Карл Великий

Глава 8. Карл Великий и церковь

Вся деятельность Карла пронизана религиозным духом. На теократическую власть, администрацию, опирающуюся в равной степени на клириков и на мирян, даже на общественную и экономическую системы наложила отпечаток религиозная концепция «службы».

Все, что связано с религией, теоретически относится к сфере деятельности папы и франкских епископов. Но в начале IX в. ни папа Лев III, ни епископы не препятствовали активному вмешательству императора в дела франкской церкви: напротив, они считали его желательным. Карл привнес новшества в церковное устройство своей империи не только на уровне внутрицерковной дисциплины, но и в плане литургии и догматики. Он стал подлинным главой церкви франков, полностью увязав ее деятельность с собственными замыслами.

1. Церковь стала для императора инструментом, позволившим ему взять на себя духовную ответственность за вверенное ему общество.

«Мы прилагаем старания, дабы исправить ошибки, устранить то, что является лишним, и способствовать тому, что считается справедливым… Воистину можем мы прочесть в Книге Царств о том, как Иосия привел к служению истинному Господу царство свое, доверенное ему Господом, как он ходил путями нужными, как уничтожал капища языческие и как наставлял народ в вере правильной…» (Admonitio Generalis. MGH Capitulaha, I, p. 53–62).

Ссылки на Библию придают легитимность вмешательству Карла в церковные дела, однако его стремление блюсти интересы церкви простирается за пределы этого ведомства: любые помехи, чинимые распространению веры или отправлению культа, расцениваются им как посягательство лично на него и на королевство франков.

«Детей надобно успеть окрестить в срок, равный году после рождения, и не более того. Тот же, кто срок сей не соблюдет и явится крестить своего ребенка позже этого срока, не имея на то дозволения или согласия священника, пусть он заплатит фиску штраф… Тот, кто нарушит святой пост и, презрев святые заповеди церкви, не соблюдет постные дни и станет есть мясо, пусть карою ему будет смерть» (Саксонский капитулярий. MGH Capitularia, I, р. 50).

«Епископы, аббаты и аббатисы должны соблюдать… все обязанности свои, как требует того устав святой церкви, и соблюдать все обряды так, как положено соблюдать их, согласно канону, или же как требует того устав их монастыря, ибо, не соблюдая оного, нарушают они установления наши…» (Капитулярий 802 г. Ibid., р. 92–93).

Для правления Карла Великого характерен феномен постепенного полного слияния имперских законов с законами религиозными; подтверждение тому содержится в целом ряде капитуляриев.

А. Карл Великий, как законодатель церковный, сообщал свои решения посредством капитуляриев. Некоторые из них, адресованные епископам и аббатам, почти слово в слово повторяют синодальные постановления того времени. Они изобилуют ссылками на каноническое законодательство, разрабатываемое на поместных соборах, выдержками из трудов прежних и современных толкователей Писания. Некоторые капитулярии составлены в духе поучения.

«А что подумают о тех, кто под предлогом ревностного служения Господу и его святым исповедникам и мученикам переносят останки и реликвии из одного места в другое и строят новые часовни единственно для того, чтобы улестить прихожан пожертвовать им свое добро… Такие люди жаждут только завладеть имуществом ближнего своего» ((811) Capitularia de causis cum episcopis et abbatibus tractandis. MGH Capitularia, I, p. 163).

Наставления, адресованные церковнослужителям, иногда можно встретить в капитулярии для посланцев.

«Священникам, диаконам и иным служителям церкви не следует пускать к себе в дома женщин, которые не являются их родственницами… Монахам и клирикам не следует ходить пить и есть в таверны… В церквях должно читать только канонические книги… Никому не дозволено получать сан за деньги… Клирикам не следует странствовать из города в город… Ни один диакон не должен быть рукоположен, и ни одна девственница не должна быть принята в монастырь до достижения 25-летнего возраста… Не следует воздавать почести ложным мученикам… Епископам и прочим священнослужителям следует хорошо знать канонический устав и блюсти его…» (Capitulare missorum spéciale. MGH Capitularia, I, p. 102).

Несколько императорских посланий адресовано епископам и конкретным монастырям.

«Вы именуете себя то монахами, то канониками, а то и не теми и не другими. Блюдя интересы ваши и желая дурную репутацию вашу развеять, мы выбрали для вас настоятеля и руководителя, вызвав его из далекой провинции, дабы своими речами и своими советами он наставил вас на путь истинный, и добрым своим примером вернул вас на стезю истины. Но увы! Все обернулось иначе, и вы стали слугами дьявола и сеете раздор между мудрыми и учеными людьми церкви. И будь вы монахами или канониками, вина ваша от этого не становится меньше, ибо вы выказали нам неподчинение, а значит, вы предстанете перед судом, в день, который назовет вам наш посланец» (Письмо к монахам обители св. Мартина Турского. Patrologie latine, vol. 98, ер. XVIII).

Карл принимал участие не только в заседаниях синодов (794, 798, 800, 813 гг.), но и в разработке соответствующих решений, содействовал их принятию. Он ведет решительную борьбу с адоптианством и иконоборчеством. В 813 г. пять церковных соборов, проведенных в разных областях страны, выработали обширную программу реформ, которую епископы, собравшись вместе, с радостью доверили исполнить императору «…благочестивейшему, преданнейшему слуге Господнему, усилиями которого бьет источник святой мудрости, неустанно раздающему святую пищу агнцам Христовым, дабы те были взращены в духе святых поучений, истинному предводителю, множащему неутомимым трудом своим число народов, уверовавших во Христа, в веселии почитающему церковь Христову… подлинному предводителю, превзошедшему всех королей земных своею святою мудростию и своими рвением и набожностью…» (Письмо епископов, собравшихся в Майнце в 813 г. (MGH Concilia Karolini Aevi, I, p. 258–273).

В целом, можно сказать, что император является подлинным главой церкви франков как на основании своих церковных законов, так и в силу права выносить приговор в последней инстанции монахам.

«Епископ имеет право наказывать монахов своей провинции, а если они не внимают его увещеваниям, архиепископ должен вызвать их на синодальный суд, а если они и после не исправятся, то пусть епископ привезет их к нам на наш суд» ((802) Капитулярий к посланцам. MGH Capitularia, I, р. 92.)

Б. Находясь на вершине церковной иерархии франков, Карл Великий уделял внимание организации белого духовенства.

В конце VIII в. это духовенство в подавляющем большинстве своем состояло из священников, обслуживавших приходы, и епископов, проживавших в епископских резиденциях (civitas). Обратившись с посланием к этим двум группам церковнослужителей, Карл Великий определил задачу каждой из них. Священник должен служить примером для паствы и проповедовать слово Божие; священник пребывает в подчинении у своего епископа; последний обязан часто совершать инспекционные поездки, чтобы контролировать работу священников.

«Епископы должны посещать священников в их приходах, проверять, как они проводят обряд крещения и служат мессу, проверять, правильно ли они понимают сущность веры, и следить за тем, чтобы крещение проводилось как должно, по католическому обряду, чтобы священники понимали молитвы, произносимые во время мессы, чтобы пели псалмы как заведено, соблюдая ритм стихов и строф…

Каждый епископ в своем диоцезе обязан распределить священников по рангу, согласно каноническому закону…

Каждый епископ в своем диоцезе обязан надзирать за священниками и клириками, а ежели встретит беглых, пусть отсылает их к их собственным епископам…

Епископ обязан контролировать сбор десятины и осведомляться, для каких целей священник намеревается ее использовать» ((802–813) MGH Capitularia, I, р. 103, 119, 174, 178).

Именно епископов Карл Великий помещает в центр религиозной жизни и отводит им большую роль в структурах управления каролингской администрации.

«Говоря о житии и нравах пастырей наших, т. е. епископов, должно напомнить, что обязанностью их является не только наставлять народ Божий, но и подавать добрый пример житием своим» ((811) Ibid, р. 161).

«Епископы должны совершать объезд вверенных им приходов и вести дознание, не совершил ли кто-нибудь кровосмешения, отцеубийства, братоубийства, супружеской измены или иного какого злодеяния, противного закону Божескому и не дозволенного законами христианским» ((801–803) Ibid, р. 170).

«Епископам и аббатам должно иметь своих поверенных, которые владели бы в графстве собственным имуществом, которые были бы честными и справедливыми и имели бы желание судить дела по чести и по справедливости» ((803) Ibid., р. 172).

«Епископ должен читать проповеди, которые были бы понятны народу» ((813) Ibid., р. 174).

Вся ответственность за духовную жизнь диоцеза ложится на епископов; пост епископа долгое время был высшим в иерархии диоцеза.

В начале VIII в. были практически ликвидированы митрополии; возглавлявшие их духовные лица занимали верхние ступени как светской, так и церковной иерархии, власть их превышала власть епископов. Единственный на всю Галлию архиепископ в начале правления Карла Великого выступал, скорее, в качестве папского легата, нежели главы митрополии. В 774 г. Карл Великий, затребовав у Рима список церковных провинций, образованных в Поздней Римской империи, приступил к постепенной реставрации церковных митрополий. В 810 г. была восстановлена 21 митрополия, позднее еще две (Экс и Нарбон), третья (Эоз) воссоздана не была, и впоследствии статус ее перешел к другому городу. Статус митрополии получили также новые города (Зальцбург в 798 г.).

«Опись сокровищ и денег, находящихся в настоящее время в кладовых, и их раздел, согласно предписанию славнейшего и праведнейшего государя Карла, императора и августа… в год от воплощения Господа нашего Иисуса Христа 811… все имущество и добро в золоте, серебре, драгоценных камнях и королевских уборах, находящихся, как сказано, в тот день в его кладовых, было разложено на три равные части. Две из них он подразделил на 21 долю, третью сохранил неразделенной. Разделение же двух частей на 21 долю было сделано потому, что в его королевстве имелось 21 церковная митрополия, и каждая из долей должна была через посредство его наследников и друзей достаться епископу в качестве милостыни; архиепископ же, который управляет своей церковью, должен поделиться с подведомственными ему приходами так, чтобы третья часть пошла на его собственную церковь, а две трети на приходские. Каждая из 21 долей положена отдельно, с надписью города, которому предназначена. Имена же городов суть следующие: Рим, Равенна, Медиоланум (Милан), Форум Юлия (Чивидале дель Фриули), Градус (Градо), Колония (Кёльн), Могонтиак (Майнц), Юваум (Зальцбург), Треверы (Трир), Сеноны (Санс), Везонтио (Безансон), Лугдунум (Лион), Ратумагус (Руан), Ремы (Реймс), Арелас (Арль), Вьенна (Вьенн), Дарантазия (Тарантез), Эбродунум (Амбрен), Бурдигала (Бордо), Туронес (Тур), Битуриги (Бурж)» (Э. Эйнгард. Жизнь Карла Великого. Цит. соч. С. 201–202).

Восстановленные церковные митрополии получили статус архиепископств; в последние годы жизни император определил функции архиепископов по отношению к их подчиненным и уточнил их в своих капитуляриях:

«Каждый архиепископ должен указывать своим подчиненным, как надобно проводить обряд крещения, и каждому архиепископу вменяется в обязанность контролировать вверенных ему священников, дабы знать доподлинно, правильно ли они дают святое причастие во время крещения…» ((813) MGH Capitularia, I, р. 173).

Император может обратиться к архиепископу напрямую, как, например, он обращается к некоему Одильберту:

«Хотим мы, чтобы ты и подчиненные твои наставляли и поучали служителей Господа Бога и вверенный вам народ относительно таинства крещения, т. е. объясняли бы, отчего дитя малое должно быть покрещено и что значит быть обращенным и наставленным в вере… О том, как следует поучать, и что такое поучение. О Символе веры, каковым он должен быть, согласно латинянам. О вере, о том, как следует верить в Бога Отца и Сына Его Иисуса Христа, и в Дух Святой…» ((811) Patrologie latine / Ed. Migne, vol. 98, ер. XXII).

Восстановление светской иерархии на практике происходило очень медленно. На протяжении почти всей эпохи правления Карла Великого епископы, действительно, оставались основной движущей силой церковной жизни диоцеза; именно им император мог доверить практически любое поручение, власть над жизнью прихожан и надзор за монастырями.

2. Клирики, составляющие единый организм, руководимый и направляемый сверху, организовывали духовную жизнь и обеспечивали отправление культа.

А. Отныне клирики имели монополию на службы и молитвы, некогда бывшие делом всеобщим. Народ, не знающий латыни, которую столь стремился ввести Карл Великий, не мог больше активно участвовать в жизни церкви. Он становится зрителем и слушателем.

Взамен клирики из окружения императора, получив прямой доступ к сакральной латинской культуре, разделили на части литургическое богослужение. Разумеется, священник по-прежнему играет в ней основную роль, но теперь он делит ее со своим окружением: клириками, диаконами, чтецами и певчими, которые, в зависимости от исполняемых функций и согласно своей специализации, вступают в действие в определенное время службы.

«Тяжко нам было терпеть, как во время правления нашего, посреди богослужения звучат раздражающие ухо солецизмы, и мы поручили Павлу Диакону, другу нашему, исполнить работу по выправлению священных текстов… Он повиновался нам и вскоре представил нам два сборника, где были тексты, читаемые по праздникам, каждый текст для своего праздника, и текстов было достаточно на целый год, и все они были исправлены и без ошибок. Тщательно просмотрев все сборники, мы властью, нам данною, одобрили их и теперь посылаем их вам, дабы читали вы их в церквах» (MGH Capitularia, I, р. 78).

Письмо Лейдрада Лионского к Карлу Великому свидетельствует о том, что приказы императора тщательно выполнялись:

«Преисполнившись милосердия, вы посчитали долгом своим и удовольствием прислать мне по моей просьбе певчего клирика из Меца. Благодаря ему, с помощью Господа и поддерживаемый благорасположением вашим, в соборе города Лиона восстановлен был ordo psallendi, так что по мере сил наших все, что по уставу потребно для образцового отправления богослужения соблюдается согласно правилам, в доме Господнем установленным. И завел я у себя певческую школу, и певчие в ней в большинстве своем столь хороши и учены, что сами способны новых певчих обучать…» ((813) МGH Epistolae Karolini Aevi, t. Il, p. 542–543).

Император не преминул сообщить каждому чину клириков свою волю относительно выбора текстов, манеры чтения, благозвучия и гармонии песнопений.

Итак, только клирики были достаточно компетентны, чтобы вести за собой верующих. Верующий человек любуется убранством церквей, слушает проповеди, однако более не приближается к алтарю: свои пожертвования он передает священнику по окончании службы и все реже причащается. Император хотел, чтобы доминирующим чувством христианина стало почтение, а вовсе не та непринужденность, когда христиане смотрели на церковь как на свой собственный дом, куда приходят поболтать, обсудить дела и поделиться радостью. Однако, добившись упорядочения богослужения, он обнаружил, что собрать прихожан на него становится труднее, так что успех оказался весьма сомнительным.

«Все верующие должны причащаться и слушать мессу всю целиком, до самой последней молитвы…

Каждый обязан соблюдать воскресенье, согласно закону и согласно указу повелителя нашего императора» (Капитулярии 806 и 810 гг. MGH Capitularia, I, р. 133, 146).

Император постоянно подчеркивал необходимость содержать церкви в чистоте, указывал, как следует поддерживать в них достойный порядок; соборы, которые, на его взгляд, отличаются чрезмерно пышным убранством, вызывали у него недовольство, и он требовал, чтобы они отдали часть богатств более бедным церквям.

«Церкви и алтари надобно содержать в порядке, и священники не должны держать в церковных помещениях ни зерно, ни сено…

Каждая церковь должна иметь достойное ее убранство, и алтари должно почитать, согласно их величию и рангу. Не должно допускать собак бегать по дому Господню и заходить за священный алтарь. Не должно также вести в церквях праздные разговоры и решать свои собственные дела.

Освящать следует только каменные алтари… А если речь заходит о восстановлении церкви, то прежде следует убедиться, является ли церковь эта одной на весь округ, или же их там имеется несколько, и если их имеется в избытке, то пусть лишние разрушат, а необходимые поддерживают в должном порядке» ((802, 803, 806, 810) MGH Capitularia, I, р. 103, 115, 133, 146, 178).

Б. Немаловажную роль в жизни христиан играли монастыри. В своем стремлении провести реформы в религиозной и моральной сферах жизни, Карл Великий искал поддержки прежде всего у аббатов и аббатис; именно монастыри взяли на себя миссию интеллектуального возрождения. Прежде всего император хотел унифицировать монастырские правила; за образец был взят устав бенедиктинского монастыря в Монте-Кассино. По-прежнему отводя основное место молитве, этот устав также обязывал монахов и монахинь заниматься и интеллектуальным и физическим трудом, плодами которого могли пользоваться не только обитатели монастыря, но и все желающие миряне, прибывшие в обитель.

В монастырях переписывали рукописи, делали книжные миниатюры, обучали детей, мастерили разные поделки, оказывали помощь недужным и помогали страждущим… монастырские ворота широко распахнулись для всех христиан. Монастырь становился средоточием духовной культуры, центром распространения этических воззрений Каролингов. Карл Великий содействовал назначению на должности аббатов людей деятельных, таких, как Ангильберт, настоятель монастыря в Сен-Рикье, Алкуин — монастыря св. Мартина в Туре, Баугульф — аббатства в Фульде. В монастырских мастерских каллиграфии — скрипториях (scriptoria) был создан шрифт, получивший название каролингского минускула: унифицированное, упрощенное письмо, новый инструмент, облегчивший доступ к знаниям. Библиотеки обогащались сокровищами, школы постепенно специализировались: например, в школе при Сен-Галленском монастыре стали обучать главным образом церковному пению. Каролингская культура не замыкалась в самой себе, и несмотря на всю свою специфику, широко распространялась как через школы, так и посредством книгообмена и выдачи книг на дом.

«Книги же, которые ты у меня просишь, и в частности, трактат Беды о посланиях Апостолов, который имеется у сестры моей Гильды, я доставлю тебе, как только сестра вернет мне их» ((796) Письмо Карла Великого к Алкуину. Epistolae Karolini Aevi, II, p. 132, no. 88).

Основной отличительной чертой монастырей эпохи Карла Великого была их открытость для мирян. Паломники, путешественники, больные, ученики, богатые, бедные — в монастырских зданиях, школах, больницах, трапезных, мастерских можно было встретить людей всех званий и сословий. Достраивались и расширялись монастырские церкви, чтобы каждый, кто проходит мимо или же решил переночевать в монастыре, мог бы туда зайти; в церквях днем и ночью горели светильники, а на алтарях — свечи, дабы желающие почтить Господа могли это сделать в любое время суток. Монастырь — это пристанище и одновременно образцовое учреждение. И Карл, обрушивая свой гнев на дурно содержащиеся монастыри, напоминал, что они исполняют свою миссию не только в церкви, но и в империи в целом.

Также император считал, что церковь, организационно оформленная и вверенная людям образованным, должна иметь единообразную и величественную литургию.

3. Новая литургия вырабатывалась медленно. Вопрос о ее реформе поднимался еще Пипином Коротким. Карл не только продолжил задуманную отцом реформу, но и значительно углубил ее.

А. В первую очередь следовало заменить галликанскую литургию на другую, более соответствующую каролингскому образу мышления и более подходящую для империи. Галликанский ритуал оставлял большой простор для инициативы самих прихожан, что в каролингскую эпоху было воспринято как элемент беспорядка, и слишком напоминал восточный ритуал, что для императора, желавшего полностью дистанцироваться от Византии, разумеется, было неприемлемо. В качестве образца Карл избрал чин (ordo), принятый при папском дворе, и стал поэтапно проводить реформу.

Еще раньше Пипин потребовал от папских властей cantilena romana и геласианский сакраментарий.

В свою очередь Карл Великий велел Варнефриду, прозванному Павлом Диаконом, Теодульфу и Амальрику из Меца подобрать тексты для григорианского ordo, который затем получил широкое распространение. Теперь все — порядок отправления таинств, произнесение проповедей, церковные песнопения — ориентировалось на римские образцы.

О полном успехе, однако, говорить не следовало.

В 798 г. началась разработка нового порядка литургии; в 801 г. к этой работе активно присоединился Алкуин, и вскоре император получил столь желаемую им новую литургию, в которую частично вошли как григорианский, так и геласианский чины.

Новая процедура также ориентировалась на римские образцы.

В эпоху империи произошло окончательное формирование нового литургического обряда. Оставалось только ввести его в обиход и практически определить его аспекты.

Б. Новая литургия должна была свидетельствовать о единении (unanimitas) прихожан и духовенства и сосредоточиваться на возглашениях и воздаянии хвалы Господу и прославлении Его. Господа следует почитать во всех трех лицах, т. е. самого Господа, Сына Его (культ Спасителя) и Святого Духа, и почитать одинаково. В одном из теологических посланий император постарался дать четкое определение Святого Духа; в 800 г. письмо это было направлено епископам; в 809 г. в послании к папе Льву III Карл вновь вернулся к этому вопросу.

Литургия, молитвы, читаемые в приходских церквях, кафедральных соборах или церквях при аббатствах должны прославлять божественное величие. Богослужение должно проводиться единообразно и на латинском языке. Теперь всем, кто проводит литургию, приходится осваивать латинскую грамоту.

Письмо к Баугульфу, настоятелю монастыря в Фульде:

«Опасаемся мы, что, будучи слишком невежественными для того, чтобы писать правильно, они по незнанию своему не смогут верно истолковать священные тексты. Всем нам известно, сколь опасно делать ошибки в написании слов, но ошибки в значении слов еще опаснее. Поэтому мы призываем со всем тщанием изучать не только грамоту, но и словесность, и прилагать для этого все силы и смирение, а также рвение, угодное Господу, дабы иметь возможность постичь и растолковать таинства Священного Писания… Когда требуется вести службу, выбирайте людей, кои имели бы одновременно и волю, и способности к обучению, а также стремились бы знания свои передать другим. Желательно нам, чтобы вы были, как и подобает воинам Церкви, и благочестивыми, и учеными… Не ленитесь разослать копию письма сего всем епископам, во все монастыри, коли желательно вам заслужить нашу милость» (Patroligie latine /Ed. Migne, vol. 98, ep. III).

Народ также должен приложить усердие и разучить хотя бы две молитвы, Отче Наш (Pater) и Символ апостольской Веры (Credo). К этому вопросу Карл Великий возвращался не менее десятка раз, практически всегда используя одни и те же слова и выражения.

«Каждый священник обязан обучить молитве Отче Наш и Символу Веры каждого человека, соблюдать которого ему положено…

Каждый священник обязан не только обучить молитве Отче Наш, но и разъяснить пастве Символ Веры.

Каждому мирянину следует знать Отче Наш и Символ Веры» (MGH Capitularia, I, р. 106, 110,140 ит.д.).

Текст Символа Веры, по мнению императора, в церквях следовало петь, а не читать, подобно стихотворению; также при богослужении с подачи Карла в него было добавлено уточнение filioque (Дух Святой исходит из Отца и из Сына); эта формулировка стала темой для обсуждения с папой Львом III, обязанным Карлу столь многим, что в конце концов он был вынужден согласиться с императором. Все, от церемонии крещения до принятия последнего причастия, от торжественной мессы до повседневного богослужения, было пересмотрено, систематизировано и унифицировано: такова была воля императора. Были определены содержание, время и адресаты молитв. Карл взял под свой контроль культ поклонения реликвиям и могилам святых, над которыми их почитатели возводили часовни. Он покровительствовал культу Спасителя и требовал постоянного чтения молитв (laus реrennis), что привело к увеличению количества алтарей. Церкви перестраивались, увеличивались, к ним пристраивались многочисленные часовни; нередко устроители, взяв за образец собор св. Петра в Риме, разворачивали алтарь на запад. Примером различных уровней этой эволюции могут служить собор в Сен-Дени, расширенный за счет пристройки (augmentum), церковь аббатства в Агоне, где были сооружены двойные большие хоры, и часовня аббатства в Фульде, алтарь которой также развернут на запад. Новая литургия оказала большое влияние на архитектуру культовых зданий.

В. Наконец, литургический ordo, основанный на пении, стал уделом специалистов, певчих.

Папа написал Карлу Великому: «Пришлите мне двух самых способных клириков из вашего окружения… и с Божьей помощью они обучатся виртуозному исполнению григорианских хоралов, кои услышать вам столь желательно». В результате произошло следующее. Через некоторое время папа отправил обоих обученных клириков обратно к Карлу, а тот оставил одного при себе, а другого отослал в собор в Меце. Рвение этого последнего было столь велико, что вскоре слух о нем разнесся по всему королевству, так что все, кто говорил на латыни, называли литургическое пение пением мецским (Ноткер Сен-Галленский).

Григорианский хорал (cantus planus), пришедший из Рима, требовал от исполнителей особых способностей. Певчий должен был читать латинский текст одновременно с невмами, указывавшими колоратурные пассажи, длительность и характер голосовых модуляций, каденции музыкальной фразы. Создалась необходимость организации певческих школ (scholae cantorum) при монастырях или кафедральных соборах. Основой литургии становилась музыка. Поэтому в эпоху Каролингов музыка занимала высшую ступень познания, путь к которой был особенно сложен; чтобы добраться до нее, требовалось освоить грамматику и математику; изучение музыки было подготовительным этапом для изучения теологии.

В эпоху Карла Великого религия являла собой всё, все составляющие мироздания. Она гораздо сильнее, чем при предшествующих правителях, пронизала общество, экономику, администрацию, королевские управленческие структуры. Основная часть законов Карла касается вопросов религии. Однако соблюдались ли они?