Кто такие пуритане

Приложение 1 Были ли пуритане узколобыми фанатиками?

Сегодня многие уверены, что пуритане были сборищем узколобых фанатиков и изуверов, которые одевались во все черное и ненавидели веселье. Так обычно изображают пуритан. Недавно была опубликована книга Леланда Райкена «Святые в миру: пуритане, какими они были в действительности». Автор после тщательного исследования этого вопроса приходит к выводу, что современные представления о пуританах не соответствуют действительности. Райкен изучил жизнь и тех пуритан, что жили в Англии, и тех, что переселились в Америку. Я же в этой книге писал только об английских пуританах. Я согласен с тем, что американские пуритане отличались от английских, тем не менее Райкену удалось нарисовать гармоничный портрет и тех, и других.

Конспективно содержание книги Райкена можно изложить следующим образом:

• Пуритане были противниками половой жизни. Вздор!

• Пуритане никогда не смеялись и не одобряли веселья. Верно только отчасти. Пуритане серьезно относились к жизни, но при этом говорили, что Бог хочет, чтобы наша радость намного превосходила наше горе.

• Пуритане носили некрасивую, немодную одежду. Неверно. Пуритане одевались по моде своего времени и в соответствии с социальной принадлежностью.

• Пуритане выступали против занятий спортом и не признавали развлечений. По большей части неверно. Пуритане занимались различными видами спорта, такими как футбол, игра в кегли, плавание, катание на коньках, стрельба из лука, а также увлекались охотой, рыбалкой, музыкой и чтением книг.

• Пуритане были трудоголиками и скрягами, пытавшимися разбогатеть любой ценой. В основном неверно. Пуритане понимали, что богатство может быть опасно.

• Пуритане враждебно относились к искусству. Отчасти верно, но не в том смысле, в каком это понимают наши современники. Да, пуритане запретили музыку и произведения искусства в церкви. Таким образом они выражали протест против католической литургии и обрядности, а не против музыки и искусства как таковых.

• Пуритане ценили больше чувства, чем разум. Полный абсурд! Они стремились к гармонии ума и сердца.

• Пуританизм был движением пожилых людей и привлекал лишь семидесятилетних стариков, уставших от жизни. Совершенно неверно. Пуританизм был движением энергичной, деятельной молодежи. Клайв Льюис называет первых пуритан «молодыми, энергичными, прогрессивными интеллигентами, которые следили за модой и шли в ногу со временем».

• Пуритане испытывали отвращение к человеческому телу и всему материальному. Неправда.

• Пуритане были нетерпимы к несогласным. Верно, если следовать стандартам нашего времени. Не следует забывать, что в XVI и XVII столетиях никто не проявляя абсолютную религиозную и политическую терпимость к другим людям.

• Пуритане были чрезмерно строги. Во многих случаях верно. Например, до нас дошел дневник Сэмюеля Уорда, который он вел во время учебы в университете. Это настоящий каталог его недостатков и самообвинений, среди которых встречаются такие проступки, как «лег спать, не помолившись», «заснул, не поразмышляв о Боге», «не хотел молиться».

• Пуритане подавляли обычные человеческие чувства и желания во имя веры. Неправда. Пуритане были нормальными людьми и проявляли теплоту человеческих чувств.

• Пуритане были законниками и моралистами, которые судили людей по их поведению и внешности. Как правило, неверно, если говорить о настоящих пуританах.

• Пуритане испытывали отвращение к самим себе. Отчасти верно. Вот, что Коттон Мейтер написал в своем дневнике: «Христианин всегда должен быть невысокого мнения о себе самом и постоянно размышлять о своей низости. Постоянно презирая себя и ощущая свою никчемность, христианин угождает этим Богу».

• Пуритане были темными, невежественными людьми, выступали против образования. Совершенно неверно. Никакое другое христианское движение за всю историю человечества так не ценило образование.

Приложение 2 Какая связь существует между баптистами и пуританами?

Мы уже говорили, что Джон Беньян стал образцом для всех пуритан в проповеди, практической жизни и литературной деятельности. Однако формально он не был пуританином, поскольку принадлежал к другой церковной деноминации. Он не желал идти на компромисс, за что поплатился двенадцатью годами тюрьмы.

Баптисты вышли из пуритан. Их количество значительно увеличилось в 40–50-е годы XVII века. Как это происходило, мы видим на примере Хансерда Ноуллза и Уильяма Киффина. Как некоторые пресвитериане стали баптистами, подробно описал Майкл Хайкин в своей статье «Киффин, Ноуллз и Кич»[143]. Краткое изучение биографии одного из этих мужей поможет нам лучше понять суть происходивших тогда событий.

Хансерд Ноуллз (1599–1691) окончил Кембриджский университет, колледж Кэтрин-холл. Свое служение он начал в Линкольншире. Однако в 1635 году из-за пуританских убеждений он полностью порвал с англиканской церковью. В том же году он уехал в Америку, однако в 1641 году вернулся. Ноуллз трудился вместе с баптистами и стал одним из выдающихся лидеров баптистского движения. Он был одним из тех, кто в 1646 году подписал Баптистское вероисповедание. Ноуллз был пастором большой баптистской церкви в Лондоне, которую посещало около тысячи человек.

В книге «Наше баптистское наследие» подробно описано, какие события предшествовали составлению Лондонского баптистского вероисповедания 1677 года[144]. Когда в 1688 году обстановка в стране изменилась к лучшему, стало возможным опубликовать это вероисповедание. Таким образом, Баптистское вероисповедание 1689 года на самом деле было составлено в 1677 году. Вестминстерское вероисповедание отражает учение пуритан. Баптисты написали свое вероисповедание, взяв за основу пуританские формулировки Вестминстерского вероисповедания и Савойской декларации конгрегационалистов. Интересно отметить тот факт, что Савойскую декларацию составляли самые известные пуритане, не считавшие себя пресвитерианами: Джон Оуэн, Томас Гудвин, Филипп Най, Уильям Бридж, Джозеф Кэрил, Уильям Гринхилл и Джон Хау. В составлении этого документа принимали участие делегаты от 120 церквей.

Эти три пуританских вероисповедания едины по своей сути и различаются только формулировками, касающимися формы церковного управления и крещения.

Как мы уже говорили, история жизни пуритан — это история непрекращающихся гонений, которые в некотором смысле усилились после того, как монархия была восстановлена и Карл II пришел к власти. Жестокие преследования пуритан продолжалось вплоть до революции 1688 года. Майкл Уоттс написал замечательную книгу «Диссентеры»[145], в которой описывал период с 1660 по 1689 год. Это настоящее научное исследование и в то же время это очень увлекательная, захватывающая книга.

Преследование пуритан, как сепаратистов, и баптистов представляет собой еще одну печальную главу в истории нечестивого союза церкви с государством, начало которому в IV веке положил император Константин. Союз церкви и государства фактически изменил лицо христианства на тысячу лет. Реформация, произошедшая в XVI столетии, была лишь частичной. Баптисты, жившие на европейском континенте, следуя примеру анабаптистов, хотели довести Реформацию до конца и отделить церковь от государства. Цвингли и Лютер понимали, что не смогут успешно провести Реформацию, не опираясь на государственную власть. Они были правы, если смотреть на проблему с прагматической точки зрения.

Христианство нельзя навязать. Ученичество является по своей сути делом добровольным. История борьбы между верующими, стремящимися к свободе и желающими сохранять библейскую модель церкви как собрания людей, призванных из мира, и светским, или государственным, христианством раскрывает Ленард Вердуин в своих книгах «Реформаторы и их наследники» и «Анатомия гибрида». В этих классических произведениях описываются исторические события и объясняется суть проблемы.

Начиная со времени царствования Генриха VIII, верховная власть над церковью стала принадлежать монарху. Король или королева считались главой церкви, хотя и не обладали нужными для этого качествами и способностями. Особенно смешно и нелепо эта практика выглядит в свете третьей главы Первого послания к Тимофею, где сказано, что каждый пресвитер и дьякон церкви должен являть собой образец духовности. Когда папа римский даровал Генриху VIII титул «Защитник христианской веры», последний был вне себя от радости. На это его придворный шут заметил: «Мой любезный Генрих, давай будем защищать друг друга, а вера пусть защищает сама себя». Пример пуритан показывает, что иногда государство ради своих интересов заставляет страдать истинных верующих. Согласно уставам англиканской церкви монарх является ее главой. В настоящее время принц Чарльз — наследник британского престола. Это означает, что в будущем он автоматически станет главой англиканской церкви. Недавно принц Чарльз заявил, что хочет быть защитником не христианской веры, а веры вообще. Этот человек не понимает сути евангельского, библейского христианства.

Как утверждают профессор Майкл Хайкин и профессор Джеймс Маголдрик, написавший книгу «Баптистская преемственность — важный вопрос в истории баптистского движения»[146], нет исторических фактов, доказывающих связь между анабаптистами XVI столетия, жившими на европейском континенте, и английскими баптистами. Тем не менее и те, и другие неукоснительно придерживались библейского учения о церкви как собрании святых, вызванных из мира, и библейской концепции крещения, которое должно преподаваться только верующим. И те, и другие настаивали на отделении церкви от государства и верили в свободу совести.

В своей книге «Киффин, Ноуллз и Кич» Хайкин прослеживает историю возникновения в середине XVII столетия в Англии двух групп баптистов. «Общие» баптисты, придерживавшиеся арминианских взглядов, представляли меньшинство, в то время как «частные» баптисты, стоявшие на кальвинистских позициях, были в большинстве и следовали пуританским традициям Джона Беньяна. Сегодня баптисты во всем мире заново открывают для себя свои исторические корни и богатство пуританского наследия.

Приложение 3 Реформация в Шотландии

В 1971 году доктор Мартин Ллойд-Джонс выступил на Вестминстерской конференции в Лондоне с докладом «Джон Нокс — родоначальник пуританизма». Джон Нокс действительно является родоначальником шотландского пуританизма. Там Реформация имела свои отличительные особенности, и, чтобы избежать путаницы, лучше говорить о двух отдельных реформационных процессах. Между ними есть некоторое сходство, но Реформацию в Англии и Реформацию в Шотландии все же следует рассматривать отдельно друг от друга. Шотландия стала пресвитерианской страной, чего нельзя сказать об Англии. В настоящее время в Англии очень мало жизнеспособных пресвитерианских церквей. Несколько сотен церквей следуют Лондонскому баптистскому исповеданию веры, известному еще как Баптистское вероисповедание 1689 года. Если бы не эти церкви, то к концу XX века английский пуританизм практически бы исчез.

Шотландия может гордиться тем, что на протяжении длительного времени проявляла верность Библии в вопросах богословия и служила добрым примером для всей христианской церкви. Когда церковь в Англии пришла в упадок и пребывала в нем в XVII, XVIII и XIX веках, Шотландия сохраняла крепкое ядро пресвитерианской ортодоксальности, и там происходили выдающиеся духовные пробуждения. Для нас это может стать уроком. Преданность вероисповеданию очень важна. Всякий раз, когда частные баптисты забывали о своем пуританском наследии, представленном в Вероисповедании 1689 года, они переживали упадок. Возвращаясь к своим истокам, они оживали и начинали преуспевать.

В то время как Джон Нокс оказал сильное влияние на процесс Реформации в Англии, его все же следует считать ведущим деятелем Реформации в Шотландии. Говоря о предшественниках пуританизма в Англии, нужно упомянуть Уильяма Тиндейла, который подарил англичанам Библию на родном языке. Он первым бросил вызов абсолютизму английского монарха.

Отличительной чертой Реформации в Шотландии было то, что христиане, чтущие Бога, объединились в Господе для взаимной поддержки, торжественно поклявшись помогать друг другу в деле защиты Евангелия и Реформации. Самый ранний известный нам договор, или ковенант, был заключен в 1556 году по инициативе Джона Нокса.

Национальный ковенант, состоявший примерно из тысячи слов, был написан в 1580 году. В нем содержался полный отказ от католицизма. Александр Хендерсон, известный деятель шотландской Реформации, написал в 1638 году документ под названием «Торжественная лига и Ковенант», который в 1643 году был одобрен как на Генеральной ассамблее Шотландии, так и на совместном заседании английской палаты общин и Вестминстерской ассамблеи. Подписавшие этот документ поклялись свято хранить реформатское учение в Шотландии и способствовать делу Реформации в Англии и Ирландии, прилагать усилия к тому, чтобы устранить все иные верования, включая католицизм, епископальную систему и ереси.

Акт о единообразии, по которому в 1662 году более двух тысяч пасторов лишились служения, оказал влияние и на Шотландию. Почти четыреста служителей (примерно треть всех служителей Шотландии) были сняты со своих постов. Драконовские меры были приняты против тех, кто посещал «незаконные» богослужения. Штрафам, тюремному заключению, ссылке и даже рабству подверглись те, кто продолжал верить так, как подсказывала ему совесть. Этот исторический период, известный в Англии как период диссентеров, в Шотландии называется периодом Ковенанта. Годы с 1685 по 1688 были особенно тяжелым временем — их так называют «убийственное время». Многих верующих военные казнили без суда и следствия. Если говорить о богословии, сторонники Ковенанта придерживались Вестминстерского вероисповедания. Многие шотландские служители были расстреляны, повешены или отправлены в ссылку, пока не осталось практически ни одного руководителя реформаторского движения. Об этом повествует книга Александра Смелли «Мужи Ковенанта»[147].

Монархи, правившие Англией с 1509 по 1702 год

ГЕНРИХ VIII (1509–1547)

Первая жена Катерина Арагонская (родила Марию Кровавую, позже ставшую королевой, получила развод).

Вторая жена Анна Болейн (в 1533 году родила Елизавету, позже ставшую королевой, была обезглавлена).

Третья жена Джейн Сеймор (родила Эдуарда, позже ставшего королем, умерла своей смертью).

Четвертая жена Анна Кливзская (предположительно, брачных отношений не было; получила развод).

Пятая жена Катерина Говард (была обезглавлена).

Шестая жена Катерина Парр (пережила мужа).

ЭДУАРД VI (1547–1553)

в годы его правления Англия политически стала протестантской страной. Умер в 16 лет.

МАРИЯ (1553–1558)

была прозвана Кровавой из-за своей жестокости. Приказала сжечь на костре за веру 270 человек.

1554 г. вышла замуж за католика Филиппа, сына испанского императора Карла V.

ЕЛИЗАВЕТА I (1558–1603)

1559 г. вступила на престол;

1570 г. отлучена от церкви папой римским;

1588 г. поражение Непобедимой армады.

ЯКОВ I (1603–1625)

1604 г. конференция в Хэмптоне;

1611 г. издание английского перевода Библии «King James Version», одобренного королем;

1618 г. Дортский синод отвергает арминианство;

1624 г. антикальвинистский трактат Ричарда Монтагью, приведший к подъему арминианства.

КАРЛ I (1625–1649)

1629 г. с этого года 11 лет управляет страной без парламента;

1637 г. введение новой литургии приводит к народным волнениям в Эдинбурге.

1642 г. гражданская война;

1643–1647 Вестминстерская ассамблея;

1645 г. казнь архиепископа Уильяма Лоуда;

1649 г. казнь Карла I;

1658 г. смерть Оливера Кромвеля.

КАРЛ II (1660–1685)

1662 г. Акт о единообразии и великое гонение пуританских пасторов.

ЯКОВ II (1685–1688)

1668 г. Славная Революция

МАРИЯ II (1689–1694)

ВИЛЬГЕЛЬМ III (1689–1702)