Концентрация и медитация

Предисловие (К третьему, пересмотренному изданию)

Прошло около 35 лет с тех пор, как я начал набрасывать материал, который был опубликован Буддийским Обществом в 1935 г. в виде книги под названием «Концентрация и Медитация». Затем Общество и м-р Джефри Уоткинс, который в знаменитом магазине своего отца в Сесил Курт продавал первые экземпляры книги, предложили мне сделать любые исправления для третьего издания. М-р Джефри Уоткине очень помог мне в этой работе.

Происхождение этой книги объясняет одну ее особенность. В начале 30-х годов на читателей хлынула лавина разного рода книг, посвященных «умственному развитию», которые имели одну общую цель — дать возможность желающим одержать верх над своими соперниками в любви, бизнесе или социальном продвижении, показать себя в наиболее выгодном свете, то есть выпятить свое «Я» за счет окружающих.

Однако существует древний человеческий закон, который гласит, что тот, кто приобретает малейшее преимущество над своими собратьями вследствие развития присущих ему способностей, должен использовать их исключительно на благо этих самих собратьев и никогда для одного себя. Закон этот совершенно нелицеприятен, и наказание за неподчинение ему — как минимум, утрата приобретенных преимуществ, а если человек упорно продолжает следовать неправильным курсом, то ум его неизбежно деградирует, и пострадавший делается предметом сочувствия своих друзей. Следовательно, нельзя переоценить важность правильной мотивации любых попыток духовного развития. Данное руководство в значительной степени и было написано с целью определить выбор этой мотивации. Поэтому любопытно, а я как буддист не верю в совпадения, что потребность в подготовке и публикации нового издания этой книги появилась как раз в тот момент, когда умы публики вновь обратились к медитации. Оно теперь кажется таким же современным, как это было в 1935 г.

Хотя мое имя и стоит на обложке книги, фактически весь накопленный мною материал, раздел за разделом детально обсуждался на еженедельных собраниях небольшого общества, известного тогда под названием Буддийской Ложи. На каждом собрании все присутствующие высказывали свои мнения, и многие пункты тщательно дебатировались. Поэтому я благодарен людям, которые способствовали созданию этой книги.

Как я говорил в предисловии к 1-му изданию, «по различным причинам было сделано мало ссылок на книги, из которых я заимствовал цитаты. Многие из этих книг были изданы неоднократно, что делает точные ссылки неудобными, а объем книги был ограничен. Более того, составители ни в косм случае не считают эти выдержки авторитетным подтверждением своих мнений, ибо они не признают никакого авторитета в духовных вещах, помимо интуиции индивидуума. Однако, в тех случаях, когда какая-либо мысль была четко выражена другим писателем, его (или ее) слова были использованы для подкрепления наших, причем обильное использование цитат служит доказательством того, что мнения, выдвинутые издателями, разделяются все большим количеством мыслящих умов».

«Книга была написана в расчете на пытливого человека, который интересуется данным предметом, но ничего не знает о нем. Вследствие этого значительное место было уделено введению мотивации и т. п., без чего, по мнению издателей, не должно публиковаться ни одно такое пособие. Книга составлена в виде последовательного курса развития ума; мы надеемся, что чтение этого пособия, сопровождаемое упорными и искренними попытками применить изложенные в нем принципы, позволит среднему изучающему без опасных последствий для ума или тела развить свои духовные качества до той стадии, когда он будет готов следовать тому квалифицированному руководству, которое поведет его по пути к Просветлению».

Чтобы понять изложенные здесь принципы, не требуется никакого знания Буддизма, однако, поскольку в книге делается ударение на буддийской мысли, то для более глубокого проникновения в нее было бы желательно прочесть какой-нибудь общий учебник по Буддизму. Если я упоминаю в этой связи свою собственную книгу «Буддизм» (серия «Пеликан», 1951), то лишь потому, что она написана в том же духе и пользуется большим спросом, поскольку ее содержание, по-видимому, совпадает с ее замыслом.

Сейчас появилось много книг по медитации, однако в Буддийском Обществе мы по-прежнему проводим различие между теми из них, которые ни словом не упоминают о ее мотивах, и теми, которые, как и наши книги, придают мотивации фундаментальное значение. Лучшие книги этого рода охватывают широкую область — от школы Тхеравада Цейлона и Таиланда, в которых эта система была полностью описана еще 2 тысячи лет тому назад, и до методов тибетского и Дзэн-Буддизма, насчитывающих лишь около тысячи лет. Однако ни один из этих трудов не делает различия, которое я считаю очень важным, между Концентрацией, т. е. контролируемым развитием ума как тонкого инструмента, не имеющего никакого духовного значения, и Медитацией, т. е. надлежащим его использованием с духовными (в отличие от чисто материальных) целями.

Разумеется, понятие Медитации не является незнакомым Западу. Христианские общины пользовались ею с незапамятных времен и называлась ли она молитвой, медитацией или безмолвным общением с Богом, ее назначение всегда было одно и то же — соединение (буддисты бы сказали «воссоединение») индивида с Универсальным Умом. Не имеет значения, что это явление называется тысячью разных имен. Оно всегда остается Безымянным; ведь когда капля росы сознательно вливается в Мировой Океан в какой-то единственный вневременной момент, то это возвышенное мгновение не нуждается ни в каком наименовании.

Все, что приходит с Востока, — это лишь совокупность методов, новых для Запада, некоторые из которых оказываются полезными западному уму, а некоторые — совершенно неподходящими. Не существует легких путей к просветлению. Хотя здесь не место для упоминания каких-либо имен, однако с буддийской точки зрения постоянно следует держать в уме следующие два принципа:

— Ни один настоящий учитель медитации не будет брать ни копейки за свое обучение.

— Ни один настоящий учитель медитации не заявляет каких-либо притязаний и не позволяет делать такие заявления на свой счет, как обладание сверхъестественными силами или возможностями.

Чтобы улучшить эту книгу я полностью перечитал ее и был удивлен тем, как мало мне захотелось внести изменений. Если моя мудрость возросла за истекшие 35 лет, то я лишь усовершенствовал свое понимание этих вечных принципов и смиренно предлагаю это новое издание в качестве руководства, которое, в случае правильного использования, может помочь читателю постичь последние слова Всепросветленного: «Усердно трудитесь над своим спасением».