Кто такие пуритане

Введение: роль и значение пуритан

Кто такие пуритане? Когда они жили? Чего они достигли? Чему учили? Далеко не все увлекаются историей. Не стоит думать, что все англичане автоматически получают хорошее образование и прекрасно знают прошлое своей страны. Тем более весьма редко бывает так, что историей Великобритании увлекаются те, кто живет за ее пределами. Как же нам познакомить христиан своей страны и других стран с самым лучшим богословским наследием?

Я не хочу просто рассказывать истории о пуританах. Я хочу пробудить живой интерес к ним, чтобы мои читатели извлекли пользу, узнав как об их практическом опыте, так и о гармонии богословских доктрин, стиля жизни и дел. Пуритане обладали глубокими богословскими познаниями и видением. Они молились о том, чтобы земля наполнилась познанием славы Господа, как воды наполняют море.

Сегодня миссионеры трудятся как никогда упорно, неся Благую весть по всему миру. Христианство, основанное на Библии, постепенно распространяется в большинстве народов, которых сегодня насчитывают около двухсот сорока. Верующие умножаются числом, особенно в Африке (к югу от Сахары), на Дальнем Востоке и в Южной Америке. Необходимо учение, побуждающее к святой жизни и стойкости. Если смотреть с исторической точки зрения, то эпоха пуританизма лучше всего приспособлена для того, чтобы восполнить эту нужду, поскольку пуритане были наиболее сильны там, где церкви наших дней в основной своей массе очень слабы.

В контексте современных философских и религиозных течений пуритане становятся особенно актуальными.

В 60–70-х годах ХХ века западное общество постепенно перешло от философской концепции модернизма к концепции постмодернизма. На протяжении предшествующих двух столетий сознание человека формировалось под влиянием идей эпохи Просвещения: роль разума в те времена была особенно велика, а люди были полны оптимизма и веры в силу человека. Общество стало самонадеянным, перестало принимать в расчет Бога и Его откровение, что в конце концов привело к полному упадку нравственности.

Какое же значение имеет пуританское наследие в современной ситуации постмодернизма? В своей статье о постмодернизме в журнале «Фаундейшионз» Эндрю Паттерсон из Кенсингтонской баптистской церкви города Бристоля высказывает мысль о том, что пуританский подход к жизни актуален и сегодня. Он утверждает, что «подлинная духовность состоит в том, чтобы заново открыть идею о том, в жизни верующего благодать — это все». Такая духовность, подчеркивает он, «отвергает отчуждающее и деструктивное влияние последних двух столетий и возвращает нас к эпохе пуритан и пиетистов, когда общество было намного более здравым, живым, цельным, жило по Библии и благоговело перед Богом».

Отказавшись от идей модернизма (философии эпохи Просвещения), человечество оказалось в вакууме. Это дает нам уникальную возможность заново заложить фундамент. От нас требуется правильно понимать и применять Слово Божье. Делая это, мы можем обратиться к прошлому и многое почерпнуть из того богатого наследия, которое оставили после себя пуритане. Нам следует избегать их ошибок и слабостей, но при этом мы можем многому научиться, глядя на их сильные стороны. Часть третья данной книги состоит из одиннадцати разделов — пуританская точка зрения на эти вопросы, несомненно, поможет нам.

Постмодернизм по сути своей аморален. Постмодернизм признает, что люди совершают ошибки, однако слово «грех» упоминается крайне редко. О том, что все мы грешим против Бога, стараются не говорить. Мерилом добра и зла служат чувства людей. Представление о том, что Господь установил неизменный, святой закон, касающийся нашей нравственности, посредством которого Он будет судить каждого человека, весьма непопулярно.

Итак, что же пуританизм должен сказать современным евангельским христианам?

Из всех богословов, которых относят к числу неоортодоксов, наиболее значимым считается Карл Барт (1886–1968), поскольку он больше, чем кто-либо другой, повлиял на протестантское богословие в Европе и за ее пределами. Он побудил других изучать труды Лютера и Кальвина, а также Реформацию XVI века. Однако, бросив вызов либерализму, Барт все же не смог избавиться от либерального взгляда на Библию. Например, вера в историчность Адама и Евы является вопросом первостепенной важности. Необходимо также верить, что сверхъестественные события, описанные в Библии, произошли на самом деле. Неоортодокс же не уверен в самих основах. Он будто бы ходит по зыбучим пескам. Пуритане, как и неоортодоксы, считали, что нужно задействовать разум, думать и анализировать. Однако сила пуритан заключалась в том, что у них никогда не возникало сомнений в истинности Писания. Они всегда ходили по твердой земле непогрешимого Слова Божьего.

Слава Богу, церковь Иисуса Христа на земле включает в себя не одну деноминацию. Евангельское движение, известное как фундаментализм, — это только часть тела Христова. Фундаментализм набрал силу в 20–30-х годах ХХ века. Фундаменталисты объединились, чтобы сообща бороться против модернистского богословия. Лидеры этого движения составили список основных библейских истин, чтобы сохранить в неизменности те положения христианского вероучения, которые отвергали либеральные богословы. Фундаментализм был особенно популярен в США и распространился по другим странам. Пуритане согласились бы со страстным желанием фундаменталистов отстаивать и провозглашать основные истины, такие как достоверность и непогрешимость Писания, триединство Бога и божественность Христа. К сожалению, фундаментализм добавил к этим истинам премилленианистский взгляд на пророчества, а в некоторых случаях и диспенсационализм, приверженцы которого считают, что история человечества состоит из отдельных особых периодов. Библейское обоснование у этого учения очень шаткое, хотя его приверженцы утверждают обратное. Пуритане занимали в основном постмилленианистскую позицию. Лишь небольшое число придерживалось премилленианизма. Однако вопросы эсхатологии не были поводом для раздоров. Пуритане умели не придавать большого значения второстепенным вещам. Второе пришествие Христа, грядущего судить мир, конец света, всеобщее физическое воскресение мертвых, вечная жизнь на небесах и вечные мучения в аду — вот главные истины, от которых мы не можем отказаться. При этом невозможно обрисовать в мельчайших деталях будущие события. Можно представить лишь общую схему. Единство евангельских верующих весьма драгоценно, и нам не следует разрушать его, споря о том, что не является основным.

Фундаменталисты также запрещают употребление алкогольных напитков, игру в карты, курение табака, танцы и посещение театров. Все это приводит к бесконечным раздорам и разделениям. Например, Библия учит умеренности в употреблении алкоголя, а не полному отказу от него. Вино используется при совершении Вечери Господней. Некоторые фундаменталисты даже пытаются по-иному толковать значение слова «вино», чтобы поддержать свое учение о полном воздержании от спиртного.

Пуританизм — это противоядие против вредных и ненужных разделений, происходящих вследствие того, что люди добавляют к Писанию собственные законы и правила. Мирское христианство — это наш враг. Лекарство от него сокрыто в сердце. Можно соблюдать множество всевозможных правил, но оставаться мирским верующим и при этом обладать мертвящим духом фарисейской самоправедности. Для пуритан было важно состояние души человека. Когда душа находится в союзе с Христом, тогда все мысли, слова и дела человека подчиняются Божьему Слову. Устанавливая правила для себя, человек не будет устанавливать их для других. Пуритане включили в Вестминстерское вероисповедание главу о христианской свободе и свободе совести. Они призывали к свободе, которая сочетается с самообладанием и дисциплиной. Пуританские вероисповедания — пресвитерианское, конгрегационалистское и баптистское — ничего не говорят о том, о чем молчит Писание. Например, в Библии ничего не сказано о курении. Однако в ней есть стихи, призывающие нас заботиться о своем теле, являющемся храмом Святого Духа. Освобождение от вредных привычек достигается благодаря свободе, даруемой нам Христом. Эта свобода приходит к нам через внутреннее убеждение, исходящее от Святого Духа.

Фундаментализм непримирим к инакомыслию, он неистов в своей закрытости, нетерпимости и агрессивности. Его называют религией кулака. Поэтому естественно, что люди стали искать более дружественные и разумные способы выражения своей веры. В конечном итоге эти поиски превратились в неоевангеликализм: его приверженцами в основном стали люди широких взглядов, образованные, открытые миру. Однако это движение не смогло занять твердую позицию в самом важном вопросе — вопросе богодухновенности и авторитетности Священного Писания. Неоевангеликалисты разделились по вопросу непогрешимости Библии. Снова можно посоветовать обратиться к пуританизму. Хотя пуритане не могли предвидеть деталей этого спора, мы высоко ценим то твердое основание, которое они заложили в первой главе Вестминстерского вероисповедания, посвященной природе и авторитету Писания.

Харизматическое движение, которое само по себе разнообразно, как цвета радуги, акцентирует внимание на трех важных аспектах веры: реальность духовных переживаний, проявление духовной силы и радость в поклонении. Все это также подчеркивали пуритане.

Во-первых, пуритане придавали огромное значение духовным переживаниям, которые человек испытывает, когда обращается под действием благодати. Что такое радость оправдания, любовь Отца при усыновлении, терпение в скорбях и наслаждение от общения с Христом, они знали не понаслышке. Пуритане считали, что мы имеем полноту во Христе. Духовная жизнь верующего есть последствие его пребывания в союзе с лицами Троицы. В Новом Завете нет указания на то, что за обращением к Богу должно следовать какое-то новое духовное переживание, как будто есть что добавить к тому, чем мы уже обладаем во Христе. Среди пятидесятников многие согласны с тем, что все, пребывающие во Христе, духовно крестились в Него (1 Кор. 12:12). Поэтому никакого вторичного специфического переживания не требуется, и никакое вторичное переживание не следует рассматривать в качестве волшебного пароля, открывающего кладезь новых духовных благословений. Пуритане согласились бы с тем, что духовная сила или помазание Святого Духа необходимы не только для проповеди, но для служения вообще и для перенесения страданий и скорбей. Святой Дух всегда совершает Свой труд в верующем, исправляя, направляя, утешая и наделяя силой.

Во-вторых, в некоторых пятидесятнических группах подчеркивается, что знамения и чудеса продолжают совершаться и в наши дни. Пуритане же считали, что апостолы и пророки были только в Новом Завете. Им были даны особые дары, чтобы они могли заложить основание церкви. Нам не нужно повторять их работу. Нет необходимости подтверждать Слово Божье новыми знамениями и чудесами. Учение пуритан несет чудесное освобождение, поскольку от духовных руководителей не требуется ходить по воде, восполнять отсутствующие органы или части тела, воскрешать мертвых или совершать изумительные чудеса — умножать рыбу и хлеб. Слово Божье вседостаточно, у нас нет никакой необходимости проявлять сверхъестественные дары пророчества, говорения на иных языках и толкования языков. Изучая многовековую историю церкви и в том числе ее историю в XX веке, мы наблюдаем отсутствие чудес. Люди оказываются в недоумении, когда сначала говорят, что совершилось чудо, например чудесное исцеление, а затем оказывается, что никакого чуда на самом деле не произошло. Как печально, что некоторые сначала провозглашают себя чудотворцами, а потом не оправдывают надежд людей и причиняют им сильную душевную боль. Когда подобные обещания не сбываются, многих постигает глубокое разочарование. Нам не следует давать обещания, которых мы не в состоянии выполнить. Вместо этого мы должны указывать на обетование, которое никогда не нарушится. Это обетование, которое несет с собой Евангелие, — обетование вечной жизни всякому, кто покается и уверует.

В-третьих, поклонение должно быть радостным. Скучное, безжизненное поклонение Богу невозможно, если человек радуется спасению. Здесь важно понять, как Новый Завет регулирует богослужение. Иначе говоря, мы должны участвовать только в духовном поклонении, предписанном Библией, составными частями которого являются чтение Писания, проповедь, ходатайственная молитва и пение. Однако Библия не определяет конкретной последовательности этих элементов, потому что нам дарована свобода. На собраниях мы должны радоваться и назидаться. Но это не значит, что нам нужно уподобляться миру и делать богослужение увеселительным мероприятием. Надо сочетать достоинство и благоговение с радостью и весельем.

Стивен Чарнок, перечисляя в своем комментарии на Евангелие от Иоанна 4:24 основные элементы богослужения, указывает, что Бог является центром нашего поклонения: «Бог есть Дух безграничного счастья, поэтому мы должны поклоняться Ему с радостью и весельем. Он Дух безграничного величия, поэтому нам следует приходить к Нему с благоговением. Он безгранично превознесенный, всевышний Дух, поэтому мы должны приносить Ему жертвы с глубоким смирением. Он безгранично святой Дух, следовательно, мы обязаны быть чистыми и непорочными, обращаясь к Нему. Он обладает безграничной славой, поэтому нам следует признавать Его превосходство. Бог есть Дух, которого мы оскорбляем своими грехами, поэтому мы должны приходить к Нему во имя посредника и ходатая, примирившего нас с Ним».

Конечно, богослужения не должны быть скучными! Перед проповедниками стоит задача не утомлять слушателей. Эта тема будет раскрыта в отдельной главе, посвященной проповеди.

Здесь, пожалуй, больше, чем в каком-либо другом вопросе, пуритане могут помочь евангельским верующим, призывающим людей выходить к кафедре и каяться публично и слишком быстро провозглашающим того или иного человека спасенным только на основании его решения обратиться ко Христу. Одним из величайших достояний эры пуритан является учение о всевластии Бога и ответственности человека, которое способно уберечь нас как от ошибок арминианства, так и от ошибок крайнего кальвинизма.

Это движение зародилось в Америке. Оно подчеркивает важность соответствия нравственным нормам. Его приверженцы придерживаются постмилленианистской позиции и считают, что настанет время, и христианство станет доминирующей религией в мире, а светские правительства будут христианскими. Реконструкционизм настаивает, что библейское учение должно применяться к каждому аспекту личной и общественной жизни. Объясняя Писание, реконструкционисты стремятся убедить политических деятелей применять библейский закон в жизни общества. Пуритане одобрили бы такое стремление к исполнению десяти заповедей и понимание необходимости научения государственных деятелей тому, как нужно применять эти заповеди в законодательстве. Однако они были против того, чтобы применять законы Ветхого Завета в общественной жизни. Что же касается будущего, то, как уже говорилось ранее, взгляды пуритан различались. В основном они занимали постмилленианистскую позицию, но они верили в преобразующую силу Евангелия и строительство церквей, а не уповали на силу государственной власти.

Такая разновидность христианства безобидна и бессильна. Она не представляет никакой угрозы для мира, греха и дьявола. Пуритане же обладали духовной силой. Они смогли сломить сопротивление сил тьмы. Английские пуритане подарили своей стране христианскую семью и день Господень. Союзником широкого протестантизма является бессильная ученость, которую характеризуют недисциплинированность и неспособность действовать. Союзник широкого евангеликализма — поверхностное благовестие. В своей книге «Рождены ли вы свыше?» Кент Филпот рассказывает о том, как в своем служении он перешел от практики поверхностного благовестия, с присущим ему публичным призывом к покаянию, к реформатским и пуританским методам евангелизации. Что касается учености и образованности, то пуритане, как никто другой, умели применять полученные знания на практике. К сожалению, в современном обществе евангельская образованность не всегда означает умение применять имеющиеся знания к жизни.

Не всем читателям известен этот термин. Некоторые церкви отказываются называться реформатскими, поскольку не согласны с 19-й и 21-й главами Вестминстерского вероисповедания (19-й и 22-й главами Баптистского вероисповедания 1689 года соответственно), в которых речь идет о законе Божьем и соблюдении дня Господнего.

Они признают все пять пунктов кальвинизма: полную испорченность, ограниченное искупление, неодолимую благодать, неотступность святых. Впервые эти положения были сформулированы на Дортском синоде, проходившем в 1618–1619 годах в Голландии. Пять пунктов кальвинизма подчеркивают истину о том, что мы спасены исключительно по благодати. Однако опасно сводить весь кальвинизм только к этим пяти пунктам. В Писании истина о том, что спасение даруется только по благодати, всегда излагается в контексте практического применения. Без духовного применения этой истины возникает опасность верить только головой. Это характерная черта фундаментализма.

Церкви суверенной благодати, как и церкви других направлений, очень сильно разнятся по характеру. Некоторые из них превратились практически в секты, утверждая, что лишь те, кто признает пять пунктов кальвинизма, являются истинными, возрожденными христианами. Пуританизм исправляет это заблуждение, обращая внимание на библейское учение о союзе со Христом: союз со Христом — главная черта христианина, он одновременно оправдывает, вменяя праведность, и дает святость жизни, приносящую плоды (Рим. 6:1–18). Пуритане следили за тем, чтобы ничего не добавить к учению об оправдании по вере. Кальвинисты же суверенной благодати добавляют к этому учению положение о том, что только тот, кто согласен с пятью пунктами кальвинизма, является истинным верующим. Тем не менее одна лишь вера соединяет верующего со Христом, и к этому ничего нельзя добавлять.

Крайний кальвинизм отрицает, что общая благодать любви Божьей распространяется на всех людей. Он учит, что Бог любит только избранных и ненавидит всех остальных. Кроме того, крайние кальвинисты не верят, что Бог искренне предлагает Благую весть всем людям.

Чарльз Сперджен, хотя и жил намного позже, был по духу пуританином. Его проповеди — прекрасный пример того, как можно благовествовать и при этом проповедовать пять пунктов кальвинизма. Например, он высмеивал доктрину всеобщего искупления, сделавшей спасение возможным для всех, но фактически не спасающей никого. Он убедительно проповедовал искупление отдельных людей, но при этом призывал прийти всех. Пуритане могут научить нас не бросаться в крайности, по-библейски рассматривать различные аспекты любви Божьей, гармонично совмещать всевластие Бога и ответственность человека. Все это прекрасно умел делать Джон Флавел, в чем мы убеждаемся, прочитав его книгу «Христос стучится в двери сердца грешников». Четыреста страниц этой книги представляют собой захватывающий комментарий на один стих Библии — Откр. 3:20.

В конце ХХ столетия церковь Христа на земле намного больше и разнообразнее, чем когда-либо прежде. Мы затронули лишь несколько современных тенденций, однако этого вполне достаточно, чтобы понять, насколько труды пуритан сегодня актуальны.