Концентрация и медитация

1. Предварительные замечания

Определение терминов

Много ненужной путаницы возникло из-за использования одних и тех же терминов в различных значениях. Поэтому данная работа предлагает следующую классификацию.

Процесс развития ума подразделяется на две части: Концентрацию и Медитацию. Под Концентрацией мы подразумеваем предварительные упражнения в однонаправленности мысли, которые должны предшествовать успешной медитации; медитацию же мы делим на три раздела. Первый включает в себя первоначальные упражнения для правильного использования умственного инструментария; он будет описан под названием Низшей Медитации. За ним следует сфера Высшей Медитации, которая в свою очередь выливается в Созерцание.

Итак, мы имеем следующую классификацию.

Концентрация. Прежде, чем инструмент будет использован, он должен быть создан. Многие люди учатся концентрироваться на мирских делах, но всякое усилие такого рода направлено в сторону анализа, синтеза и сравнения фактов и идей, в то время как Концентрация, являющаяся необходимой прелюдией к медитации, имеет целью четкое фокусирование на одной избранной вещи или идее, исключая любой другой объект. Отсюда вытекает необходимость напряженных и даже утомительных упражнений для развития полной однонаправленности мысли на данный предмет, будь то карандаш, какая-либо добродетель или диаграмма, созданная воображением.

Отсюда проистекает, что Концентрация в вышеуказанном смысле не несет ни этической, ни духовной ценности и не требует специального времени, места или позы для своего выполнения. Упражнения соответствуют тем, которые должен выполнить танцор, прежде чем выполнить хотя бы простейший танец, или гаммам пианиста, или первоначальным урокам фехтовальщика. Только когда исполнительный инструмент, будь то рука или мозг контролируется волевым усилием, можно эффективно работать над развитием того или иного искусства.

Низшая медитация. К этому отделу относятся те ментальные (умственные) упражнения, в которых новообразованный инструмент впервые участвует в полезной работе. Он включает, например, медитацию на Телах, фундаментальные доктрины ученика Будды, такие как Карма, Перерождение, единство жизни, Три Огня, Три Признака Бытия и первоначальные упражнения по самоанализу. Нечего и говорить, что совершенное понимание этих предметов является монополией усовершенствованного ума, а на стадии низшей медитации предполагается начало овладения их истинным смыслом. Другие предметы, входящие в этот разряд, включают в себя всю область сознательного Строительства Характера, использование четырех Брахма Бихара и первоначальные шаги в намеренном развитии сознания, что, как мы увидим далее, в некотором смысле и составляет предмет Высшей Медитации.

Таким образом, объем этого подраздела очень велик, и среднему ученику требуется много лет и даже жизней, чтобы овладеть им. Он охватывает равно начала мистицизма и оккультизма, Йоги и Дзэн, так как только на поздних стадиях Медитации все эти течения воспринимаются как единый Путь, и все их цели воспринимаются как Единая Реальность.

Высшая медитация. 2-ая и 3-я стадии не имеют четкого разграничения, однако те, кто достигает этого уровня, в какой-то великий момент поймут, что внутри их произошло тонкое, но колоссальное изменение. С этих пор они будут жить в мире и тем не менее будут не от мира сего, будут служить миру и тем не менее не будут его рабами. Медитируя, они обнаружат, что объекты их медитации превзойдены (трансцендированы) и даже их определения оставлены позади. Обнаруживается мир, чьей ценностной шкалой является сущностная природа вещей, а не их внешняя видимость; медитирующий впервые освобождается от тирании форм. Карма прошлого может еще привязывать ученика к чувственным и, следовательно, лишенным ценности занятиям и интересам, но его внутренний взгляд постигнет истинное Видение, и лишь дань времени будет удерживать его от вступления в обладание своим наследством.

Сюда входят Джханы, стадии сознания, исчерпывающе описанные в Буддийских Писаниях, и сюда же относятся более трудные коаны, широко используемые в Дзэн-Буддизме. В этом разделе мы найдем такие высшие сферы мистицизма, в которых подсознательное благоговение сливается с интенсивной деятельностью интеллекта, направленной на постижение чистых абстракций и взаимоотношений между ними. На этой почве соприкасаются математика и музыка, метафизика и чистый мистицизм, ибо лишь здесь могут быть преодолены ограничения формы и воспринята Сущность Ума во всей своей истинности.

Созерцание. Если тех, кто готов к Высшей Медитации сравнительно мало, то еще меньше тех, для которых акт Созерцания есть нечто большее, чем туманная идея. Это утонченное чувство соединения с Реальностью, Духовного поглощения и познания природы идеала человека. Хотя оно и обсуждается подробно далее, однако его нельзя успешно описать ни в каком учебнике, ибо те, кто достигли этого уровня не нуждаются ни в какой литературе, а для тех, кто еще не достиг его, даже самое прекрасное описание окажется почти бессмысленным.

Опасности и предостережения

Некоторые люди опасаются приниматься за Медитацию из-за возможных опасных последствий для физического и ментального (психического) здоровья. Однако ничто стоящее не может быть достигнуто без какого-то риска, а неуклонное соблюдение трех] нижеследующих правил, плюс немного здравого смысла, устранят] эти опасности и возможные неприятные последствия.

Ищите мудрости а не могущества. Необходимость чистоты мотива уже подчеркивалась, и отсюда вытекает, что любое стремление добиваться могущества или развития психических сил чрезвычайно опасно, да и кроме того, развитие анормальных сил не является никоим образом свидетельством духовного развития. «Комплекс могущества», столь легко наблюдающийся в виде желания наших ближних доминировать над своими собратьями и влиять на них, таится и в каждом из нас, и в результате безжалостного анализа в часы медитации обнаружится, что многие наши мысли, даже такие, как альтруизм и желание служить человечеству, представляют собой не что иное, как стремление к расширению границ своего «Я>>. Духовная гордость правильно воспринимается как Оковы, которые надо разбить в то время, как преждевременное развитие духовных сил неизбежно приводит к разбуханию эгоизма человека, следование мудрости дает не только превосходство над другими существами, но и власть контролировать низшее «Я», которое в противном случае будет довлеть над личностью.

Неопытный ученик не должен сосредотачиваться на психических центрах своего тела, каким бы чистым ни был мотив, так как концентрация на каком-то центре стимулирует его активность, а поскольку большинство людей функционирует преимущественно через посредство центров, расположенных ниже диафрагмы, которые управляют сексом и низшими эмоциями, то очевидно, что их стимуляция столь же неразумна, сколь и опасна. Из-за преждевременного пробуждения сил, таящихся в этих центрах, сделалось безумными больше мужчин и женщин, чем многие ученики представляют себе.

Кроме того, погоня за феноменами не ведет к просветлению, ибо, как однажды Учитель М. указал А. П. Синнетту, подобно жажде к напиткам и опиуму, потребность в ней растет по мере ее удовлетворения. Если вы не можете быть счастливы без феноменов, вы никогда не научитесь нашей философии. Я открою вам глубокую истину: «Как только вы постигнете мудрость, все остальное приложится к ней со временем».

Избегайте «задержек» и всяких эксцессов. Здесь чистота мотива снова очевидна, так как любое желание выставить себя в выгодном свете либо похвастаться продолжительностью или результатами вашей медитации есть симптом того, но змея «Я» снова начинает поднимать свою голову, преграждая человеку путь к подлинному прогрессу. Именно благодаря глубине своей мудрости, Будда строго запретил своим бхикху устраивать любые подобные демонстрации и даже изгонял из Ордена тех, кто был уличен в этом. То же относится к эксцессам. На ранних этапах медитации у человека развиваются новые ментальные «мускулы», и так же, как атлет тренируется посредством медленных, но прогрессивных усилий, так и человек, стремящийся к духовному совершенству рассматривает любой эксцесс как источник не прогресса, а задержки. Снова пробным камнем мудрого поведения оказывается умение следовать Средним Путем, завещанным Всепросветлением.

Никогда не будьте негативны. Верно, что существует определенная стадия роста, состоящая в духовной пассивности, но опыт показал, что начинающему следует тщательно соблюдать вышеуказанное правило. Опять таки идеалом является Средний Путь между агрессивно-позитивной позицией ума, при которой шум, производимый мыслями человека, будет заглушать Голос, звучащий лишь тогда, когда ум пассивен, и негативной, восприимчивой позицией, носитель которой подчиняется любой сущности, человеческой или субчеловеческой, которой заблагорассудится овладеть ею. Одержимость полная или частичная, постоянная или временная, является гораздо более распространенной, чем представляют себе многие ученики, но тот, кто тщательно культивирует золотую середину между обеими крайностями будет защищен от любого постороннего влияния.

Во время медитации идеально было бы настроить ум положительно по отношению ко всем внешним вмешательствам, будь то вторгающиеся мысли или действия сущности и в то же время быть восприимчивым ко всем высшим влияниям, идущим изнутри. Небольшая практика в этом упражнении позволит ученику достигнуть счастливого сочетания сопротивления и непротивления, позитивного и негативного начал, при которых всякое внешнее влияние будет исключено, и тем не менее, каналы вдохновения будут полностью открыты для света, идущего изнутри.

Поскольку этот совет единодушно дают все пишущие о медитации, то вряд ли необходимо упоминать о длительной задержке прогресса, которая неизбежно проистекает из любой формы медиумизма. Как известно каждому изучающему Оккультизм, адепт и медиум — это два противоположных полюса и тому, кто оступится на лестнице эволюции, позволив кому-то господствовать над собой, суждено прожить много трудных жизней, чтобы восстановить свои утраченные позиции.

Дальнейшие предварительные замечания

Есть и некоторые другие правила или максимы, которые следует держать в уме, если вы хотите, чтобы медитация оказалась для вас вступлением на путь просветления, а не просто интеллектуальным развлечением.

Не начинайте, если не собираетесь продолжать. Как уже указывалось, медитация не хобби и неразумно относится к ней легкомысленно. В Дхаммападе сказано (стр. 313). «То, что должно быть сделано, делай со всей твердостью. Нерешительный последователь Будды распространяет много зла вокруг».

Прогресс — это путь вверх, и потому он должен быть непрерывным, иначе восходящий упадет обратно на то место, откуда он отравился. В то же самое время прогресс должен быть постепенным. «Точно так же, о бхикху, как могучий океан углубляется и опускается постепенно, а не обрывается внезапно вглубь, так и в этой дисциплине тренировка идет постепенно и здесь нет внезапного прорыва к прозрению».

Если прогресс кажется вам медленным, вспомните, что вам необходимо преодолеть неправильные привычки мысли, накопленные в течение ряда жизней. Попытка учиться слишком быстро приведет лишь к ментальному несварению. Как однажды Учитель М. написал А. П. Синнетту: «Знание для ума, подобно пище для тела, предназначено для питания и роста, но его нужно хорошо переваривать, и чем более тщательно и медленно осуществляется этот процесс, тем лучше для тела и ума». Терпение, разумеется, есть главная добродетель и необходимое качество для того, кто собирается медитировать. Говорят, что китайский ремесленник считает, что он хорошо прожил жизнь, если в течение жизни он создал хотя бы один совершенный предмет и тот, кто смотрит на иллюзию времени глазами философа, будет считать единичную жизнь удачной, если тщательно пройдет хоть один небольшой отрезок Пути. Даже если на какой-то стадии ученик не добивается совершенства, то и тогда он не должен отчаиваться. В «Голосе Безмолвия» говорится (стр. 39): «Постигай, что ни единое усилие, даже самое ничтожное, направленное к добру или ко злу не может исчезнуть из мира причин. Даже дуновение проносящегося дыма не остается без следа». Так что если усилие будет постоянным, за ним обязательно последуют и результаты, хотя, возможно, и не скоро.

Остерегайтесь самодовольства. Сказано, что многие слабые духом люди могут пережить падение, но только сильный человек может устоять против успеха. Когда начинают проявляться первые горячо желанные результаты ментальной тренировки, остерегайтесь разрушительных последствий слишком большого самомнения. «Самодовольство, о Ла-ну, подобно высокой башне, на вершину которой взобрался надменный глупец. Там восседал он в горделивом одиночестве, никем не видимый и никому, кроме самого себя, не известный»[8]. Очень часто незначительный успех во внутренней жизни вызывает у человека чувство превосходства над его собратьями, чувство отделенности от тех, которые (как ему кажется) меньше продвинулись по Пути. Однако автор «Света в Пути» рекомендует вспомнить, что «как бы ни велика была пропасть между добрым человеком и грешником, пропасть эта еще шире между добрым человеком и тем, кто достиг познания и она же неизмерима между добрым человеком и тем, кто стоит у порога Божественности. Поэтому будь осторожен, чтобы не возомнить себя слишком рано отделившимся от толпы. Когда ты достигнешь начала Пути, Звезда твоей души начнет излучать свой свет, и при этом свете ты увидишь, как темен мрак, в котором она горит»[9].

Остерегайтесь погони за Гуру. _ „ На Западе многие читатели ищут «Гуру» и других загадочных личностей, чтобы те быстро вели их к Цели. Но к самосовершенству нет легкого пути, и настоящие Адепты никогда не будут помогать ученику, пока он не использовал всесторонне имеющийся в его распоряжении материал и благодаря чистоте своей жизни и устремлений не показал себя достойным их помощи. Учитель появится только тогда, когда пробьет час, и не раньше. Поэтому остерегайтесь этой жажды помощи, ибо она порождена ленью и самонадеянностью и в свою очередь порождает разочарование и замедление духовного развития.

Игнорируйте психические переживания или проявление психических сил. Медитация рано или поздно поднимает сознание ученика до уровня, на котором он будет улавливать случайные и смутные импульсы из сверхфизической сферы. Это — психический мир, наполненный лишь тенями и отражениями Реальности, мир иллюзий, через который искатель истины должен осторожно пройти и продолжить свой Путь. Следовательно, пока практика медитации не стала радостной потребностью, как указано в следующем разделе, не жалейте уделить немного времени, чтобы выработать это отношение к ней. Идеальным условием было бы наличие того, что инженер охарактеризовал бы, как совершенный привод от источника мощности к точке ее приложения, в данном случае от наивысшего внутри человека непосредственно к действию. Внутреннее трение лишь диссоциирует энергию и снижает выход полезной работы. То же самое относится к настойчивому стремлению человека против своей воли начинать медитацию, когда нет искреннего желания заниматься ею. К ней можно приступать только при полном согласии между волей и желанием. Древня воля есть неокрашенная, безличная сила, направленная в сторону добра или зла, в зависимости от того, куда ее ведет желание. Если желания правильно направлены, то воля становится могущественной силой добра, пропорциональной своему развитию, т. е. пропорциональной способности индивидуума взывать к безграничному резервуару силы Вселенной. У того, чьи желания чисто альтруистичны, эта способность «прикреплять свой приводной ремень к электрической станции Вселенной» (по выражению Р. В. Грайна) будет поистине безграничной, ибо, как идеально подогнанный механизм передает мощность мотора потребителю, так и идеальное согласование воли и желания будет направлять Универсальный Ум к намеченной цели.

Современная психология начинает медленно осознавать эти древние истины. Конфликт между желаниями различных воплощений человека приведет к появлению «комплекса», более или менее заряженного эмоцией, в зависимости от интенсивности желаний; но «если твой взор будет единым, то все тело наполнится светом», и трение исчезнет. Общеизвестно, что путь пролегает там, куда ведет воля, и если человек преследует «желание своего сердца», он может совершить то, что кажется чудом. Поэтому разумно уделить некоторое время аналитическому развитию ума, чтобы во время медитации все сложное существо ученика двигалось с единым намерением к избранной цели.

Не существует особой техники для собирания желаний в требуемый фокус. Никто не позарится на медь, если он ищет золото, и честное сравнение ценности мирских занятий и духовных упражнений послужит для концентрации «всей душевной воли» в направлении, указанном наивысшими стремлениями души. Желание — движущая сила всякого действия, оно является хорошим или дурным в зависимости от того, направлено ли оно к чувственным или духовным целям. Путем продуманного сравнения постоянных результатов, достигаемых посредством медитации, с эфемерными наслаждениями, ощущаемыми посредством удовлетворения низших желаний, последние могут быть постепенно сублимированы в высшие каналы до тех пор, пока сила, некогда растрачиваемая на низшие занятия, не переориентируется на духовные цели. Есть и другая причина для этого предварительного фокусирования желания[10], так как в ходе медитации обнаружится, что правильное желание исключает все чуждые мысли. Человек, слушающий свою любимую симфонию, забывает все отвлекающие мысли или события. Точно так же человек, чье единственное желание приобрести то, что дарует медитация, обнаружит, что вторгающиеся мысли имеют меньшее притяжение и не способны отвлечь его от его желания.

Не пренебрегайте вашими обязанностями. Медитация — это сначала усилие, потом привычка и, наконец, радостная потребность. Когда наступит третья стадия, остерегайтесь, чтобы интерес к медитации и осознание ее ценности не перевесили мирские занятия и события, и она не отвлекала бы вас от надлежащего выполнения обыденных дел. Вспомните, что говорится в «Практическом оккультизме» Е. П. Блаватской: «Насущная работа, какой бы она ни была, имеет настоятельность дома, и ее относительную важность или неважность не следует взвешивать вообще». Что такое окружающий нас мир, как не гимназия души? Учитель К. Х. писал А. П. Синнетту: «Не кажется ли вам незначительной вещью то, что прошлый год был заполнен только вашими семейными обязанностями?» Но разве может быть лучший повод для вознаграждения, лучший способ дисциплинировать себя, чем ежедневное и ежечасное выполнение долга?…

2. Концентрация

«Концентрация есть сужение поля внимания таким образом и на такое время, как «предрешено волей». Эти слова Эрнеста Вуда из книги «Раджа Йога» объясняют знаменитую историю об Арджуне, приведенную в «Концентрации и Медитации» Парамананды.

Однажды в древней Индии состоялся турнир для проверки меткости в стрельбе из лука. На высокий столб была водружена деревянная рыба, глаза рыбы служили мишенью. Множество доблестных принцев подходили и испытывали свое искусство, но напрасно. Наставник у каждого из них перед выстрелом из лука спрашивал, что тот видит, и все неизменно отвечали, что они видят рыбу на столбе, на большой высоте, с головой, с глазами и т. п. Лишь Арджуна, когда прицелился, сказал: «Я вижу глаза рыбы», — и единственный добился успеха в поражении цели.

Наиболее удачной, по-видимому, здесь будет аналогия с прожектором. Качество прожектора определяют следующие факторы: его мощность, его способность четко и устойчиво фокусировать свет, размер ярко освещенного им поля и легкость, с которой он может быть сфокусирован на желаемой точке. Применительно к человеку эквиваленты этих факторов аналогичным образом определяют ценность мыслительного механизма как инструмента для медитации. Все эти факторы развиваются посредством практики концентрации, причем следствием длительного усилия является все расширяющееся поле четкого фокуса, куда не могут вторгнуться посторонние предметы.

Вряд ли стоит говорить, что умение концентрироваться достигается нелегко. Как написано в Дхаммападе (стих 35, 31): «С трудом поддается контролю, неустойчив ум даже в поисках наслаждения», но «подчинение мысли — благо, обузданная мысль приводит к счастью». Подобно многим другим искусствам и наукам это в основном вопрос сноровки, и после длительных периодов усилий, кажущихся бесплодными, внезапно появится умение. Немедленным результатом успеха будет сокращение обычных напрасных затрат мысленной энергии и, вследствие этого, больший резерв ее. Затем приходит ощущение самораскрытия, растущее понимание различия между познающим и инструментом познания, человеком и его разнообразными носителями. От этого, в свою очередь, происходит более глубокое понимание смысла владения собой. Ученик находит новый смысл в знаменитом отрывке из Дхаммапады (стих 80):

«Строители каналов пускают воду куда захотят, лучники направляют стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют самих себя». Далее, поскольку мысль есть мать действия, контроль мысли приводит к большему контролю на физическом плане. Меньше тратится энергии на бесполезные движения рук и всего тела, а следовательно, человек меньше устает. Естественный резервуар физической энергии, таким образом, получает возможность аккумулировать энергию и расходовать ее по желанию, соответственно этому улучшается здоровье и самочувствие. Следующее достижение — большая скоординированность между различными планами познания. Ум, эмоция и действие начинают функционировать как одно целое, и напрасная трата энергии, вызванная «тревогой», заменяется спокойным, целенаправленным усилием устранить его причину.

Вот сколько полезного приобретает человек. Как отрицательный эффект, иногда отмечается необъяснимое чувство потери, ментальной сухости и, так сказать, эмоциональный вакуум. Если это происходит, то помните, что это переходной период, во время которого ум впервые отходит от своих привычных игр в чувственном мире и еще не акклиматизировался на сверх чувственном уровне. Если на этой стадии возникает неприятное переживание, что жизненные трудности, вместо того, чтобы разрешаться, по-видимому, начинают возрастать с момента начала новой практики. Вероятно, все, кто стремится ускорить медленную поступь эволюции, вызывают на себя все усиливающийся ливень своих собственных прошлых Карм. Хотя это ощущение и неприятно для конкретной личности, сущностный человек приветствует его, так как пока вся карма не будет отработана, он не сможет быстро продвигаться к идеалу — просветлению всего человечества. С другой стороны, в виде компенсации ученик обнаружит, что по мере приобретения контроля над собой, его ментальная реакция на окружение будет улучшаться. Умение концентрироваться будет улучшать характер, и ученик увидит, что «важны не факты сами по себе, а их значение». Факты есть факты, а индивидууму нужно определить свою реакцию на них. Как указывал Эпиктет: «Если какой-нибудь человек несчастен, то пусть он знает, что он сам виноват в этом». Разумный человек не допустит, чтобы изменчивая ситуация нарушала его внутреннее равновесие.

Прежде чем переходить к рассмотрению практики Концентрации, отметим существование четырех различий между развитием ума, которое мы сейчас рассматриваем и развитием эмоции, которому мы посвятили одну из следующих глав. Понимание этого различия снимет жалобу на то, что концентрация «холодна» и «скучна», и напомнит ученику, что эмоции — неподходящие объекты для концентрации ума. В качестве предметов для Низшей Медитации они, конечно, хороши, но непригодны как предметы для приобретения однонаправленности мысли.

Концентрация: общее

Предмет Концентрации распадается на два раздела — «общий и частный». Первый включает культивирование привычного образа мышления, а второй — специальные упражнения, посредством которых развивается это качество ума. В учебниках чересчур большое внимание уделяется последнему и слишком мало — необходимости развивать правильный настрой ума на протяжении дня. Анни Безант в своем «Введении в Йогу» писала: «Многие судят о медитации и удивляются, почему они не добиваются успеха. Как можете вы рассчитывать на то, что 0,5 часа медитации и 23,5 часа рассеянного мышления на протяжении дня и ночи позволят вам концентрироваться в течение получаса? Вы уничтожаете в течение дня и ночи то, что вы сделали утром, как Пенелопа распускала ткань, которую она соткала». До тех пор, пока вы не будете в течение всего дня применять уроки, выученные во время утренних упражнений, вы не достигнете никакого прогресса. Действительно, наступает время, когда от специальных упражнений отказываются. Один ученик пишет из японского Дзэнского монастыря: «По мере дальнейшего вашего прогресса медитация на вашем коане продолжается во все часы бодрствования и даже, я думаю, во время вашего сна. Наиболее продвинутые монахи практически не уделяют времени формальному сидению, однако же им необходимо ходить к Настоятелю для беседы о коане столь же часто, как и молодым монахам, которые проводят большую часть своего бодрствования в формальной медитации. Когда медитация становится привычкой ума, формальная сторона отбрасывается, насколько это возможно».

Следующие советы могут помочь при культивировании этой позиции ума.

1. Добейтесь хорошего физического состояния и поддерживайте его

Вспомните, что даже при самой неглубокой медитации сознание должно функционировать через посредство физического мозга, и если тело не находится в хорошей форме, мозг никогда не будет функционировать в полную силу. Хорошую физическую форму нелегко приобрести или поддерживать в условиях современной жизни, однако если этому уделять немного внимания и почаще бывать на солнце и свежем воздухе, спать достаточно времени и питаться максимально чистой пищей, то вы будете вознаграждены сторицей. Не один стремящийся к Йоге замечал, что нельзя получить хороших результатов в «грязном» теле, т. е. в таком, которое, как бы оно не было выхолено снаружи, плохо отрегулировано внутри. Отсюда высказывание: «Ключ к Йоге лежит в нижнем кишечнике». Несомненно, обильное употребление чистой воды, как наружное, так и внутреннее, сильно способствует приобретению и поддержанию физического здоровья.

Приведя тело в хорошую форму, научитесь господствовать над ним. Обращайтесь с ним так, словно это животное — заботливо, но твердо и воспитывайте в нем послушание в помощью упражнений, рассчитанных на физический контроль. Научитесь отличать желания тела от ваших собственных желаний. Вы не жаждете табака, сладостей, комфорта, тепла или косметики. Дайте вашему телу осознать этот факт, отказывая ему, по крайней мере, на какое-то время в удовлетворении хотя бы одной любимой слабости, будь то сигареты или кофе, шелковое белье или лишние 10 минут в постели. Точно так же культивируйте философское безразличие к ударам, пинкам каждодневной жизни и отказывайтесь прислушиваться к постоянным просьбам о потворстве телесным желаниям.

2. Концентрируйтесь на текущем занятии

Круг обыденных дел, обычные занятия представляют нам все необходимые и благоприятные возможности для развития постоянной целенаправленности ума. Один ученик на основании своего опыта писал: «Прежде, чем медитировать, нужно научиться концентрироваться, иначе у вас будет воля и вдохновение, но не будет третьего необходимого ингредиента — техники. Начните с того, что сделайте весь свой день упражнением в концентрации, стремясь выполнить каждое необходимое действие единственной вещью, заслуживающей внимания. Сначала скажите себе: «Сейчас я сконцентрируюсь на выполнении такого-то дела, скажем, на один час и пусть все остальное отойдет в сторону. Я буду делать это дело не ради себя (буквально без мысли о себе), а потому, что его надлежит сделать». Затем полностью забудьте о необходимости концентрироваться и приступайте к работе, будь то сдача экзамена, заполнение документа или уборка комнаты. Для того, чтобы накопить энергию для этого длительного усилия, старайтесь исключить все глупые и бесцельные занятия, ментальные, эмоциональные или физические. В идеале за каждой мыслью и действием должен быть какой-то замысел, и они должны быть сознательно направлены к какой-либо цели. Уже отмечалась необходимость пресекать ненужные физические движения и манеры, то же относится к мыслям и ощущениям. Огромное количество времени тратится попусту на праздные мечтания, бесполезное рассусоливание о каком-нибудь тривиальном факте или событии, то же относится и к погружению в эмоции без соответствующих мыслей или действий. Такое потворствование лишь увеличивает трудности приобретения конечного самоконтроля. Если вы прекратите столь щедро рассеивать свою энергию на незначительные вещи, то сможете организовать круговорот своих ежедневных дел таким образом, чтобы максимум полезной работы выполнялся за минимальное время. Общеизвестно, что чем более занят человек, тем ему легче втиснуть еще какое-то дело среди остальных, так что эффективно упорядоченное расписание времени в сочетании с разумным использованием наличной энергии позволит тому, кто собирается заняться медитацией, найти для нее и время и энергию.

Однако жизнь всегда, подобно маятнику, колеблется между парами противоположностей: как чередуется день и ночь, так чередуются периоды работы и отдыха, и именно в минуты относительной передышки проявляется разница между тренированным и нетренированным в умственном развитии учеником. Начинающий допускает, чтобы его энергия расходовалась на глупые разговоры или умственную жвачку, на смутный просмотр прошлых переживании или тревогу по поводу еще не совершившихся событии, либо на тысячу других бесполезных вещей, будь это блестящее золото, а не ментальная энергия, он получил бы прозвище безрассудного расточителя. избегаемого всеми благоразумными людьми. Разумный же человек понимает ценность малейшей благоприятной возможности и использует эти моменты, иначе оказавшиеся бы бесполезными, для какой-либо полезной цели. Изучающие концентрацию выполняют какое-нибудь полезное упражнение, а те, кто достиг стадии медитации, удерживают в уме какую-нибудь фразу, которую нужно «переварить» или держат в кармане какую-нибудь из многочисленных брошюр о духовной мудрости, из которой извлекают пищу для внутреннего «Я». Если вы осознаете тот факт, что поэма сэра Эдвина Арнольда «Свет Азии», которую прочли и приняли к сердцу тысячи людей, была большей своей частью написана на клочке бумаги в подобные минуты досуга, то получите некоторое представление о той ценности, которую составляют эти «невосполнимые минуты».

Однако могут возразить, что если каждую минуту использовать для полезной деятельности, то разве не потребуются периодические передышки? Только опыт объяснит тот парадокс, что привычка вместо того, чтобы вести человека к изнурению, в действительности придает новые силы уму. Далее, когда такая привычка закреплена, то вы обнаружите, что незанятый ум будет автоматически стремиться обращаться к ключевой теме или фразе, наполняя таким образом день цепочкой «духовных моментов», ученик обнаружит, что его мыслительный аппарат приучается к постоянной концентрации либо на какой-то мирской проблеме, либо, что важнее, на какой-нибудь теме, имеющей более важное значение для внутренней жизни человека.

Даже когда наступает время долгожданного отдыха, то вы обнаружите, что будет целесообразно либо успокоить ум на каком-либо интересном и важном предмете, либо научиться вообще прекращать всякую умственную деятельность. Искусству релаксации уделяется слишком мало внимания, тем не менее оно никогда не бывает так необходимо, как в периоды беспрестанного разбазаривания энергии. Вспомните, что восстановление сил должно быть именно восстановлением, а не дальнейшим расходованием энергии на бесполезное занятие. Например, чтение газет является апофеозом рассеивания внимания и разрушает действие упражнений в концентрации. Значительно большую восстанавливающую ценность имеет хорошая литература, хорошая музыка, чтение или сочинение поэзии, а также, если это возможно, игры на развитие терпения, составные картинки-загадки и тому подобное, что доставляет удовольствие прежним поколениям, но не устраивает современного человека, вечно спешащего и возбужденного. Остерегайтесь также подражать случаю «концентрации», изображенному на рисунке в журнале «Панч»: дама сидит в кресле и одновременно вяжет, и читает книгу, слушает радио, качает колыбель ногой и беседует со своим мужем.

Альтернативой вышеописанным формам релаксации является практикование искусства полной релаксации тела и ума: вы найдете, что 10 минут такой релаксации освежают больше, чем несколько часов беспокойного сна. Если позволяют обстоятельства, растянитесь во всю длину на полу, если нет, лягте на кушетку или даже сядьте в кресло. Ослабьте все туго стягивающие детали одежды, затем намеренно и сознательно расслабьте каждую часть тела, затем закройте глаза и вообразите себя в густой тьме. Представьте, что вы плывете в безмолвной пустоте и произвольно освободите ум от всех мыслей и чувств, вообразив себе состояние вроде описанного Суинберном: «Лишь вечный сон в вечной ночи». Если вы научитесь делать это упражнение, то даже 5 минут этого упражнения произведут обилие свежей энергии и полное очищение, и оживление ума.

3. Выясняйте каждый вопрос и будьте хозяином каждого действия

Удивительный факт: лишь очень немногие люди мыслят по-настоящему, хотя все думают, что они делают это. Действительно, современная психология доказывает, что большинство людей пускает в ход очень малую долю своей умственной способности. Мышление есть процесс, которому следует учиться подобно любому другому действию или науке, и достойно сожаления, что в наших школах так много времени уделяют приобретению знаний и так мало «перевариванию» и правильному употреблению приобретенного знания. Но материал мысли двояк, он состоит из фактов и идей, а многие ли люди способны родить, рассмотреть и выразить идею? Честный ответ на этот вопрос был бы весьма прискорбен, ибо большинство людей не осознают, что они обладают полноценным мыслительным аппаратом. Во многих случаях они ведут себя так, словно их действия являются автоматическим рефлекторным ответом на посторонний стимул, откликом настолько немедленным, что разум не успевает вмешаться.

Совершенный человек, прежде чем совершить какое-либо действие, спросит себя и будет добиваться истинного ответа, почему он собрался действовать именно так, а не иначе. Это выглядит несбыточным идеалом, но это очень эффективное упражнение в концентрации. Пока вы не привыкнете выяснять, как и почему следует совершать те или иные действия, вы не сможете полностью сконцентрироваться на успешном их выполнении. Продолжение этой практики, медитации на правильном мотиве будет описано позже; в данный момент достаточно отметить необходимость быть хозяином каждого процесса мысли и действия, от его начала до конца. Недостойно оправдывать дурацкие поступки словами: «Я не подумал». Необдуманно причиняемый вред не меньший, чем сделанный нарочно, а кармические его результаты будут те же самые.

Когда действие завершено, решите для себя, хотите вы или нет запомнить его. Многие люди гордятся замечательной памятью, а другие гордятся способностью забывать. Зачем нести сквозь жизнь огромное бремя старых воспоминаний? Пусть то, что имеет ценность, будет зафиксировано в четких деталях, остальные же действия выполняйте безлично (отрешенно) и после тщательного обдумывания, а затем отправляйте их в мусорную корзинку ума.

4. Контролируйте себя, свою реакцию на массовые мнения и настроения

Из необходимости быть хозяином каждой мысли и действия вытекает более тонкое искусство — различение своих собственных и посторонних мыслей. Когда какая-нибудь мысль побуждает вас к действию, спрашивайте себя: «Моя ли это мысль?» Действительно ли это мое собственное обдуманное мнение, или это лишь непереваренное отражение взглядов, изложенных в утренней газете или общественных мнений моего клуба? В наше время всесильности прессы трудно формировать свои собственные мнения и придерживаться их, особенно если они по какой-то причине идут вразрез с общими предубеждениями. Например, многих мужчин с началом войны захлестывает волна ловко составленных лозунгов, обращенных к сознанию масс, и они действительно верят, что патриотическая чепуха, которую навязывают публике, есть их собственное продуманное мнение; точно так же мало женщин, свободных от диктата «моды»: модная новинка им, может быть и не нравится или даже не подходит, но они в конце концов надевают ее, находясь в заблуждении, будто это их собственный продуманный выбор.

Отсюда вытекает необходимость наблюдения над поступающими мыслями, своеобразного ментального фильтра, который не пропускал бы ни одного мнения, противоречащего лучшему в человеке. Если бы это было возможно, то значительно уменьшилось бы количество злостных и вредных сплетен, распространяемых повсюду людьми, немногие из которых сами в них верят.

Аналогичным образом разумный человек будет пытаться контролировать свои эмоциональные реакции. Об этом будет сказано больше, когда мы перейдем к рассмотрению Медитации на Телах, в данный момент достаточно указать на необходимость контролировать внутри себя отражение массовых настроений: гнева, восхищения, страха и т. п. Если наши друзья или пресса, или даже нация в целом решат осудить характер или поведение какого-то человека или другой нации, то разве мы сами обязаны присоединяться к ним?

Разумный человек определяет свою собственную реакцию на все ситуации сам (если он вообще на них реагирует), и его мысли, чувства и действия также вполне самостоятельны.

Ценность самовоспоминания

Если эти упражнения выполняются как следует, то они со временем приводят к рождению способности, которую лучше всего охарактеризовать как самовоспоминание. Эта сложная способность, являющаяся одним из отличительных признаков духовности, лучше всего воплощена в Буддизме. Будда придавал ей большое значение. Когда его спросили о смысле владения собой, которую он так отстаивал, он ответил: «Каков же брат, братья, который владеет собой? Это брат, братья, который, выходя из дому и возвращаясь домой, действует собранно. Глядя вперед и глядя назад, он действует собрано. Сгибая или выпрямляя руку или тело, он действует собранно. Во время еды, питья, жевания, глотания, удовлетворения естественных надобностей, при ходьбе, стоянии, сидении, во сне, бодрствовании, в разговоре, храня молчание, он действует собранно. Вот братья, каков брат, владеющий собой». Такая достойная, бесстрастная внутренняя уравновешенность должна вызывать уважение и восхищение всех, кто стремится к господству над собой, и тем не менее она является лишь следствием правильного применения при строительстве характера вышеизложенных указаний и предложений.

Когда ученик начинает достигать некоторой степени господства над собой, он вспоминает, что все существующее является продуктом мысли и обнаруживает, что центр его интересов перемещается обратно от видимого мира ко внутреннему миру причин. Даже на этой ранней стадии он начинает ощущать прилив и отлив мировых событий и вступает в контакт с теми, которые умеют «наблюдать, сметь и молчать». Он более не марионетка, управляемая мнением массы, а в возрастающей степени союзник сил природы, разумно преследующий благородные цели. Когда приходит это ощущение, лучше еще раз исследовать мотивы, толкающие к дальнейшим усилиям, ибо знайте, что сокровенная мудрость советует: «Пока каждый шаг внутреннего роста не находит соответствующего выражения в служении человечеству, ученик идет по опасному пути и трудится втуне».

Концентрация: частные упражнения

Как уже было объяснено, наступает время, когда специальные упражнения, выполняемые в специальное время дня, могут быть отброшены, но для многих из нас длительная привычка в регулярном выполнении упражнения в определенное время и в определенном месте полезна и прогрессивна. Обратите внимание на следующие предложения.

По очевидным причинам, утро лучше вечера. Во-первых, земные токи к полудню возрастают, а от полуночи убывают. Медитировать ночью лучше, чем не медитировать вообще, но в то время, когда земные силы негативны, требуются большие предосторожности против принятия негативной позиции ума. Маловероятно, что это может случиться при Концентрации, но поскольку Концентрация есть лишь подготовительный шаг к Медитации, то выполняя это упражнение все время следует использовать один и тот же период дня. Есть и другие причины, по которым лучше избрать начало дня. Мозг находится в самом свежем состоянии после ночного сна, а многочисленные обыденные вибрации еще не «подняли вихри мыслей». Далее, вы обнаружите, до некоторой степени в Концентрации и гораздо больше в Медитации, что, если вы начинаете день с фокусирования внимания на «стоящих вещах», то весь круг дневной работы будет помещен в правильную перспективу. Многие ученики начинают и заканчивают день таким упражнением, а некоторые находят время заняться им еще несколько минут среди дня. Очень ценно выделить в полдень момент для самовоспоминания, так как полдень — кульминация дня и бесчисленные группы и духовные общества выбирают его для мысленной связи с силами добра во всем мире. На Востоке тремя наиболее удачными периодами для медитации считаются: восход солнца, полдень и заход солнца. Если медитация во время восхода солнца неосуществима, а время заката трудно установить, то, по крайней мере, полуденная медитация вполне доступна, тем более что это самый удачный момент из всех.

Но какой бы период или периоды времени вы не избрали, они должны быть регулярными. Ум, подобно телу, лучше всего работает в условиях установленного режима. Если вы пропустите одно из ежедневных упражнений, вам может понадобиться трех или четырехдневное усилие для наверстывания упущенного. Верно, что придет время, когда образовавшиеся таким путем привычки будут отброшены, но разумный человек не пренебрегает этими добавочными средствами, пока не научится обходиться без них. Такая ментальная дисциплина в использовании неизменной привычки, подобна лесам, воздвигаемых вокруг строящегося здания. Когда здание построено, леса убирают, но до этого момента они являются средством, необходимым для достижения цели. Поэтому лучше упражняться пять минут один раз ежедневно, чем 15 минут дважды или трижды в день под настроение.

Бесполезно устанавливать какие-либо правила относительно длительности каких-либо упражнений Концентрации или Медитации, но все опытные учителя согласны с тем, что в начале заниматься нужно недолго. Говорят, что 15 минут в день будет вполне достаточно в течение первых 12-ти месяцев и даже 5-минутное напряженное усилие, если его практиковать регулярно, приведет к замечательным результатам. В общем и целом, лучше ошибиться в сторону уменьшения времени занятий. Самое скромное усилие в Концентрации вызывает совершенно новый тип стимуляции нервных центров мозга, а избыточная стимуляция может привести к серьезным неприятностям. Поэтому начинайте с очень короткого периода, и пусть он увеличивается так, как диктуют условия и опыт. Прежде всего качество, а не количество усилия порождает желаемые результаты.

Если нам сперва покажется непривычно трудным «выкроить время» для регулярных занятий, то вспомните, что вы обдуманно приняли решение заниматься и что в вашей ежедневной программе нет ничего более важного, и что в каждом дне 24 часа. Тщательное размышление, твердая решимость и небольшая тактическая перестановка в режиме дня всегда позволяет подлинному ученику выбрать для себя время хотя бы однократных ежедневных занятий и придерживаться его, а как только он прочно утвердится, дальнейшее размышление позволит ему находить все больше и больше времени.

Место. Не имеет большого значения, где выполняются упражнения, лишь бы не было помех, и выбранное место всегда было одно и то же. Если климат и образ жизни позволяют, то лучше медитировать на открытом воздухе, чем в помещении, но для городских жителей, вероятно, наилучшим местом будет личная спальня; впрочем, счастливы те, кто сможет выделить какую-нибудь комнату в доме в качестве комнаты для уединения.

Поза. Для концентрации подойдет любая поза, хотя ее легче выполнять, сидя в церкви, чем стоя в вагоне метро. Однако при выполнении медитации необходимо соблюсти, по крайней мере, три требования и, по уже разъясненным причинам, лучше всего с самого начала приобрести правильные привычки, касающиеся времени и позы. Поэтому примите позу, в которой голова и позвоночник стоят прямо, а телесный ток замкнут, и тогда все тело сразу приходит в равновесие и, сохраняя бдительность, занимает однако расслабленное и удобное положение. Если вы можете с удобством поддерживать позвоночник в вертикальном положении без опоры, тем лучше, если нет, слегка прислонитесь плечами к опоре, например, к стене, поместив небольшую подушку в месте спинной впадины. Голову следует держать прямо или немного склонить вперед, как показано на многих буддистских изображениях. Глаза должны быть закрыты или фиксироваться через полузакрытые веки на избранном объекте. И то и другое одинаково эффективно для медитации, однако первый способ лучше для глаз, так как продолжительный пристальный взгляд утомляет зрительный нерв. Руки должны быть сложены на коленях. Будет ли ученик сидеть со скрещенными ногами на низком сидении, на кушетке или ровно в кресле, это полностью предоставляется на усмотрение его самого. Удобство является первой необходимостью, чтобы можно было забыть о самом существовании тела как можно скорее. Если вы пользуетесь креслом, то скрестите ступни так, как это будет служить той же самой цели, что и скрещение ног. Возникающее при этом замыкание тока предотвращает потерю энергии, которая рождается во время медитации, а также способствует равновесию положительной и отрицательной сил тела.

Некоторые ученики предпочитают медитировать во время прогулки. Именно для этой цели в монастырях были построены крытые аркады, однако сомнительно, чтобы в движении можно было достичь той же самой полной абстракции от физического плана, как и в состоянии максимального покоя, совмещенного с бодрствованием сознания. Однако и здесь ученик должен принять свое собственное решение и «настойчиво работать над своим собственным спасением».

Релаксация

Избрав наиболее удобную позу, нужно убедиться, что ни один мускул не находится в ненужном напряжении, так как о теле нельзя забыть, если мешают судороги или желание ерзать. Старайтесь подражать сияющей безмятежности позы любой буддийской фигуры. Очень часто в момент наибольшей концентрации тело будет совершать непроизвольные движения. Напряжение плеч или напряжение рук знакомы каждому учителю, но все это привычки, от которых надо отказаться как можно скорее. Научитесь диссоциировать физические и ментальные функции. Шофер может провести аналогию с машиной, мотор (ум) которой не подключен к корпусу (телу). Чтобы обрести легкость позы, совершайте телодвижения в районе бедер и в то же время сознательно расслабляйте каждый мускул, особенно мускулы плеч и шеи. Когда тело в конце концов придет в состояние покоя, уравновесится, расслабится и о нем можно будет забыть.

Дыхание

Теперь научитесь дышать. На эту тему было много написано, и она может быть рассмотрена с четырех точек зрения. Во-первых, как средство успокоения тела, во-вторых, как фактический предмет концентрации, в-третьих, как разновидность Йоги, развивающая внутренние силы, в-четвертых, как составная часть медитации на «телах». В данный момент мы имеем дело с первым аспектом, но даже на этой стадии следует высказать серьезное предостережение, которое относится к этой теме в целом. Как писал учитель К.Х. А.П. Синнетту, неблагоразумная практика дыхательного контроля может «распахнуть дверь для неблагоприятных влияний». При отсутствии телесной чистоты и духовного опыта специальная дыхательная практика может оказаться очень опасной. Она никоим образом не ведет к духовному развитию, но зато способствует психическому развитию, которого ученикам на ранних стадиях лучше избегать. Человек очень просто может по невежеству пробудить в себе силы, над которыми он не имеет контроля, но которые, будучи пробуждены, сами возьмут власть над ним. Для начинающих самым опасным и, следовательно, самым мудрым будет ограничиться полудюжиной медленных глубоких дыханий, чтобы с одной стороны, обрести состояние покоя, а с другой — заставить мозг активно функционировать.

Начало

Учитывая эти предварительные замечания, наберитесь мужества и начинайте. Не удивляйтесь, что целый параграф уделен именно началу, так как для многих начать оказывается труднее всего. Из дюжины людей, изучающих умственное развитие, найдется лишь один, который пересекает мост, отделяющий теорию от практики; много мудрости в высказывании, что путь к совершенству имеет только два правила. Начните и затем Продолжайте. Какая польза приобретать билет для путешествия, если вы не собираетесь путешествовать, и зачем покупать продукты и готовить еду, если вы не будете ее есть? В этом состоит различие между знанием и мудростью, ибо мудрость рождается из опыта, приобретаемого путем применения знания. Ни один великий Наставник людей никогда не был теоретиком, все они руководствовались лишь своим собственным опытом. Поэтому учтите это предостережение и не продолжайте читать эту книгу, пока не преисполнитесь намерения практиковать изложенную здесь науку, ибо знание влечет за собой ответственность. а непримененное знание, подобно непереваренной пище, является причиной страдания. Те, кто продолжает читать, должны собрать волю, соотнести ее с правильным желанием и попытаться озарить свой путь внутренним светом, памятуя, что все трудности, которые встретятся на этом пути, — суть лишь аспекты одного и того же неумолимого врага — «Я».

Начинайте каждый период концентрации с акта воли. Сформулируйте в уме твердое намерение и объявите его самому себе. «Я теперь собираюсь концентрироваться в течение стольких-то минут, и в это время я не буду интересоваться ничем другим». Если на периферии ума крутятся мирские проблемы, резко и решительно отставьте их в сторону, как привязывают на цепь беспокойного щенка до тех пор, пока не наступит время взять его на прогулку. Аналогичным образом обращайтесь со всеми желаниями, которые угрожают безмятежности ума.

Теперь наметьте программу работы, подлежащей выполнению. Важно составить ее тщательно, чтобы сберечь время для самой концентрации и исключить тенденцию блуждания от предмета к предмету по прихоти ума.

Не существует единого метода концентрации, подходящего для всех, ибо сказано: «Путь один для всех, средства же варьируются, в зависимости от путника», или: «Сколько людей, столько и дорог к Цели». Следует принять в расчет различные типы ментальности. Ученики относятся преимущественно к одному из следующих типов: интеллектуальному или благоговейному, одухотворенному или практичному, порывистому или медлительному, и в соответствии с этим они должны выбирать себе метод работы над собой, либо следуя линии наименьшего сопротивления, либо сознательно развивая какую-либо из сторон своей личности, в данное время сравнительно неразвитую.

Но какой бы метод вы не избрали, тщательно испытайте его, прежде чем заменить другим. Доверяйте своему обдуманному суждению и, даже если результаты в течение длительного времени незаметны, терпеливо продолжайте, помня, что всякий опыт полезен и что, прежде чем открыть для себя идеальный метод, вы неизбежно должны пройти через известное количество проб и ошибок.

Объект или идея

Пишущие на данную тему делятся на две группы в зависимости от того, что именно они видят главным предметом своего изучения: физический объект или идею, но строго говоря, говорить о «концентрации на идее» было бы неверно. «Концентрация на идее» — это скорее медитация, так как идея, чтобы иметь ценность, должна быть ментально ассимилирована, а этот процесс совершенно отличен от чисто объективных упражнений, включаемых в понятие концентрации. Это не только игра слов. При выборе предмета для концентрации нужно учитывать, что ваше внимание должно иметь, так сказать, два качества: протяженность и интенсивность. Например, освещая далекий ландшафт, свет может либо рассеян по всей деревне, либо сосредоточен на башенке церкви, и интенсивность света будет варьироваться в зависимости от протяженности поля зрения. Поскольку общая цель концентрации — научиться фокусировать внимание на единственной точке и удерживать его там нулевым усилием, то отсюда следует, что чем более простой выбран объект, тем более интенсивной будет концентрация на нем. Даже если отвлечься от этих логических рассуждений, опыт показывает, что пока ментальная мощь человека неразвита в значительной степени, поле действительно сконцентрированного внимания очень ограничено, и такой обширный объект, как чистая абстракция, находится за пределами возможностей начинающего.

Следовательно, опыт и логика едины в том, что физический объект — самый разумный фокус для первых усилий в концентрации и ученику рекомендуется начинать с более простых упражнений, прежде чем переходить к более трудным, каковыми являются более абстрактные сферы.

Затруднения

Но какой бы объект не был избран, затруднения неизбежны и нужно рассмотреть их, прежде чем переходить к упражнениям.

Увеличение беспокойства. Все, кто начинает заниматься концентрацией, единодушно жалуются на то, что сама попытка концентрироваться вызывает возрастающее умственное беспокойство. До некоторой степени это правильно, так как здесь, как и везде, работает закон действия и противодействия, так что давление, оказываемое на ум, вызывает соответствующую реакцию. Анни Безант, которая посвящает целую главу «Помехам в концентрации» в своей книге «Сила мысли», далее отмечает, что это увеличение беспокойства в значительной мере кажущееся. «До тех пор, пока человек подчиняется каждому движению ума, он не осознает его постоянной деятельности и обеспокоенности, но когда он успокаивает себя и прекращает двигаться, тога он ощущает безостановочное движение ума, которому он до тех пор подчинялся». Каждый из нескольких носителей, через которые функционирует сознание, имеет свою собственную жизнь, и мыслительная машина, никогда не знавшая подчинения, естественно возмущается первым попыткам установить господство над ней. Ее нужно «обломать», как молодого энергичного жеребенка. Впервые ученик решительно бросает вызов своему разуму, что является предвкушением последующей битвы, упомянутой в «Голосе Безмолвия» (стр.14): «Ум есть великий Убийца Реального. Ученик должен одолеть «Убийцу»». Представьте себе опытного дрессировщика, имеющего дело с неукрощенным жеребенком. Дрессировщик упорно держит узду, а яростное животное в это время рвется вперед, тщетно стараясь освободиться. Рано или поздно жеребенок должен научиться скакать галопом, ходить или стоять неподвижно по воле наездника.

Другие затруднения. О других затруднениях мы уже говорили, но они постоянно повторяются. Нетерпение в связи с отсутствием «результатов» есть симптом неправильной мотивации, в то время, как обилие неприятных последствий, таких как головные боли, бессонница или чрезмерная возбудимость, суть симптомы избыточной стимуляции, которые излечивают путем немедленного сокращения длительности упражнения. В то же самое время следует сурово подавлять любую попытку «охоты за Гуру». Начальными стадиями концентрации и медитации следует овладевать в одиночку и осознать, что самый маленький успех уже дает человеку право быть замеченным теми, кто продвинулся по пути дальше. Никогда не забывайте, что духовная гордыня есть последняя Окова, которую следует разбить, и что монстр с головой гидры будет поднимать свою голову на каждой стадии Пути.

Уже было упомянуто об обескураживающем количестве неприятностей, с которыми очень часто сталкивается начинающий. Однако помните: карма есть результат действий, которые безусловно и безвозвратно ушли в прошлое, и пока результаты этих действий до конца не исчерпаются, от вас будет мало пользы для человечества. Преодолеваемые плоды дурной кармы могут стать источником духовной крепости и подготовить человека к «водовороту испытаний», к которому неотвратимо ведут всякие настоящие усилия к саморазвитию.

Вторгающиеся мысли. Гораздо труднее разрешить проблему вторжения посторонних мыслей. Будет ли избранным объектом коробка спичек или какой-то цвет, схема или процесс дыхания, — тысячи посторонних мыслей, либо вызванных рассматриваемым объектом, либо совершенно не связанных с ним, появятся в поле вашего видения и будут пытаться увести ум в сторону. Следует ли их подавлять, игнорировать или обращать на них внимание?

Не подавляйте их

Очень опасно использовать волевое усилие, чтобы подавить или отогнать вторгающиеся мысли, так как результат этого аналогичен остановке кровообращения и может дать отрицательную реакцию на мозг. Опытные учителя замечают, что именно это часто является причиной усталости, на которую иногда жалуются ученики. Одна из аксиом всякой механики, физической или духовной гласит: никогда не противопоставляйте одной силе другую, если того же результата можно достигнуть путем не столь расточительного расходования энергии. Гораздо разумнее приспособиться ко всеобщим законам, внешнее выражение этой стратегии можно увидеть в учении дзюдо, согласно которому вы искусно уклоняетесь от действия силы своего противника, а затем обращаете ее на его же погибель.

Некоторые могут игнорировать их

Для многих учеников совет игнорировать мысли полностью решает проблему. Человек, который может игнорировать их, не нуждается в рассмотрении того, как обращаться с ними, так как он никогда не позволит им входить в поле своего сознания, тот же, кто обнаруживает, что посторонние мысли все таки вторгаются, доказывает неспособность игнорировать их. Пока они только маячат на периферии ума, человек может, направляя «волю всей души» на избранный объект, держать их в отдалении, но, как только вторгающаяся мысль завладела вниманием бурно сопротивляющегося ума, ее больше нельзя игнорировать, и ученику необходимо рассмотреть различные методы обращения с этими непрошеными посетителями.

Примите меры к ним

Как уже указано, непрошеные мысли либо уводят внимание от избранной темы по пути ассоциаций, либо совершенно не связаны с объектом, причем первые значительно легче контролировать.

Вот простой пример: человек может начать концентрацию на апельсине, прежде чем он даст себе в этом отчет, ум уже перескочил с апельсина на фрукты вообще, от фруктов на необходимость купить что-нибудь на завтрак, отсюда на театр, в который человек идет с людьми, которые придут к завтраку, отсюда — на билеты, которые он обещал купить по дороге, а потом — на самый удобный способ добраться до театра и на наиболее подходящее время для того, чтобы выйти из дома и успеть вовремя. Неожиданно вы осознаете, как далеко вы ушли от апельсина, но вместо того, чтобы вернуться непосредственно к апельсину и начать сначала, заставьте внимание пройти в обратном направлении тот путь, по которому оно шло. От планирования времени и встречи вернитесь к билетам, оттуда — к гостям, завтраку, фруктам и нужде в них, наконец, к апельсину, находящемуся перед вами. Эта привычка восстанавливания хода мысли является сама по себе ценным упражнением и благодаря ей можно многому научиться.

Трудно справиться с медленной процессией бессвязных мыслей, блуждающих в уме, каждая из которых шумно требует к себе исключительного внимания. При появлении этих мыслей крайне необходимо оставаться строго объективным и отказываться от малейших эмоциональных реакций: раздражения на их вторжение, тяги или отвращения, страха или желания, вызываемых ими. Иначе говоря, оставайтесь строго бесстрастным как наблюдатель, который не ощущает никакого интереса к содержанию или мыслей. Примите на вооружение принцип: «Исследовать их, исчерпать их и дать им исчезнуть». В этом состоит практическое применение закона, воплощенного в учении дзюдо. Сопротивляться посягательствам этих мыслей — напрасная трата драгоценной энергии, в то время как спокойно и бесстрастно исследовать их, когда они проходят через ум, — значит избавиться от них с минимальной затратой энергии и времени. Об этом говорит китайское высказывание: «Пусть мысли возникают в твоем уме, а ты не подавляй их и не увлекайся ими. Пусть приходящая в данный момент мысль не подвергается уничтожению, а ушедшая мысль пусть не возникает вновь». Находясь строго в стороне от этой медленной процессии, оставайтесь бесстрастным и безмятежным наблюдателем ментальных процессов. Не позволяйте уму отождествляться с этими непрошеными чужаками, так как они суть всего лишь его продукты, и как таковые преходящи и в своей основе нереальны.

Упорство в отстаивании этой точки зрения не только уменьшит отвлекающую силу чужеродных мыслей, но и сведет их количество к минимуму. Если какая-нибудь частная проблема упорно возвращается и надоедает вам, воспользуйтесь советом покойного д-ра Эрнеста Вуда: «Сделайте паузу и на минуту обратитесь к ней. Скажите ей: «Уходи, не мешай мне сейчас. Я приму тебя в пять часов вечера», сдержите это обещание и обдумайте ее. Если она по-прежнему упорствует, рассудите, находится ли предмет этой мысли в вашей власти или нет. Если можете что-нибудь сделать, уладьте проблему. Если вы сделали все, что могли, или если не в вашей власти уладить ее, примите окончательное решение о том, что она вас больше не касается, и вы больше не будете думать о ней». Разумеется, этот совет можно с успехом использовать и не только применительно к концентрации, но и ко всем проблемам жизни, которые и бросают нам вызов. Если вторгшаяся мысль представляет собой что-то такое, что вы можете забыть, и что вы желаете рассмотреть подробнее позже, сделайте паузу и запишите ее, а затем вернитесь к избранной вами теме. Начинающему не следует пренебрегать такими привычками; их можно оставить, когда нужда в них пройдет.

В любых случаях вашим девизом должно быть терпение, а не раздражение. Рим не был построен за один день, и ваши настойчивые усилия, которые вы прилагаете, чтобы овладеть искусством концентрации, рано или поздно увенчаются успехом.

3. Упражнения в концентрации

Это лишь примерные упражнения, и каждому ученику рекомендуется найти или придумать другие. Ниже следующий перечень должен продемонстрировать огромное поле возможностей, при этом фактическое содержание упражнений имеет гораздо меньшее значение, чем метод их использования и цель, ради которой их следует выполнять.

На физическом объекте

Выбор объектов не имеет особого значения, лишь бы объект был небольшим и несложным, например, апельсин, спичечный коробок, часы или карандаш. Иногда в учебниках упоминаются такие объекты, как лампа или курительная свеча, однако концентрация на светящей точке способствует самогипнозу и поэтому ее лучше избегать.

Разместите или изберите какой-нибудь объект на расстоянии нескольких футов, а затем, когда вы достаточно хорошо подготовились, сознательно сфокусируйте на нем прожектор ума. Сначала ваши размышления должны сосредоточиться вокруг него, а затем, на следующей стадии, сузьте фокус ментального зрения только о нем. Это различие тонкое, однако важное. Размышляя вокруг спичечного коробка, вы можете рассматривать его различные части и свойства, его бока и верх, его цвет и форму, материал, из которого он сделан, но при размышлении о нем эти стороны анализа исчезают, и во всем поле сознания остается лишь один объект — коробок. Отсюда ясна необходимость того, что объект вначале должен быть небольшим и несложным, таким, чтобы его без труда можно было визуализировать как целое. Подойдут и простые четки, диаграммы, однако следует обратить внимание на то, чтобы удерживать ум на чертеже и не позволять ему, благодаря естественному переносу мысли, переключаться на дальнейшую разработку и варьирование диаграммы или на изображаемую ею абстракцию.

Отчетливо осознайте, что это упражнение есть лишь ментальная гимнастика, как таковая, оно не имеет ни моральной, ни интеллектуальной ценности; затем посмотрите, сможете ли вы выполнить его на протяжении 60 секунд без малейшего отклонения мысли. Если не сможете, то честно взгляните в лицо этому уничтожительному факту и, может быть, впервые в жизни осознаете пропасть, которая лежит между вами и самым элементарным контролем мысли. Когда вы действительно сможете выполнять это упражнение непрерывно в течение целых трех минут, наступит время двинуться дальше. Обратите внимание, что в этом упражнении используется только одно из пяти чувств — зрение, однако, как указывает Эрнест Вуд, «полное уединение и тишина недостижимы даже на короткое время. Однако, если вы учите свои чувства игнорировать внешние раздражители, это не имеет большого значения.

Когда мы погружаемся в чтение книги, мы можем не отдавать себе отчета в том, что вокруг поют птицы или, что на каминной полке тикают часы. Дело не в том, что ухо не реагирует на эти звуки, а в том, что сами чувства отсоединились от органов чувств. Отсюда вытекает ценность этого упражнения, в результате которого человек учится контролировать реакции чувств на внешние стимулы. Заставьте себя воспринимать только вибрацию света, воздействующую на органы вашего зрения, и откажитесь замечать все остальное.

На следующей стадии ваше внимание не будет больше отвлекаться на субъективные стимулы. Зуд в ноге или сердцебиение будут стремиться отвлечь ваш ум. Эти факторы сами могут быть предметами концентрации, но пока они не выбраны таковыми, их, как тиканье часов, следует изо всех сил игнорировать.

Вы обнаружите, что это умение является не только полезной, но и необходимой тренировкой для упражнений в субъективной визуализации, которые будут описаны позже. Уже было отмечено, что тот, кто достиг совершенства в этой тренировке, может в любое время обратить свое внимание на любой объект в обыденной жизни, с которым ему необходимо иметь дело, и сразу без усилия охватить его целиком. Более того, он может сохранить у себя ментальную картину этого объекта, которую сможет позже на досуге рассмотреть или описать. Точно так же эта тренировка ведет к увеличению способности запоминать нужную или вычеркивать из ума отработанную информацию.

На отсчете дыхания

Концентрация на физическом предмете является чисто объективной. Глаза человека все время остаются открытыми. Следующее упражнение промежуточно между объективной и субъективной концентрацией, поскольку при его выполнении несущественно, открыты глаза или закрыты. Отсчитываемые дыхания должны быть полными и глубокими, а поскольку дыхание является основой физической жизни, то было бы неплохо сначала научиться его контролировать.

Различные учебники и методы по-разному оценивают разные формы дыхания, — одни рекомендуют просто вдыхать и выдыхать, другие — сделать вдох, задержку на вдохе, затем выдох и задержку на выдохе перед следующим вдохом. Даже последнее упражнение состоит из множества различных ритмов, причем наиболее предпочтительный ритм включает равные по длительности вдох и выдох и половинную по длительности задержку, например, вдох на 8, задержка на 4, выдох на 8, задержка на 4. Важно набрать как можно больше воздуха в легкие, а затем опустошить их насколько возможно. Побочным результатом занятий в течение нескольких недель будет замечательное чувство уравновешенности и силы и существенное улучшение физического здоровья. В то же время нужно следить за тем, чтобы тело постоянно находилось в удобной и легкой позе и не было напряжено или возбуждено.

При обучении полному дыханию можно безопасно воспользоваться следующим описанием дзэнского метода, который преподавали одному европейскому ученику в Японии: «Начните дышать медленно и глубоко, сомкнув губы, делая вдох и выдох через нос. Во время вдоха выпячивайте и поднимайте грудь, а живот втягивайте и этим самым поднимайте диафрагму. Во время выдоха сжимайте грудь, выпячивайте живот и толкайте диафрагму вниз». Этот способ дыхания противоположен большинству методов, так как во время вдоха вы будете думать о том, чтобы подтянуть вверх стенку диафрагмы как можно выше, а во время выдоха — о том, чтобы опустить ее вниз и отвести в сторону от солнечного сплетения. Если вы продолжаете выполнять это упражнение и не очень концентрируетесь на мышечном контроле дыхания, вы обнаружите, что сможете вдавливать диафрагму все дальше и дальше вниз, пока не покажется, что давление в конце концов опустится ниже пупка. Учтите, что ваше внимание должно быть обращено именно на выдох. Выдох должен быть значительно медленнее вдоха, причем процесс выдоха и направленного вниз давления продлевается так долго, что вдох является рефлекторным действием выдоха».

Научившись дышать, начните отсчитывать дыхание, не думая ни о чем, кроме отсчета. Это звучит просто до тех пор, пока вы не попытаетесь сделать это, однако это упражнение, которое на протяжении многих веков использовалось в буддийской Сангхе и используется сегодня во всем буддийском мире, заслуживает большого внимания и оказывается труднее, чем кажется на первый взгляд. Снова процитируем того же ученика Дзэн из Японии.

«Начните отсчитывать дыхание до десяти. Затем снова начните с 1 и продолжайте считать до 10 — неограниченное количество раз. Устремите свой ум только на отсчет дыханий и ни на что другое. Если приходят другие мысли, это лишь способствует увеличению сумятицы. Просто продолжайте считать дальше. Я нашел это упражнение поначалу очень трудным. Целью, к которой надо стремиться, является 300 отсчетов, (т. е. 30 раз по 10 отсчетов), но в течение этого цикла из 300 отсчетов у вас не должно появиться никаких посторонних мыслей».

Начинающему, по-видимому, будет достаточно ограничиться 30 отсчетами, выполняя их с полной концентрацией ума и помня, что каждое дыхание должно быть медленным и полным. Это упражнение следует по возможности выполнять перед открытым окном.

На наблюдении мыслей

Предполагая, что к настоящему времени ученик приобрел способность концентрироваться на одном избранном объекте в течение определенного периода, он может приступить к использованию тех самых вторгающихся мыслей, которые очень докучали ему на предыдущей стадии. Первый шаг — развить к ним совершенно безразличное, бесстрастное, отстраненное отношение, тем самым заложив основу для уничтожения той эгоистичности, разрушение которой является целью медитации. Когда мысли проплывают в уме, спрашивайте у них: «Вы чьи?» — и когда приходит ответ, который и должен прийти: «Не твои», — начните думать о них безразлично и лишь отмечайте, что вот теперь в вашем уме возникла мысль о том-то или желание того-то, что она приходит в уме и выходит из ума, и наблюдайте спокойно и бесстрастно этот беспрестанный процесс. Отмечайте, как мысли текут мимо в непрерывной последовательности, каждая из них вытекает из предыдущей, причем перед мысленным взором они предстают связанными только по две. Посредством такого бесстрастного изучения течения мысли вам станет легче контролировать поток нежелательных гостей, когда вы захотите сконцентрироваться на чем-нибудь: однако это упражнение, если начать его практику преждевременно, заключает в себе ту опасность, что ум, еще недостаточно научившийся концентрироваться, может устремиться за какой-нибудь притягательной мыслью как щенок, увязавшийся за незнакомым человеком на улице. Отсюда вытекает, что при выполнении этого упражнения необходим активный и вполне внимательный ум, который, наблюдая за течением мыслей, не привяжется ни к одной из них. На последующей стадии можно вернуться к этому упражнению и использовать его как медитацию на непостоянстве, на природе сознания, и может быть нестабильности личного «Я».

Этому упражнению родственно другое, в котором каждая мысль намеренно прослеживается обратно к ее источнику. Прослеживая нежелательные мысли до их источника, человек вытаскивает все подавленные желания и эмоции на суд сознания, где их можно в свете холодного анализа сразу и окончательно уничтожить, если они не слишком запутанные и не слишком глубоко укоренившиеся. Однако неразумно практиковать это «мышление вспять» с целью воспоминания о прошлых жизнях. Во-первых, это трата драгоценного времени и энергии, а во-вторых, концентрируясь на прошлых глупостях и недостойных деяниях, человек делается склонным воспроизводить их перед своим нынешним сознанием и тем самым возвращается к жизни, которую лучше оставить в забвении. Все свое внимание следует уделить нынешнему моменту. Мы в некотором смысле, утверждает закон кармы, являемся творением наших собственных прошлых действий, но при этом мы должны быстрее идти по направлению к цели, постоянно двигаясь вперед, а не задерживаясь для того, чтобы оглянуться назад.

На визуализации

Способность формировать четкие ментальные образы существенна для прогресса в медитации, и чем позднее она развита, тем легче будет выполнить упражнение, описанное дальше.

Начните с того, что разместите перед собой какой-нибудь двухмерный объект, такой, как простая диаграмма или чертеж, рассмотрите его с полной однонаправленностью ума, закройте глаза. Теперь, используя силу воображения, способность ума к созданию образов, сотворите ментальную репродукцию объекта или по крайней мере его существенных частей.

Если какая-нибудь часть образа будет недостаточно четкой, откройте глаза и корректируйте свое наблюдение до тех пор, пока образ и его оригинал не совпадут. Затем попробуйте выполнить то же упражнение с каким-нибудь простым трехмерным объектом, таким как спичечный коробок, однако проследите за тем, чтобы выбранный объект не был ни слишком светлым, ни слишком темным по окраске. Если вы не соблюдаете эту предосторожность, вы можете невольно усугубить свои трудности, так как воспроизведете на сетчатке глаза образ объекта, у которого цвета и сочетание света и тени будут извращены. Этот образ, который можно увидеть, например, если посмотреть в оконный проем и затем закрыть глаза, можно легко спутать с подлинным ментальным образом, который является вполне субъективным и должен быть точным воспроизведением оригинала. На следующей стадии, если вы захотите усовершенствовать свои способности наблюдения и воспоминания, займитесь игрой, увековеченной в «Киме» Киплинга, в которой вам дается, скажем, минута на то, чтобы посмотреть на поднос, заполненный мелкими предметами, которых вы до этого не видели, а затем вы должны закрыть глаза или отвернуться в сторону и детально описать предметы, находящиеся на подносе. Однако эта игра является, главным образом, упражнением на точное наблюдение и запоминание, а здесь мы занимаемся только развитием такого концентрированного внимания, которое фотографирует на экран памяти малейшие детали, находящиеся в поле зрения.

Теперь обратите ваше внимание на контроль над сознанием, секрет которого заключается в том, чтобы научиться диссоциировать (отделять) сознание от носителя, посредством которого (сознание) функционирует в данный момент. Поместите перед собой пустой спичечный коробок, образуйте его ментальный дубликат в пластичной субстанции мысли и начните исследовать его с различных точек зрения. Вообразите себя над ним, глядя на него сверху вниз, или рассмотрите его снизу. Затем проникните внутрь его, и, если это покажется вам странным занятием, то вспомните, что, хотя сознание и должно использовать какую-либо форму или носитель (в смысле проявления через него), само оно не связано ни с каким носителем. Поэтому не трудно вообразить, как ваше сознание в точности наполняет спичечный коробок, или как кафедральный собор, или физическое тело своего обычного носителя, — не имеет значения, что именно. В некоторых рассказах, написанных для детей, немало мудрости, и когда героиня «Алисы и стране чудес» становилась больше или меньше, когда она откусывала с той или другой стороны кусочки от гриба поганки, на котором сидела философствующая гусеница, то она лишь испытывала то, что должен открыть и практиковать каждый ученик, хотя бы подсознательно для самого себя.

Одно из самых замечательных заявлений восточных адептов в области умственного развития состоит в том, что ум заключает в себе все качества современных научных приборов, хотя эти способности до сих пор редко развивались сознательно. Говорят, например, что высокоразвитый ум обладает способностью микро- и телескопа, и эти способности ограничены лишь потому, что не развиты; все, кто читал отчеты о силе сознания, обнаруживаемой восточными йогами, демонстрировавшими свои способности жителям Запада, без труда поверят, что настоящий адепт действительно может достичь удивительных результатов. Впрочем, эти способности находятся далеко за пределами большинства из нас, однако вышеописанные упражнения для обучения контролю над сознанием окажутся полезной подготовкой для этих более трудных ментальных процессов.

Чтобы усовершенствовать вышеизложенное упражнение со спичечным коробком, научитесь перемещать сознание из одной точки в другую, по комнате или зданию. Например, если вы присутствуете на лекции, вообразите себя стоящим на месте лектора и посмотрите на аудиторию с его точки зрения. Другой вариант: путешествуя в поезде или другом транспорте, закройте глаза и вообразите, что вы едете в противоположном направлении. Если эти упражнения кажутся вам тривиальными или идиотскими, то дело в том, что вы либо можете делать их, либо не можете. Если вы не можете, то не презирайте их, если можете, то вам не обязательно на них задерживаться. Их ценность, помимо того, что они учат нас концентрироваться, в том, что они помогают разрушить узкую, эгоцентрическую позицию ума, который является продуктом иллюзии индивидуального сознания, иллюзии, фатальной для истинного умственного развития.

Тем, кто концентрируется на воображаемой диаграмме, может досаждать обнаружение того обстоятельства, что образ очень трудно удержать в состоянии покоя; некоторые ученики обнаруживают, что он сокращается и сливается с окружающим или исчезает и вновь появляется помимо контроля ума. Пока вы не справитесь с этим явлением, может быть, разумнее использовать не вещи, а слова, то есть составляющие их буквы или простые иероглифы и символы, хотя в этом случае иногда кажется, что образ имеет свой собственный проказливый нрав. Еще раз укажем, что выбор объекта не имеет никакого значения, лишь бы его образ удерживался в уме четко и неподвижно.

На цвете

Это упражнение есть фактически разновидность визуализации, но оно, вместе с его вариантами, заслуживает быть отнесенным к особой категории. Поскольку визуализируемый объект бесформен, оно гораздо труднее, чем все до сих пор описанные, и полный успех в его выполнении свидетельствует о значительном развитии ученика. Оно состоит в том. что поле ментального зрения заполняется каким-либо основным цветом, а затем сознание постепенно движет через различные градации спектра к другому основному цвету. Допустим, например, что вы хотите перейти от голубого к желтому. Закройте глаза и визуализируйте голубой цвет, не какую-то голубую вещь, а саму голубизну. Теперь постепенно напускайте желтый цвет в голубой, так что голубой начинает становиться зеленовато-голубым, не пятнами, а равномерно повсюду. Продолжайте делать его все более и более зеленым, пока на пол пути вы не увидите море яркого зеленого цвета, причем все время помните, что при появлении в поле зрения любой зеленой вещи или формы, или любой посторонней мысли вы должны начать сначала. Продолжайте, делайте ваш зеленый цвет все более желтым, пока он не станет зелено-желтым, и так через все цветовые градации, пока не получите чистый и яркий желтый цвет, без примеси или пятен голубого цвета. Затем, если хотите, пройдите этот процесс в обратном направлении через зеленый к голубому.

Точно таким же образом можно использовать и другой орган чувств для упражнения в концентрации. Например, ударьте какую-нибудь ноту на пианино: когда она затихнет, продлите ее звучание в уме как можно дольше. На следующей стадии ноту можно вообразить с самого начала, а затем усложнить звук. Если у вас есть музыкальное образование, вообразите сложный аккорд и попытайтесь услышать составляющие его звуки отдельно. Разрешите его в минорный лад и снова обратно, поддерживая во внутреннем слухе звучание каждой ноты. Так же можно употребить чувство осязания, можно вообразить ощущение температуры, которое возрастает до сильного тепла и затем снова возвращается к прохладному. Таким же образом можно утилизировать чувство обоняния и вкуса, причем, принцип тот же; внимание целиком фокусируется на избранном ощущении, исключая все другие чувственные реакции, субъективные или объективные, любой посторонний предмет или идею.

Резюме

Чтобы суммировать эту часть книги, напомним следующие положения:

1. До тех пор, пока ум не будет всесторонне и упорно натренирован в концентрации, бесполезно и опасно пытаться медитировать. Бесполезно потому, что ученику будет недоставать навыка однонаправленности мысли, который имеет существенное значение для успешной медитации, а опасно потому, что приложение неконтролируемой и нетренированной энергии к духовным проблемам легко приведет к моральным и метальным расстройствам, оказывая влияние на физическое состояние человека посредством телесных недомоганий.

2. Чистота мотива имеет огромное значение, так как малейшие признаки эгоизма и тщеславия склонны молниеносно разрастаться и, подобно зловредным сорнякам, заглушить цветок зарождающейся духовности.

3. Каждый человек шагает к совершенству своими собственными ногами. Даже Будды лишь указывают путь. «Не существует такой вещи, как прогресс, достигнутый чужими руками. Никакое чтение книг или посещение лекций не заменит личных усилий. Не забывайте последнее наставление Будды: «Прилежно трудитесь над своим спасением».

4. Все, что может быть сказано или написано на тему концентрации, можно резюмировать в трех словах: «Начните и упорно продолжайте».