемники не ограничивались тем, что привлекали кочевников для несения военной службы в Испании, и использовали их для поддержания внутреннего порядка в Берберии. Так, хилялийцы заняли земли общины в Марокко; зенатскому племени бану абд аль-вад была предоставлена часть территории между Миной и Мулуей; еще одно племя стояло лагерем в районе Бужи. Эти племена махзен не только были освобождены от хараджа, но и взимали этот налог с оседлых племен. Они располагали рабами, которые обрабатывали их земли, и могли свободно пасти свои стада. Взамен они были обязаны нести военную службу халифу и составляли джиш альмохадов.

Абу Якуб Юсеф. Каким бы ни был его престиж, Абд аль-Мумин был вынужден считаться с обидчивостью и влиянием шейхов, чтобы обеспечить своему сыну право наследования. Ему уже пришлось отменить в пользу Абу Якуба Юсефа свое прежнее решение, в силу которого наследником был назначен другой из его сыновей.

В хрониках можно найти несколько противоречивых версий о приходе к власти Абу Якуба; даже Ибн Халдун приводит два разных рассказа об этом событии. По одной версии, новый государь был признан без каких-либо возражений; по другой — он оказался объектом более или менее открытой оппозиции со стороны Абу Хафса Омара и нескольких альмохадских шейхов и смог принять халифский титул только пять лет спустя после смерти отца, вслед за победой над восставшим племенем гомара. «Lettres officielles almohades», опубликованные Леви-Провансалем (письмо № 24), склоняют именно к этой второй версии.

Абд аль-Мумин производил впечатление великого государя, это был неутомимый завоеватель, правитель с новыми и твердыми взглядами, человек, обладавший чувством изящного. Он оставил своему сыну обширную империю, включавшую весь Магриб и большую часть мусульманской Испании. Взяв власть, Абу Якуб (1163–1184 годы) показал, что он вовсе не «тряпка». По совету отца он обратился к нетронутому резерву, каким являлись арабские племена. С их боевыми контингентами он возобновил войну против Ибн Марданиша, который при поддержке христианских королей Арагона, Кастилии и Барселоны снова стал совершать набеги на альмохад-скую территорию (1170 год). Измены, жертвой которых был Ибн Марданиш, и его смерть при осаде Мурсии облегчили победу Абу Якуба. Сыновья мятежника поступили на службу к халифу, и вся мусульманская Испания признала власть альмохадов (1172 год).

Мятежи в Магрибе. Абу Якуб нашел случай проявить свою энергию не только в Испании, но и в Магрибе. Вскоре после смерти Абд аль-Мумина на севере Марокко восстало племя гомара, которое увлекло за собой своих соседей санхаджа. Абу Хафсу Омару не удалось задушить восстание, которое к тому же перекинулось со средиземноморского побережья на Уэргу. В конце концов Абу Якуб принял на себя руководство операциями и обуздал горцев в 1167 году («Lettre officielle», № 24).

Едва он кончил здесь свои дела, как ему пришлось перенести внимание на другую окраину Магриба: жители Гафсы, стонавшие под гнетом своих альмохадских господ, восстали и призвали к себе в вожди потомка династии, царствовавшей в этом городе до альмохадского завоевания. Вначале здесь также были применены слишком слабые средства; более того, мятежники всячески поощрялись одним авантюристом армянского происхождения — Каракушем, который, обосновавшись в Триполитании начиная с 1172 года, желал, конечно, захватить и Ифрикию. Восстание было подавлено лишь после того, как Абу Якуб осадил и взял Гафсу (1180 год). Напрасно халиф переселял в Марокко несколько родов восставшего арабского племени рийях; он оставил восточную Берберию, озлобленную голодом, лишенную покоя из-за грабежей и готовую принять вождей, призывавших к мятежу.

Священная война в Испании. Вскоре после поражения Ибн Марданиша Абу Якуб заключил с христианами перемирие на семь лет; в течение нескольких лет ото перемирие кое-как соблюдалось, затем было нарушено христианами, вождем которых стал король Леона Альфонс IX. Занятый делами Ифрикии, Абу Якуб сначала ничего не мог предпринять в ответ на это и только в 1184 году организовал поход против города Сантарема, в котором и погиб в возрасте сорока шести лет. Ему наследовал, не встретив каких-либо затруднений, его 25-летний сын Абу Юсеф Якуб, прозванный впоследствии аль-Мансур.

Восстание Бану Ганийя. В Восточном и Центральном Магрибе, разоренном нашествием бедуинов и постепенно освобождавшемся от альмохадского владычества, вновь началось брожение, связанное е необычайными приключениями двух кондотьеров с острова Мальорки. Альморавиды Бану Ганийя отнюдь не довольствовались тем, что выкроили себе княжество на Балеарских островах, облагая поборами средиземноморскую торговлю. Им было известно о восстаниях в Ифрикии и о недовольстве жителей старой хаммадидской столицы, а также о слабости альмохадских гарнизонов. Внезапно Али ибн Ганийя высадил близ Бужи четыре тысячи «носящих покрывало» и, не встретив сопротивления, занял город (13 ноября 1184 года). Он легко привлек на свою сторону лишившихся земель хаммадидских князей, а главное, хилялийские племена. Быстро овладев с помощью арабов Алжиром, Милианой и Кала Хаммадидов, он осадил Константину. Новому халифу потребовалось много усилий, чтобы после восстановления пошатнувшегося было положения в Испании вернуть себе города в Среднем Магрибе, освободить Константину и отбросить Али и его брата Яхью к Джериду. По воле случая поражение привело Бану Ганийя в район, наболее благоприятный для их замыслов. Они нашли там племена, враждебные к альмохадским властям, и смогли объединить их силы e туркменскими солдатами Каракуша, уже овладевшими Феззаном и Триполитанией благодаря поддержке крупного кочевого племени бану сулейм, которое еще не дошло до Магриба.

Али и Каракуш, которых аббасидский халиф облек специальными полномочиями, оккупировали Ифрикию, за исключением Туниса и Махдии. Аль-Мансуру с небольшой, хорошо дисциплинированной армией удалось разбить их близ Габеса и с боем овладеть Гафсой, которую он сурово наказал за ее «измену» с альморавидами; затем аль-Мансур произвел массовое переселение в Марокко родов и кочевий трех арабских племен. Его триумф был эфемерным. Окраинное положение Ифрикии не позволяло властителям Дальнего Магриба рассчитывать на ее верность. Яхья, который после смерти брата Али встал во главе альморавидов, снова появился в Джериде, отделался с помощью сулеймидов (бану сулейм) от туркменов Каракуша, оказавшихся слишком требовательными союзниками, взял Махдию, где один альмохадский эмир объявил себя независимым, укрепил Габес, сделав его своей столицей, занял Беджу, Бискру, Кайруан, Бон и, наконец, овладел Тунисом (1203 год). Благодаря армии, в которой преобладали арабские (хилялийские или сулеймидские) контингенты, ему удалось создать в восточной Берберии альморавидскую империю, простиравшуюся от Бона до Джебель-Нефусы и доходившую на юге до Бискры.

Аларкос. Аль-Мансур ограничился кратковременной кампанией в Ифрикии. Его основное внимание было обращено на Марокко и особенно на Испанию. В момент его прихода к власти положение в Испании было сложным. Королю Кастилии Альфонсу VIII после долгой осады удалось с помощью короля Арагона отнять у альмохадов Куэнку (1177 год), в то время как король Леона вступил на земли Эстремадуры. Эти успехи вызвали общее наступление на мусульман. Архиепископ Толедский, в такой же мере полководец, в какой и сановник церкви, повел рыцарей только что основанного ордена Алькантары на земли Кордовы и Хаэна. Царствование Абу Якуба закончилось разгромом у Сантарема. Халиф аль-Мансур ограничился тем, что на скорую руку восстановил положение, затем, закончив кампанию в Ифрикии, начал тщательную подготовку к реваншу. Пытаясь предотвратить опасность, Альфонс обратился к кортесам за субсидиями на предстоящую кампанию и добивался помощи Леона и Наварры. Однако он не получил помощь, на которую рассчитывал, и даже не смог использовать все военные ресурсы Кастилии. Тем не менее он без колебаний бросил свою наспех собранную и малодисциплинированную армию против альмохадских войск, которые нанесли ему жестокое поражение при Аларкосе (к западу от нынешнего Сьюдад Реаль 18 июля 1196 года). После этого аль-Мансур направил экспедиции против Толедо, Мадрида, Алькалы и Куэнки.

Альмохадская империя при аль-Мансуре. Большинство арабских историков говорит о царствовании Якуба аль-Мансура как о самом блестящем периоде альмохадской империи. Совсем недавно (в 1946 году) марокканский историк Мухаммед ар-Рашид Мулин опубликовал на арабском языке исследование, посвященное эпохе альмохадов.

Действительно, если не считать восстания Бану Ганийя, которое было быстро подавлено, по крайней мере на некоторое время, правление аль-Мансура было очень спокойным: ни восстаний племен даже тогда, когда альморавиды пытались восстановить свою власть; почти никаких семейных историй; никакого противодействия со стороны альмохадских шейхов, которые, кажется, признали как совершившийся факт верховенство Муминидов. В стране царствовал мир; это было время, когда женщина могла «пройти от Барки до уэда Нун, не встретив никого, кто бы обидел ее или хотя бы заговорил с ней».

Это было также время расцвета альмохадского зодчества, который начался еще при Абд аль-Мумине. Тогда начали или закончили строительство многих больших мечетей. Вокруг крепости Рибат аль-Фатх поднялся новый город гигантских размеров. В Марракеше было построено несколько общественно полезных сооружений: водопровод для питьевой воды, госпиталь, дороги. Наконец, государь, человек весьма просвещенный, которого тянуло к интеллектуальной жизни, создал при дворе кружок поэтов, ученых и философов, где появлялся Аверроэс до того, как на время впал в немилость.

Одновременно с расцветом в альмохадской империи происходили глубокие перемены, ускорившие ее гибель. Об этом, к сожалению, мы имеем только отрывочные сведения, не всегда точные и сводящиеся в общем и целом скорее к предположениям, чем к несомненным выводам. Тем не менее вполне достоверно, что при Якубе аль-Мансуре альмохадское учение, которое при его отце и деде постепенно «догматизировалось», другими словами, теряло свою жизненность, вновь стало предметом серьезной заботы и снова окрепло. Евреям было приказано носить особую одежду; маликиты подвергались преследованиям, а их книги сжигались (аль-Марракуши приводит список маликитских работ, которые на его глазах сжигались в Фесе); философы испытывали тревогу и беспокойство. Более того, халиф ратовал за возврат к двум основным источникам — Корану и Преданию — при исключении всех других, то есть, подчеркивает аль-Марракуши, при исключении самого махди. Позднее в письме, которое цитируется в анонимной хронике «Аль-Хуляль аль-мавшийя», альмохадский халиф аль-Мамун утверждал даже, что аль-Мансур в глубине души и совести отвергал учение Ибн Тумарта и что, если бы не его внезапная смерть, он, без сомнения, высказал бы свои взгляды публично. Вообще здесь много неясностей, и категорические утверждения были бы неуместны; тем не менее можно думать, что в последние годы правления аль-Мансура в Марракеше царило известное беспокойство и что теоретические основы альмохадского движения более или менее открыто ставились под сомнение.

Халиф ан-Насир. Наследник аль-Мансура был не из тех, кто мог внести успокоение при столь серьезных обстоятельствах. Среди довольно условных портретов, которые обычно дают своим государям магрибские хроники, портрет Мухаммеда ан-Насира (1199–1214 годы), данный аль-Марракуши, поражает своей удивительно ясной обрисовкой образа. Вот как он описывает этого восемнадцатилетнего монарха: «…Он часто опускал глаза и был очень молчалив, главным образом из-за дефекта речи, которым страдал; он был непроницаем, но вместе с тем мягок, храбр, «о не склонен к пролитию крови и едва ли стремился совершить что-либо помимо того, что хорошо изучил…» К этому можно добавить следующее замечание из «Киртас»: «Он не способен был доводить дело до конца, не прилагая больших усилий, и один руководил своим государством, полагаясь только на собственное разумение». И вот этот-то робкий и одинокий молодой человек получил в свое распоряжение огромную империю, не столь прочную и сплоченную, как это могло показаться на первый взгляд.

Покорение Ифрикии и правление Абу Мухаммеда ибн Хафса. Победа при Аларкосе ослабила на время сопротивление христиан. Халиф ан-Насир воспользовался этим, чтобы сосредоточить свои усилия против альморавидов восточной Берберии, тирания которых тяготила население. Его флот снова взял Тунис, а его армия вошла в Гафсу, затем в Махдию. Яхья, побежденный в ожесточенной битве, бежал в пустыню.

Ан-Насир считал, что Ифрикия выдержит новые альморавидские нападения только в том случае, если она будет находиться в сильных руках. С этой целью он выбрал наместника, которого хотел сделать настоящим вице-королем, не из своей семьи, а поручил этот пост шейху Абу Мухаммеду, не имевшему себе равных после двойного триумфа — над Альфонсом Кастильским и над Яхьей. Это назначение приобретало особую важность в связи с тем, что Абу Мухаммед был сыном того самого Абу Хафса, лояльность которого позволила Абд аль-Мумину стать халифом. По утверждению одного арабского автора, чтобы сломить сопротивление шейха, ан-Насир заявил ему, что считает его равным себе и согласен в случае необходимости уступить ему свое место в Марракеше. Само собой разумеется, что влияние Хафсидов на общину оставалось довольно сильным, если халиф сохранял за ними привилегированное положение в империи.

Пост, доверенный Абу Мухаммеду, был далеко не синекурой. Ему приходилось бороться против беспрестанных мятежей, вызываемых необычайной активностью Яхьи, противопоставляя арабам альморавидской армии арабов из соперничающих с ними племен. Победа, которую он одержал при поддержке бану сулейм у Шебру (близ Тебессы), отбросила Яхью в Средний Магриб, где арабы его армии и зената, освободившиеся от санхаджийского засилья, сообща опустошили страну, которая от этого уже не оправилась. «Очаги там погашены, отмечал два века спустя Ибн Халдун, — и не слышно пения петухов». Свою последнюю ставку в этой игре случайностей Яхья сделал уже не в Берберии, а в Триполитании, куда загнал его Абу Мухаммед. За Яхью стояли шейхи арабских племен, которым энергичное правительство Ифрикии рискнуло запретить доступ к пастбищам и не давало возможности грабить. Битва в Джебель-Нефусе была одним из самых значительных «дней арабов» в Берберии. В качестве залога своей победы кочевники альморавидской армии взяли с собой в сражение свои семьи и свое имущество. Они потеряли все и были вынуждены в беспорядке бежать на юг (1209 год). Однако на этом карьера Яхьи не кончилась. Изгнанный из Ифрикии и Триполитании, он сумел отнять у своего бывшего союзника Каракуша, которого он распял на кресте, Ваддан (в оазисе Джофра) и соседние с ним оазисы (1212 год). Там он выжидал часа, когда снова сможет появиться в Магрибе, доступ в который был ему прегражден Абу Мухаммедом.

Итак, отныне Ифрикия была избавлена от альморавидской опасности, но ценой почти полной независимости, предоставленной ее наместнику. Становилось все более и более ясным, что эта провинция была слишком удалена от Марракеша и имела слишком много своеобразия в управлении, чтобы власть халифа могла быть там эффективной. С другой стороны, назначение одного из Хафсидов в Тунис доказывает, что престиж альмохадских шейхов по-прежнему оставался довольно значительным и, без сомнения, усиливался в той мере, в какой это позволяла бесцветная личность халифа.

Лас Навас де Толоса. В борьбе против альморавидов халиф целиком полагался на хафсидского шейха, тем более что испанские дела поглощали все его внимание. Альфонс готовился к реваншу за Аларкос, призвав на помощь всех государей Испании, короля Португалии и даже папу, который проповедовал крестовый поход против альмохадов. Со всех сторон съезжались рыцари и искатели приключений. Ан-Насир счел положение достаточно серьезным, чтобы покинуть Марракеш и принять командование армией (февраль 1211 года). Кампания была длительной и кончилась катастрофой. Сильная христианская армия, в которой была представлена вся Испания, кроме Леона, перешла Сьерра-Морену и 16 июля 1212 года нанесла решающее поражение альмохадам при аль-Окабе (Лас Навас де Толоса). Только чума остановила триумфальное шествие христиан на юг. Ответные действия, предпринятые альмохадским полководцем Абу Саидом, сначала довольно успешные, закончились новым поражением (1213 год). На следующий год, когда Альфонс умер, уже начался развал мусульманских владений в Испании.

Развал империи. Халифу было не под силу справиться со столь серьезным положением. Он вернулся в Марокко, чтобы отречься в пользу своего сына Юсефа аль-Мустансира, и умер при обстоятельствах, оставшихся довольно темными, поскольку в хрониках о них рассказывается по-разному (декабрь 1213 или январь 1214 года). Аль-Мустансир (1214–1224 годы), которому было всего шестнадцать лет и который думал только о развлечениях, получил тяжелое наследство. Если в отношении защиты Ифрикии он мог положиться на Абу Мухаммеда, то Средний Магриб, предоставленный зената, ускользал из-под его контроля. Даже в Марокко племена бану мерин, подчинявшиеся до этого альмохадским властям, стали посылать разбойничьи шайки вплоть до самого Телля. Положение стало еще более серьезным после смерти Абу Мухаммеда (1222 год). Правительственный совет назначил преемником его сына; однако халиф, которого беспокоила независимость Хафсидов, отозвал его и заменил бездарным наместником. Яхья воспользовался этим, чтобы вновь появиться в Среднем Магрибе, где он вел войну в течение десяти лет, пока не стал просто главой банды (1226–1237 годы).

Последние годы монархии (1224–1269 годы) были омрачены соперничеством между потомками Абд аль-Мумина и шейхами, которые во имя традиций настаивали на том, чтобы новый халиф представлялся им для получения от них инвеституры (байат аль-хасса — провозглашение избранными). Следует также подчеркнуть участившиеся случаи вмешательства в дела страны арабских племен, поселившихся в Марокко, которые по просьбе различных претендентов вступали, часто не стремясь к этому, в политическую игру, и так довольно запутанную в те времена. Таким образом, эти арабы, жившие в Марокко каких-нибудь три четверти века, мало-помалу превратились в подчас решающую политическую силу и оставались таковой вплоть до начала XX века.

Абу Мухаммед Абд аль-Вахид был задушен (1224 год), а его преемник аль-Адиль утоплен в дворцовом бассейне (1227 год). После этого оказалось два претендента на халифат: аль-Мамун, брат аль-Адиля, в Андалусии и Яхья ибн ан-Насир, кандидат шейхов, в Марракеше. Начавшаяся гражданская война позволила христианам вмешаться в дела Магриба… Король Фернандо III предоставил аль-Мамуну двенадцать тысяч всадников, чтобы захватить Марракеш (1230 год). Победа аль-Мамуна ознаменовала начало жестокой реакции, направленной против альмохадов. Он уничтожал шейхов и их семьи, принял ряд политических мер, противоположных тем, которые принимались его предшественниками, и с высокой кафедры касбы отрекся ради суннизма от учения махди, самую память о котором предал проклятию.

В уплату за долг он разрешил королю Кастилии построить церковь богоматери, где христиане могли публично отправлять свой религиозный культ. Эта церковь была разрушена в 1232 году, но Марракешское епископство существовало вплоть до XIV века, пока там находились христианские войска, которые сохраняли за собой право совершать богослужение, по крайней мере в частном порядке. Аль-Мамун обязался даже препятствовать находившимся на его службе христианам отрекаться от своей веры и в то же время обязался мириться с обращениями в христианство, которые могли бы произойти на его землях. До чего же докатилось альмохадское государство после 1228 года, если его правитель мог принять подобные условия!

Фернандо III извлек еще одну выгоду из этого кризиса. Когда он стал общим государем Кастилии и Леона, перед ним находилось уже не единое альмохадское государство, а мелкие мусульманские королевства Валенсии, Мурсии и Архоны (к северо-западу от Хаэна близ Андухара). Наиболее значительный из трех королей, король Мурсии, который властвовал на всем Юго-Востоке (от Аликанте до Альхамы), объявил себя вассалом Фернандо III (1241 год), а король Архоны, столицей которого стала Гранада, просил его о союзе (1246 год). Два года спустя в результате взятия Севильи Фернандо распространил свою власть на всю мусульманскую Испанию, за исключением Гранадского королевства, где Насриды, кое-как просуществовав два с половиной века, дали возможность андалусской цивилизации сверкнуть в последний раз. Он умер в то время, когда готовилась высадка в Марокко (1252 год). С его смертью закончился героический период реконкисты — отвоевания мусульманских земель Испании.

В Берберии власть альмохадов испытала не менее сильные удары. Яхья использовал отсутствие халифа, задержанного осадой Сеуты, и оппозицию, вызванную его альмохадской политикой, чтобы вернуть Марракеш. Аль-Мамун умер на обратном пути (1232 год). Борьбу против Яхьи пришлось продолжать его юному сыну ар-Рашиду (1232–1242 годы), который овладел своей столицей лишь после того, как его соперник был убит.

Единство империи, уже подорванное неудачами в Испании, не выдержало дворцовых революций. Эмир Тлемсена Ягморасан ибн Зайян провозгласил свою независимость и создал зенатское государство Абдальвадидов (1235–1236 год). В Ифрикии наместник из рода Хафсидов Абу Закария порвал с халифом (1228 год), затем принял титул эмира и сделал Тунис своей столицей (1236–1237 год).

Однако Севилья признала ар-Рашида в качестве халифа в 1238 году, а несколько месяцев спустя Ибн аль-Ахмар из династии гранадских Насридов вел переговоры с правителем Марракеша; эти факты свидетельствуют о полнейшей неразберихе, которая царила во всем том, что было альмохадской империей. При ас-Саиде (1242–1248 годы) положение еще более осложнилось: Хафсиды расширили свои завоевания вплоть до Тлемсена, тогда как Мериниды просачивались к Мекнесу и взимали налоги повсюду, где только водворялись Тогда ас-Саид сделал последнее огромное усилие, пытаясь восстановить целостность альмохадской империи по крайней мере в Магрибе. Решив дойти до Туниса, он вынудил Меринидов вступить в переговоры и даже предоставить в его распоряжение символический контингент войск; оставалось, кажется, лишь поскорее справиться с Абдальвадидами, как вдруг он попал в засаду и был убит. Армия тотчас же отхлынула обратно к Марокко. Мериниды ждали ее между Мулуей и Герсифом. Тут они уничтожили ее и вскоре после этого захватили Фес. От власти альмохадов остался только призрак.

Омару аль-Мортаде (1248–1266 годы), территория которого на севере ограничивалась Умм ар-Рбией, пришлось согласиться на уплату дани, чтобы спасти Марракеш (12,62 год). В час опасности альмохады ослабляли свои позиции еще и семейными распрями. Двоюродный брат аль-Мортады Абу Даббус перешел на сторону врага, сверг халифа и занял его место (1266 год). И вот тогда-то Меринид, который счел это предательством со стороны союзника, положил конец альмохадской династии, захватив Марракеш (сентябрь 1269 года).

IV. Альмохадская цивилизация

Халифы. Альмохадское господство, казалось, предвещало трудные времена для цивилизации. Махди не терпел никаких отступлений в делах веры, осуждал роскошь в одежде и изгонял из обихода музыкальные инструменты. В «Киртас» утверждается, что как только Абд аль-Мумин вошел в Фес, он приказал замазать известью резьбу и позолоту Большой мечети. Возможно, что первые альмохады осуждали украшательство зданий, которое претило их суровости. И тем не менее, если такие чувства и существовали, они быстро растаяли при соприкосновении с необходимостью упрочить власть и особенно при контакте с андалусской средой. При Абд аль-Мумине было построено несколько обильно украшенных мечетей, в том числе две Кутубии (первая из которых была разрушена по его приказу из-за ошибки при планировке) и мечеть в Тинмеле. На склоне своих дней, будучи уже на испанской земле, Абд аль-Мумин «приглашал поэтов, которых до этого он никогда не принимал даже по их просьбе».

Начиная с Абу Якуба, невозможно отделить Испанию от Магриба, или, вернее, Магриб от Испании, которая стала объектом нежной любви халифов. Сын Абд аль-Мумина отбросил всякое пуританство. Ему больше нравилась Севилья — столица наслаждений, чем Кордова — интеллектуальная метрополия. Однако он не презирал культуры. При первом же свидании с Ибн Рушдом (Аверроэсом) он поразил его своей эрудицией в области философии и находил такое удовольствие в общении с Ибн Туфейлем, что, как рассказывает один из учеников ученого, «оставался с щим во дворце дни и ночи, никуда не выходя». Он вел строительство Большой мечети в Севилье, заложил фундамент ее минарета, знаменитой Хиральды, и составил план касбы Марракеша, дворец и стены которой были им построены, но не сохранились до наших дней.

Аль-Мансур, как и его отец, был воспитан на андалусской культуре. Это был не только полководец, но и строитель, автор проекта мечети Марракешской касбы, Хиральды, ансамбля монументальных стен и ворот Рабата и, наконец, оставшейся недостроенной гигантской мечети Хасана в Рабате. Благодаря альмохадским халифам испано-мавританское искусство широко распространилось в Берберии. Что касается берберов и арабов, которые стояли гарнизонами в городах Испании, они тем более ощущали на себе андалусские влияния.

Хозяйственная деятельность. Андалусская цивилизация становилась тем более блестящей, что совпадала по времени с восстановлением порядка, внесенного альмохадами в деятельность государственной власти. Халифы положили конец финансовой неразберихе удельных королевств и покровительствовали земледелию «благословенной страны», как назвал ее один арабский писатель XII века. Промышленность и ремесла по-прежнему процветали. В Хаэне торговали шелковичными червями; в Аликанте существовали судостроительные верфи; в Альмерии работали восемьсот шелкоткацких станков, здесь же изготовляли медные и железные инструменты. Эта промышленная деятельность не могла не оказать влияния и на Магриб. Сеута, так же как и Хатива, славилась своим производством бумаги, называемой «себти»; в Фесе также работали бумагоделательные мастерские.

Торговля была очень оживленной. В Аликанте, Альмерии, Кордове находились прославленные рынки. Испания вывозила, главным образом в Марокко, лес, а также зерно, промышленные изделия, ткани, восточные товары. Альмохады перестроили монетную систему, установленную альморавидами. Вместо того чтобы заключать надпись на динарах в круг, они стали частично ограничивать ее квадратом и приняли за единицу своей системы «двойной динар», который лучше соответствовал античному динару.

Магриб торговал не только с Испанией. Тунис, Бужи, Константина, Оран, Тлемсен, Сеута (в 1236 году в Сеуте существовал марсельский фундук — fundicum marcilliense) обменивались товарами с Пизой, Генуей, Венецией, Марселем. Источники, обработанные А. Е. Сайу, осветили порядок и методы ведения дел, которым следовали купцы Ифрикии, поддерживая деловые отношения с христианами.

Во времена альмохадов мусульмане, первыми разработавшие формы своей торговли в соответствии с потребностями международного обмена, усовершенствовали свои методы, которые перенимали у них и христиане. Несмотря на различия в религии, несмотря даже на развитие пиратства, которое не поддавалось контролю африканских государей, связи и обмен между христианами и мусульманами непрерывно развивались. В XII и в начале XIII века христианские купцы не только приезжали заключать сделки в Тунис, но и оставались там на жительство. Они покупали в Магрибе шкуры овец и коз, а также воск и продавали там ткани, восточные товары и даже вина.

Самыми активными были пизанцы, которым удалось добиться, заключив некое подобие договора, гарантий для себя и своих товаров (1157 год). Для хранения товаров им был выделен фундук, а по отношению к ним самим старались избегать какой-либо бесцеремонности. В самом начале XIII века купцы Туниса обратились с дружественными и настойчивыми письмами к одному пизанцу, который покинул их город вследствие наложения ареста на его товары, и старались успокоить его. «Возвращайся без всяких колебаний, — настаивал драгоман, — ты везде найдешь прекрасный прием, так же как и все твои спутники. Товары стоят дешево, и ты сможешь закупить все, что тебе нужно». А кожевник-мусульманин добавлял: «Здесь спокойствие, и дела в хорошем состоянии, даже лучше, чем во время твоего отъезда. Вы будете приняты, и с вами будут обращаться здесь так же хорошо, как и прежде». Эти письма свидетельствуют о личных дружественных связях между купцами Пизы и Туниса. Поэтому пизанцы вели в Ифрикии значительные торговые операции. Они обменивали свои товары, главным образом зерно, на шерсть, кожи, квасцы и воск. Мусульмане настолько доверяли им, что иногда даже предоставляли кредит.

Генуэзцы и марсельцы вели дела, как это было принято среди европейского купечества: обычные ссуды, теоретически без процентов; морские ссуды, при которых допускалось высокое вознаграждение, так как риск, связанный с морем, относился за счет заимодавца; договоры «commenda», в силу которых заимодавец участвовал в прибылях купца; «societas», когда прибыли распределялись между трудом и капиталами, вносимыми членами товарищества. Генуэзцы первыми ввели практику векселей при сделках с Тунисом. Марсельцы вкладывали значительные капиталы в торговлю и транспорт. Двадцать контрактов, подписанных купцами-капиталистами Мандуэля (между 1212 и 1246 годами), свидетельствуют о том, что последние при посредничестве евреев продавали в Бужи, Сеуте, Оране и Тлемсене арабские монеты (мийарес или полудирхемы), которые они чеканили, в частности в Монпелье, для экспорта. Что касается венецианцев, то они заняли значительное место в торговле с Тунисом только при Хафсидах.

Армия и флот. Для обеспечения своей власти в Берберки, и особенно в Испании, альмохады имели хорошо организованную армию, которую они рекрутировали первоначально среди берберских племен, а позднее среди кочевых арабов; в ней фигурировали даже тюркские контингенты, взятые в плен в ходе борьбы против Каракуша, и христианские наемники. По мере того как удельный вес этих чужеземцев увеличивался, а численность масмудийских контингентов уменьшалась, альмохадская армия теряла свой первоначальный дух — мы бы сказали, свой национальный характер — и становилась профессиональной армией. Большое значение имела гвардия халифа. Правоверные, которые окружали его шатер, должны были умереть, но никого не подпускать к нему. Войска наступали последовательными волнами с пиками, мечами, стрелами и пращами. Против крепостных стен применялись осадные башни, иногда в шесть этажей.

Когда альмохады заняли Кадис, они получили в свое распоряжение могущественный флот Меймунидов. Бербер Юсеф, который служил на кораблях короля Сицилии Рожера II, а затем был назначен Абу Якубом адмиралом, превратил эскадру халифа в самую могущественную на Средиземном море. Не случайно в 1190 году Саладин просил его помощи, чтобы остановить христианских королей на пути в Сирию, но, несомненно, ничего не добился, так как, будучи заодно с Каракушем, он вряд ли снискал благосклонность Абу Якуба.

Благодаря могуществу альмохадской империи, ее богатствам, славе ее армии и флота, халифы пользовались значительным престижем. Один арабский писатель утверждает даже, что мусульмане Каира и Александрии надеялись, что Абу Якуб завоюет Египет. Да и демарш Саладина свидетельствует по меньшей мере о том, что он рассматривал повелителя Магриба как наиболее способного выступить за поруганный ислам.

Философия Ибн Туфейля и Ибн Рушда. Испано-мавританская культура еще выше подняла престиж альмохадов во всем мусульманском мире. Два наиболее крупных арабских философа XII века были близкими друзьями халифов. Ибн Туфейль (1110–1185 годы) был (в Сеуте и Танжере) секретарем одного из сыновей Абд аль-Мумина, затем стал личным врачом Абу Якуба, который часто обращался к нему за советами. Ибн Рушд (Аверроэс, 1126–1198 годы) сменил Ибн Туфейля возле халифа и познал немилость, впрочем непродолжительную, лишь при аль-Мансуре. Оба они оказали на средневековую философию влияние, которое распространилось даже на христианский мир. Еще Лейбниц высоко ценил философский роман Ибн Туфейля «Живой, сын Бодрствующего» (Хайй ибн Якзан), он читал его в латинском переводе Покока. В этом романе описывается, как ребенок, живущий в одиночестве на пустынном острове, поднимается от чувственного познания, благодаря которому ему удается получить ряд практических навыков, до абстрактных понятий, затем до представлений о мироздании: о небе, которое он представляет себе в виде сферы, и мире — в виде огромного животного, и, наконец, до понятия бога, всемогущего, мудрого, всеведущего и милосердного, качества которого вытекают из изучения свойств природы. Попытка проповедовать философию, предпринятая Живым в соседней стране, ни к чему не привела, и Хайй с примкнувшим к нему благочестивым сектантом возвращается на свой остров, чтобы посвятить себя чистому созерцанию, оставив народу образы и символы. Так Ибн Туфейль определял место, занимаемое соответственно мистикой и религией.

По совету Ибн Туфейля Ибн Рушд начал работу над комментарием к греческим философам, переводы которых показались халифу неясными. Не все его работы дошли до нас на арабском языке; некоторые из них известны только в переводе на еврейский или латинский язык, другие утеряны. Он был скорее аналитиком и комментатором, чем оригинальным философом. Его тройной комментарий к Аристотелю, приспособленный к трем ступеням обучения, имел большое значение. С философской точки зрения Ибн Рушд отходил от Авиценны и Ибн Баджжи только по второстепенным вопросам. В основном он был индивидуален по двум пунктам: в своей теории образования субстанциальных форм, направленной против Авиценны, и в своей теории интеллекта, которая отвергала толкование Александра Афродизского. Ибн Рушд много занимался вопросом об отношениях между научным разумом и верой, считая, что они должны совпадать. И то и другое — лишь этапы развития мысли. Толпе надлежит придерживаться буквального смысла; интерпретация же является делом философа, открывающего истины, познание которых и есть культ бога. Понятно, что эта синкретическая философия, допускающая, что одна и та же истина может представать в различных формах, беспокоила профессиональных богословов и могла навлечь на ее автора подозрение в ереси.

Музыка. Андалусско-магрибское общество, в котором жили Ибн Туфейль и Ибн Рушд, интересовалось не только философией, но также музыкой и другими искусствами. Созданная на Востоке теория музыки проникла через Магриб в Испанию, где сохранялась почти в полной неприкосновенности. По словам Аверроэса, музыка «страстно культивировалась» в основном в Севилье. Философы спорили о музыкальной эстетике, о влиянии звуков на душу человека и их выразительной силе. Аверроэс отвергал жалобные и устрашающие мелодии, рабское подражание чему-то иррациональному и недостойному человека, как, например, крикам животных и природным шумам, из-за их вредного влияния на слушателей. С его точки зрения основная цель музыки была этического порядка: побуждать человека к стойкости и воздержанию. Поэтому он пренебрежительно относился к арабским мелодиям, пользовавшимся большим успехом в городах как Магриба, так и Андалусии. Даже в наше время в Берберии много любителей «гранадской музыки», считающейся самой изящной и выразительной. Эта музыка была искусством горожан. Сельские жители Берберии сохранили свою песню с ясно выраженной мелодической линией, с резкими и простыми звуками, которая могла также исполняться на примитивной флейте или гайте — разновидности волынки с деревянным подвижным язычком.

Архитектура. Зодчество также было искусством города. Подобно архитектуре альморавидов, альмохадская архитектура имела династический характер и полностью расцвела, как только Абд аль-Мумин установил свою власть на Дальнем Магрибе. Это был прекраснейший период в истории мусульманского искусства на Западе.

Абд аль-Мумин воздавал хвалу богу, воздвигая мечети в Тазе, Марракеше, где удалось восстановить план первой Кутубии, ныне не существующей, фундамент которой недавно был обнаружен, и в Тинмеле, в память о махди, где испано-мавританские традиции сочетаются с восточными мотивами и местными влияниями. Он построил также крепость Рибат аль-Фатх, которая занимала место нынешней касбы Удайя в Рабате. Его сын Абу Якуб построил Большую мечеть в Севилье и касбу Марракеша. Якуб аль-Мансур возглавлял, согласно преданию, первую очередь работ по возведению мечети Хасана в Рабате, строительство мечети в касбе Марракеша и завершение строительства Хиральды в Севилье и минарета Кутубии. Мечеть Хасана была грандиозным сооружением; она занимала огромное пространство длиной 183,1 м и шириной 139,4 м и имела шестнадцать дверей. Еще и поныне существует минарет из розового камня, который возвышался в середине фасада.

Из альмохадских минаретов, квадратных в плане и увенчанных центральным фонарем, полностью сохранился только минарет Кутубии. Он состоит из расположенных в шести этажах залов с разнообразными, в зависимости от вкуса архитектора, системами сводов. Фонарь, самая настоящая башенка, покрыт ребристым куполом, над которым возвышаются три шара из золоченой меди. Общая высота сооружения превышает 67 метров.

Ничего не осталось ни от альмохадских дворцов, ни от большого госпиталя в Марракеше, построенного с необычайной роскошью аль-Мансуром — самым знаменитым строителем в династии. Этот халиф воздвиг многочисленные укрепления, и прежде всего цитадель и город Рабат. Огромная глинобитная крепостная стена с воротами, самыми замечательными из которых и лучше всего сохранившимися являются ворота Баб ар-Руах, тянулась на 5,5 километра. Обширный ансамбль военных построек, составляющих «лагерь победы» (рибат аль фатх) и ставших касбой Удайя, был предназначен для наблюдения за устьем Бу Peгpeгa и должен был служить местом сосредоточения экспедиционных сил для походов в Андалусию. Великолепные ворота цитадели из камня охристо-красных тонов представляют собой стрельчатую подковообразную арку и замыкают три квадратных зала. В Марракеше, где альмохады построили глинобитные крепостные стены с квадратными башнями по бокам, ворота Баб Агенау своим величием напоминают ворота Удайя. Халифы построили также крепостные стены Фес аль-Бали, сохранившиеся главным образом в северной части нижнего города.

Орнаментика альмохадов резко отличается от орнаментики альморавидов стремлением к плавности и легкости. Растительный орнамент получает новое развитие и выводит свою окончательную форму из пальмовой ветви. «Каждый лист отделан по-своему, а его контуры очерчены с большой тщательностью. Формы становятся более плотными, листья, толстые и как бы мускулистые, переплетаются и изгибаются в мощном движении. Новая форма листа заимствована у восточного искусства Ифрикии: пальмовые ветви как бы выходят из идущих одна за другой чашечек. В лепной гипсовой отделке плоскости листьев пересекаются тенями, а в решетчатом орнаменте появляется гладкий пальмовый лист без каких-либо деталей, отвлекающих взгляд от четких завитков лопастей» (А. Террас и Ж. Эно). Геометрический орнамент так же изящен и смел, но никогда не бывает усложненным. «Многолопастные арки, внешние поверхности которых часто образованы из тонких переплетений нескольких ветвей, со своими мощными изгибами и длинными остриями представляют единственное в своем роде сочетание изящества и силы. В бордюрах принцип переплетения доходит до крайних пределов, переплетенные узоры покрывают грани минаретов» (А. Террас и Ж. Эно). Художники-колористы XII века покрывали минареты многоцветной мозаикой из фаянса (зеллидж). Изразцы бирюзового цвета, подобно блестящим на солнце драгоценностями, венчают минарет Кутубии.

Альмохадское искусство, изучением которого в Марокко занималась школа под руководством покойного Анри Бассе и Анри Терраса, завершало собой многовековое развитие. Оно сочетало андалусские традиции с восточными влияниями. Из всех этих элементов оно создало индивидуальную эстетику, величественную и мощную, как и сами властители страны. Это величие усматривают в громадных мечетях с многочисленными куполами и смело возносящимися ввысь минаретами, в прочных материалах и даже в глинобитных крепостных стенах, в орнаменте, неотделимом от архитектуры, с его свободной стилизованной манерой исполнения, заботящейся о стройности и ясности. Можно сказать, что это искусство является «шедевром гармоничной дисциплины» (Гзелль).

Альмохадское искусство достигло наибольшего расцвета при первых халифах. С XIII века начался упадок, и минарет мечети Хасана так и остался недостроенным. Великая империя распалась, а династии, которые поделили ее наследство, не достигли ее величия ни в области политики, ни в области искусства.

Заключение. Деятельность альмохадов, не менее блестящая, чем деятельность альморавидов, дала более прочные результаты. Но с точки зрения политической неудача очевидна: как и в начале IX века, Магриб раздроблен на. три части, которые никогда уже больше не объединились; Ифрикия была под властью Хафсидов, Средний Магриб — под властью Абдальвадидов, Дальний Магриб — под властью Меринидов. Племенам масмуда и Муминидам не удалось создать прочного берберского единства. Эта неудача обусловлена многочисленными причинами, которые Анри Террас глубоко проанализировал в своей «Histoire du Maroc».

Во-первых, эта попытка объединения была предпринята слишком поздно. Когда альмохады пришли к власти, червь давно уже проник в плод и подтачивал его изнутри. В середине XII века арабы-хилялийцы полностью овладели Ифрикией и глубоко проникли в Средний Магриб; с другой стороны, арабы-макиль, пришедшие последними, двигались вдоль сахарских рубежей на Дальний Магриб. Те и другие были в союзе с берберами-зената и составляли, таким образом, весьма могущественную массу кочевников, способную дать отпор попыткам оседлых племен установить свою гегемонию. Известно, что арабы, становившиеся союзниками центральной власти, когда она сильна, и с готовностью изменявшие ей при первом удобном случае, играли разлагающую роль в альмохадской империи, в частности во время продолжительной авантюры Бану Ганийя и затем в период упадка государства начиная с 1224 года. Однако результаты их деятельности были, быть может, более решающими в плане экономическом: эти закоренелые пастухи оторвали от земледелия целые области, превратив их в огромные пространства пастбищных земель, где они занимались экстенсивным скотоводством; в других местах они низвели земледельцев до положения крепостных, плохо вознаграждаемых за свой труд и лишенных каких-либо надежд; наконец, сохранив атавистическую привычку к грабежам, они мешали развитию торговли, которая так процветала в начальный период власти альмохадов.

Халифы Марракеша видели эту арабскую проблему. Они думали, что решат ее, приведя кочевников в Марокко, но тем самым они только распространили заразу на Дальний Магриб, не установив мира в Ифрикии.

С другой стороны, эти горцы-берберы не сумели скроить свои политические концепции соразмерно созданной ими империи. Альмохады первого часа, масмуда, не хотели привлекать к участию в своем деле, то есть в управлении страной, другие народности империи; в Испании, в Ифрикии и в Среднем Магрибе они вели себя как в завоеванной стране. Отсюда непрерывные мятежи и конечный крах, который наступил вскоре после того, как халиф потерял свое ведущее положение.

Да и внутри самой победоносной клики Муминиды урвали себе львиную долю в ущерб другим альмохадским семействам. Эта политика присваивания власти возбудила против них недовольство других семейств, которые воспользовались первым удобным случаем, чтобы вернуть себе то, что они считали принадлежащим им по праву. Это была близорукая политика, которая привела к хаосу повсюду, кроме Ифрикии с ее Хафсидами. Итак, за несколько пятилетий берберская империя окончательно и бесповоротно распалась.

С точки зрения религиозной итоги господства альмохадов были совершенно иными. Их учение не сохранилось, но они завершили объединительную работу, начатую альморавидами. К этому они пришли, поощряя развитие мусульманского мистического движения, которое захватило Магриб, хотя так никогда и не достигло полного расцвета. «Весьма примечательно, — пишет А. Террас, — что почти все великие суфийские вожди Магриба, самые популярные из его святых, жили при альмохадах и умерли в конце XII века: Сиди Харазем в 1173 году, Мулай Бушаиб в 1174 году, Мулай Бу Азза в 1176 году, Сиди Бу Медиан, Мулай Абд ас-Слам ибн Мшиш и Сиди Бель Аббес ас-Себти в 1188 году». Отныне в Магрибе будет царить религиозный мир под знаком маликизма. С другой стороны, магрибский ригоризм (сегрегация мужчин и женщин, строгие посты, скрупулезное соблюдение запретов в пище) имеет свое начало в морали Ибн Тумарта.

И наконец, нельзя, отрицать, что альмохады создали собственную цивилизацию, а не довольствовались, как их предшественники, распространением андалусской цивилизации. Это была суровая и деятельная цивилизация, которая садам и дворцам предпочитала крепости и мечети, поэзии — философию, но величие и оригинальность которой неоспоримы.

Итак, можно с полным основанием рассматривать полвека, которые прошли от 1160 до 1210 года, как период, когда берберский Магриб показал себя с самой лучшей стороны.