Краткая всемирная история

XXIX. УЧЕНИЕ ИИСУСА

Иисус, ставший Христом христианства, родился в Иудее в правление первого из римских императоров Августа Цезаря. Вере, получившей свое название от его имени, суждено было стать официальной религией Римской империи.

В наше время считается удобным разделять историю и богословие. Большая часть христианского мира верит в то, что Иисус был воплощением того вселенского Бога, которого впервые познали евреи. Историк, если он хочет оставаться в пределах своей науки, не может ни принимать, ни отрицать это. Воплощенный Иисус имел человеческий облик, и историк обязан рассматривать его как человека.

В правление императора Тиберия он явился в Иудее и проповедовал подобно другим еврейским пророкам. Ему было около тридцати лет, и мы совершенно ничего не знаем о его предыдущей жизни.

Единственным источником сведений о Иисусе являются четыре Евангелия. Все они дают, в общем, одинаковое описание вполне конкретной личности, и мы вынуждены признать: «Да, такой человек существовал. Это не может быть вымыслом».

Но подобно тому, как образ Гаутамы Будды был искажен и вытеснен позолоченными идолами позднего буддизма, так и напряженно-аскетическую личность Иисуса заслонили несуразности и традиционные условности христианского искусства. Нищий учитель, скитавшийся по выжженной солнцем пыльной Иудее, жил случайным подаянием, а его изображают чистым, с холеным лицом, в безупречных одеждах и каким-то оцепеневшим, словно парящим в воздухе. Уже одно это сделало его для многих нереальным и затмило суть его учения украшательством и неумными выдумками.

Если освободить историю Иисуса от такого рода наслоений, мы обнаружим личность гуманную, страстную и настойчивую, склонную порой к внезапному гневу. Он проповедовал новое, простое и глубокое учение — любовь Бога Отца ко всем людям без исключения и пришествие Царства Небесного. Несомненно, он обладал, как принято говорить, харизмой, личной притягательностью и, привлекая последователей, наполнял их любовью и мужеством. Слабые и болезненные воодушевлялись и исцелялись от одною его присутствия. Но сам Иисус, судя по Евангелиям, особым здоровьем, кажется, не отличался и потерял сознание, когда его заставили нести крест к месту казни. Иисус странствовал три года, проповедуя свое учение, а потом пришел в Иерусалим, где его обвинили в попытке создать какое-то непонятное царство Иудейское; он предстал перед судом и был распят вместе с двумя ворами. Его муки закончились гораздо раньше, чем у этих двоих.

Главное в проповеди Иисуса — учение о Царстве Небесном — одно из самых революционных учений за всю историю человечества Нет ничего удивительного в том, что современное ему общество не сумело вполне понять его смысл и испуганно отшатнулось от этого потрясающего вызова существующему порядку. Судя по проповеди Иисуса, учение о Царстве Небесном требовало бескомпромиссного внешнего и внутреннего очищения жизни, ее полной перемены. Читатель может обратиться к Евангелиям, в которых содержится то, что сохранилось от этого изумительного учения, а мы остановимся только на том потрясении, которое оно произвело в общепринятых взглядах.

Иудеи полагали, что миром правит единый и праведный Бог, но при этом считали, что с ним можно договориться, как праотец Авраам договорился о их будущем преобладании на земле. С испугом и озлоблением слушали они, как Иисус отвергал эти заветные гарантии. Бог, по его учению, не торговец; в Царстве Небесном нет ни избранных, ни любимчиков. Он — любящий Отец всего живого и, подобно всеобщему солнцу, не способен на какие-то особые предпочтения. Все люди — братья: и грешники, и его возлюбленные сыны. В притче о добром самаритянине Иисус отверг естественное для всех стремление возвеличить свой собственный народ и принизить чужие верования. В притче о работниках он отрицает притязания евреев на привилегированные отношения с Богом и говорит, что в Царстве Небесном все равны, поелику милосердие его бесконечно. Более того, в притчах о зарытом таланте и лепте вдовы он требует от каждого отдачи всех своих сил. В Царстве Небесном нет ни избранных, ни льгот, ни оправданий.

Но Иисус отвергал не только яростный национализм евреев. Они были еще и народом с теснейшими родовыми связями, а все узкие и запретительные семейные отношения сметались неудержимым потоком его любви к Богу. Царство Небесное — это единая семья его последователей. Как сказано:

Но Иисус не только осуждал национализм и семейные связи во имя всеобщего братства в Боге, его учение отвергало все разновидности экономической системы, личное богатство и личные привилегии. Все люди принадлежат Царству Небесному, и все их имение также ему принадлежат. Единственный праведный путь — всем своим существом и всем владением служить воле Господа. Иисус снова и снова обличал богатства и удобства частной жизни.

Более того, в своем потрясающем пророчестве этого Царства, соединяющего всех людей в Боге, Иисус осуждал не только спекуляции праведностью, присущие догматической религии, но и педантичное соблюдение обрядов.

Помимо провозглашения нравственной и социальной революции многое свидетельствует о явном присутствии в его учении политической стороны. Конечно, Иисус говорил, что его царство не от мира сего, что оно в сердцах людей, а не на тронах. Но, воздвигаясь в сердцах, оно неизбежно преображало и обновляло внешний мир.

Хотя по глухоте и слепоте внимавшие ему многое упустили, тем не менее они прекрасно поняли, что он пришел перевернуть мир. Сам характер преследований и обстоятельства суда над Иисусом и последовавшей казни свидетельствуют о его решимости учить людей тому, как изменить свою жизнь, расширить ее и слить воедино с жизнями всех других.

Стоит ли удивляться, что богатые и преуспевающие были напуганы речами Иисуса и почувствовали, что мир под их ногами заколебался. Ведь Иисус бросал свет религиозного осмысления на всю припрятанную ими наживу. Сияние его царства не допускало собственности, гордыни и первенства; никаких иных побуждений и наград, кроме любви. Удивительно ли, что ослепленные этим блеском люди порицали Иисуса, и даже ученики противились ему. Удивительно ли, что священники сразу поняли, насколько несовместимы они с этим человеком, а значит, или они, или он должны были погибнуть. Удивительно ли, что римские солдаты, пораженные чем-то недосягаемо-высоким для своего понимания и угрожающим всему военному миру, успокаивали себя смехом, издевательски коронуя Иисуса терновым венцом и багрянцем шутовского императорского облачения. Ведь если принимать его всерьез, пришлось бы вступать в неизведанную и опасную жизнь, отказываться от всех своих привычек, подавлять инстинкты и вожделения, чтобы приблизиться к невозможному и невыразимому блаженству…