Израиль: почти паломничество

Галилея — северная часть Израиля. Этот район был местом многих важных событий в истории разных народов и государств благодаря своему транзитному положению между двумя очагами человеческой истории — дельтой Нила и Междуречьем (территорией между Тигром и Евфратом). Здесь оставили свои следы многие народы и царства. Но наш маршрут пролегал лишь по местам, связанным с самой ранней историей христианства.

В Галилее, в Назарете, прошла большая часть земной жизни Иисуса. Здесь прозвучали Его первые проповеди. Здесь Он совершил свои первые чудеса, нашел себе учеников, усилиями которых христианство стало мировой религией. Иуда был единственным из первых апостолов, кто не был выходцем из Галилеи.

На мой взгляд, в Галилее — в окрестностях озера Кпнерет — лучше, чем где-либо еще Иисус и его ученики ощущаются не как Библейские герои, родившиеся с нимбами вокруг голов, а как люди, занимавшиеся земными делами, испытывавшие земные страсти — страх, сомнения, колебания, радость и разочарования. И в то же время, здесь больше, чем где-либо еще в Израиле можно поверить в возможность чудес…

Назарет

В ряду христианских священных мест Назарет стоит рядом с Иерусалимом и Вифлеемом. И это неудивительно: согласно христианской традиции, здесь долгое время проживали святые Иаков и Анна, родители Девы Марии и, согласно одной из версий, родилась и она сама. Здесь Богородица стала женой плотника Иосифа, получила благую весть от архангела Гавриила о предстоящем рождении у нее сына (Благовещение). В этом городе прошла основная часть земной жизни Иисуса, отсюда Он начал проповедническую деятельность. Главным, наиболее почитаемым событием из всех перечисленных здесь считается Благовещение.

Как и почти во всех других частях Израиля, христианские конфессии здесь расходятся между собой в отношении того, где именно архангел Гавриил сообщил Марии благую весть. А соответственно, посвященные этому событию храмы стоят на разных местах, хотя и совсем неподалеку друг от друга.

Как и в других местах, наш гид прежде всего повела нас в православный храм. Им является церковь архангела Гавриила Иерусалимской православной патриархии. Согласно православной традиции, Благовещение произошло именно здесь.

Здание нынешней церкви было построено в середине XVIII века на месте стоявших здесь более ранних церквей. Оно невелико по размерам, особенно учитывая статус этого места, и имеет очень скромный фасад. Главная святыня церкви — источник, у которого произошло Благовещение. Это был один из двух источников, откуда местные жители брали воду. Сейчас он находится в специальном приделе, к которому ведет низкой сводчатый проход, находящийся значительно ниже уровня церкви, что может свидетельствовать о древности этого места. Источник отгорожен решеткой и находится в углублении, выложенном камнем. Устье источника отделано серебряным окладом, к которому прикреплена серебряная крышка. Здесь и сейчас есть вода, прозрачная и холодная. Посетители могут набрать ее себе, омыть лицо. В нише над источником находится икона на тему Благовещения — Дева Мария с кувшином для воды и архангел Гавриил.

Интерьер и убранство церкви типичны для православных церквей и ничем особым не выделяются. Разве что интерьер чуть менее пестрый, чем это обычно бывает в православных и католических церквях, строгий мраморный пол почти без рисунков. Привлекает внимание большой деревянный иконостас мореного цвета, сплошь покрытый резьбой.

Во дворе церкви находится еще один источник, оформленный в типичном восточном стиле, называемый «источник Девы Марии». Кто бывал во дворах мечетей — обязательно видел такие. Считается, что это был основной источник, куда местные женщины ходили за водой, и где они любили поболтать. Хотя источник и назван по имени Богородицы, как повествует церковная традиция, Дева Мария, предпочитавшая уединение, ходила ко второму источнику, расположенному чуть подальше. Тому, который сейчас находится в церкви. Согласно преданию, Иисус в детстве ходил за водой к источнику, который находится во дворе церкви. Так что согласно некоторым утверждениям, Благовещение произошло у этого источника. Но официальная позиция православия заключается в том, что этим местом является источник внутри церкви.

За эту территорию тоже шла борьба между католиками и православными. Но Иерусалимская церковь недаром является одной из старейших: накопленный ею опыт общения с менявшимися на этой территории на протяжении двух тысяч лет различными властями и их правителями позволил ей закрепить это место за собой.

Католическая церковь, в отличие от православной, исходит из того, что архангел Гавриил явился Деве Марии с благой вестью не у источника, а у дома Святого семейства. Соответственно, храм Римско-католической церкви, посвященный Благовещению, находится над местом, где, по преданию, располагался этот дом.

Базилика Благовещения расположена на расстоянии всего лишь в несколько сот метров от православной церкви, но многократно превосходит ее своими размерами. Это громадное сооружение, возвышающееся над окружающим кварталом. Ее купол хорошо виден из многих районов города и с окружающих город холмов-гор.

Считается, что первая церковь на этом месте появилась спустя лишь несколько десятилетий после Распятия. Ее сменили несколько других, каждая из которых была разрушена — персами, мамлюкским султаном Бейбарсом, другими мусульманскими правителями. Строительство нынешнего здания храма велось по проекту известного миланского архитектора Джованни Муцио, сумевшего победить в состязании с самим «архитектором Святой Земли» Антонио Барлуцци, и было завершено в 1969 году. Для этого пришлось снести построенную здесь во второй половине XIX века сравнительно небольшую францисканскую церковь. Нынешний храм представляет собой монументальное двухэтажное сооружение из белого камня, с огромным куполом в форме шатра. Почему-то считается, что купол похож на лилию или нераскрывшийся бутон. Я никакого такого сходства не увидел.

В обширном, выложенном каменными плитами, внутреннем дворе храма посетителей встречает статуя Девы Марии, обращающаяся к ним с приветственным жестом. Во дворе растут высокие кусты, покрытые цветами, испускающими потрясающие запахи.

Фасад здания возвышается, наверное, метров на двадцать, и выполнен из блоков белого камня, пересекаемого несколькими горизонтальными полосами красного камня. В самой верхней точке фасада — там, где два его крыла сходятся, образуя скат, установлена бронзовая статуя Иисуса. В верхней части фронтона, под статуей, слева и справа от конусообразного стрельчатого окна, изображены Дева Мария и ангел Гавриил. Ниже, прямо над небольшим карнизом. прикрывающим главный вход, слева и справа изображены евангелисты Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Под ними, на полосе из красного камня выбита фраза на латыни из пролога Евангелия от Иоанна — «И Слово стало плотню, и обитало с нами».

Первый этаж базилики представляет собой огромный зал, отделанный камнем бежевого цвета. По верхней части стен идут небольшие окна с витражами разнообразных цветов. Один из них изображает Марию, слушающую благовещение ангела, другие же представляют собой абстрактные композиции разнообразных цветов и оттенков. Эти окна создают очень интересную игру света в зале. Высокий потолок сделан из мощных балок, идущих по всей его длине. Цвет балок напоминает шкуру барса, только фон светлых пятен не золотистый, а светло-коричневый. В противоположной от входа — восточной части базилики — находятся три апсиды, в центральной из которых установлен главный алтарь, прикрытый сверху оригинальным куполом из медной чеканки, опирающимся на четыре столба. Но главное, ради чего сюда приходят тысячи людей, находится в центре зала на углубленной в пол большой каменной площадке. Это выглядящее как грот помещение, выложенное камнем, с пристроенными к нему несколькими колоннами, считающееся домом, где жило Святое семейство — Иосиф, Дева Мария и Иисус. По преданию, здесь Иисус прожил почти 30 лет, о которых, правда, не осталось практически никаких свидетельств.

На протяжении почти двух тысячелетий здание одной церкви здесь сменялось другим. Служители, прихожане вносили какие-то свои изменения во внешний вид того, что досталось первым христианам. Сейчас в центре грота стоит алтарь с надписью на латыни — «Здесь Слово стало плотню». В помещении есть несколько ниш, в глубине его видна лестница, ведущая наверх. Слева видна пристроенная к стене колонна, нижняя часть которой, от пола до высоты чуть более метра отсутствует. По преданию, на верхушке этой колонны находился архангел Гавриил, прилетевший с благой вестью. Ходили легенды, что колонна сделана из чистого золота, поэтому еще в древности ее нижняя часть была украдена. Но не исключаю, что это могли сделать и для того, чтобы пустить выпиленный блок на реликвии. В средние века на них существовал очень большой спрос. Территория с гротом отделена от остальной части нижней площадки кованой решеткой. Перед ней, на одном уровне с полом грота, установлен еще один алтарь. Сверху грот прикрыт куполом в виде звезды с восемью лучами и отверстием посредине.

В итальянском городе Лорето есть собор Святого дома. В нем хранится то, что считается надземной частью дома Святого семейства, стоявшей над гротом, находящимся ныне в храме Благовещения. Размеры этого строения — 810 см х 380 см х 410 см. По преданию, ангелы, опасаясь осквернения святыни, перенесли его в Лорето. Историки, после изучения документов, пришли к выводу, что камни строения были перевезены в Далмацию крестоносцами или правителем Эпира (область северной Греции) Никифором в конце XIII века, а позже попали в Лорето. Святой дом — одна из величайших святынь католицизма. Тысячи богомольцев ежегодно прибывают в Лорето, чтобы поклониться Святому дому, находящемуся внутри собора в мраморной облицовке.

В верхний зал назаретского храма Благовещения ведет лестница, расположенная справа от главного входа. Это очень просторное помещение, на одной из торцевых стен которого находится впечатляющее мозаичное панно «Триумф Вселенской Церкви», высотой, наверное, метров десяти-двенадцати. В его центре — Иисус в красном облачении первосвященника, распахнувший объятия для всего человечества. Над Иисусом изображен парящий голубь Духа Святого и всевидящий глаз Бога Отца. Справа позади Иисуса — Дева Мария за рукоделием, слева, рядом — апостол Петр, легко узнаваемый по ставшей неотъемлемой частью его образа густой бороде. Здесь же слева, чуть поодаль, стоят остальные апостолы, по краям панно — иерархи христианской церкви, многочисленные простые паломники. В самой верхней части панно — слова Никео-Цареградского символа веры: «Верую в единую, святую, соборную и апостольскую Церковь».

Но наибольшее впечатление оставляют размещенные на стенах слева и справа от центрального панно большие, метров в 8-10, изображения Девы Марии, подаренные храму различными странами. Среди этих стран — Андорра, Боливия, Бразилия. Великобритания (Шотландия и Уэльс), Вьетнам, Германия, Грузия, Доминиканская республика, Израиль, Ирландия, Испания (Каталония), Камерун, Китай, Колумбия, Мальта, Мексика, Парагвай, Польша, Словакия, Словения, США, Таиланд, Украина. Филиппины, Хорватия, Чехия, Чили, Эквадор, Южная Корея. Япония. Каждое из них — это изображение Богоматери, являющееся наиболее почитаемым в этих странах, несущее ярко выраженный национальный колорит. Остановлюсь лишь на некоторых из них, которые произвели на меня наиболее сильное впечатление.

Дар Японии — изображение «Святая Мать с Ребенком и цветами». Национальная принадлежность безошибочно видна и в названии, и в изображении. Дева Мария и маленький Иисус на ней — типичные японцы. Мария одета в темно-синее кимоно со стилизованными изображениями хризантем (атрибут японской императорской семьи). Красная отделка кимоно сразу напоминает о значимости красного цвета в Японии: цвет священного огня, восходящего солнца на флаге страны. Похожие наряды я видел на японках, одетых в стиле «майко», на улицах Киото, Нары и в токийском районе Асакуза. Особенно запомнился праздник цветения сакуры в Асакузе, где на улицу вышли десятки «майко», похожие на больших тропических бабочек. Или на кукол в национальном наряде, которые есть во всех местных магазинах сувениров. Только в натуральную величину. Иисус одет как типичный японский аристократ средних веков, которых можно видеть в фильмах Акиро Куросавы. Конечно же, Мария стоит, утопая в цветах. Слева и справа от нее — по живописному камню. Хризантемы, сакура, сад каменей — куда же без этого на картине из Японии, пусть даже и на Евангельскую тему. У японцев даже существует предание, что Иисус между 20 и 30 годами некоторое время провел в Японии, где приобрел первых приверженцев в этой стране.

Мадонна, подаренная Таиландом, изображает типичную богиню буддистского пантеона, правда, с младенцем, стоящую на лотосе. Здесь также существует предание о том, что Иисус провел несколько лет в Индии и Непале, осваивая учение Будды.

Камерунская Мадонна — настолько стилизованное изображение, что его трудно назвать портретом в традиционном понимании. Но африканское происхождение видно безошибочно.

Интересно и неожиданно смотрится Мадонна, подаренная Ливаном. Изображение в стиле раннего Василия Кандинского: еще немного и фигура растворится в хаотических линиях и красках.

Украина представлена фреской, на которой изображены украинец и украинка в традиционных нарядах, коленопреклоненный католический монах и икона Зарваницкой Божьей Матери, находящейся в одноименном монастыре. По преданию, эта икона явилась приблизительно в 1240 году в селе, ныне называемом Зарваница (Тернопольская область Украины), по одной из версий — сербскому монаху, искавшему уединения в лесу, по другой версии — монаху Киево-Печерского монастыря, бежавшему из Киева при разграблении его татаро-монголами. Во сне ему явилась Дева Мария и благословила его. Проснувшись, монах нашел чудотворный источник и икону Божьей Матери. Икона получила название Зарваницкой (по одной версии, от слова «зарваться», обозначающего «заснуть», по другим — от того, что монах попытался ухватить Деву за ризы — «зар-вать»), и считается, что она обладает необыкновенной чудотворной силой. Первоначально эта икона являлась очень важным объектом поклонения православных. Но с XVI века, когда православная церковь западных районов Украины вошла в унию с Римско-католической церковью, икона стала важнейшим объектом поклонения греко-униатов и католиков, причем не только на Украине. В 1867 году римский папа Пий IX короновал икону, т. е. признал ее святость в рамках канонов католической церкви, и предоставил храму, где она хранится, право проводить массовые богослужения по отпущению грехов. С этого времени (с перерывом на период советской власти) собор Зарваницкой Божьей Матери в Тернопольской области Украины является духовным центром греко-католиков (униатов) и одним из 15 признанных мировых Богородичных центров Римско-католической церкви. Собор Зарваницкой Божьей Матери входит в список одного из наиболее посещаемых паломниками мест, ежегодно в нем бывают более миллиона человек со всего мира. После закрытия монастыря и собора в 1940 году местные жители прятали икону, и она была возвращено во вновь открытый монастырь в 1988 году. В 2001 году во время официального визита в Украину папа римский Иоанн Павел II приезжал в Зарваницу помолиться у иконы.

Одно из изображений Девы Марии в южном ряду, подписанное как «икона для молитвы, Греция», является копией знаменитой Владимирской иконы Божьей Матери, самой чтимой чудотворной иконы России, ее традиционной величайшей национальной святыней. Согласно преданию, икона была написана апостолом и евангелистом Лукой ещё при жизни Богородицы на доске стола, за которым совершало трапезу Святое Семейство. А по мнению историков-искусствоведов, икона написана византийским художником в XI — начале XII века в Константинополе. На Русь икона попала в XII веке и находилась короткое время в Киеве, а затем была перевезена во Владимир князем Андреем Боголюбским. Во Владимире она находилась долгое время, откуда и получила свое название. Здесь сформировалось ее особое почитание в качестве главной национальной святыни, а также одна из главных идей русского православия о том, что сама Пресвятая Божия Матерь, по воле Божией, устанавливает над Русью свое особое покровительство («покров»). Знаменитый храм Покрова-на-Нерли, рядом с Боголюбовым, резиденцией князя, был построен им в ознаменование введения нового праздника — Покрова Пресвятой Богородицы, который стал отмечаться ежегодно 1 (14) октября. В 1395 во время нашествия на Русь непобедимого до той поры среднеазиатского правителя Тамерлана (Тимура) Владимирскую икону принесли в Москву для моления о покровительстве и спасении города. На месте встречи (сретения) иконы в Москве был основан Сретенский монастырь, существующий и поныне. Впоследствии ее несколько раз возвращали во Владимир и вновь переносили в Москву. Окончательно она была перенесена в Москву в 1480 году и помещена в Успенский собор Кремля. На протяжении существования советской власти икона находилась в Третьяковской галерее, а с 1999 года находится в церкви Николая-Чудотворца в Толмачах, примыкающей к основному зданию Третьяковки и считающейся частью ее комплекса. Особая значимость иконы для русской истории выражена, в частности, в троекратном ее праздновании церковью в течение года: 26 августа (в память чудесного спасения Москвы в 1395 году), 23 июня (в память окончательного перенесения иконы в Москву и бескровной победы над татарами на реке Угре в 1480 году) и 21 мая (в память избавления Москвы от набега крымского хана Мехмет-Гирея в 1521 году). Тому, кто ее не видел, думаю, обязательно стоит сходить в Толмачи. Не так много у нас сохранилось таких национальных святынь.

В зале есть даже изображение Девы Марии с Иисусом, подаренное приверженцами международного языка эсперанто: подчеркнуто интернациональное, лишенное отчетливых национальных или этнических признаков. Если Деву Марию еще можно с большой долей уверенности отнести к европейскому типу лица, то о маленьком Иисусе с уверенность можно сказать лишь то, что Он явно не африканец.

При выходе со второго этажа попадаем на террасу, с которой удобно рассматривать находящиеся внизу остатки фундаментов древних сооружений, по виду — жилых домов. Наш гид сказала, что эти фундаменты — остатки верхнего этажа дома Иосифа. Если это так, то домик плотника превращается в весьма обширный дом. Это как-то не очень сочетается с Евангельскими рассказами о том, что семья Марии и Иосифа жила очень бедно. Эти фундаменты находятся значительно выше уровня, на котором находится грот и, скорее всего, относятся к гораздо более позднему периоду.

Рядом с базиликой Благовещения находится еще одна католическая церковь, правда, гораздо более скромных размеров. Это принадлежащая ордену францисканцев церковь святого Иосифа. Нынешнее здание было построено в середине 1920-х годов на месте древней церкви. Интерьер церкви ничем особо не примечателен, за исключением крипты. Под ее полом находится помещение, связанное со Святым семейством. По одной версии, именно здесь, а не в базилике Благовещения, находится фундамент дома Иосифа. По другой — это остатки плотницкой мастерской Иосифа, в которой работал юный Иисус. Допуска в него нет, но можно его рассмотреть через закрытое стеклом отверстие в полу крипты.

Побывавший в Назарете Марк Твен так оценил уведенное здесь: «Все эти пещеры — сплошной обман, но человечество должно быть благодарно за него католикам. Стоит им разыскать место, освященное каким-либо из событий, упоминаемых в писании, и они тотчас воздвигают здесь прочный, на века рассчитанный храм и сохраняют память об этом месте для благодарных потомков. Если бы этот в высшей степени достойный труд выпал на долю протестантам, мы бы сегодня и не знали, где стоял Иерусалим, а человек, который сумел бы отыскать Назарет, был бы, конечно, наделен сверхъестественной мудростью. Человечество благодарно католикам за их добрые дела, даже за их ловкое мошенничество с этими высеченными в скалах поддельными пещерами, — ибо куда приятнее смотреть на пещеру, в которой, как веками свято верили люди, некогда жила богородица, чем пытаться вообразить себе ее жилище где-то в Назарете: то ли там, то ли тут, а где — в точности неизвестно. Слишком велик простор для воображения, ему трудно сделать выбор. Ничто не приковывает взора, не привлекает внимания, не заставляет задуматься».

Хотя в городе около 20 христианских храмов различных конфессий, есть и мечети, Назарет не выглядит древним. Визуальное впечатление — провинциальный город середины второй половины XX века с большим числом не слишком впечатляющих современных 4-5-этажных многоквартирных домов. Историческая часть — Нижний Назарет — населена преимущественно арабами, примерно половина из которых являются приверженцами различных христианских конфессий, остальные — мусульмане. В этой же части расположены небольшие кварталы, населенные неарабами, среди которых много церковных служителей — греков (православных и католиков), протестантов, францисканцев, коптов, маронитов. Есть участки со смешанным населением. Еврейское население живет почти исключительно в Верхнем Назарете — районе, который стал строиться с 1957 года.

Назарет — это самый христианский город Израиля и единственный город в стране, где воскресенье является официальным выходным днём. В остальных городах официальными выходными являются пятница-суббота, что соответствует правилам и иудаизма, и ислама. Впрочем, христиане могут, на основании договоренности на работе, отдыхать в субботу-воскресенье.

Краткое пребывание не дает возможности судить о том, как складываются здесь отношения между представителями различных религий, конфессий и национальностей. Но кое-какие штрихи сами бросаются в глаза. Так, на фасаде здания, стоящего у дороги, ведущей к базилике Благовещения, выставлен большой плакат на арабском и английском, гласящий — «Тот, кто привержен иной религии, нежели ислам, никогда не будет принят Им (т. е. Богом. — И. Б.) и окажется среди проигравших. Священный Коран». Его видят все, кто подходит или подъезжает по дороге, ведущей к католической базилике Благовещения. Правда, мне не попадалась информация о том, что в городе существует какая-то особая межнациональная или межконфессиональная напряженность. Скорее всего, атмосфера здесь — как в других районах страны с очень неоднородным составом населения. Нам теперь эти проблемы хорошо понятны…

До 1917 года Русская духовная миссия вела в Назарете активную деятельность, существовали школы с преподаванием на русском языке, и немалая часть местного населения говорила по-русски. Но после революции все это исчезло.

Кана Галилейская

Кана Галилейская занимает особое место в истории становления христианства. В этом маленьком местечке в доме сводного брата Иисуса (по названому отцу Иосифу) — Симона Кананита проходила свадьба, на которой присутствовали Иисус, некоторые из его учеников и Дева Мария. Свадьба на Востоке всегда была мероприятием очень ответственным. К ней готовились долго, и по тому, как она прошла, складывалось общественное мнение о семье, ее достатке, уважении к гостям. Поскольку семья Иосифа, по преданию, была небогатой, то вскоре после начала празднования выяснилось, что закончилось вино. То ли гостей пригласили слишком много, то ли гости чрезмерно увлеклись винопитием. Это была очень большая неприятность, сулившая потерю лица всеми родственниками Иисуса. Как пишет апостол Иоанн. Мария, заметив это, обратилась к Сыну: «Вина нет у них». И дальше дословно — «Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? ещё не пришёл час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте». Иисус велел налить воды в большие каменные сосуды, использовавшиеся для омовений, и отнести их распорядителю пира для разлития в чаши гостей. Когда распорядитель, не знавший, что было в сосудах, попробовал напиток, оказавшийся очень хорошим выдержанным вином, то удивленный, сказал жениху: «Хорошее вино всегда подают сначала, а ты сберег его до сих пор…».

Христианская церковь придает этой истории исключительно важное значение. Это было первое чудо, совершённое Христом. В его словах, обращенных к Марии — «не пришел еще час мой» — и православная, и католическая церкви видят выражение особой силы молитв Богородицы за людей, ее роль заступницы за людей, начало служения христианскому учению. Как писал наш религиозный мыслитель Александр Мень, «проявление власти Христа над природой началось не устрашающими знамениями, а за праздничным столом, под звуки свадебных песен. Он употребил ее. чтобы не омрачился день веселия, как бы невзначай. Ведь Он пришел дать людям радость, полноту и «избыток» жизни». И еще мне нравится, как написал об этом Клайв Льюис, хорошо известный у нас как писатель в жанре «фэнтэзи» (цикл «Хроники Нарнии» помните?) и гораздо меньше в другом своем качестве — как специалист по христианству и богослов: «Это чудо возвещает о том, что на пире — Сам Бог вина и всей природы. Лоза виноградная — один из даров Божиих… Каждый год Он создает вино, выращивая растение, которое способно обратить воду, землю и свет в сок, при особых условиях становящийся вином. Другими словами, Он каждый день и год обращает воду в вино. Однажды Он сократил процесс, используя каменные водоносы вместо растительных клеток, но сделал Он это, как делает всегда. Чудо Каны Галилейской возвестило о том, что Бог наш — не враг природе, не друг беде, плачу и голоду (хотя и попускает их иногда), но Тот, Кто тысячелетиями творит вино, что веселит сердце человека».

То, что гости попробовали вначале молодое, кислое вино, а хорошее потом, тоже не случайно. Считается, что в это вложен философский смысл: начало жизни человека связано с ученичеством, ошибками, грехами юности, и потому образно его можно представить как молодое, кислое вино. И лишь с годами человек обретает мудрость, понимание смысла жизни, и потому образно его можно сравнить с выдержанным вином. Как выразилась наш гид — «У Господа все промыслительно».

Богословы считают, что своим присутствием на брачном пиру и совершением во время него своего первого чуда Иисус Христос установил и освятил таинство брака.

Это чудо еще больше укрепило веру учеников в Иисуса. Симон Кананит сразу после свадьбы стал одним из Его ближайших приверженцев, был избран Христом в числе двенадцати апостолов. Он нес учение Христа в разные страны, а жизнь свою окончил мученически на территории нашей бывшей страны — в Абхазии. Считается, что Новоафонский монастырь, что недалеко от Сухума, находится в местности, где провел свои последние годы, проповедовал и совершал свои подвиги этот апостол. Над пещерой, в которой по преданию, он жил последние годы, стоит церковь Симона Кананита.

Оставив наш автобус, мы прошлись по улице, ведущей к месту, где по преданию стоял дом Симона Канаита. Уже с первых шагов было ясно, что находишься в городе превращения воды в вино. Разнообразные по форме и содержанию бутылки вина с этикетками, изображающими тот самый праздничный пир. были главным товаром в витринах и на выносных прилавках магазинчиков, оккупировавших улицу. И почти на всех этикетках было указано — «Вино свадебное». Для совсем уж непонятливых.

Подойдя к месту, где стоял дом Симона Кананита. мы столкнулись с очередным случаем острой конкуренции между различными христианскими церквами за святые места. Оказалось, что территория, где, по преданию, находился дом, разделена между Иерусалимской православной церковью и Римско-католической. Православный храм — церковь святого Георгия Победоносца — увидеть было невозможно, так как он окружен высокой зубчатой стеной. Ворота на территорию были заперты и на звонки нашего гида никто не отвечал. Наш гид рассказала, что настоятель этого храма отличается непредсказуемым поведением. Свободного допуска в церковь и на территорию вокруг него, окруженную этой стеной, нет. Настоятель каждый раз сам принимает решение о допуске, руководствуясь своим настроением. Так что, несмотря на широкие связи с православными церковнослужителями во всех местах, которые мы посещали, здесь наш гид оказалась бессильной. По ее словам, нрав настоятеля церкви таков, что не стоило и пытаться без его предварительного согласия попасть на ее территорию. Во избежание «возможных эксцессов», добавила она туманно.

Так что мы отправились в католический храм — францисканскую церковь Чуда в Кане, освященную в 1905 году. Она представляет собой красивое, изящное здание, сложенное из каменных блоков кремового цвета. На крыше стоят две небольшие башни с голубыми куполами, входу в церковь предшествует трехарочный портик, украшенный сверху балюстрадой. В одной из книг об Израиле написано, что эта церковь является точной копией кафедрального собора в австрийском городе Зальцбурге, так как архитектор ее — монах-францисканец — родом из этого города. В Зальцбурге я не был, так что соглашаться или отвергать это утверждение не могу. Привожу это упоминание для тех, кто видел зальцбургский собор — легче будет представить церковь в Кане.

Внутри церкви — великолепные витражи. Но главное сокровище храма находится в крипте под церковью, на глубине примерно 4–5 метров. Это большое пространство, заполненное остатками древних стен, как считается, и есть дом Симона Кананита. Раскопки ведутся здесь еще с 1920-х годов специалистами, приглашенными францисканцами. Со смотровых переходов сверху хорошо видна планировка внутренних помещений, находившихся на различном уровне. Судя по ней, это был довольно большой дом, похоже, даже, что не одноэтажный, который вряд ли могла себе позволить семья, жившая в большой нужде. Камни внизу были покрыты россыпью монет и даже некоторым количеством ассигнаций. Обычай бросать монетку или даже денежную бумажку «на счастье» уже явно не удовлетворяется только фонтанами. В одной из комнат крипты под стеклянным колпаком стоит большая каменная чаша — около метра высотой и сантиметров 80 в диаметре. Это был один из сосудов для омовения — «водоносов», которые упоминаются в евангелие от Иоанна. В таких сосудах и произошло чудо превращения воды в вино. Этот сосуд был найден на раскопках дома. Мы поставили купленную по пути сюда бутылку вина на верхнюю крышку прозрачного колпака, прикрывающего сосуд, примыкающую к его верхней части. Кто знает, какая историческая энергия и память заключена в нем?! Может, ее часть перейдет в наше вино?

Выходили из церкви мы под большим впечатлением того, что увидели. По пути подошли к воротам, которые ведут на территорию греческой церкви, и на всякий случай несколько раз постучали в нее. Но там стояла полная тишина. Настоятель-единоверец не пожелал проявить гостеприимство. Интересно, что в биографии нынешнего главы Иерусалимской православной церкви патриарха Феофила III указано, что в первой половине 1990-х годов он был игуменом монастыря святого Георгия Победоносца в Кане Галилейской. Вероятно, на этой территории расположена не только церковь, но и монастырь, хотя ни один путеводитель об этом не упоминает.

Еще раньше я прочитал, что в этой церкви находятся несколько каменных сосудов, которые по утверждению ее служителей относятся ко времени Нового Завета. Правда, специалисты, видевшие их, считают, что они едва ли старше XVII века. Иерусалимская пра-вославная церковь утверждает, что этот храм также стоит на месте дома Симона Кананита. Однако никаких археологических свидетельств этому на территории храма нет. Наш гид, преданная православию, дала нам такое компромиссное объяснение: францисканский храм стоит на территории дома Симона, а православный — на территории двора дома, а свадьба была и в доме, и во дворе. Можно, конечно, принять его. Правда, тогда дом и двор вместе приобретают размеры поместья. И кажется странным, что у его владельцев не хватило вина для угощения гостей.

Тверия (Тиверия)

В нашу гостиницу в этом городе мы приехали уже в темноте. Тем не менее, перед сном мы решили немого прогуляться по окрестностям. Квартал вокруг гостиницы был застроен современными зданиями, не представлявшими ни малейшего интереса. К тому же освещение улиц в этом районе было чрезвычайно экономным. Все. что нам удалось увидеть интересного — это вид на окружающие горы, покрытые темнотой и туманом, через которые мерцали многочисленные огоньки городских построек, а в черном небе — наиболее яркие звезды. На следующий день мы приехали в гостиницу еще позже. Так что Тверию нам, увы, увидеть не удалось. Но город заслуживает того, чтобы сказать о нем, хотя бы совсем немного. Очень надеюсь, что когда-нибудь в будущем мне удастся познакомиться с этим городом более детально.

Тверия расположена на берегу Кинерета и является одним из древнейших городов Израиля, одним из 4 святых для евреев городов, наряду с Хевроном, Иерусалимом и Цфатом. По библейским меркам это молодой город. Его построил во втором десятилетии новой эры правитель Галилеи Ирод Антипа и назвал в честь правившего тогда в Риме императора Тиберия. На выбор места повлияли удобное положение — на узкой дороге между озером и горами, и наличие здесь целебных горячих источников.

В городе можно увидеть остатки общественных и крепостных строений римско-византийского периода (в частности, театр, способный вместить до 5000 человек) и эпохи крестоносцев, могилы знаменитого еврейского философа XIII века Маймонида, других известных еврейских мудрецов — Акивы, Иоханаана бен-Закая, археологический заповедник Хамат Тверия. Сейчас Тверия — город зимнего туризма, четвертый по посещаемости туристический город Израиля.

На возвышающейся над городом горе, как утверждает ряд исследователей, находился дворец Ирода Агрипы, правителя Иудеи. Того самого, который, мог спасти Иисуса, но не сделал этого. И здесь же, по их мнению, за несколько лет до Распятия произошло пиршество, на котором Ирод приказал казнить Иоанна Крестителя. На все последующие века это событие осталось в тесной связи с «танцем семи покрывал Саломеи», который продолжает волновать людей искусства, далеких от религии, и до сих пор.

Вкратце эта евангельская история такова. В день рождения Антипы Саломея, приемная дочь царя (родная дочь его жены Иродиады), станцевала перед отчимом такой танец, что тот, не задумываясь, пообещал тут же исполнить ее любое желание. По наущению матери, она попросила голову пророка Иоанна Крестителя, который был заключен в тюрьму возле дворца за критику аморального поведения Антипы. Вроде бы Антипа и не желал смерти пророка, но потерять лицо в присутствии своих гостей не захотел. Голова пророка Иоанна была вручена Саломее.

Казалось бы — что в этой истории особенного? Один из случаев жестокости и коварства, обычных для тех времен и многих последующих столетий. Однако она заняла исключительное место в истории искусства, как религиозного, так и особенно светского. Количество художественный творений, созданных на этот сюжет, необозримо. Если в религиозном искусстве пророк больше на первом плане, хотя почти всегда он неотделим от Саломеи, то в светском искусстве, начиная с XIX века, интерес сосредоточен на Саломее. Особую популярность в начале XX века приобрела пьеса Оскара Уальда. Сюжет ее построен на том, что Саломея испытывает чувственное влечение к Иоанну и требует его голову, потому что тот отказывает ей в поцелуе. Композиторы Ж. Массне, А. Мариотте и Р. Штраус посвятили этой теме свои оперы. Опера последнего, считающаяся самой талантливой, вызвала бурю эмоций. В Германии лично кайзер наложил запрет на ее исполнение в Берлине, а нью-йоркский Метрополитен-опера снял ее сразу после премьеры. Тем не менее, за два года после своего появления она была поставлена в 50 театрах мира. По словам самого Рихарда Штрауса, доходы от постановок этой оперы позволили ему купить шикарную виллу.

Маниакальная завороженность этой плясуньей одних и негодование других не обошли и Россию. Очень хорошо это описано в книге культуролога Ольги Матич. Первой попыталась поставить «Саломею» — конечно же, по Уайльду — танцовщица и актриса Ида Рубинштейн. Какие имена участвовали в подготовке — режиссер Всеволод Мейерхольд, хореограф Михаил Фокин, художник Лев Бакст! Постановка была немедленно запрещена цензурой как «аморальная». Дополнительное раздражение цензоров вызвало то, что в главной роли должна была выступать дочь еврея-банкира. Правда, созданный Бакстом костюм Саломеи и «танец семи покрывал», поставленный Фокиным, Рубинштейн использовала в балете «Ночь Клеопатры», показанном в Париже в 1909 году в рамках знаменитых «Русских сезонов» Сергея Дягилева. Этот балет, судя по отзывам современников, оставил ошеломляющее впечатление и стал одной и самых успешных постановок первого «русского сезона». В том же 1908 году уайльдовскую «Саломею» попытался поставить Театр Комиссаржевской. Переводчик пьесы, впоследствии ставший знаменитым Николай Евреинов («режиссёр, драматург, теоретик и преобразователь театра, философ и лицедей, музыкант, художник и психолог», по определению Википедии) убрал из пьесы все отсылки к истории Иоанна Крестителя, дав героям совершенно условные имена — Прорицатель, Тетрарх, Царевна. Генеральная репетиция состоялась 27 октября 1908 года. Это представление, на котором присутствовала петербургская правящая и культурная элита (вот уже когда в России были закрытые показы!), стало легендарным. Попавший на него обозреватель одной из газет восторженно описал танец Саломеи в исполнении Натальи Волковой (возлюбленной Блока) как оставляющий «феерически-жуткое впечатление, и наполняющий всех предчувствием крови и смерти». Постановка была запрещена на следующий же день. Особое негодование цензоров и православных критиков вызвал эротический монолог, с которым Саломея обращалась к усекновенной главе Крестителя. Прославленному МХАТу запретили даже прикасаться к пьесе Уайльда. Вот такие страсти вызывала в России эта история!

Да и нынешние постановки «Саломеи» часто вызывают у зрителей шоковые эмоции. «Сто процентов гормонов» — так написал один критик о недавней постановке этой оперы в Метрополитен-опера, в которой финская оперная прима (не балерина!) Маттила в ходе танца сбросила все семь покрывал — все, что на ней было. Посмотрел запись танца на youtube — полностью согласен.

С появлением кинематографа Саломея стала центральной фигурой, по крайней мере, дюжины фильмов, в числе создателей которых такие режиссеры, как К. Рассел и П. Альмодовар.

Для того, чтобы разобраться в причинах того, почему эта история столь возбуждала фантазию художников и поэтов, писателей и композиторов разных стран и времен, вызывала у них такой исключительный интерес к исполнительнице «танца семи покрывал», на мой взгляд, никак не обойтись без Фрейда и затрагивания тем-табу.

Думаю, что для человека с воображением и ощущением исторического времени, стоит подняться на гору и постоять на камнях, оставшихся от бывшего дворца. Лучше всего — вечером. Представить ту ночь, потрескивающие факелы, создающие легкое марево, запах ароматических масел, возлежащих на подушках бородатого Ирода и его приближенных, и извивающееся гибкое тело Саломеи… Для получения более сильных ощущений, конечно, совсем хорошо предварительно прочитать пьесу Уайльда, с иллюстрациями Бердслея.

Впрочем, немало историков считают весь этот эпизод выдуманным. Строгие еврейские нравы той поры, утверждают они, никак не могли допустить, чтобы незамужняя дочь царицы и падчерица царя публично исполняла перед пьяным отчимом и его придворными танец, очень похожий на современный стриптиз. А казнь пророка Иоанна объясняют политическими причинами. Готовые аргументы для скептиков и тех, кому просто лень карабкаться на гору.

Нынешние Интернет-магазины предлагают DVD диск «Уроки Саломеи. Жанр: танец живота, обучающая программа». Для кого-то — тоже находка. И фигуру улучшит, и информация, наверное, будет достаточна для сдачи ЕГЭ по истории или просветить своих знакомых.

На мой взгляд, и без оспариваемой истории Саломеи в Тверии столько исторических достопримечательностей, что она заслуживает быть включенной в программу путешествия в качестве самостоятельного пункта.

Гора Фавор (Тавор, Табор)

Одним из важнейших событий в становлении христианства, и как веры, и как церкви, считается Преображение Господе — описанное в Евангелиях явление Божественного величия и славы Иисуса Христа перед тремя ближайшими учениками во время молитвы на горе.

Как описывают Евангелия от Матфея и Луки, Иисус взял с собой трех наиболее близких учеников, Петра, Иакова и Иоанна, на высокую гору, и там произошло Преображение Его облика во время одной из молитв: «преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет». При этом явились перед Ним и Его учениками два ветхозаветных пророка, Моисей и Илья, которые беседовали с Иисусом «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме». Согласно христианскому канону. Преображение наглядно показало, что в Иисусе Христе соединены два естества — божественное и человеческое. Наиболее эмоциональный и непосредственный из этих трех учеников, Петр, так выразил свои чувства — «Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии». Понятно, что после этого на горе с неизбежностью должны были появиться храмы, славящие это чудо. Правда, в Евангелиях не было прямо сказано — на какой горе произошло Преображение. Со времен императрицы Елены таким местом признается гора Фавор (Табор, Тавор — в зависимости от языковой транскрипции).

Гора эта удивительно правильной округлой формы, выделяющей ее из окружающего пейзажа, похожа на перевернутую гигантскую пиалу. Сходство это усиливается тем, что верхушка горы как бы немного стесана. Ее высота 588 метров над уровнем моря, http:// piratyy.hl4.ru/a/tavor/tavor.html Склоны густо покрыты деревьями и кустарником.

Первый храм был построен здесь еще во времена императрицы Елены, по преданию — на том самом месте, где произошло Преображение. В последующие века здесь неоднократно строились православные и католические храмы, разрушавшиеся то персами, то арабами, то турками.

Сейчас в северо-восточной части вершины Фавора расположен действующий православный греческий женский монастырь Преображения Господня. История его основания связана с именем архимандрита Иринарха, выходца из Молдавии. В 50-х годах XIX века, после посетившего его видения, он поселился здесь и приступил к строительству православного храма на открытых им остатках византийских построек. Довести до конца начатую работу он не успел, скончавшись в возрасте 93 лет в декабре 1859 года. Его работа была завершена в 1862 году. Строительство церкви и монастыря велось в основном на средства, присылавшиеся из России. В 1998 году это место с группой паломников из России посетил патриарх Алексий II, который отслужил божественную литургию в храме Преображения Господня.

В другом, чуть более высоком конце вершины горы в 1873 году возник францисканский монастырь, а 1919–1924 годах архитектор Антонио Барлуцци, на остатках ранее существовавших здесь храмов выстроил францисканскую базилику Преображения. В 1964 году комплекс посетил римский папа Павел VI.

Обе церкви — православная и католическая — утверждают, что именно их храм стоит на месте Преображения, где в IV веке была построена византийская церковь (тогда христианство еще не разделилось на православие и католичество). Православные ссылаются при этом на древние камни и фрагменты византийской мозаики, находящиеся в приделе пророков Моисея и Илии своей церкви. Католики также ссылаются на наличие в основании базилики фундаментов, относящихся к византийской эпохе и периоду крестовых походов, включенных в современное здание.

Все же большая часть паломников, причем среди них есть и православные, считают, что у католического храма несколько больше оснований считаться стоящим на месте чуда. Подтверждением этого является очень большое количество строений под ним и вокруг него, оставшихся от предшествующих столетий. Однако православный монастырь тоже стоит не на пустом месте — византийские мозаики, скорее всего, являются остатками храма во имя пророков Моисея и Илии, собеседников Спасителя во время Преображения.

Лучше всего же, на мой взгляд, этот спор разрешают слова начальника русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Порфирия (Успенского), сказанные им еще в конце 19 века: «Каждое вероисповедание усвояет своему монастырю местность, где Спаситель преобразился. Не утверждаю и не отрицаю ни того, ни другого предания. Для христианина довольно верить, что на возвышении Фавора преобразился Господь, и молить Его о просвещении души и о вечном спасении. Да и событие происходило не на одном аршине земли, а на всей горе. Свет издали был виден; голос раздавался далеко; облако осенило всю гору; глас с небес слышен был по всей горе. Итак, вся вершина горы священна»

Мы проехали к православному монастырю по петляющей на подъемах асфальтовой дороге, идущей среди густых зарослей, покрывающих гору. Монастырь обнесен высокой стеной, сложенной из белых камней. Вдоль стены посажен невысокий кустарник, ярко-красные цветы которого очень живописно смотрятся на фоне серо-бежевых камней. Вход в комплекс проходит через ворота, встроенные в красивую колокольню, большая часть которой скрывается в ветвях очень высокой старой сосны. Позже я узнал, что эта колокольня была построена в начале ХХ-го века на пожертвования русской благодетельницы Ольги Кокиной.

Почти сразу за воротами справа стоит часовня-колокольня, сложенная из кремового цвета камня. На фронтальной части фрески часовни изображена сцена Преображения — Иисус в окружении пророков Моисея и Ильи и ученики, со страхом взирающие на них снизу.

Сама церковь стоит на площадке, выложенной красивым бежевым мрамором, но сложена из простых серых камней, придающих ее фронтону аскетично-суровый вид. Справа у входа находится могила основателя монастыря — патриарха Иринарха.

Внутрь церкви ведет узкий и низкий вход, чуть выше того, что ведет в храм Рождества Христова в Вифлееме. Интерьер церкви же резко контрастирует с ее суровым внешним видом. Стены, колонны, потолок покрыты очень яркими светлыми, в прямом и переносном смысле росписями, визуально расширяющими внутренне пространство. Алый, золотистый, малахитовый, лазурный цвета… Такое ощущение, что росписи излучают легкий, золотистый свет. На меня особое впечатление произвело изображение императрицы Елены на одной из стен. Ее пристально-суровый взгляд, кажется, следит за тобой по всему храму. Понимаю, что это штамп. Но я действительно так чувствовал. Очень тонко выписаны черты лица, византийский наряд — такой она мне представлялась еще в школе при изучении истории Византии. Очень богато украшен главный алтарный иконостас, с массивными серебряными окладами большинства икон. Всего же в церкви есть три алтаря (престола). Центральный посвящен Преображению Господню. правый — пророкам Моисею и Илии, левый — святым Георгию Победоносцу и Дмитрию Солунскому.

Справа от алтаря к стене прикреплена большая мраморная мемориальная плита, указывающая место первоначальной могилы архимандрита Иринарха.

Самой известной иконой храма является чудотворная Акафистная икона Божией Матери. Она находится отдельно в нише, украшенной резьбой. Вокруг нее плотным слоем прикреплено множество фотографий, а с элементов резьбы свисают маленькие серебряные дарохранительницы.

В центре, на специальной стойке находится продолговатый деревянный ящик, сверху прикрытый стеклом. Через стекло можно рассмотреть его содержимое — небольшую каменную плиту мраморного цвета с белым кругом посредине. Это считается важнейшей реликвией храма — фрагментом камня, на котором стоял Иисус во время преображения. Как рассказала нам наш гид, оригинальная каменная плита была значительно большего размера, но примерно в ХП-ХШ веках, когда католики имели в этих местах значительно большее влияние, они отбили больший фрагмент священного камня и поместили его в своем соборе.

В правом пределе церкви, посвященном пророкам Моисею и Илье, в углублении на полу видны древние камни, считающиеся остатками фундамента византийского храма.

Комплекс занимает большую территорию, очень ухоженную, с большим количеством цветов — на клумбах и в каменных вазах, кустарников, деревьев. Особенно красиво смотрятся лимонные деревья, покрытые большим числом плодов. Недалеко от входа в церковь находится своеобразный «сад камней» — огороженная с трех сторон высокими кустами, лимонными деревьями и каменными фрагментами древних построек небольшая площадка, засыпанная темным гравием. На ней стоят сделанные из камней три «кущи»-стилизации шалашей — для Иисуса, пророка Ильи и пророка Моисея. Совсем как предлагал когда-то апостол Петр.

Около церкви находится пещера Мельхицедека, в окрестностях которой, согласно христианской традиции, таинственный Библейский персонаж Мельхицедек, «священник Бога Всевышнего», встретил праотца Авраама с хлебом и вином.

Каждый год на праздник Преображения Господня в ночь с 18 на 19 августа по новому стилю на гору Фавор прибывает очень много православных паломников из разных стран. Здесь Иерусалимской Патриархией служится торжественное праздничное богослужение. Обычно храм не в состоянии вместить всех желающих, и служба проходит на специальном помосте. Уверен, что окружающие церковь великолепные зеленые насаждения, потрясающие запахи, обостряющиеся ночью, свет звезд делают эту службу поистине незабываемым событием. Стоит запомнить это место и время, когда его особенно стоит посетить. Хотя и время, выбранное нами, тоже было очень удачным — кроме нашей группы в 6 человек, здесь больше никого не было. Контраст с посещением храма Рождества Христова был особенно разителен.

Мы вышли из церкви и подошли к краю площадки у ворот. Покрытые густой растительностью склоны горы спускались вниз, растворяясь в лежавшем внизу тумане. Через дымку тумана внизу открывался вид на Изреельскую долину, вторую по размерам после Иорданской. Говорят, в ясную погоду она видна отсюда очень далеко. Зимний туман скрывал ее большую часть от нашего взора. Но он же делал вид и более романтичным. Стояла полная тишина, и влажный воздух был наполнен терпким запахом хвои…

Во время спуска с горы мы издали увидели величественный портал католической базилики Преображения. Позже я прочитал, что построивший ее архитектор Антонио Барлуцци спроектировал окна таким образом, что они создают удивительные световые эффекты. Дверка в полу открывает природную скалу, на которой стоит церковь, и на которой, как считают католики, произошло чудо Преображения. Там же находится мраморная плита, в центре которой — круг с вписанным в него крестом. Католики верят, что на этом месте стояли ноги Иисуса во время Преображения. Сохранились остатки фундаментов стоявших здесь прежде древних церквей. Здесь видишь то, что стало фирменным знаком Барлуцци как архитектора-христианина — передача ауры священного места путем неразрывного соединения строения с сохранившимися реальными или легендарными историческими свидетельствами.

Один наш бывший соотечественник так описал свои ощущения при посещении этого храма: «Место обладает особой силой и духовным напряжением: нигде нет более такого, где бы так гармонировали человеческая, земная сущность Иисуса и его Божественное, небесное происхождение. Барлуцци удалось решить одновременно две трудновыполнимые и несовместимые задачи: удержать в архитектурных формах энергию преображения и дать ей космический выход. Это — одно из немногих мест в мире и Иудее, где не космос проникает к нам, но мы прикасаемся к нему… В этом храме можно узреть ослепительный свет Преображения, увидеть мир таким, каков он есть на самом деле, а не по нашей подслеповатой видимости».

На территории вокруг храма находятся остатки римских укреплений, строений византийских времен, замка крестоносцев. Несомненно — эта церковь заслуживает посещения. Постараюсь сделать это в будущем.

Омовение в реке Иордан

Одним из важных этапов в земной жизни Иисуса было его крещение в реке Иордан пророком Иоанном Крестителем (он же — Иоанн Предтеча). Не знаю как у других, но у меня, когда я познакомился с основами христианства, долгое время вызывал недоумение этот эпизод. Как Иоанн мог крестить Иисуса, т. е. провести обряд обращения его в христианскую веру, если христианского учения тогда еще не существовало, и эта церемония не имела еще того символа, который в него вкладывает христианство?! Ему еще предстояло возникнуть с пастырской деятельностью, мученической смертью и воскрешением Христа и последующим подвижничеством Его учеников. Как оказалось, ответ заключается в правильном названии и понимании того обряда, который Иоанн осуществил в отношении Иисуса и еще сотен, а может и тысяч других людей, которые приходили к Иордану, когда он проповедовал там. Процедура омовения водой, означавшая часть духовного очищения, существовала у народов Востока на протяжении нескольких тысячелетий, задолго до появления христианства. Ее и сейчас можно наблюдать, например, возле мечетей. У входа в них всегда есть несколько источников, в которых мусульмане должны омыть свое лицо, руки, прежде, чем войти в мечеть. В пустыне арабы, например, бедуины, за неимением воды осуществляют символическое омовение песком. В греческом языке слово «баптизо», от которого пошло наше слово «крещение», переводится как ритуальное омовение. Это же является и первым значением заимствованного у греков корня, используемого в романских языках, например, английском (to baptise), французском (baptiser). Еще одно значение этого слова в романских языках — «разбавлять водой». Оно же стало использоваться и для слова «крестить» — в том смысле, который вкладываем в него мы, русские, т. е. проводить обращение в христианскую веру.

Суть проповеди пророка Иоанна, обращенной к тем, кто принимал омовение в Иордане, заключалась в том, что те, кто осуществлял этот тысячелетний ритуал омовения, должны в процессе него осуществить и нравственное очищение, подготовиться к приходу Мессии. Поэтому, в других языках пророк именуется как Иоанн Баптист (John the Baptist), Иоанн Омовитель. Надеюсь, что такое пояснение будет полезным.

Когда Иоанн таким образом «крестил» Иисуса, то, как сказано в Евангелие от Луки, «отверзлось небо, и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!» Таким образом, при участии Иоанна было всенародно засвидетельствовано мессианское предназначение Иисуса. И за это пророк Иоанн получил приставку к имени — Предтеча — предшественника Иисуса, настоящего Мессии.

Ритуал, осуществленный Иоанном над Иисусом, и вышеупомянутое чудо рассматриваются евангелистами как начало проповеднической деятельности Христа, в процессе которой Он сам использовал этот ритуал. С возникновением и развитием христианства обряд погружения в воду детей или взрослых, еще не приобщившихся к вере, с чтением определенных молитв священнослужителями, стал именоваться в христианстве «крещением», т. е. актом приобщения к христианской вере. Тем не менее, обряд омовения, означающий очищение от грехов, но не являющийся крещением в том смысле, в котором его привыкли понимать мы, сохранился у других народов. Да и у нас тоже. Вспомните крещенские омовения, в которых участвуют и те, кто давно уже прошел обряд крещения. Или те, кто вовсе ни во что и ни в кого не верит и считает это видом закалки и предлогом, чтобы потом «хорошо посидеть».

Итак, хотя акт ритуального омовения, который пророк Иоанн осуществил над Иисусом, не был актом крещения в нашем нынешнем его понимании, этот обряд в последующем прочно закрепился как один из важных обрядов христианства, а река Иордан стала местом, где многие христиане мечтают осуществить омовение. Так что в программу пребывания нашей группы также было включено омовение в Иордане.

В прошлом все христиане считали необходимым полное погружение тела в Иордан, и ныне приверженцы восточных ветвей придерживаются того же мнения, однако последователи многих западных ветвей христианства теперь считают, что достаточно побрызгать водой из Иордана на паломника, чтобы получить тот же чудесный эффект.

Священнослужители и истово верующие очень сердятся, когда этот обряд именуют «купанием». Об этом нам напомнила наша гид, настойчиво подчеркнувшая, что мы направляемся осуществить обряд омовения, являющийся, прежде всего, духовным актом. А для тех, кто приезжает в страну купаться, есть средиземноморское побережье, Эйлат и ванная отеля.

Для совершения ритуала омовения в Иордане нас привезли к комплексу Ярденит. От остановки автобусов до входа в комплекс тянется стена, покрытая майоликовыми плитками, на которых на нескольких десятках языков воспроизводится цитата из Евангелие от Марка, рассказывающая о «крещении» Иисуса пророком Иоанном в Иордане и схождении на Иисуса Святого Духа.

Комплекс расположен неподалеку от того места, где река Иордан выходит из озера Кинерет. Это очень комфортабельное место, с хорошими раздевалками, магазином сувениров. Совершающим обряд омовения предлагают специальные белые рубахи с символом Иордана, снимают на видео во время омовения и потом предлагают диск купить в качестве сувенира. Поток посетителей (как-то не решусь назвать их всех паломниками) сюда каждый год нарастает — в 2009 году их было полмиллиона. Но в этот день нам очень повезло — наша группа из 6 человека была единственной.

Я ограничился тем, что омыл в реке руки, лицо и ноги. Вода была примерно градусов 14. Не самая комфортная для полного омовения температура, и я к такой жертве за веру оказался не готов. Пока остальные члены нашей группы заходили в реку, я подошел к другому краю платформы. Ширина реки в этом месте составляла метров 10–12. Вода была хотя и непрозрачной, но красивого лазурного цвета, и стояла совершенно неподвижно, почти как в озере. Буквально метрах в десяти от зашедших в воду, прямо подо мной спокойно плавали две нутрии, а третья лежала на берегу, на груде больших черных камней. Пальмы, тамариски, ивы, эвкалипты вплотную подходили к воде. Прямо напротив меня по кромке противоположного берега разгуливали две белые цапли. Царила атмосфера спокойствия и умиротворения, настоящего природного заповедника. Интересно, как эти звери и птицы выдерживают ежегодное появление здесь нескольких сотен тысяч человек?!

Конечно же, всем паломникам и просто туристам, решившим осуществить омовение в Иордане, хочется сделать это в том месте, где его сделал Иисус. Где точно произошло это важное в истории христианства событие, определить очень сложно. Но сегодня почти все сошлись во мнении, что Ярденит не имеет к этому никакого отношения. Лишь очень немногие (преимущественно — израильские туристические компании) продолжают утверждать, что обряд крещения Иисуса Иоанном Предтечей был произведен здесь, в Ярде-ните.

Согласно евангельскому рассказу, омовения Христа произошло в Иордане в месте под названием Вифавара (Бейт-Авара). Но проблема в том, что до конца не ясно — где оно находилось.

Начиная с IV века, преобладала точка зрения, что Бейт-Авара находится в нескольких километрах от впадения Иордана в Мертвое море, в нескольких десятках километров от Ярденита. Здесь, на обоих берегах реки, было построено много храмов и церквей. В крещенский сочельник христианские иерархи проводили ритуал освящения реки, и многочисленные паломники совершали омовение на обоих берегах реки. Правда, после того, как арабы в VII веке завоевали эту территорию, христианские паломники стали опасаться пересекать реку, и омовения все чаще ограничивались западным берегом Иордана.

После арабо-израильской войны 1967 года и оккупации Израилем западного берега реки Иордан, по священной реке прошла граница между Израилем и Иорданией со всей соответствующей атрибутикой — заграждениями из колючей проволки и минными полями. Часть монастырей и церквей были закрыты, а осуществление молебна и омовения было прекращено. Вот тогда Ярденит и стал местом комфортного и безопасного осуществления ритуала омовения. А в Израиле появились публикации, что «крещение» Иисуса вполне могло произойти и здесь, ведь это место близко к Галилее, территории Его основной пастырской деятельности. Развеселило меня простодушное разъяснение ситуации, которое я прочитал в Интернет-блоге одного местного жителя, нашего бывшего соотечественника, посвященном достопримечательностям Израиля: «После шестидневной войны район Бейт-Авара был закрыт, поэтому традиционное место крещения перенесли в Ярденит».

Через несколько лет после войны власти двух стран достигли договоренности, и проведение молебна и омовение в Иордане с израильской стороны в районе Бейт-Авара было разрешено два раза в год — в октябре для католиков и в январе — на праздник Крещения Господня (Эпифании) для православных. После подписания мирного договора между Израилем и Иорданией в 1994 году ситуация здесь стала более безопасной. Теперь израильские власти стали разрешать посещение этого места отдельными группами (обычно — церковные делегации и сопровождающие их паломники) по специальному разрешению. Но поскольку район сохраняет статус пограничного, то основной поток желающих осуществить омовение в Иордане с израильской стороны по-прежнему направляют в Ярденит. В последние годы израильские власти и экологические организации неоднократно публиковали предупреждения об опасности принятия водных процедур в Бейт-Аваре из-за крайне высокого уровня загрязнения воды сточными водами и минеральными удобрениями с полей. В 2010 году этот участок реки вообще хотели закрыть для посещения из-за очень высокого уровня загрязнения воды.

На восточном (израильском) берегу этого участка реки на небольшом расстоянии от реки стоят стены ныне пустующего монастыря Святого Иоанна Крестителя греческой православной церкви, несколько часовен францисканцев, храм сирийской православной церкви, монастырь эфиопских православных, коптский монастырь, церковь румынских православных, часовня русской православной церкви. За исключением фундамента монастыря Иоанна Крестителя, все эти сооружения поздние, XIX века. В настоящее время все они не действуют.

После подписания мирного договора с Израилем иорданские археологи стали очень интенсивно проводить раскопки на своем берегу, напротив той части израильского берега, где на протяжении, по крайней мере, последних двухсот лет совершались обряды омовения. По-арабски этот район называется Вади-Харар (в Израиле его называют Бетания). За несколько лет здесь были открыты многочисленные исторические памятники ПІ-VI веков, включающие фундаменты нескольких церквей, большого молельного зала, бассейнов для крещения, других сооружений. Была найдена каменная плита, которую, по крайней мере, часть археологов считает основанием колонны, упоминавшейся в ранних византийских источниках как колонна, поставленная на месте крещения Иисуса. Была найдена пещера с человеческими останками, которые иорданские археологи объявили пещерой Иоанна Крестителя с его останками. На израильском берегу археологических открытий, относящихся к эпохе раннего христианства, до сих пор сделано не было.

Эти открытия очень сильно укрепили позицию Иордании в споре о том, на каком берегу — восточном или западном — находится истинное место, где Иисус принял крещение от Иоанна Предтечи. В конце 1990-х годов представитель папского престола в столице Иордании, Аммане, даже заявил, что, по мнению ватиканских богословов, «наиболее вероятно», что Иисус принял крещение действительно на западном берегу Иордана. Правда, когда в 2000 году папа римский Иоанн Павел II посетил Вади-Харар, он заявил, что священными являются не какие-то территории, а сами воды реки Иордан, в которой произошло крещение. Но рекомендовал Вади-Харар в качестве официального места для паломничества. Во время своего визита сюда в мае 2009 года его преемник папа Бенедикт XVI высказался примерно в таком же духе, но подчеркнул, что Вади-Харар является одной из важнейших святынь христианства. Понятно, что Ватикан вынужден маневрировать, чтобы не обидеть ни одну из сторон. Однако Вади-Харар стал быстро набирать популярность как «истинное» место крещения Иисуса.

В 2009 году в Вади-Хараре побывало около 100 000 человек, преимущественно организованных туристов из США и европейских стран. Ожидалось, что это число будет быстро расти. Нарастает поток паломников и туристов из России и других православных стран.

В последние годы в январе в праздник Крещения на обоих берегах реки на этом участке собираются тысячи паломников.

В 2007 году иорданский король Абдалла II выделил Русской православной церкви в безвозмездное и бессрочное пользование участок в один гектар на берегу реки Иордан. Посольство России в Аммане сообщило, что там возведут православный храм, странноприимный дом для паломников из России и, возможно, духовную миссию.

В праздник Крещения в январе 2011 года тогдашний президент России Д. Медведев, во время своего визита в Иорданию, посетил Вади-Харар. Он побывал у источника Святого Иоанна Крестителя, остатков храмов, осмотрел место строительства комплекса странноприимного дома для русских паломников.

Иорданские власти тоже предпринимают шаги по развитию этого места — появились два ресторана, VIP-зал отдыха, небольшой туристический центр.

Активность Иордании по привлечению туристов и паломников на свою сторону реки и лоббирование со стороны израильских туристических фирм привели к тому, что израильские власти пообещали открыть свободный доступ к Иордану со своей стороны этого участка.

В октябре 2006 года, во время работы в рамках одного международного проекта в Аммане, я съездил в Вади-Харар.

Это место находится на расстоянии менее часа езды от Аммана. Минивэн с нашей небольшой группой из 5 человек остановился на стоянке у примитивного КИИ, на котором находились два иорданских пограничника. Интересно, что шлагбаум у КИИ. означавший конец автомобильной дороги, был единственным заграждением здесь. Больше нигде никаких признаков того, что мы находимся на пограничной территории, нам не попалось.

Дальше предстояло идти пешком. Наш гид предупредил нас, чтобы мы шли строго по протоптанной тропинке. Хотя после подписания мира с Израилем минные поля здесь были ликвидированы, никто не может поручиться, что в земле не остались забытые мины. «Вдохновленные» таким напутствием, мы двинулись по направлению к Иордану.

Тропинка проходила по небольшим песчаным холмикам с редкой и чахлой растительностью. Хотя было уже начало октября, температура в этом месте приближалась к 30 градусам. Минут через 15 мы оказались у построенной из кремового камня церкви, позолоченный купол которой ярко блестел на солнце. Это православный храм Святого Иоанна Крестителя, принадлежащий Иерусалимской православной церкви. Построен в конце 1990-х — начале 2000-х годов. Гид сказал нам, что средства на его строительство дал «русский мультимиллионер, член Государственной Думы, имя которого держится в секрете». По-моему, другие члены нашей группы, американцы и немец, были очень впечатлены такой христианской скромностью. У меня возникли некоторые сомнения в том, что такая анонимность объясняется исключительно личной скромностью жертвователя, но я их оставил при себе.

Внутри церковь сияла яркими свежими росписями в византийском стиле. В дни главных православных праздников в ней проводит службу патриарх Иерусалимский.

От церкви, по дорожке, ведущей через заросли к Иордану, мы вышли к тому, что сейчас составляет основную славу Вади-Харара — раскопанным фундаментам ранних христианских церквей. Каждый из этих фундаментов сверху прикрыт навесом, стоящим на высоких столбах. Самым почитаемым является фундамент древней постройки, стоящей на краю оврага. Как оказалось, за прошедшие два тысячелетия Иордан изменил свое русло и очень сильно обмелел. Этот овраг считается старым руслом реки времен Крещения. От фундамента древнего строения в старое русло ведут каменные ступени. Раскопки показали, что это была ранневизантийская церковь, в которой на месте алтаря были ступени, ведущие вниз, в воду. Разливаясь, река неоднократно разрушала церковь. Но каждый раз она восстанавливалась на этом месте и именно с таким «водным алтарем». Это дало основание археологам предположить, а иорданским властям и ярым приверженцам православия категорично утверждать, что это свидетельствует о том, что эта церковь стоит на месте крещения Иисуса.

Рядом с остатками этой церкви виден фундамент еще одной церкви, а чуть подальше — очень большая каменная площадка с остатками мозаики под большим навесом, от которой длинная каменная лестница ведет вниз в бывшее русло реки — прямо к тому месту, куда спускается лестница-алтарь первой церкви. Эта площадка считается полом то ли молельного дома, то ли большой церкви (по одним данным — Троицы, по другим — Иоанна Крестителя). В остатках мозаики можно увидеть изображения ваз, цветов, пальмовых листьев. Уцелевшие фрагменты почти не утратили своей яркости за прошедшие почти два тысячелетия. На довольно обширной территории вокруг этих фундаментов встречается много остатков других сооружений, древних водопроводных систем, мраморные плиты и плиты с остатками мозаики. Видно, что в древности здесь был очень большой комплекс христианских религиозных сооружений, занимавший как минимум несколько сотен квадратных метров. В тот день наша маленькая группа была здесь единственной, и мы без спешки и суеты осматривали то, что когда-то было одним из главных мест паломничества христианского мира. Я спустился по лестнице к пересохшему руслу реки, стараясь ощутить то, что когда-то чувствовали первые христианские паломники, спускаясь здесь к воде в том месте, где, как они верили, спускался Иисус…

По узкой дорожке через «джунгли» или по широкой лестнице от современной церкви Иоанна Крестителя можно спуститься к Иордану. Берега реки густо заросли камышами и тростником высотой более двух метров. Единственным местом, где можно оказаться у воды, не продираясь через заросли и не рискуя наступить на случайно оставленную мину, являлась деревянная платформа, к которой вела лестница от церкви. С обеих сторон платформы есть ступеньки, ведущие прямо в воду. Длина платформы — метров 25, ширина — не более 2–2,5 метров. Не представляю, как на ней могут разместиться паломники, счет которым в день Крещения с недавнего времени идет на тысячи. По телевизору я видел это место во время приезда туда российского президента Д. Медведева в январе 2011 года — подход к воде остался прежним.

Ширина Иордана в этом месте — метров 6. Так что, войдя в воду, можно ненароком легко нарушить границу. Представляю, как нервничают пограничники обеих стран, когда здесь собираются тысячи паломников.

Вода в реке мутно-зеленого цвета, совсем как в непроточном озере или даже болоте. Хотя я тогда еще не знал о ее крайней загрязненности сточными водами и химикатами, желания окунуться в нее не возникло. Ограничился тем, что омыл ноги и руки. Если не знать об истории реки, то совершенно ничего впечатляющего.

В сувенирных киосках в разных городах Иордании мне часто попадался сувенир — бутылочка воды из Иордана в красивой упаковке. Считается, что иорданская вода является святой и с ее помощью можно вылечить любую болезнь и защитить себя от различных бедствий. Однако на сувенирной коробочке большими буквами написано — «Только для внешнего использования!».

На противоположном, израильском, берегу возвышалось какое-то мощное сооружение из бетона — высокое основание с большой площадкой наверху, часть которой была прикрыта большим современным навесом, рядом с которым стояли два больших здания без окон. На флагштоке висел израильский флаг. Вдоль стены этого сооружения на берег вела бетонная лестница. Однако подступ к воде был, пожалуй, еще менее удобный, чем на иорданской стороне. Никакой площадки или ступеней. Просто небольшой пологий каменистый участок берега шириной не более 10–12 метров. С обеих сторон от него росли какие-то кусты. Как тут могут разместиться сотни, а тем более тысячи паломников — непонятно. Разве что будут продираться к воде сквозь заросли. Странно, что их еще не вытоптали.

На израильской стороне было совершенно безлюдно. Ни пограничников, ни туристов. И, как и на иорданской стороне, никаких привычных для нас атрибутов границы — контрольно-следовой полосы. заграждений, разделительных буйков по фарватеру реки. Стояла ленивая тишина, наполненная влажным горячим воздухом…

Сзади нас, примерно в паре километров за церковью очень высокой, почти отвесной стеной песочного цвета возвышалось плато, с которого, по преданию, пророк Илья вознесся на небеса на огненной колеснице. Помимо места крещения Христа, в Вади-Хараре есть еще интересные исторические памятники. Но для того, чтобы их описать, нужна отдельная глава, посвященная специально Иордании. Может, когда-нибудь напишу ее, Иордания того заслуживает.

Рыба Святого Петра

Готовясь к поездке в Израиль, я узнал о том, что в Кинерете водится рыба, которую ловил еще Петр, будущий апостол. Она имеет два названия. Одно арабское, очень прозаичное — «мушт», но другое же сразу вызывает массу ассоциаций — «рыба святого Петра». И я твердо поставил себе цель — непременно ее попробовать, когда мы будем на берегах Кинерета.

Так что, когда наша группа, взбодренная и очистившаяся омовением в Иордане, уселась в автобус, я предложил, в качестве логического продолжения приобщения к истокам веры, заехать в один из ресторанов и попробовать легендарную рыбу. Наш гид поддержала меня. А после ее рассказа о том, что эта рыба водится лишь в Кинерете и в Ниле, причем в последнем она находится на грани исчезновения, никто и уже и мысли не допускал, что мы направимся куда-то, минуя ресторан с такой рыбой.

Официант принял наш заказ без всякого видимого трепета, лишь с понимающей улыбкой. Такое равнодушие мы отнесли на счет его магометанской веры. Потом-то я понял, что таких заказов он принял сотни, и в душе, наверняка посмеивался над заказчиками. Оказалось, что дефицита этой рыбы, несмотря на два тысячелетия, прошедших с того момента когда ее уже ловили, не наблюдается, во всяком случае в этом ресторане. Нам пообещали, что каждому подадут по отдельной рыбе, а приготовление займет не более получаса. Я попросил, чтобы мне ее показали, прежде чем я приступлю к ее поеданию. Это оказалась достаточно большая, едва ли не квадратная рыба с большой головой, сильно сдавленная с боков, серебристого цвета.

В готовом виде она заняла всю немаленькую тарелку. А какой у нее оказался вкус! Нежное белое мясо таяло во рту. Пожалуй, только свежевыловленный морской окунь (почему-то именуемый у нас исключительно английским словом «сибас») может сравниться с этой легендарной рыбой. По крайней мере, с той, которую съел я. Хотя по выражению лиц жены и других членов нашей небольшой группы я видел, что они без слов вполне разделяют мои гастрономические ощущения.

По возвращении я решил посмотреть в Интернете чуть больше информации об этой рыбе. И очень обрадовался, что не сделал этого до поездки. Дебаты о том, какую именно рыбу ловили рыбаки Петр и Андрей, ведутся с не меньшей энергией, чем обсуждения того, совершал ли Иисус и его ученики те чудеса, которые им приписывают Библейские тексты, и существовал ли Христос вообще. Многие материалы местных граждан, наших бывших соотечественников, это прямо перефраз Райкина: «Дурят вашего брата, туриста, подсовывают не то, что Петр ловил!» Чтение всего, что написано по этому поводу может сильно снизить, если не отбить, аппетит к рыбе вообще. Часть из этих авторов, по-моему, испытывают застарелую личную антипатию к святому Петру, перенося ее на рыбу.

Для меня слова «рыба Святого Петра» обладают особой ассоциацией. Мне приятно думать, что возможно такую же рыбу ели Иисус и его ученики. И что тогда — когда граница цивилизованного мира проходила по Рейну, Дунаю и южному берегу Крыма, на месте Москвы. Нью-Йорка росли непроходимые дикие леса — эта рыба выглядела так же, как и сейчас. И имела такой же или очень похожий вкус. Кладя в рот ее кусок, я совершаю путешествие в далекое прошлое.

В Интернете мне попалось меню одного из ресторанов на побережье Кинерета, предлагающее такие блюда — «Рыба мушт с помидорами и чеддером» и «Рыба мушт жаренная с соусом». По-моему, вполне подходит тем, кто не верит в Петра и прочих евангельских персонажей, но хочет поесть хорошей речной рыбы без каких-либо религиозных ассоциаций.

Русский сад (Магдала)

Следующей нашей остановкой стал монастырь Русской духовной миссии в честь святой Марии Магдалины, находящийся на берегу Кинерета неподалеку от местечка Магдала, в 5 километрах от города Тверия. Обитель стоит на месте, где, по преданию, Иисус изгнал семь бесов из Марии Магдалины.

Святая Мария Магдалина (т. е. Мария из Магдалы) является одной из наиболее известных и почитаемых святых. После исцеления Иисусом она стала Его преданной ученицей. Она была свидетельницей мученической кончины Иисуса на Голгофе и Его последующего погребения. В числе жен-мироносиц, она получила известие от ангела о Воскресении Иисуса и первая увидела воскресшего Иисуса. Ей Он поручил известить апостолов о воскрешении.

Мало вокруг какого другого святого существует столько противоречивых интерпретаций, путаницы и прямо противоположных мифов.

В православной традиции Мария Магдалина — одна из жен-мироносиц, излеченная от семи бесов Иисусом, фигурирующая лишь в нескольких евангельских эпизодах. В католической традции ситуация намного более запутанная. Немало видных богословов католической церкви считают ее той самой блудницей, которая при виде Иисуса раскаялась, омыла Ему ноги и стала Его последовательницей. Отсюда — устойчивое словосочетание «Кающаяся Мария Магдалина» и картины на эту тему. Некоторые исследователи и теологи отождествляют ее с Марией — сестрой Лазаря, или даже с Марией Египетской (которой посвящена одна из часовен в Храме Гроба Господня). Современные западные феминистки создали теорию, согласно которой католическая церковь намеренно отождествляет Марию Магдалину с блудницей. Цель — дискредитация ее, самой любимой и лучшей ученицы Христа, ради захвата власти над ранней церковью мужчинами, конкретно — апостолом Петром.

Мария Магдалина — единственная женщина, которой приписывают телесную связь с Иисусом, и даже рождение от Него ребенка. Широкую известность такие сюжеты получили после выхода бестселлера американца Дэна Брауна, в котором они составили основу сюжета и поставленного по нему фильма. Эта же версия еще раньше была использована в фильме Мартина Скорцезе. Основой для таких сюжетов являются так называемые «апокрифические», т. е. не вошедшие в Библейский канон тексты. И православная, и католическая церковь рассматривают их как еретические и кощунственные.

В кино образ Марии Магдалины воплотили такие актрисы как Орнела Мутти. Жюльен Бинош, Моника Белуччи, Энн Бэнкрофт. И это тоже далеко не полный список. Меня он впечатляет.

Участок с церковью и монастырем занимает площадь в 43 гектара на склоне берега озера Кинерет. Он был приобретен Русской духовной миссией в Палестине, согласно одним данным — при архимандрите Антонине, согласно другим — несколько позже, в 1908 году. Также противоречивы сведения о том, кому принадлежит участок — Московской патриархии или Русской православной церкви за рубежом. Впрочем, после подписания в 2007 году акта о каноническом общении между этими двумя церквями, это не столь и важно.

Подходя к ограждающей участок высокой стене, из-за которой выглядывают лишь вершины растущих на нем деревьев, я не был готов к тому, что увидел за стеной, несмотря на всю живописность окрестностей. А увидел я подобие райского сада: пространство, покрытое зеленью самых разнообразных оттенков — от желтоватого до темного, изумрудного — и форм, с яркими пятнами различных цветов — и на земле, и на кустарниках. Здесь были пальмы, деревья по виду напоминающие те, которые встречаешь в подмосковных лесах, эвкалипты или очень похожие на них деревья, причудливые хвойные деревья, напоминающие елки, но с мягкими, изумрудного цвета ветками, расходящимися веером по окружности ствола, от верхушки до самого основания. Необыкновенно красиво смотрятся грейпфрутовые деревья, сквозь зелень листвы которых проступают очень крупные яркого желтого цвета плоды. Сопровождавшая нас монашенка разрешила каждому сорвать по одному плоду. Грейпфрутов такого размера я до этого не видел. Каждый, наверное, до килограмма весом. Удивительно, что ветки не ломаются под их тяжестью. И очень вкусные — сочные, сладкие и с каким-то особым пьянящим запахом.

Недалеко от входа стоит церковь святой равноапостольной Марии Магдалины, построенная в 1962 году. Архитектура ее очень необычна для православных церквей. Тянущаяся вверх, а не в ширь, с коричневой крышей «коньком» и островерхим шпилем колокольни. Церкви очень похожей архитектуры типичны для Западной Европы. но не для России. Стены церкви и площадка, на которой она стоит, отделаны шлифованной до мраморной глади каменной плиткой, цвет которой варьируется от коричневого до светло-бежевого. Получается такая мозаика с преобладанием оттенков кремового цвета. На фоне зелени, голубого неба и виднеющейся синей кромки озера это смотрится непередаваемо красиво.

Небольшое пространство церкви сияет свежими яркими росписями в византийском стиле. Яркий иконостас, настенные росписи были посвящены библейским сюжетам, связанным с Кинеретом: Иисус с учениками на лодке во время шторма, третье появление Иисуса перед учениками после Воскрешения, бросающиеся в озеро свиньи, в которых вселились бесы после того, как Иисус изгнал их из двух бесноватых. В центре церкви на особой подставке — икона Святой Равноапостольной Марии Магдалины.

Из церкви мы отправились по дорожке, ведущей вглубь сада, и вскоре оказались у трех источников. Самый известный из них тот, у которого Иисус, по преданию, исцелил Марию Магдалину. Стенки источника, напоминающего неглубокий колодец, выложены светлыми и черными камнями, а на верхней кромке поставлен большой крест и расставлены горшки с красивыми цветами. Каждый из нас спустился по ступенькам к воде, чтобы омыть лицо и руки.

Остальные два источника оформлены похожим образом. Один из них, по преданию, исцеляет от глазных болезней. Особенность другого далека от Библии — в нем содержится радон. Пройдя через весь парк, мы поднялись по лестнице к площадке, на которой стоит небольшое здание монастыря. На самой кромке стоял длинный стол, прикрытый оранжевым черепичным навесом, выделяющимся ярким пятном на фоне синей воды озера и окружающей зелени. С площадки открывался великолепный вид на озеро, территорию монастыря и высокую гору. В направлении этой горы мы продолжили свою поездку, покинув чудесный монастырь-сад.

Гора Блаженств

Пастырская деятельность Иисуса на побережье Кинерета в районе Капернаума стала привлекать все больше желавших услышать Его. И вот однажды на склоне горы недалеко от озера собралось большее количество таких людей. Далее, евангелист Матфей рисует такую картину:

«Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня».

Говорил Иисус в той проповеди и о многом другом, что необходимо знать и делать христианину. Проповедь эта получила название Нагорной и является одним из краеугольных камней христианства. А девять Заповедей Блаженства стали рассматриваться как основные моральные принципы Нового Завета, духовного возрождения для последователей новой веры. В Ветхом Завете принадлежность к избранным в большой степени определялась по кровно-родственному принципу (потомки Авраама) и соблюдением определенных традиций (важнейшей из которых считалось обрезание), хотя предписывалось и соблюдение определенных моральных норм (десять заповедей Моисея). Согласно же Новому Завету судьба человека зависела исключительно от его внутренних, душевных качеств. Они единственные могут дать вечное блаженство в будущей вечной жизни.

Понятно, что для последователей христианства было важным определить, где находится гора, с которой Иисус произносил свою знаменитую проповедь.

Как и в случаях Крещения, Преображения в Евангелиях невозможно найти точных указаний на то, где находится эта гора. Очевидно, что район Капернаума наиболее подходящий для ее поисков. Однако здесь есть несколько возвышенностей, каждая из которых могла быть «той самой».

С ранневнзантийских времен до недавнего времени таким местом считалась гора Рога Хиттина, расположенная на пути между горой Фавор и Тверией. В начале 1930-х годов итальянские францисканцы стали проводить раскопки и другие исследования в окрестностях Табхи — маленькой долины на северо-западном берегу Кинерета. В результате они остановили свой выбор на вершине горы, примерно в 4 километрах от Табхи, объявив, что это и есть гора Блаженств. Почему выбор был сделан в пользу именно этого места, не вполне ясно. Насколько я понял, основной аргумент заключался в том, что здесь есть большой склон, очертаниями напоминающий амфитеатр, и, следовательно, здесь могли поместиться те тысячи людей, которые, по преданию, слушали Нагорную проповедь Иисуса. И к тому же отсюда открываются самые живописные виды. Эту гору мы видели, подъезжая к русскому монастырю Марии Магдалены, и с его смотровой площадки.

В 1937 году здесь была освещена церковь Заповедей Блаженств, построенная по проекту архитектора Барлуцци, принадлежащая в настоящее время итальянскому отделению ордена францисканцев «Белые Сестры». Скандальной особенностью истории этого храма является то, что его алтарь был построен частично на денежные пожертвования Муссолини и Гитлера, о чем гласит надпись на нем. Как пишут путеводители, эта надпись и сейчас находится на алтаре, но прикрыта покрывалом и не показывается туристам. Почему тогда католические священнослужители ее сохраняют? Ради исторической правды? Интересно, что израильское правительство, обычно очень остро реагирующие на всякие меморабилии нацистских лидеров, похоже, не обращает внимания на эту деталь.

Католическая церковь с момента освящения церкви рассматривает эту гору как место Нагорной проповеди. Церковь посещали римские папы — Павел VI и Иоанн Павел II. Оригинальная архитектура храма, его интерьер, окружающий сад очень рекламируются западными путеводителями.

Попался мне и такой забавный рекламно-информационный листок:

«Гора Блаженств: местонахождение — над северо-западной оконечностью озера Киннерет. Съезд с шоссе № 90 на местную дорогу № 8177, и далее по указателю.

Как добраться: рейсовыми автобусами, идущими по шоссе № 90 в северном направлении, с остановкой на повороте к горе Блаженств, далее около 1 км пешком.

Часы посещения: ежедневно 08:00 — 12:00 и 14:30 — 17:00.

Вход: бесплатный, кроме въезда на территорию.

Дополнительные данные: обустроенная автомобильная стоянка, магазин, киоск, туалет. Странноприимный дом».

Разные конфессии, богословы, философы, историки, археологи спорят — где может находиться гора Блаженств, и был ли такой эпизод в истории вообще. А тут, оказывается, все просто — дорога № 8177 и далее по указателю. Гора со всеми удобствами.

Православные паломники, насколько я узнал, эту церковь обычно не посещают. Отношение к ее месторасположению у православной церкви в целом весьма сдержанное. По мнению авторов православных путеводителей для паломников по Святой Земле, каких-либо серьезных археологических аргументов в пользу расположения храма именно в этом месте нет. Католики утверждают, что рядом с их храмом находятся остатки византийской церкви IV века и древнего монастыря.

Подъезжая к Табхе, мы увидели на склоне горы, на вершине которой стоит католический храм, раскопанные остатки каких-то сооружений. Наш гид сказала, что это остатки византийской церкви IV века, и что это более вероятное место Нагорной проповеди. По ее словам, исследования неких акустиков показали уникальность этого участка горы с точки зрения слышимости. Ведь громкоговорителей во времена Иисуса не было, а Его проповедь слышали все собравшиеся, пять тысяч человек, как утверждают евангелисты, «не считая женщин и детей». От этого места до других святынь Табхи всего лишь 250–300 метров. Неужели?! Мы попросили остановить здесь наш автобус и с большим вниманием стали разглядывать то, что осталось от древнего сооружения на склоне над дорогой, сделали несколько фотографий. Неужели это и есть место Нагорной проповеди?! Сотни машин и автобусов ежедневно проносятся здесь, их водители и пассажиры, уверен, и не подозревают, чем могут являться остатки древних фундаментов на повороте дороге.

В некоторых информационных источниках я прочитал, что согласно воспоминаниям паломников 4 века первая часовня, отмечающая место Нагорной проповеди, действительно стояла где-то здесь, над дорогой, ведущей в Капернаум. И что итальянские археологи в начале 1930-х годов раскопали то, что мы увидели на склоне над дорогой — фундамент и остатки стен византийской церкви. Но решили выбрать для своего храма горы Блаженств более живописное место — на самой вершине горы. Привыкли, видно, любоваться на родине красивыми пейзажами. В этой связи мне вспомнилась такая история. Американский режиссер Ридли Скотт отказался снимать фильм «Робин Гуд» в Шервудском лесу, где по преданию обитал Робин, сославшись на его «недостаточную на сегодняшний день художественную выразительность». Съемки все же были проведены в Англии, но в лесах, находящихся далековато от Шервуда — в Сурее и Уэльсе.

Наверное, как и на Таворе, можно сойтись на том, что вся гора священна.

Табха

Склон горы с остатками византийской церкви, стоящей, возможно, на месте Нагорной проповеди, это уже часть долины Табха. Проехав от него, метров через двести мы оказались у входа в комплекс, включающий две другие исключительно значимые для христианства святыни.

Первая из них — церковь Умножения хлебов и рыб. Считается, что она стоит на месте, где Иисус совершил одно из чудес — накормил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбинами. В Евангелие от Матфея оно описано так: «Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное, и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти; вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас есть только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и преломив дал хлебы ученикам, а ученики — народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных. А евших было среди них около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей». Это чудо — единственное, которое описано во всех четырех Евангелиях. Правда, в каждом из них неодинаково описываются его детали (место — гора, «пустынное место»; Иисус раздает хлеб и рыбу Сам, через апостолов).

Христианская церковь дает этому чуду очень многозначную трактовку. В нем она видит и продолжение традиции Святого Причастия (Евхаристии), установленной на Тайной вечере; и проявление животворящей силы Христа; и умножение человечества Христа…

Все христианские конфессии сходятся в признании Табхи в качестве места осуществления чуда. Археологические раскопки показали, что это место являлось объектом поклонения с момента зарождения христианства. Первая церковь была построена здесь в IV веке, потом в V веке ее сменила новая, больших размеров. В ходе опустошительного нашествия персов в начале VII века церковь была полностью разрушена, и место находилось в запустении вплоть до начала XX века. В 1932 году немецкая археологическая экспедиция осуществила здесь раскопки, в ходе которых были найдены удивительно хорошо сохранившиеся мозаики византийского периода, в том числе и самая известная — с изображением корзины с хлебом и двух рыб. В 1982 году на древнем византийском фундаменте по проекту немецких архитекторов здесь была построена новая церковь и монастырь. Земля, на которой расположена церковь, сейчас принадлежит Немецкому обществу изучения Востока, а надзор за самой церковью осуществляется монахами-католиками ордена бенедиктинцев, монастырь которых находится здесь же.

На выложенной камнем площадке перед входом в комплекс лежат найденные в округе во время раскопок древние плиты, остовы колонн. Очень впечатляют гигантские жернова из черного базальта — очень распространенного местного строительного материала в этих местах в древности.

Комплекс церкви и монастыря выстроен из светлого камня, который смотрится очень красиво на фоне окружающей густой зелени и голубого неба. Сначала посетитель попадает во внутренний двор, с четырех сторон окруженный крытой колоннадой. Слева и справа ко двору примыкают корпуса монастыря, а в центре возвышается портал церкви с небольшой звонницей на крыше. В центре двора растет большая олива — символ мира и долголетия. Похоже, что это дерево очень старое. Рядом с ним — небольшой каменный бассейн с крупными рыбами золотисто-красного и серебристого цветов, лилиями и краном в виде 7 рыб. Когда-то на этом участке находилось 7 источников. Контраст черного базальта, которым выложен двор, белого камня стен колоннады и высящегося портала церкви смотрится очень красиво. Но это всего лишь преддверие той красоты, которая открывается при входе в церковь.

Два ряда светло-бежевых, почти белых высоких арок отделяют центральный неф от боковых. Внутренне пространство устремлено вверх — к двускатной крыше, наиболее высокая часть которой — конек — находится над центральным нефом. Светло-коричневый цвет внутренней части крыши, пересекающие его темно-коричневые балки создают великолепный контраст со светлыми арками, потолком и стенами, выложенными светлым камнем. Но все это я увидел чуть позже, когда обходил церковь и делал фотографии интерьера. Потому что сразу при входе мой взгляд был прикован к апсиде центрального нефа. В центре нее, очень искусно подсвеченный, находился алтарь из светлого камня в виде стола с четырьмя ножками. Под ним темным пятном на светлом каменном полу выделялась главная святыня места — камень, на котором, по преданию, Иисус разложил упомянутые в Евангелиях хлеба и рыбу. Я внимательно рассматривал камень вблизи. Размером примерно 1x0,5 метра, различных оттенков коричневого цвета — от светлого, почти оранжевого, до очень темного, с очень сглаженной, как будто слегка оплавленной поверхностью. В ряде путеводителей утверждается, что этот камень находился здесь изначально, и что сама церковь была построена вокруг него. Однако в отчете археологов я прочитал, что это не природное его местонахождение: он был сюда перенесен и подвергся обработке, судя по всему, уменьшению.

Перед алтарем на полу находится одна из самых известных античных мозаик — корзина с хлебами с двумя рыбинами по бокам. Археологи считают, что ей больше полутора тысяч лет. Это изображение сейчас можно найти в каждой серьезной книге, посвященной истории христианства, искусству ранневизантийского периода, любом сколько-нибудь серьезном путеводителе по Израилю и на бесчисленных сувенирах, встречающих туристов в магазинах и лавках.

Мне показалось, что эти рыбы очень похожи на рыбу Святого Петра, которую мы ели на берегу Кинерета. Такая же большая голова и большие оттопыренные плавники.

Справа от алтаря, через сделанное в полу отверстие, прикрытое стеклом, можно увидеть сохранившиеся элементы фундамента стоявшей на этом месте византийской базилики. На полу в нескольких местах очень хорошо сохранилась мозаика византийских времен — разнообразные птицы, по виду напоминающие цапель и уток, растения с длинным стеблями и большими, похожими на лилии цветами, напоминающий выдру зверек, окаймляющий эти изображения витой орнамент. Один из рисунков представляет нильский водомер — похожий на башню столб, разделенный на несколько секторов, каждый из которых помечен буквой древнегреческого алфавита, очевидно указывающей на тот или иной уровень воды. Возможно, его использовали и для измерения уровня воды в озере Кинерет. Присутствие этого рисунка дает археологам основание предположить. что в создании мозаики участвовали специалисты из Египта. Едва ли столь издалека стали бы приглашать специалистов для участия в украшении рядовой церкви.

Вести дискуссии о том, «тот» это камень или «не тот», на мой взгляд, не имеет смысла. Достаточно уже того, что по свидетельству археологов, этот камень находится здесь, по крайней мере, с 5 века. Фрески возле алтаря, посвященные именно этому чуду, не менее, если не более древние. Необыкновенно выразительна композиция внутреннего пространства. На мой взгляд, все это очень хорошо настраивает на размышление о моральном, философском смысле этой евангельской истории. А при большой вере и/или развитом воображении позволяет вполне отчетливо представить происходившее здесь… И это место будет оставаться священным до тех пор, пока существует Его учение.

Выйдя из церкви, мы прошли по парку и спустились к берегу Кинерета. Здесь, метрах в 30 от воды, находится еще одно святое для христиан место — участок берега, где Иисус, по преданию, в третий раз явился ученикам по Воскрешении. Сейчас на этом месте стоит католическая церковь апостола Петра. Евангелие от Иоанна следующим образом описывает эту знаменательную историю.

В тот вечер несколько учеников Иисуса, вернувшиеся после Его смерти на берега Кинерета, ловили рыбу с лодки. Но каждый раз невод оказывался пустым. И вдруг под утро они услышали голос, который посоветовал им забросить сеть правее от лодки. Они так и поступили, и невод оказался заполненным рыбой. И тут один из них узнал голос — это был голос Учителя. Петр первым бросился в воду и доплыл до берега. Когда остальные пристали к берегу, то здесь уже горел зажженный Иисусом костер и были разложены рыба и хлеб. «Симон Петр пошел и вытащил сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть». Это описание лично мне дает необыкновенно острое ощущение реальности этих событий. Через тысячелетия чувствуешь радость человека, получившего столь богатый улов после многих часов бесплодных усилий. Сто пятьдесят три рыбины — какая точность! При том, что это число не имеет никакого отношения к христианской магии цифр, как, например, цифры 3, 5, 7 или 12. Во всяком случае, я ни разу не встречал какого-то богословского обоснования именно этого количества рыб в неводе. А радостное удивление по поводу того, что сеть, несмотря на такое количество рыбы, не порвалась? Чувство реальности этого события особенно усиливается, когда узнаешь, что дно озера очень каменистое, рыбацкие сети здесь часто рвутся и сейчас.

Многие историки считают, что все Евангелия, включая Евангелие от Иоанна, были коллективным трудом богословов второго или даже третьего века. Читая же эти Евангельские строки, с трудом представляю себе богослова, сидящего где-то в келье, за сотни, а может и тысячу километров от Кинерета, и выдумывающего вот такие детали…

Во время трапезы Иисус возложил на Петра обязанности первосвященника Своей церкви: «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону-Петру:… паси овец Моих».

В память об этом событии здесь стоит церковь Первосвященства Святого Петра. Нынешнее ее здание было построено францисканцами в 1933 году на фундаменте более древней церкви. Сравнительно небольшая, она сложена из аккуратно отесанных черных базальтовых камней. Контуры каждого из них выделены серым цементом кладки. Сбоку в здание встроена небольшая звонница.

Интерьер церкви тоже производит сильное впечатление. Боковые стены на высоту примерно 4,5–5 метров — такие же, как и внешние, базальтово-черные, на которые опирается светлый купол. Кремовато-оранжевые оттенки каменных плит на полу, белая апсида в центре, окантованная аркой из базальтовых камней, с двумя красивыми витражными окнами и модернистским крестом поверх небольшого витража. Там же, где положено быть алтарю, находится главная святыня — огромный камень, который называется Mensa Christi (Стол Христа). На этом камне, по преданию, были разложены рыба и хлеб во время трапезы Иисуса с учениками и произошло возведение Петра в сан первосвященника. Камень этот очень большого размера — глыба, превосходящая раз в двадцать тот, который лежит под алтарем церкви Умножения рыб и хлебов. Причем, только часть его находится в церкви. Другая его часть, гораздо большая, выходит за пределы церкви из ее правой стены. То, что этот камень, судя по всему, всегда находился здесь, очень усиливает впечатление от места.

Внешне камень, находящийся внутри этой церкви, очень похож на камень под алтарем церкви Умножения. Такая же сглаженная, будто слегка оплавленная поверхность, правда, более однородного светло-коричневого цвета. Мы присели на стулья прямо перед этим природным алтарем, и гид прочитала нам выдержки из Евангелия от Иоанна, которые я привел выше. Вид этого камня придавал словам Евангелия особое звучание. Также, как и камень перед алтарем в церкви У множення, но, пожалуй еще сильнее, этот камень стирает прошедшие с той поры века, создает эффект живого присутствия во время происходивших здесь событий…

У нижней ступеньки каменной лестницы, ведущей на берег озера, лежат шесть плоских камней сердцеобразной формы, получивших название «Двенадцать тронов» (наверное, в древности их было именно столько). Рядом стоит несколько древних византийских водомеров.

Нам в очередной раз повезло — мы были в этот день единственным посетителями этого места. По черной базальтовой гальке мы подошли к кромке воды. Озеро было совершенно пустынно, противоположный его берег был почти полностью затянут туманом…

Капернаум

Следующей нашей остановкой стало место, занимающее исключительно важное место в истории становления христианства. Называется оно — Капернаум.

Во времена Иисуса это был небольшой поселок с таможней. Однако именно здесь, согласно Евангелиям, Иисус провел, проповедуя, несколько лет. Здесь Он совершил чудесные исцеления — слуги сотника, сына знатного человека, тещи своего ученика Петра, расслабленного. Но главное — именно здесь он обрел первых своих учеников, ближайших своих последователей, вошедших в число тех, кого в истории христианской церкви называют двенадцатью апостолами (на греческом слово «апостол» означает «посланник», в данном случае — посланник новой веры). Позже, к ним добавятся другие. Но первые двенадцать останутся в истории христианства как наиболее почитаемые и известные.

Первым из этого самого узкого круга «призванных» стал рыбак по имени Андрей, в силу этого и получивший приставку «Первозванный».

Андрей следовал за Иисусом до последнего дня земной жизни Спасителя, стал свидетелем Воскресения и Вознесения Христова. Он был в числе тех избранных, кто собрались на пятидесятый день после Воскресения в Сионской горнице, и на кого сошел Святой Дух, дав им, в соответствии с церковной традиций, дар исцелять, пророчествовать и способность нести новое учение на разных языках тогдашнего мира. Когда апостолы разделили между собой страны, куда они должны были нести евангельскую проповедь, Андрею достались территории, включающие земли к северу от Черного моря и Дуная. В русских летописях содержатся рассказы о посещении Андреем территории будущей Руси — вверх по Днепру, мимо места, где будет основан Киев, на север, до Ладоги. Часть историков, православных и светских, считают такое путешествие вполне вероятным. Другие считают его не более, чем легендой. Однако уже с ХІ-го века на территории Руси культ Андрея Первозванного получил особое распространение, и сам этой святой стал одним из самых почитаемых.

Косой крест, на котором апостол Андрей принял мученическую смерть, и который с тех пор называется Андреевским крестом, со времен Петра, с перерывом на 1917–1992 годы, является главным корабельным кормовым флагом Российского Флота. Первой, а затем и высшей государственной наградой России стал утвержденный в 1698 году Петром I орден святого Андрея Первозванного. В 1998 году этот орден в России был возрождён.

Андрей привел к Иисусу своего родного брата — Симона, получившего позже имя Петр (по-гречески — «камень»), который сыграл исключительную роль в становлении христианской церкви. Ему сказал Иисус знаменитые евангельские слова — «Ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её». С момента призвания, Симон-Петр сопровождал Иисуса во всех путях его земной жизни и был одним из Его любимых учеников. Выражаясь современным языком, он стал организатором христианской церкви как общественного института, и католики считают его первым римским папой. По преданию, во время гонения императора Нерона на христиан апостол Пётр был распят в 64 году (по другой версии — в 67–68 годах). Согласно христианскому преданию, нынешний главный храм католического мира — собор Святого Петра в Риме, как и предшествовавшая ему базилика, построенная императором Константином, располагается над местом захоронения апостола Петра. Раскопки, проводившиеся под собором в XVI, а затем в середине ХХ-го века дали немало оснований считать, что могила Петра действительно находится здесь. Хотя, конечно, есть и скептики.

Пожалуй, из всех апостолов, описания которых даны в Евангелиях, Петр в наибольшей степени ощущается как реально живший человек с присущим именно ему характером. Очень активный, деятельный, несдержанный, эмоциональный. Именно он направился по воде к Иисусу, когда увидел Его идущего к лодке, в которой он был вместе с другими учениками, в ночь после чудесного насыщения народа пятью хлебами в Табхе. Он наиболее активно вступился за Учителя в Гефсиманском саду, отрубил ухо рабу первосвященника, пришедшему в числе тех, кто должен был захватить Иисуса. Испытанные им страх в ту ночь и последующее раскаяние, сомнения в том, что он сможет, как Иисус идти по воде, ощущаются как чувства реального человека.

В числе тех первых учеников, кого Иисус обрел в Капернауме, были братья Зеведеевы — Иоанн (Богослов) и Иаков, а также Левий Матфей.

Помните диалог Иешуа и Понтия Пилата в «Мастере и Маргарите»?

«— Левий Матвей — охотно объяснил арестант (Иешуа. — И. Б.), — он был сборщиком податей… Первоначально он отнесся ко мне неприязненно… Однако послушав меня, он стал смягчаться, наконец бросил деньги на дорогу и сказал, что пойдет со мной путешествовать…

Пилат усмехнулся одной щекой…:

— О, город Ершалаим! Чего только не услышишь в нем. Сборщик податей, вы слышите, бросил деньги на дорогу!»

Евангелист Лука так писал о призвании Левия Матфея — «После сего [Иисус] вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив все, встал и последовал за Ним». Каждый волен выбирать, что ему ближе — известие Луки или позиция Пилата.

Капернаум был давно покинут жителями — еще после разрушительного землетрясения 746 года, и сейчас на его месте — археологический парк с францисканским монастырем.

Мы подъехали к воротам с синей вывеской «Капернаум — город Иисуса». На здании у входа, построенном из местного черного камня, висит табличка с кратким перечнем основных объектов, находящихся здесь — остатки города Капернаума, дом Симона-Петра, синагога.

Рядом со зданием — памятник апостолу Петру. Одетый в тунику бронзовый апостол, делающий очередной шаг в своем движении, с посохом с характерным улиткообразным навершием, ставшим одним из символов римских пап, ключами от всемирной церкви, врученными ему Иисусом, и рыбой у ног, стоит на невысоком постаменте из черных булыжников. На постаменте — цитата из Евангелия от Матфея с приведенными выше словами Иисуса о Петре.

Пройдя по дорожке вдоль остатков древних строений, сложенных их черных камней, оказываемся у главной исторической достопримечательности — католического храма, стоящего, как считается, над домом апостола Петра. Храм современный, построен, кажется, в 1970-е или даже 1980-е годы. Архитектура очень необычна и запоминается — сложная конструкция из черного гранита (или базальта?) и бежевого мрамора, со стороны чем-то напоминающая летающую тарелку. Платформа помещения церкви как бы парит над землей, не касаясь ее и опираясь лишь на мощные каменные стойки, сходящиеся под углом у основания здания. Внизу под «парящим» залом церкви — стены древнего здания овальной формы, считающиеся фундаментом дома семьи апостола Петра. Если подняться в зал церкви, то через часть стеклянного пола можно посмотреть на остатки этого строения сверху. Оно состояло из нескольких комнат, расположенных вокруг просторного внутреннего дворика. В соответствии с Евангелиями, Иисус провел в Капернауме в общей сложности несколько лет. Так что перед нами фундамент здания, где Он, по преданию, неоднократно бывал.

Дом был открыт археологами лишь в 1968 году. Раскопки показали, что еще в конце I века его превратили в «молитвенный дом». Как я узнал позже, во время раскопок не было найдено остатков столовой или кухонной керамики. Зато на стенах были найдены многочисленными граффити, процарапанными по штукатурке, сделанные в ІІІ-ІѴ веках на разных языках: греческом, сирийском, арамейском и латинском. В них присутствуют имя Иисуса, который назван Господом, Христом, Богом, Высочайшим, встречается также и имя Петра. Во второй трети I века в Капернауме еще могли жить люди, помнившие апостола Петра и. возможно, видевшие Иисуса, когда Он гостил в его доме. Поэтому для устройства церкви был выбран этот дом. В IV веке на основе дома была сооружена церковь. ВѴв. дом был засыпан, и над ним, вокруг старого основания, была воздвигнута церковь необычной восьмиугольной формы, остатки которой мы сейчас видим. Выделить в этих стенах те, которые остались от дома Петра, или, по крайней мере, строения именно первой половины 1 века, думаю, могут только археологи. С трех сторон от дома на десятки метров тянутся раскопанные фундаменты домов Капернаума. Все они — необычно черного цвета. Такой цвет имеют камни и песок на берегу озера Кинерет. Наверное, из-за своего вулканического происхождения. Судя по масштабам раскопок, работы здесь хватит не на один десяток лет.

Метрах в 30 от дома-церкви находятся остатки синагоги — очень большого здания с неплохо сохранившимися стенами, сложенными из светлого камня, высотой до 4–5 метров, частично или даже полностью сохранившимися колоннами. Считается, что именно на этом месте находилась синагога, где произошло изгнание нечистого духа и излечение от горячки тещи Петра. Здесь Иисус проповедовал свое учение, но был изгнан разгневанными местными иудеями. Нынешние стены принадлежали синагоге, построенной на месте старой, стоявшей здесь во времена Христа.

Выйдя с территории Капернаума, мы отправились к находящемуся здесь же неподалеку, на берегу озера, большому храму, розовые купола которого хорошо просматривались через окружающие его деревья. Это греческий монастырь и храм Двенадцати апостолов. Считается, что он стоит на том месте, где Иисус впервые собрал всех своих 12 ближайших учеников, ставших известными как двенадцать апостолов. Православные греческие священники также утверждают, что на этом месте Иисус совершил одно из своих чудес — исцелил «расслабленного» (в современных терминах — паралитика).

Комплекс окружен очень красивым, хотя и сильно запущенным садом, по которому разгуливают павлины. Особенно впечатлило мня гигантское дерево, название которого очень подходит для данного места — «фикус религиозный» или «дерево Будды»: от толстого ствола отходят очень мощные ветки толщиной в 20–30 сантиметров, образующую низкую, но плотную крону диаметром метров в 25–30. Изнутри собор украшен росписями типично православного стиля, но необычно яркими, праздничными, как бы освещающими весь храм. Такое ощущение яркого сияния и света нечасто встречаешь в православных соборах. На берегу озера, у самой воды стоит беседка с длинным каменным столом. Очевидно для трапезы монахов, паломников и туристов на открытом воздухе с видом на легендарное озеро. К моменту, когда мы закончили осматривать комплекс, начало смеркаться. Мы подошли к самому озеру. Лучи закатного солнца создавали необыкновенно красивый вид: черные камни на берегу, вода с оттенками от синего до фиолетового, оранжевые отблески заходящих солнечных лучей, контуры гор на противоположном берегу, слегка прорисовывающиеся в тумане…

Сделав красивые снимки, мы уже собрались уходить, как заметили что-то необычное на озере — длинную размытую полосу, которая, то расширяясь, то сужаясь, быстро приближалась к нам. Чуть больше воображения и это вполне можно было бы принять за гигантскую змею, которая, передвигалась, скользя всем своим телом по поверхности воды. Зрелище было очень необычным. Когда эта «полоса» приблизилась к берегу метров на 60–70, мы увидели, что это гигантская стая каких-то птиц. Но двигались они совершенно необычно: вытянувшись в длинную вереницу, в которой птицы на самом нижнем уровне были так близко к воде, что, все выглядело так. как будто они не летели, а шли, скользили по воде. При этом через короткое время птицы из самого нижнего ряда перемещались вверх, а их сменяли другие, летевшие до этого чуть выше. Ничего подобного я никогда раньше не видел. Приблизившись к берегу, это шевелящаяся «змея» развернулась и двинулась вдоль него, скрываясь за высокими камышами. Я сделал с десяток снимков этой «змеи». Зная скептический настрой своих друзей и приятелей, решил запастись фотосвидетельством необычного явления. И при случае, если повстречаю орнитолога, постараюсь выяснить — почему птицы передвигались таким странным образом. Пока, правда, орнитолог мне не встретился.

Все члены нашей группы, кто наблюдал эту необычную картину, не сговариваясь, вспомнили как Христос в этих местах ходил по воде…

Здесь, в окрестностях Кинерета — Капернауме, Табхе, Магдале — изложенное в Евангелиях, на мой взгляд, ощущается намного острее, глубже, чем в других местах Святой земли, связанных с Иисусом, включая храм Гроба Господня, храм Рождества в Вифлееме и храмы в Назарете. Восприятие Иисуса-бога отступает перед ощущением Иисуса-человека, который проповедовал, исцелял немощных, готовил с учениками еду, помогал им в рыбной ловле. Здесь, как ни в каком другом месте чувствуешь Его слова — «И се Я с вами во все дни до скончания века».

А вот впечатление Марка Твена от этих мест: «Странное это ощущение — стоять на земле, по которой некогда ступала нога Спасителя. Все здесь вызывает чувство подлинности и осязаемости, а ведь это никак не вяжется с той неопределенностью, тайной, нереальностью. которые обычно нераздельны с представлением о божестве. У меня все еще не укладывается в голове, что я сижу на том самом месте, где стоял бог, гляжу на тот ручей и на те горы, на которые смотрел и он, и меня окружают смуглые мужчины и женщины, чьи предки видели его и даже разговаривали с ним запросто, как стали бы разговаривать с любым, самым обыкновенным чужестранцем».