Критическое исследование хронологии древнего мира. Восток и средневековье. Том 3

1

Современный еврейский ученый Лев Поляков сообщает, что существовали еврейские легенды, в которых «…рассказывалась история Элханана—Андрея, еврейского мальчика, похищенного у его родителей, который взошел на трон святого Петра, продолжая оставаться правоверным иудеем», в которых, возможно, отражалось «…тайное взаимопонимание, скрытый намёк взаимной признательности между иудаизмом и римскими понтификами!», и что средневековье папы в процессе интронизации всегда делализаявления «…смысл которого сводился к необходимости уважать иудейскую религию и защищать жизнь евреев… Некоторые другие тексты, относящиеся к евреям,содержат интересные нюансы: часть из них даже позволяет трактовать иудаизм, как своеобразное, сбившееся с пути истинного полухристианство.»; см. Л.Поляков, История антисемитизма, т. 1, Москва—Иерусалим, 1997, стр. 398–400.

Поляков приводит подтверждающие такую трактовку иудаизма отрывки из посланий пап Григория III и Григория IX, а затем пишет: «В XI—XII веках были евреи, занимавшие важные должности в папской курии, помимо: этого врач–еврей папы или его финансовый советник представляли собой традиционные фигуры римской жизни. Вениамин из Туделы, посетивший Рим в 1160 году, обнаружил там «двести еврейских семей, которые пользуются уважением и никому не платят налогов. Многие из них находятся на службе у папы Александра, великого епископа, являющегося главой христианской церкви. Римских евреев возглавляют знаменитые мудрецы — раби Даниель и раби Иехиель, занимающие должности при папском дворе. Второй из них — это молодой человек, приветливый и осторожный, который вхож к папе и является управляющим его домом и состоянием», — там же, стр. 401.

Поляков, конечно, не понимает всей силы трактовки иудаизма как полу христианства, но, во всяком случае, здесь еще раз обнаруживается (см. Предисловие к т. — 1), что внимательное чтение всюду выявляет подтверждение морозовской точки зрения. — Примечание 1999г.