Кто такие пуритане

Описав эпоху пуритан в целом, сейчас я хочу представить вашему вниманию несколько коротких биографий. При их выборе я руководствовался двумя критериями. Во-первых, я хотел познакомить читателя с теми пуританами, чьи труды переизданы в наше время, показать, что собой представляли эти проповедники. Во-вторых, я хотел проиллюстрировать главные черты пуританизма на примере основных деятелей этого движения, чьи труды, может быть, пока неизвестны, но которые тем не менее оказали существенное влияние на своих современников. Бенджамин Брукс написал трехтомный труд, в котором привел краткие жизнеописания примерно 450 пуритан. Я познакомлю вас с двумя деятелями Реформации, четырьмя пуританами елизаветинской эпохи, пятью пуританами, жившими до 1662 года, и двенадцатью пуританами, пережившими великое гонение 1662 года и служившими Богу после него. Зная общую картину, мы теперь сможем лучше понять те трудности, которые испытывали эти служители Евангелия, и по достоинству оценить их духовное наследие, их пример богоугодной жизни, увековеченный в трудах, разъясняющих смысл Божьего Слова.

Предшественники пуритан

Мы уже знаем, что пуританизму предшествовала Реформация. Из многих мучеников, среди которых были такие выдающиеся люди, как епископы Хью Латимер, Николас Ридли и Томас Кранмер, я решил выбрать Джона Брадфорда и Джона Хупера, поскольку они стали прототипом пуритан. Джон Брадфорд — первый из англичан, кто подробно описал природу евангельского покаяния. Епископ Джон Хупер выделялся своей пасторской заботой о вверенных ему церковных приходах. Состояние невежества, в котором находилось тогда духовенство, ясно указывало, что надо что-то менять. Хупер пылал ревностью по Богу и был чрезвычайно активен в своей пасторской заботе о душах. Трудно поверить, что служитель, обладавший такими выдающимися качествами, был приговорен к сожжению на костре.

Знаменитое выражение «кровь мучеников питает древо Церкви» как никакое другое применимо к пуританам. Мария, взойдя на престол, была полна решимости вернуть Англию в лоно католицизма. Полная предрассудков, лукавая и вероломная, она безжалостно преследовала всех, кто стоял у нее на пути. До того как надеть королевскую мантию, Мария обещала верующим в Суффолке, что в вере после ее воцарения ничего не изменится и она останется такой же, какой была при брате Эдуарде. Когда Мария в первый раз нарушила свое слово, из Суффолка была послана делегация — посланники просили Марию не делать то, что она собирается. В ходе переговоров королева обвинила руководителя делегации в клевете и приказала отрезать ему уши. Неудивительно, что, предчувствуя жестокие преследования, восемьсот протестантов поспешили перебраться на материк.

Народ надолго запомнил, как несогласных сжигали заживо в общественных местах. Люди стали испытывать глубокое отвращение к предрассудкам и жестокости католицизма. Вера, стойкость и мужество казненных постоянно были предметом разговоров. Мы уже знаем, что подробное описание всей этой кровавой истории, которое сделал Джон Фокс в своей «Книге мучеников», оказало огромное влияние на английский народ.

Все мученики своей жизнью свидетельствовали о Христе. Джон Брадфорд и Джон Хупер дали будущим поколениям пример того, к чему надо стремиться. Вместе с другими мучениками они заложили основные принципы пуританского движения.

Брадфорд родился в Манчестере в богатой семье. Родители отправили его служить в армию, чтобы он мог набраться жизненного опыта. Позже Джон решил изучать право, но в 1547 году пережил яркое, волнующее обращение ко Христу после свидетельства своего друга Томаса Сэмпсона (во время царствования Марии Кровавой он вынужден был бежать из страны). Брадфорд продал некоторые ценные вещи, раздал деньги нуждающимся и поступил в Кембриджский университет в надежде стать служителем. Он быстро возрастал в благочестии. На него в значительной мере повлиял Мартин Буцер, известный деятель Реформации, который в то время преподавал в Кембридже. Джона Брадфорда рукоположили на служение в 1550 году. При молодом короле Эдуарде его избрали быть одним из шести путешествующих капелланов, в чьи обязанности входило проповедовать Евангелие и преподавать учение Реформации. Он был сильным, ярким проповедником. Джон Фокс писал о нем: «Он с дерзновением обличал грех. Его проповеди о Христе распятом были приятным благоуханием. Он умело разоблачал ереси и заблуждения и прилежно старался вести богоугодную жизнь».

Брадфорд писал очень убедительно. Он не только часто проповедовал о покаянии, но и писал о нем. Он написал первое английское толкование о покаянии. Брадфорд побудил пуритан подчеркивать важность покаяния. Он стал родоначальником пуританского постоянства в молитве — он молился утром, перед едой и после еды, перед работой и перед сном. Брадфорд также явил пример ведения благочестивой жизни: он ежедневно отвращался от греха. Он также вел дневник, в котором записывал свои духовные переживания.

Переписка Брадфорда показывает, что он был духовным лидером необычайно высокого уровня. Из его писем мы видим, как известные христиане той эпохи поддерживали и вдохновляли друг друга. В них описано то же духовное единство, в каком пребывали пасторы-пуритане времен Елизаветы.

В 1555 году вместе с Джоном Брадфордом к сожжению на костре был приговорен его молодой ученик Джон Лиф, которому исполнилось всего девятнадцать лет. Во время казни Брадфорд утешал этого юного мученика словами: «Не бойся, брат: сегодня мы будем вечерять с нашим Господом!»

Джон Хупер родился в богатой семье, в Сомерсете, в 1495 году. Он был единственный сын у своих родителей. Учился в Оксфорде, в Мертон-колледже. Закончив обучение, он стал монахом ордена цистерцианцев, уклад жизни которых требовал нищеты, простоты и уединения. Когда монастыри были распущены, он поехал сначала в Лондон, а затем вернулся в Оксфорд. Прилежно изучая Писание, особенно послания Павла, Джон начал понимать заблуждения римско-католической церкви и стал ревностным сторонником Реформации. В 1546 году ему пришлось покинуть Англию и провести некоторое время в Страсбурге и Цюрихе. Во время пребывания на континенте Хупер полностью проникся духом Реформации. Ян Лаский (1499–1560), выходец из богатейшей аристократической семьи Польши, стал его лучшим другом. При короле Эдуарде Лаский был пастором церкви в Лондоне, состоявшей из иностранцев. Эта церковь, реформатская по своей сути, оказала на Хупер огромное влияние.

Хупер возвратился в Англию после смерти Генриха VIII. В 1551 году он стал епископом Глостера. Его рукоположение сопровождалось долгой дискуссией, потребовавшей некоторого компромисса, поскольку Хупер отказался следовать порядку богослужения, противоречившему его убеждениям. Он был превосходным и весьма популярным проповедником. Огромные толпы народа приходили послушать его проповеди. Хупера беспокоили невежество и развращенность духовенства, он принял себе за правило объезжать свою епархию и навещать служителей поместных церквей.

Однажды он предпринял попытку реформации на уровне своей епархии. Он разослал анкеты всем 311 служителям. Каждая анкета содержала девять основных вопросов, например: сколько всего заповедей? где они записаны? где записана молитва «Отче наш»? кто автор этой молитвы? В результате данного опроса выяснилось, что девять священников не знали, сколько всего заповедей; тридцать девять не знали, где записана молитва «Отче наш», и тридцать четыре не знали, кто ее автор! Восемь служителей вообще не смогли ответить ни на один вопрос. В таком состоянии пребывала англиканская церковь. Важно знать эти факты, поскольку они наглядно показывают, во-первых, что в Англии назрела необходимость перемен, и во-вторых, что изменения, в результате которых Англия превратилась в страну, где знают и любят Библию, были на самом деле поразительными.

Самоотверженный пасторский труд Хупера, его пылкие проповеди, его горячее желание реформировать англиканскую церковь и его смерть на костре оказали огромное влияние на пуританское движение.

Первая волна

Если считать тех, кто жил во время царствования Елизаветы, первым поколением пуритан, то второе поколение — это те, кто последовал за ними в первую половину XVII столетия, но не дожил до великого гонения 1662 года. Главным событием этого периода была Вестминстерская ассамблея (1643–1647). Третье поколение пуритан — это те, кто пережил великое гонение 1662 года. Именно в этот последний период пуритане написали наибольшее число книг, многие из которых были переизданы в наше время.

Как мы уже убедились, рассматривая историю пуритан, их духовное братство достигло расцвета в 1580-е и 1590-е годы и сформировало условия для появления следующего поколения благочестивых пасторов. Я уже описал жизнь Уильяма Гринема, Ричарда Роджерса, Лоренса Чадертона и Уильяма Перкинса. Благотворное влияние этих духовных руководителей заложило прочный фундамент будущего развития. Спросите себя сегодня, будут ли ваши духовные дети укоренены в основных принципах христианской веры и станут ли непоколебимо им следовать. Мы уже говорили о том, как Ричард Гринем готовил молодых служителей в деревушке Драй Дрейтон, обучая их в «Школе Христа», и как Уильям Перкинс оказывал влияние на многих молодых людей в Кембридже. Книги Перкинса были очень популярны. Мы также помним Лоренса Чадертона и его продолжительное служение в Кембридже. Когда он решил оставить служение и выйти на пенсию, сорок человек, в предыдущие годы обратившиеся через него ко Христу, пришли к нему и стали умолять его продолжить служение. Мы также говорили о том, какую роль сыграл Ричард Роджерс из Уэзерфильда, который ратовал за практическое благочестие и применение его ко всем сферам жизни.

Я начну рассказ с описания короткой жизни Эдварда Деринга. На его примере мы видим, как пуритане боролись за реформацию церкви, в которой так и не преуспели. Затем мы вспомним Генри Смита, который, как и Деринг, был удивительным проповедником.

Далее мы обратим свое внимание на Джона Дода, чья жизнь указывает на основные составляющие духовной жизни служителей, входивших в братство пуритан. Дод был выдающимся руководителем. Он прожил долгую жизнь. Он повлиял на многих, потому что был прекрасным проповедником, благочестивым пастором и странноприимцем, не раз показывавшим, как гостеприимство может служить делу Христову. Многие забывают о том, что одной из характеристик пастора является гостеприимство, но Дод в этом служении преуспел.

Мы также поговорим об Артуре Хилдерсеме, воодушевлявшем и ободрявшем своих братьев-пасторов. Важно заметить, что его жизнь отражает всеобщий отход от католицизма, весьма характерный для того периода. Он был лишен наследства и, несмотря на дальние родственные связи с королевской семьей, много пострадал за свое свидетельство. Некоторые пуритане пользовались защитой и покровительством богатых аристократов. У Хилдерсема таких покровителей не было.

Наконец, мы вспомним Джона Роджерса. Проповеди его были исполнены жизни и силы. Некоторых проповедников вы никогда не забудете; вы просто не сможете их забыть. Нам так нужны проповедники, помазанные Духом Святым. Люди приходили издалека, чтобы послушать проповеди этого человека. Они говорили, что приходят в Дедем «за огнем». Нам также нужен огонь с неба, чтобы наши проповеди всегда были полны жизни и могли оживлять наших слушателей.

Эдвард Деринг родился в знатной аристократической семье в Кенте. В 1572 году он женился на Энн Лок, богатой вдове, восхищавшейся проповедями Джона Нокса и прожившей некоторое время в Женеве. Пуританский историк Патрик Коллинсон называет Деринга «образцом пуританина-богослова, жизнь и дела которого послужили образцом для многих, живших после него в XVII столетии» и «несравненным примером превосходных качеств пуританского духа».

Деринг окончил Крайст-колледж в Кембридже. Это произошло в тот период, когда королева Мария только начинала свое царствование, а Кембриджский университет слыл колыбелью пуританизма. Из писем Деринга, адресованных братьям-пуританам, видно, что он был очень ревностен в своей евангельской вере. Его особенно волновал вопрос спасения от греха: как через истинную веру в Христа мы можем обрести уверенность в том, что будем спасены в великий день суда, и откуда верующий знает, в каком положении он находится пред святым Богом.

Деринг считался одним из выдающихся знатоков греческого языка того времени. В 1564 году королева Елизавета посетила Кембриджский университет — Дерингу доверили произнести торжественную речь в честь этого события. Дружба с архиепископом давала ему определенные преимущества, и он получал возможность проповедовать в особо важных случаях. В 1570 году в карьере Деринга произошел перелом. Это было связано с тем, что он начал все больше выражать свое недовольство по поводу состояния церкви. По словам друзей, он слишком открыто возмущался в своих проповедях.

Так, в проповеди, сказанной 25 февраля 1570 года в часовне королевы и в присутствии королевы, Деринг обличил ее в том, что она пренебрегает своими обязанностями, не очищая церковь от недостойных священников. Некоторых из священников он назвал негодяями, хищниками, играющими в кости, слепыми вождями и немыми псами, не способными лаять. «И вы, — воскликнул Деринг, устремив взор на королеву, — зная обо всем этом распутстве, вы, с кого Бог строго спросит за все это, сидите сложа руки, не заботясь ни о чем, и попустительствуете людям, позволяя им поступать по собственным похотям». В отличие от Уитгифта (позже ставшего архиепископом), использовавшего свое положение, чтобы производить впечатление на королеву, Деринг не беспокоился о последствиях, к которым могли привести его проповеди, напоминавшие монарху о том, что верховная власть подразумевает верховную ответственность. Возможно, Деринг смог побороть честолюбие и корысть, потому что понимал, что ему не долго осталось жить — он был болен туберкулезом. Действительно, эта болезнь свела его в могилу довольно молодым. Ни одна из проповедей пуритан, живших в елизаветинскую эпоху, не перепечатывалась столько раз, сколько перепечатывалась та знаменитая проповедь Деринга, в которой он напомнил королеве об ее обязанностях.

Такие отважные проповеди, обличавшие ужасное духовное состояние священников, пугали и приводили в замешательство Паркера, архиепископа кентерберийского, и Сесиля, первого министра Елизаветы. Неудивительно, что через некоторое время влияние Деринга пошло на убыль. Тем не менее он не лишился доверия Сендиса, епископа Лондона, который удостоил его чести проповедовать в соборе св. Павла. Там Деринг произнес серию выдающихся, ярких проповедей на Послание к евреям, благодаря которым за ним закрепилась репутация величайшего проповедника своего времени.

В период между 1570 и 1572 годами разгорелся спор о форме церковного правления. Масла в огонь подлили труды Картрайта, Фильда и Уилкокса. Деринга попросили высказать свое отношение к ним. В отличие от Перкинса, он не был силен в систематическом богословии и не придерживался какой-то определенной позиции, касающейся формы церковного правления. Его враги были настроены весьма решительно и были готовы на все, чтобы только Деринга сняли с должности и лишили духовного сана. Однако Деринг имел настолько крепкие связи в высшем свете и его высокопоставленные друзья так хорошо опекали его, что сделать это было очень трудно. Все попытки заставить его замолчать провалились. Но вскоре вмешалась королева Елизавета. Она не только запретила ему проповедовать, но и сместила его с поста преподавателя университета. Однако даже этот приказ не удалось выполнить, так как представители королевы не могли договориться между собой о том, как следует сформулировать обвинение, выдвинутое против Деринга.

Важной частью служения Деринга была переписка, в том числе и с влиятельными женщинами, занимавшими высокое общественное положение. В своих письмах Деринг давал им духовные наставления. Интересно, что женщины в то время очень часто были активными сторонницами пуритан. Некоторые из них от всего сердца следовали учению Реформации, в то время как их мужья не всегда разделяли такой энтузиазм. Одной из женщин, с которой он вел переписку, была миссис Хонивуд. Ее постоянно мучила неуверенность в спасении. Однажды она даже сказала Джону Фоксу, что проклята и уверена в этом так же, как и в том, что держит в руке стакан. Затем она со всей силы швырнула стакан о пол. К удивлению всех присутствующих, стакан отскочил от пола не разбившись!

Деринг умер в тридцать шесть лет. У его смертного одра стояли друзья-проповедники, которые записывали его последние слова. Он покинул этот мир, внеся удивительный вклад в пуританское движение.

По своему стилю и манере проповеди Генри Смит бы похож на Деринга. Его служение оказало огромное влияние на жителей Лондона. Смит, учившийся у Уильяма Гринхилла, был призван на служение в церковь св. Клемента данского в Лондоне, куда приходили толпы простого народа — бакалейщики, мастеровые, лавочники, — чтобы послушать его. Он был удивительным проповедником, его прозвали «сладкоречивым Смитом». Его проповеди были такой силы, что он мог пленять сердца своих слушателей и направлять их мысли, куда ему было угодно, и он направлял их к добру и побуждал славить Бога. Он был опытным служителем и преуспевал в деле спасения душ. Генри Смит умер, когда ему был только тридцать один год, но, подобно Эдварду Дерингу, «он прожил долгую жизнь за короткое время».

Джон Дод родился в Чешире. Поступил учиться в Кембриджский университет, в Крайст-колледж. Находясь в «природном состоянии греха», однажды, когда его обвинили в том, что он не заплатил управляющему колледжем, он так рассердился, что у него началась лихорадка. Говорят, с того момента «его грехи стали наступать на него как человек вооруженный, и направление его мыслей в корне изменилось». Его обращение к Богу было неподдельным, для него началась новая жизнь. Интересно заметить, что управляющий впоследствии засвидетельствовал, что деньги за обучение были заплачены.

Дод пользовался большой популярностью как проповедник. Он поселился в Хануэлле, в Оксфордшире, и прожил на одном месте двадцать лет. Там он проповедовал, и его яркие, сильные проповеди послужили обращению сотен душ. Вместе с другими четырьмя проповедниками он организовал совместное служение в Банбери. Так же, как и Хилдерсем, он подвергся жестоким преследованиям, начавшимся в 1604 году.

В своей книге «Развитие пуританизма» Уильям Халлер пишет, что Дод был главным святым в духовном братстве пуритан: «Он обладал тонким английским чувством юмора, был остер на язык». Картрайт считает, что Дод «лучше всех в Англии подходил на роль пастора и мог обращаться к людям самых разных интеллектуальных способностей». По словам одного из его учеников, «все его беседы были проповедями и увлекали любого. Они были такими остроумными и яркими, что если бы опубликовать все его высказывания, то они превзошли бы труды Плутарха, изданные на греческом, или труды других философов, изданные на латинском языке». Другой его последователь рассказывал: «Простые, бедные люди, никогда не задумывавшиеся о том, что такое вера, услышав его, уже не могли не обсуждать его проповедь. Тайны Божьи, изъясненные на языке этих бедняков, оказывали на них огромное влияние». Дод любил повторять, что лучше он скажет старую проповедь десять раз, чем будет говорить что-то новое, не подготовившись.

Джон Дод проповедовал дважды каждое воскресенье и один раз на неделе. После каждой проповеди его жена приглашала в гости всех, кто пришел на богослужение. Вот что писали о нем: «Он приводил в свой дом многих, в том числе от четырех до шести вдов, которые помогали ему как диаконисы. Если его жена начинала сомневаться в том, хватит ли на всех пищи, он говорил: „Лучше испытывать нужду в пище, нежели в хорошем обществе. Но в этом доме наверняка осталось еще что-то, что можно было бы приготовить“. Сам он ел мало, но при этом призывал других не смущаться и побыстрее приниматься за еду. В то время как другие ели, Дод говорил. Ему было о чем сказать своим гостям. Если он ослабевал, то просил принести ему стаканчик вина, смешанного с пивом, и затем продолжал беседу до вечера».

Многие обращались к Доду за советом. Двое известных пуритан Джоуб Трокмортон и Джон Престон, понимавшие, что им уже недолго осталось жить, поселились неподалеку от Дода, чтобы получать у него духовные наставления. Джоуб Трокмортон страдал оттого, что постоянно был неуверен в своем спасении, что было весьма необычно для пуритан. Незадолго до смерти он спросил Дода: «Что бы вы сказали о человеке, который скоро покинет этот мир, но не имеет утешения?» «А что бы вы сказали о нашем Спасителе Христе, — ответил Дод, — Который, покидая этот мир, также не имел утешения, но взывал: „Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?“» Эти слова утешили встревоженную душу Трокмортона, и на смертном одре он радовался в Господе.

Поскольку Джон Дод дожил до девяноста пяти лет, то неудивительно, что помимо совершения пасторского служения он давал советы и наставления тем, кто взвешивал все за и против, собираясь покинуть Англию и пересечь Атлантический океан, чтобы начать новую жизнь в Америке.

Хилдерсем находился в родственных отношениях с королевской семьей. Его родители были католиками. Наставленный с пеленок в учении римско-католической церкви, он привык повторять молитвы на латинском языке. Хилдерсем решил получить образование в Кембридже, где через некоторое время испытал истинное обращение к Богу. Его отец был взбешен этим поступком и хотел отправить сына в Рим для исправления. Артур отказался, и тогда отец лишил его наследства. Однако граф хантингдонский, один из его богатых родственников, с сочувствием отнесся к юноше и отправил его обратно в Кембридж, обеспечив щедрой финансовой поддержкой.

В 1588 году Хилдерсема обвинили в том, что он проповедует без официального рукоположения. От него потребовали принести публичное покаяние. До нас дошел напечатанный документ, в котором Хилдерсем умоляет простить его великодушно, однако вряд ли он когда-либо зачитывал эту бумагу публично.

Именно в этот период его призвали на служение в Ашби-де-ла-Зуч в Лестершире, где он прожил сорок три года — всю оставшуюся жизнь. Живя там, он часто подвергался гонениям. Его проповеди оказывали сильное влияние на многих, но они также пробуждали лютую ненависть в его противниках. Когда король Яков пришел к власти, Хилдерсем считался одним из самых выдающихся руководителей-пуритан и был избран членом делегации, которая должна была вручить королю петицию, подписанную тысячей священнослужителей. В этой петиции выражалась просьба провести реформацию.

В 1590 году Хилдерсем женился, и его семейный союз был обильно благословлен Богом. Жена постоянно утешала и укрепляла его в гонениях, которым он подвергался.

В последующие годы ему несколько раз запрещали проповедовать. Так, в 1616 году его отлучили от церкви, лишили звания служителя и приказали бросить в тюрьму за то, что он не соблюдал литургию англиканской церкви. В дополнение к этому ему присудили непомерно высокий штраф в две тысячи фунтов стерлингов, что было астрономической суммой в те дни. Разумеется, он не имел ни малейшей возможности заплатить такие деньги.

Хилдерсем не был виновен ни в пьянстве, ни в прелюбодеянии, ни в каком-либо ином безнравственном поступке. Его подвергли такому суровому наказанию лишь за отказ следовать ритуалам англиканской церкви. На него негодовали из-за того, что он оказывал сильнейшее духовное влияние, распространявшееся далеко за пределы его местности. Его прозвали «главарем всех раскольников».

То, как Хилдерсем встретил это испытание, грозившее уничтожить его, весьма поучительно для нас, поскольку его пример напоминает нам о том, что, сталкиваясь с экстраординарными проблемами, мы должны, не переставая молиться, решать их одну за другой. Артур начал предпринимать определенные шаги для освобождения. Вначале нужно было выйти из тюрьмы. Для этого он обратился за помощью к своим влиятельным друзьям. Годом раньше, когда он находился в тюрьме по аналогичному обвинению в неподчинении церковным правилам, один из его друзей написал ходатайственное письмо архиепископу Абботу, который отреагировал с раздражением, сказав в ответ, что Хилдерсем проведет всю оставшуюся жизнь в тюрьме, если не подчинится. Его выпустили, однако он все еще должен был заплатить штраф, который намного превышал его финансовые возможности. Он написал леди Филдинг, прося ее использовать свое высокое положение и походатайствовать об уменьшении штрафа. Аналогичное письмо было отправлено графу суффолкскому. В конце концов размер штрафа был уменьшен, но Хилдерсему все равно нужно было заплатить непомерную сумму.

Во время своей последней болезни Артур Хилдерсем вел особенно духовные, святые и возвышенные беседы. Своему сыну он торжественно завещал заботиться о пастве. Он вошел в радость Господина своего в тот момент, когда молился вместе с сыном. В своей книге «Жизнь пуритан» Бенджамин Брук посвятил двенадцать страниц Хилдерсему. Его отличительной чертой была кротость. Он не был чрезмерно рьяным или слишком настойчивым в своем нонконформизме, но был твердым и терпеливым. Он был смиренным человеком: по его собственному признанию, он «всегда старался извлекать пользу из проповедей других пасторов». Хилдерсем отмечал, что неизменно получал назидание от проповеди, соответствующей учению Библии, даже если проповедник не обладал природным талантом.

В числе поклонников Артура Хилдерсема были Уильям Гаудж, Джон Престон и Джон Коттон. Его ученики видели в своем идеальном духовном целителе человека, который всегда был готов «наставлять невежд, убеждать сомневающихся, укреплять колеблющихся, утешать удрученных и увещевать всех упражняться в вере»[42]. Артур Хилдерсем посвятил всю свою жизнь пасторскому служению в одной поместной церкви, испытывал сильнейшее противодействие и всевозможные трудности, но всегда проявляя терпение и твердость, являя удивительный образец благочестия. Хилдерсем не оставил после себя богатого письменного наследия, если не считать двух пространных комментариев: на четвертую главу Евангелия от Иоанна и на пятидесятый псалом.

Джон Роджерс, родившийся в Дедеме, графстве Эссекс, был близким родственником Ричарда Роджерса из Уезерфилда, о котором мы уже говорили. Ричард оказывал поддержку Джону Роджерсу, когда тот учился в Кембридже, и долго терпел его, хотя Джон настолько предался греху, что продал даже свои книги, чтобы продолжить потакать своим мирским привычкам и угождать плоти. В конце концов Джон настолько рассердил Ричарда, что тот решил больше не иметь с ним дела. Однако жена Ричарда убедила его предпринять еще одну попытку, как написано в притче о смоковнице: «„Вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?“ Но он сказал ему в ответ: „Господин! Оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом: не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее“» (Лк. 13:7–9). Эта стойкая, непрестанная забота миссис Роджерс была вознаграждена: Джон покаялся и со временем стал одним из влиятельнейших пуританских проповедников.

Джону Роджерсу был дан особый дар проповеди. Он был настолько красноречивым, что мало кто мог слушать его проповеди без трепета. Благодаря его служению многие души обратились к Богу, его считали проповедникам пробуждения. Епископ Браунригг не раз говорил: «Джон Роджерс больше пользы принесет своими неистовыми выступлениями, чем мы, епископы, своей благочинной музыкой!» Толпы людей из разных мест приходили послушать его проповеди. Многие расстраивались, когда из-за недостатка места не могли войти в церковь. Известный пуританский служитель Джайлс Фермин отмечает, что своим обращением обязан первым фразам, услышанным от Джона Роджерса. Однажды несколько молодых людей пришли послушать его проповедь, и, хотя служение уже началось, им все же удалось протиснуться внутрь. Увидев, как они заходят, Джон воскликнул громким голосом: «Вот пришла молодежь послушать о Христе. Вы поняли, что ничто не удовлетворит вас в этом мире, кроме Христа? Тогда примите же Его!» Эти слова поразили Джайлса Фермина до глубины души, и он обратился к Богу.

Знаменитый пуританин Томас Гудвин, в юношеском возрасте услышав проповедь Роджерса, плакал в глубоком чувстве раскаяния и благодарности Богу. Годы спустя он рассказал о произошедшем Джону Хау, который позже записал эту историю: «Роджерс проповедовал… о Писании. Он увещевал слушателей не пренебрегать Словом Божьим… Он, как будто играя роль Бога, обратился к людям со словами: „Я доверил вам Свою Библию. Доверил давно. Но вы пренебрегли ей. Она лежит вся покрытая пылью и паутиной, и вы не хотите даже взглянуть на нее. И так вы относитесь к Моей Библии?! Ну, тогда у вас ее больше не будет!“ С этими словами он взял Библию в руки и сделал вид, будто уходит, унося ее с собой. Затем он повернулся лицом к аудитории и стал изображать людей. Упав на колени, он возопил громким голосом, умоляя Бога: „Господи, делай с нами все, что Тебе угодно, только не забирай от нас Библию. Порази наших детей, сожги наши дома, уничтожь все наше имущество, только оставь нам Твою Библию. Не забирай ее от нас“. После этого он снова стал играть роль Бога: „Ну что ж, если вы так говорите, то Я испытаю вас еще раз. Вот вам Моя Библия. Посмотрим, как вы отнесетесь к ней на этот раз: станете ли вы любить ее больше, будете ли исполнять ее заповеди и жить в соответствии с ее учением“». Потом Хау вспоминает, какое действие произвели слова Джона Роджерса: «Своей проповедью он привел слушателей в такое необычное состояние, какого я никогда не наблюдал за всю свою жизнь. Церковь напоминала народ израильский, когда тот громко плакал в Бохиме (Суд. 2:4, 5). Люди буквально заливались слезами, и он, выйдя из церкви и направившись к коновязи, проплакал добрую четверть часа, держась за шею лошади, прежде чем нашел в себе силы сесть на нее верхом. Такое действие оказала на него и на остальных слушателей эта проповедь, обличившая их в пренебрежении Библией».

Сегодня нам, как никогда, нужно снова обрести помазание Святого Духа в проповеди Евангелия ради спасения грешников. Пыл, убедительность и выразительность проповедей Джона Роджерса были весьма типичны для пуритан.

Вторая волна

Мы уже говорили о том, какие события предшествовали гражданской войне. Как раз в это время, а именно 12 июня 1643 года, парламент издал указ, призывавший образованных, благочестивых богословов собраться вместе, чтобы решить вопросы, связанные с руководством и литургией англиканской церкви. Первое заседание Вестминстерской ассамблеи состоялось 1 июля 1643 года. Исповедание веры и катехизисы, составленные в ходе работы ассамблеи и одобренные парламентом, оказали огромное влияние на всю последующую церковную историю. О работе Вестминстерской ассамблеи писались книги. Чтобы посещать заседания и принимать в них активное участие, нужно было жить неподалеку от Лондона. Из пяти служителей, чью жизнь я собираюсь описать, трое — Роберт Харрис, Джереми Барроуз и Уильям Гаудж — были делегатами Вестминстерской ассамблеи. Ричард Сиббс, пуританин, известный своими богословскими трудами, умер в 1635 году. Роберт Болтон, о котором я также собираюсь рассказать, был известен прежде всего как целитель душ. Он был типичным пуританином. Пуритан в этот период становилось все больше и больше — это доказывает хотя бы тот факт, что в Вестминстерской ассамблее принимало участие большое количество служителей, думавших по-новому.

Роберт Болтон был известным пуританином. Слава о нем дошла до наших дней в основном благодаря переизданию его знаменитого произведения «Трактат об утешении больной совести», впервые опубликованного в 1626 году. Джон Мак-Артур младший так отзывается об этой книге: «Она и сегодня не потеряла своей богословской актуальности, поскольку в ней рассматривается с практической точки зрения проблема вины». В своем предисловии к этой книге Мак-Артур отмечает, что этот труд лучше чем любой другой, напечатанный за последние 20 лет, объясняет, как по-библейски следует решать проблему израненной совести! Болтон написал целый ряд произведений. В наше время были переизданы еще два: «Хождение с Богом, несущее утешение» и «Четыре последние вехи: смерть, суд, ад и небеса».

Роберт Болтон родился в Блэкберне, графство Ланкашир, в 1572 году. Родители заметили, что мальчик был очень одаренным. Поскольку их семья была бедной, им пришлось пойти на большие жертвы, чтобы дать сыну хорошее образование. В средней школе его считали лучшим учеником, а в возрасте двадцати лет он поступил учиться в Линкольн-колледж в Оксфорде, где зарекомендовал себя выдающимся студентом. Он в совершенстве выучил греческий язык и благодаря своим отменным знаниям сначала зарабатывал на жизнь учительством, а потом стал преподавателем университета.

В то время Роберт Болтон еще не обратился. Он очень сильно любил этот нечестивый мир и враждебно относился к служению таких благочестивых проповедников, как Уильям Перкинс, который в то время как раз преподавал в Кембридже. Тем не менее вскоре Болтон стал остро осознавать свою греховность. Это продолжалось на протяжении нескольких месяцев. Осознание греховности было настолько сильным и болезненным, что его переживания можно сравнить разве что с переживаниями Мартина Лютера. В конце концов он обрел сердечный мир и покой через веру в Христа и положился на ту праведность, которую Бог дает даром. В тридцать пять лет его рукоположили на служителя. Когда ему исполнилось сорок, он женился — его брак стал удивительным благословением от Бога. Жена Болтона с большим энтузиазмом поддерживала его в самоотверженном служении. Говорили, что, проповедуя, он ставил перед собой цель добиться обращения слушателей, и по благодати Божьей сотни обретали спасение. Он посвятил двадцать лет своей жизни активному, ревностному служению в церковном приходе города Браутона в Нортгемтоншире.

Он долгое время был рабом мирских удовольствий и на личном опыте знал, как нужно обличать грех, раскрывая его лживую, вредоносную и губительную сущность. Болтон мужественно не шел ни на какие компромиссы в своем служении. Прежде чем проповедовать людям в церкви, он репетировал за закрытыми дверями. Подобно Иоанну Крестителю и нашему Господу Иисусу Христу, он проявлял бесстрашие и не обращал внимания на людскую ненависть и злобу, которая бывает следствием верного служения Богу. Он совершенно свободно и непринужденно проповедовал Благую весть всем без исключения. Болтон вел ревностную молитвенную жизнь: он взял себе за правило молиться шесть раз в день. Он также соблюдал особые дни, в которые смирял себя и особенно много молился. Обычно он делал это перед Вечерей Господней.

В 60 лет Болтон тяжело заболел, но продолжал подавать хороший пример своей семье и церкви. Он горячо молился за всех прихожан и родственников и со многими лично беседовал о спасении, в молитве вверяя каждого из них Господу. Он был полон уверенности в том, что находится в мире с Богом и является Его дитем, и говорил о своем страстном желании покинуть этот мир и быть со Христом, потому что был уверен, что там будет несравненно лучше.

Роберт Харрис родился в местечке Броад Камден, в Глостершире. Он ходил в школу в Чиппинг Камдене, затем в Вустере, а потом поступил в Оксфордский университет, в колледж св. Магдалины, где преподавал пуританин Гофф. Харрис, хотя и не был верующим, приобрел Библию и несколько богословских книг, что послужило его обращению к Богу. Вместе со своим наставником он изучал древнегреческий и древнееврейский языки, а также «Наставление в христианской вере» Жана Кальвина.

Роберта Харриса пригласили проповедовать в Чиппинг Камдене. В той местности люди были крайне невежественны, у проповедника в церкви не было даже Библии, потому что он ее потерял! После продолжительных поисков Библию все же нашли. Этот инцидент побудил Харриса сказать проповедь на Рим. 10:1: «Братия! Желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение». В то время Харрис переживал нелегкие времена: ему пришлось упрашивать отца, чтобы тот помог ему оплачивать учебу в Оксфорде. Вскоре началась эпидемия чумы, которая погубила больше половины населения страны.

Харрис нашел себе жилье примерно в пяти милях от Оксфорда, там же он получил возможность проповедовать. В 1604 и 1605 годах пуритане подверглись суровым преследованиям. Около 300 служителей было отстранено от исполнения своих обязанностей. Среди них был всем известный Джон Дод, служивший в Хануэлле. Служение Дода было необыкновенным, и сотни душ обратились к Богу через Его проповеди. Выдающиеся способности и знания Роберта Харриса вынудили епископа хануэльского дать добро на то, чтобы его рукоположили в священнослужители. Примерно в это же время Харрис женился. Между Робертом Харрисом и Джоном Додом завязалась крепкая дружба, ставшая добрым примером того, как пуритане укрепляли друг друга, сохраняя единство между собой и общее стремление распространять Евангелие и учение Реформации.

Харрис был служителем в Хануэлле около сорока лет. Как многие люди приходили раньше к Джону Доду за духовной поддержкой и советом, так многие молодые проповедники искали мудрости и руководства у Роберта Харриса. Господь благословил его большой семьей. Все его дети пошли по стезе праведности и прославили Христа своей жизнью. Харрис был очень дисциплинированным человеком. Он считал, что лучше вылить спиртное в сапог, чем в рот без еды. Половину субботнего дня он посвящал отдыху и физическим упражнениям. Он подметил, что Бог чаще спасает души через смиренных проповедников, чем через гордых великих ученых. Тем не менее он много времени посвящал учению — в Оксфорде его высоко ценили и как ученого, и как проповедника. Дарования Харриса получили признание в Лондоне, и его часто приглашали проповедовать в парламенте. Он также принимал участие в заседаниях Вестминстерской ассамблеи.

В 1644 году, во время гражданской войны, он чуть не лишился жизни. В его городе был расквартирован отряд солдат, которые очень предвзято относились к Харрису. Их грубые, непристойные разговоры побудили его сказать проповедь на Иак. 5:12: «Не клянитесь!», которая так обидела солдат, что они поклялись застрелить Харриса, если он еще раз скажет подобную проповедь. Не испугавшись их угроз, он в следующее же воскресенье снова стал проповедовать на эту тему. Во время проповеди он заметил, что один из солдат взял в руки ружье, как будто собираясь выстрелить в него. Это ничуть не смутило Харриса, и он благополучно завершил проповедь.

На смертном одре Роберт Харрис сказал: «Никогда в жизни я не ценил Христа так высоко и не ощущал сладость Божьей любви так сильно, как сейчас».

Ричард Сиббс получил образование в Кембридже, в колледже св. Иоанна. Его пригласили читать лекции в Тринити-колледже. Благодаря его лекциям и проповедям обратилось много студентов. Джон Коттон, известный служитель Новой Англии, был одним из них. Слава Сиббса как проповедника и учителя распространилась далеко за пределы Кембриджа, и в результате его пригласили на постоянное служение в «Грейс инн», знаменитую лондонскую юридическую школу. Бенджамин Брук говорит, что «не только юристы и адвокаты, но и титулованные аристократы, мелкопоместные дворяне и простые граждане горели желанием слушать его проповеди; многие воздавали славу Богу за те благословения, которые они получали благодаря его служению». Ричард Сиббс заботился о том, чтобы заложить правильное основание в умах и сердцах своих слушателей. Он благотворил бедным и был превосходным пастором.

В 1626 году Сиббс стал главой колледжа св. Екатерины в Кембридже. По договору с лондонской «Грейс инн» он не должен был заниматься никакой другой церковной деятельностью. Но поскольку, во-первых, там у него был помощник, а во-вторых, у него не было семьи, он мог позволить себе по будним дням приезжать в Кембридж. К моменту назначения Сиббса колледж находился в упадке довольно продолжительное время. В нем обучалось мало студентов, и финансовое состояние было весьма плачевным. Сиббс смог исправить создавшееся положение, и при нем этот колледж вступил в период своего расцвета.

Пасторское влияние Сиббса в Кембридже можно сравнить лишь с влиянием Уильяма Перкинса. Его проповеди в церкви св. Марии, в которой раньше служил Перкинс, были так же популярны, как и в «Грейс инн» в Лондоне.

Ричард Сиббс очень тонко понимал, какая борьба происходит в сердце человека. Он предвосхитил служение Джонатана Эдвардса (1703–1758), жившего столетием позже и написавшего знаменитую книгу «Религиозные чувства». Самыми известными книгами Сиббса были «Трость надломленная и лен курящийся», «Возвращающийся отступник» и «Борьба в душе». Сиббс был очень известным человеком, он внес неоценимый вклад в развитие пуританизма.

Бенджамин Брук писал, что Барроуз был дружелюбным и приятным в общении человеком. Он получил образование в Кембриджском университете (в Эммануил-колледже), но оставил учебу и впоследствии Англию из-за своего нонконформизма. Он помогал Эдмунду Кэлами в церкви св. Эдмунда, а затем в течение пяти лет читал лекции в Тиветсхолле, в графстве Норфолк. Когда гонения усилились, он лишился средств к существованию и в 1636 году уехал в Голландию, где стал помогать Уильяму Бриджу — пастору церкви в Роттердаме.

Гражданская война помешала епископам проводить политику притеснения нонконформистов. Тогда Барроуз вернулся в Англию и стал нести служение в двух больших лондонских церквах — в Крипплгейте и Степни, в которых традиционно собиралось много людей. В Степни он вел богослужение, начинавшееся в семь часов утра, а Уильям Гринхилл — в три часа дня. Люди говорили, что Барроуз был утренней звездой Степни, а Гринхилл — его вечерней звездой.

Барроуза, как богослова, избрали делегатом Вестминстерской ассамблеи. Он проявил себя как миротворец. Хорошо его знавший Ричард Бакстер писал, что «если бы все епископалы были подобны архиепископу Ашшеру, все пресвитериане — Стивену Маршаллу и все конгрегационалисты — Джереми Барроузу, все проломы в церкви в самом скором времени были бы заделаны».

Барроуз проявил себя как выдающийся проповедник. Он проповедовал и писал книги одинаково хорошо. Он написал довольно много произведений, и его фундаментальные труды всегда отличались особой проницательностью и духовностью. Удивительно, как много он успел сделать за свою короткую жизнь (Джереми умер в 47 лет)! Самая популярная его книга — «Редкое сокровище христианского довольства». Он написал книгу в 400 страниц под названием «Мир любящим покой и истину. О разделениях в сердце; их причины и зло, которое они приносят; предостережения о том, чтобы они не повредили нам, и попытки излечить их». О четырехтомном труде Барроуза, посвященном Книге Осии, Сперджен сказал следующее: «Замечательная книга! Это удивительная сокровищница практического толкования».

Уильям Гаудж родился в Боу, в графстве Мидлсекс. Учился в Итоне, а затем в Кембридже, в колледже св. Екатерины. Бог благословил его ясным умом, но при этом Гаудж проявлял также редкую дисциплинированность во всем, что было связано с учебой. За девять лет он ни разу, если только не был болен, не пропустил утреннюю молитву в колледже, начинавшуюся в полшестого утра. Он взял себе за правило каждый день прочитывать пятнадцать глав из Библии. В университете ему поручили читать лекции по логике и философии. Завистники прозвали его «архипуританином».

В 1608 году Гауджа избрали служителем церкви в Блэкфрайерс в Лондоне. Там он нес служение на протяжении сорока шести лет до самой своей смерти. Его неоднократно приглашали стать служителем в других церквах, но он всегда отвечал: «Мое заветное желание — попасть на небеса из Блэкфрайерс!» На протяжении тридцати пяти лет Гаудж читал по средам утренние лекции. Бенджамин Брук писал о нем: «Его слава была настолько велика, что когда верующие из отдаленных частей страны приезжали в Лондон, то считали свой визит незавершенным, не посетив лекции Гауджа в Блэкфрайерс. Его служение в церкви также пользовалось огромным успехом. Говорят, что тысячи обратились к Богу и были наставлены в вере благодаря его служению». В те дни критерии оценки истинного обращения были иными. Новообращенным считался тот, кто доказал своей жизнью, что он новое творенье во Христе. Сегодня если кто-то заявляет о своем решении принять Христа, то это считается обращением. К сожалению, очень редко между решением принять Христа и истинным обращением к Богу можно поставить знак равенства.

Гаудж был миротворцем. За кротость и скромность его считали живым воплощением Моисея. Ни члены семьи, ни слуги никогда не видели, чтобы он гневался или кричал на жену. Тем не менее, несмотря на его миролюбие и спокойный нрав, его посадили в тюрьму на девять недель за то, что он переиздал книгу о призвании евреев. Его также притесняли за критику арминианства и обрядов, которые насаждал архиепископ Лоуд.

Привыкший рано вставать в любое время года, Гаудж расстраивался, если кто-то приступал к работе раньше него. Он твердо верил, что нужно неукоснительно соблюдать день Господень, и делал все возможное, чтобы воскресенье приносило пользу и благословение для его слуг. Он беспокоился о благосостоянии церквей в других странах и плакал, постился и молился, когда до него доходили слухи о страданиях верующих.

Уильям Гаудж был делегатом Вестминстерской ассамблеи и часто выполнял функции ведущего, когда председатель собрания отсутствовал. Самая известная его книга — комментарий на Послание к евреям, который занимает 1100 страниц.

Третья волна

Известно, что пуританизм достиг своего расцвета в период между 1640 и 1660 годами. Затем число талантливых служителей значительно уменьшилось. Этот расцвет проявился в литературе высочайшего качества, которая и поныне считается классикой. Всю ее создали пуритане, о которых мы поговорим ниже, — Гудвин, Бридж, Мантон, Чарнок, Оуэн, Бакстер, Беньян, Флавел и Хау. Их собрания сочинений, начиная примерно с 1965 года, постоянно перепечатываются. Книги Томаса Уотсона любимы многими за то, что они написаны простым, красочным языком и дают точное определение христианских доктрин. Его произведения не были изданы как единое собрание сочинений. Я включил в свой рассказ некоторые выдержки из его основных работ, поскольку книги Уотсона описывают его служение.

Беньян, Оуэн и Бакстер — самые известные пуритане. Джесси и Ноуллз, баптисты, не так знамениты. Я включил их биографии в эту книгу, чтобы показать, что пуританами мы называем самых разных людей. Джесси, чтобы полностью посвятить себя служению, решил не жениться. Он заботился о бедных и вдобавок к этому старался оказывать практическую помощь нуждающимся евреям. Ноуллза я выбрал не только потому, что его служение было весьма разнообразно, но еще и потому, что он принимал непосредственное участие в написании Первого и Второго лондонского баптистского вероисповедания.

Я указал здесь на докторскую степень Томаса Гудвина лишь потому, что в графстве Эссекс нес служение другой выдающийся пуританин, носивший то же имя. Томас Гудвин имел преимущество по сравнению со своими сверстниками, поскольку его благочестивые родители смогли дать ему самое лучшее классическое образование, которое только можно было получить в Эссексе, так что еще до своего тринадцатилетия он поступил учиться в Кембриджский университет, в Крайст-колледж. В то время звездой Кембриджа был Уильям Перкинс. Вспоминая свою молодость, Гудвин говорил, что хотя он тогда и принимал святое причастие и был религиозным, но в духовных вопросах был законником и не имел спасения. Когда ему было двадцать, он услышал проповедь о том, как Иисус плакал об Иерусалиме (Лк. 19:41, 42), и почувствовал себя грешником. По его словам, Святой Дух побудил его отвести взор от самого себя и взирать только на Христа. Так закончились его духовные страдания, длившиеся семь лет. Собственный болезненный опыт помог Гудвину стать проповедником, через которого Бог обращал грешников и наставлял их в вере.

После обращения Гудвин стал пуританином и вскоре стал приемником Ричарда Сиббса, возглавив колледж св. Екатерины. Однако вскоре гонения усилились, и в 1634 году ему пришлось оставить этот пост. Нам известно, что несколько лет Гудвин прожил в Амстердаме, где общался с Найем, Барроузом, Бриджем и Симпсоном. Они были скорее конгрегационалистами, нежели пресвитерианами, и позже, во время проведения Вестминстерской ассамблеи, их стали называть «братьями-диссидентами». На заседаниях этой ассамблеи Най проявил себя как выдающийся оратор, Барроуз отличался ясностью мышления и проницательностью, Бридж оказался убедительным защитником истинного учения, а Гудвин сумел объединить их. Он обладал таким добрым и кротким нравом, что даже те, кто не соглашался с ним, относились к нему с уважением. Он был близким другом Оливера Кромвеля и поддерживал его духовно, когда тот находился на смертном одре.

В 1649 году Гудвин был назначен ректором колледжа св. Магдалины в Оксфорде. Он очень любил помогать студентам в подготовке к служению. Он писал, что когда его вынудили уйти из Кембриджа, он думал, что больше ему не суждено занять такую высокую должность. После восстановления монархии политическая ситуация изменилась, и в 1660 году Гудвин переехал в Лондон, где верно нес служение даже в 1665 году, когда свирепствовала чума. В следующем году в Лондоне случился пожар — сгорела половина его библиотеки. Тогда Гудвин написал замечательный труд «Терпение и его совершенное действие в неожиданных и тяжких испытаниях». На меня неизгладимое впечатление произвела проповедь Феррелла Гризуолда, которую я услышал на одной из пасторских конференций в далеком 60-м году. Пастор Гризуолд так проникновенно проповедовал о физических и душевных страданиях Христа, что ни один из слушавших не остался равнодушным. Позже выяснилось, что многое из того, что он говорил, он почерпнул из трудов Томаса Гудвина.

Труды Гудвина, так же как и его проповеди, очень практичны. Свои чувства и переживания он излил на бумаге. Особенно рекомендую вам прочитать его произведение «О пользе молитвы».

Бридж получил образование в Эммануил-колледже, в Кембридже. Он поступил туда, когда ему было шестнадцать лет. Талантливый студент, он стал членом совета колледжа и оставался в этой должности до двадцати шести лет. Бридж нес служение приходского священника в церкви св. Петра в Норидже. Вскоре епископ Рен запретил Бриджу проповедовать, наказав его таким образом за нонконформизм, а затем отлучил от церкви. Такое жестокое обращение вынудило Бриджа уехать в Голландию, в Роттердам. Там он стал пастором церкви, состоявшей из англичан, и подружился с Джереми Барроузом. Бридж отказался от рукоположения, полученного им в англиканской церкви, и был рукоположен по обряду конгрегационалистов. Рукоположение проводил Сэмюель Уорд (1577–1639), известный пуританин из Суффолка, отсидевший в тюрьме за веру.

В 1642 году Уильям Бридж вернулся в Англию. Он часто проповедовал в парламенте и был избран делегатом Вестминстерской ассамблеи. Его пригласили стать служителем церкви в Ярмуте, где он продолжал служение вплоть до 1662 года, года великого гонения пуританских пасторов. Его литературные труды были собраны в 1845 году в пять томов. Следуя традициям пуритан, Бридж записывал то, что говорил с кафедры. Он проповедовал практическое богословие: его проповеди всегда были связаны с жизнью и отражали его личный опыт. Очень часто в них он проявлял нежную пасторскую заботу о душах. Это особенно ярко видно в его самом знаменитом произведении «Поддержка для унывающих».

Томасу Мантону очень повезло, поскольку его отец и оба деда были служителями. Он был наделен многими природными дарованиями и в четырнадцать лет уже был готов к поступлению в университет, однако родители оставили его дома еще на один год, а затем послали учиться в Оксфорд, в Уодем-колледж. Пройдя курс общих наук, он сосредоточился на изучении богословия. Знаменитый Джозеф Холл, бывший тогда епископом Эксетера, рукоположил его на служение. Отслужив три года в Девоне, Томас Мантон переехал в Лондон, где стал служителем церкви в Стоук-Ньюингтон, а семь лет спустя сменил на посту престарелого Обадаю Седжуика в Ковент-Гардене, где совершал служение до самой своей смерти в 1677 году.

Мантон очень уважал молодого служителя по имени Кристофер Лав (1618–1651), которому отрубили голову, заподозрив в роялистском заговоре. Мантон присутствовал при казни и находился на эшафоте рядом с Кристофером, ободряя его. Мы восхищаемся мужеством Мантона, который затем проповедовал на похоронах, несмотря на то, что солдаты грозились застрелить его. В 1662 году доктор Мантон был заключен в тюрьму.

Пока Томас Мантон нес служение в Ковент-Гардене, многие высокопоставленные лица посещали его собрания, и иногда его приглашали проповедовать членам парламента. Он стал одним из капелланов Оливера Кромвеля. Однажды произошел случай, показывающий, что даже самые лучшие люди могут время от времени допускать ошибки и терпеть неудачи. Мантона пригласили проповедовать перед мэром Лондона. Он решил выбрать трудную тему для проповеди, чтобы продемонстрировать свою ученость. За это Господь обличил его через одного бедняка, который подошел к нему после проповеди и упрекнул его, сказав, что он приходил на богослужение получить пищу для души, но испытал глубокое разочарование. Доктор Мантон очень расстроился, услышав это, и ответил бедняку: «Друг, если я не смог дать тебе духовную пищу, то ты дал ее мне. По милости Божьей я никогда больше не буду поступать так глупо и проповедовать перед мэром Лондона в такой манере!»

Томас Мантон организовал ревностное поклонение Богу в своей семье. Утром и вечером он совершал короткую молитву, после чего прочитывал главу из Библии и просил детей и слуг запомнить некоторые стихи. Затем он комментировал прочитанное, стараясь изъясняться ясно и просто, и произносил более длинную молитву. В воскресные дни он проводил особенно дерзновенные служения как в церкви, так и дома. Мантон был известен тем, что очень живо проводил Вечерю Господню. По понедельникам он отдыхал и принимал гостей.

Полное собрание сочинений Томаса Мантона было опубликовано в 1871 году. В предисловии к этому изданию епископ Джон Райл написал о Мантоне: «Пуритане сделали для формирования национального характера англичан больше, чем любая другая общность за всю историю существования Англии». Сто лет спустя новое издание трудов Мантона, состоящее из двадцати двух томов, было выпущено в Америке. Мантону было всего тридцать лет, когда вышел в свет его комментарий на Послание Иакова. Его комментарии на Послание Иакова, Послание Иуды, Второе послание к фессалоникийцам 2:1–12 и Псалом 118 заслуживают особого внимания.

Стивен Чарнок родился в Лондоне, учился в Кембриджском университете, в Эммануил-колледже. Там он обратился и обрел спасение по благодати. Служение пастора он начал в Саутуорке в Лондоне.

Вскоре, когда ему исполнилось всего двадцать четыре года, его назначили на высокую должность в Оксфордском университете. За этим последовала служба в высокопоставленной семье в Дублине.

Но впереди его ждали тяжелые испытания. После реставрации монархии и воцарения Карла II он был отстранен от должности: в течение 15 лет он так и не смог возобновить свое пасторское служение в Лондоне. Незадолго до смерти (Чарнок умер, когда ему было 52 года) он стал служителем в конгрегационалистской церкви. О его личной жизни мы знаем мало. Он приобрел известность благодаря своим выдающимся произведениям. Было опубликовало три тома его проповедей, включая удивительные произведения о рождении свыше. Его самый известный труд — это четырехтомное толкование под названием «Бытие и атрибуты Бога».

Полное собрание сочинений Чарнока было опубликовано в 1815 году. Вот что редактор написал в предисловии: «Украшением его жизни была святость, отличительной чертой служения — полезность, а утешением в смертный час — Евангелие, которое он так часто проповедовал».

Никто не знает точной даты рождения и точной даты смерти Томаса Уотсона. Предполагают, что он родился в 1620 году и умер в 1686 году. Однако нам известно, что он закончил Эммануил-колледж в Кембридже, получил степень бакалавра в 1639 году и степень магистра в 1642 году. В университете его считали неординарным студентом. В 1646 году он стал ректором в церкви св. Стефана в Лондоне. В 1651 году его заподозрили в участии в заговоре Кристофера Лава и посадили в тюрьму, но через шесть месяцев выпустили. Он также пострадал во время великого гонения 1662 года.

Его церковь сгорела в пожаре 1666 года. После великого гонения Уотсон проповедовал где только было возможно. Те, кому нравились его проповеди, собирались в амбарах, на кухнях и в лесу, чтобы услышать Слово жизни. В 1675 году Томас Уотсон вместе со Стивеном Чарноком получили разрешение проводить богослужения в Кросби-Холле. В 1686 году Уотсон вместе с женой Абигейл возвратился в Барнстон в графстве Эссекс, где его отец был служителем. Церковное здание, построенное в старом стиле молитвенного дома, существует и поныне. Томас Уотсон умер во время молитвы в том же году и был похоронен в Барнстоне.

Считается, что произведения Уотсона очень легко читать. Он писал ярко, живо, выразительно, сжато, четко излагая мысль и давая необходимые пояснения. Характер человека зависит от того, что у него в сердце. В произведениях Уотсона нам открывается служитель высшей пробы.

Первой его опубликованной книгой стало произведение «Основы богословия». Следующими были «Молитва Господня» и «Десять заповедей». Содержание этих книг основывается на Кратком вестминстерском катехизисе. Были опубликованы также такие произведения Уотсона, как «Доктрина покаяния» и «Все содействует ко благу». Последнее из них известно также под названием «Божественное лекарство».

Джона Оуэна заслуженно называют царем пуритан. Его труды — лучший выбор для тех, кто ценит здравое богословие. Сегодня можно приобрести его полное собрание сочинений в 25 томах, которые представляют собой чистейший родник богословской мысли. Говорят также, что Оуэн был как царь Давид у пуритан, потому что его труды заслуживают абсолютного доверия. В них он касался злободневных тем и проблем своей эпохи. Во всех его произведениях чувствуется внутренняя сила, они очень логичны и исполнены абсолютной преданности авторитету Писания. Джон Оуэн отличался уравновешенностью и остротой мышления. Особенно хорошо эти его черты видны в книгах «Личность и служение Святого Духа», «Слава Христа» и «Умерщвление греха». Труд Оуэна «Свобода совести» не потерял своей актуальности и сегодня.

Оуэн родился в знатной валлийской семье. Он был очень способным мальчиком, поэтому его отправили учиться в Оксфордский университет, когда ему было всего двенадцать лет. Там он провел десять лет. Ему нравилось метать копье и соревноваться в прыжках в длину. Он также играл на флейте. В университете Оуэн занимался настолько интенсивно, что иногда спал всего по четыре часа. С таким распорядком дня вряд ли станешь олимпийским чемпионом!

Однажды Оуэн был в Лондоне и вместе с друзьями решил послушать известного проповедника Эдмунда Кэлами. Но Кэлами не пришел. Вместо него выступил проповедник из провинции. Однако Святой Дух направил его слова так, что Оуэн обрел уверенность в спасении.

Оуэн начал свое пасторское служение в Фордеме, деревушке в графстве Эссекс. Там же он женился на Мэри Рук. Его семейная жизнь была чрезвычайно печальной. Сейчас мы вряд ли сможем это понять, поскольку в наш век медицина шагнула далеко вперед. Из одиннадцати детей только одна дочь достигла совершеннолетия. Она вышла замуж, однако брак оказался неудачным. Она вернулась к родителям и вскоре умерла от туберкулеза.

В 1646 году Оуэна пригласили в одну из церквей Лондона, где каждое воскресенье на богослужение приходило две тысячи человек. В июне 1648 года войска генерала Ферфакса осадили Колчестер, и Оуэна пригласили проповедовать солдатам. Оуэн подружился со многими офицерами, в том числе и с Генри Айртоном, зятем Оливера Кромвеля. Дарования Оуэна скоро дали о себе знать, и он был приглашен проповедовать в парламенте, где вскоре стал самым популярным проповедником и был назначен капелланом Оливера Кромвеля. В 1652 году Оуэн официально вступил в должность вице-канцлера Оксфордского университета, которая налагала на него целый ряд административных обязанностей. За шесть лет пребывания в этой должности Оуэн сделал богословие, проповедь, катехизис и молитву главными составляющими учебного процесса. Дисциплина в университете была довольно слабой, но Оуэн хорошо справлялся со своими обязанностями. Он проявлял выдержку, но в то же самое время был строгим. Однажды во время дискуссии студент позволил себе непристойную брань. Его предупредили, но он продолжил сквернословить. В конце концов Оуэн вышвырнул его из аудитории!

В 1658 году Оуэн принял участие в конференции служителей конгрегационалистских церквей, которая проходила в Савойском дворце в Лондоне. Ему вместе с доктором Томасом Гудвином, Филиппом Най, Уильямом Бриджем, Уильямом Гринхиллом и Джозефом Кэриллом (делегатами Вестминстерской ассамблеи) доверили подготовить текст вероисповедания, основанного на Вестминстерском вероисповедании. Так появилась Савойская декларация.

В 1676 году у Джона Оуэна умерла любимая жена. Через полтора года он женился снова. Его вторая жена была богатой женщиной. Благодаря ее состоятельности, когда его здоровье пошатнулось, он мог ездить с места на место в карете.

Джон Оуэн обладал великолепными интеллектуальными способностями — это видно из его трудов. В основе каждого его произведения лежит глубокое понимание учения о благодати. Однако читать Оуэна — дело не из легких. Хотелось бы выразить благодарность Р. Лоу, который подготовил сокращенный вариант таких замечательных произведений Оуэна, как «Святой Дух», «Общение с Богом», «Отступничество от Евангелия» и «Слава Христа».

В отличие от многих других известных пуритан, получивших хорошее образование в престижных университетах Кембриджа и Оксфорда, Бакстеру пришлось заниматься самообразованием. Благодаря самодисциплине он приобрел знания, которые уравняли его с лучшими пуританскими авторами.

Бакстера рукоположили в англиканской церкви и послали совершать служение в Киддерминстере. Приехав туда, он обнаружил духовную пустыню. Бакстер приступил к душепопечительству и благовестию с небывалым рвением. Это произвело удивительную перемену в городе, так что вскоре для проведения богослужений потребовалось более просторное помещение. Пуритане не употребляли слово «пробуждение». Им больше нравилось говорить об «излиянии Святого Духа». В Киддерминстере произошло настоящее пробуждение, которое до сих пор возгревает дух верующих и вдохновляет их.

Бакстер женился в 1662 году. Его жена Маргарет обладала выдающимися талантами и духовными дарованиями. После ее смерти Бакстер написал ее биографию. Джон Пакер с восторгом отзывался об этой биографии: он считал, что она помогает разрушить карикатурные представления о пуританах как о бесплотных духах, которым было чуждо все человеческое. Бакстер больше других подвергся гонениям: после великого гонения он оказался в тюрьме.

Во время гражданской войны Бакстер стал капелланом в одном из полков Оливера Кромвеля. После великого гонения 1662 года на протяжении примерно двадцати пяти лет он был главным нонконформистом в стране. Бакстер умел принимать разные мнения и при любой возможности стремился объединять верующих. Он обладал большим авторитетом, был бедным, но очень хорошим пастором. В мае 1685 года Бакстеру в присутствии верховного судьи лорда Джеффриза были предъявлены обвинения в критике англиканской церкви. Джеффриз, известный своей ненавистью к пуританам, в ярости назвал Бакстера «старым мошенником, отравившим мир своим учением из Киддерминстера… самодовольным, упрямым, фанатичным псом!» Джеффриз требовал, чтобы Бакстера повесили. Если бы не влияние более разумных власть имущих людей, его могли бы подвергнуть публичной порке.

Когда Бакстеру запретили проповедовать, он сосредоточил все усилия на писательской деятельности. Его «Христианский справочник» уникален — в нем объясняется каждый аспект христианской жизни с практической точки зрения. Это замечательное практическое руководство пуритан, где говорится об отношениях христианина с Богом, с самим собой, с родственниками, с верующими в поместной церкви, с коллегами по работе и с соотечественниками. Если издать этот труд в виде книги обычного формата, то ее объем составил бы 2000 страниц! Это практическое руководство пришлось бы очень кстати современному читателю. Нам нужны практические советы и в вопросах семьи и брака и в других вопросах, с которыми мы сталкиваемся, живя в обществе. Библейские принципы остаются неизменными, однако их применение должно соответствовать реалиям нашего времени.

Книга Ричарда Бакстера «Призыв к необращенным» стала бестселлером. Ее полезно почитать и сегодня[43]. Толкование Бакстера на Книгу Иезекииля 33:11 необычайно глубоко и проникновенно, истинно пуританское по сути. Бакстер написал еще одну удивительную книгу — «Реформированный пастор». Наверняка он сам достиг тех духовных высот, о которых говорит в этой книге, потому что Бог через него явил удивительным образом славу Свою в той округе, где он служил, — в Киддерминстере. Еще один знаменитый труд — это «Вечный покой святых».

Писательская слава Бакстера обусловлена в первую очередь тем обилием практических советов, которые мы находим в его книгах, сегодня он не очень популярен как богослов. Это объясняется тем, что у него была своя твердая богословская позиция, которая во многом отличалась от общепринятой. Ее ошибочность не всегда просто заметить, поэтому читать книги, названные выше, мы должны с рассуждением, принимая хорошее и избегая плохого. Джеймс Пакер, признанный специалист по пуританам, особенно хорошо изучивший жизнь Бакстера, пишет: «Бакстер был великим и святым человеком. Как пастора, евангелиста и автора духовно-назидательных книг его невозможно переоценить; богослов он тоже был выдающийся, но иногда впадал в крайности». Он считал, что Евангелие — это новый закон, который необходимо исполнить верой и покаянием, а также не признавал учение об ограниченном искуплении. Это послужило причиной доктринальной путаницы в последующем поколении. Сейчас мы не будем обсуждать ее последствия, но пример Бакстера напоминает нам о том, что в вопросе богословских формулировок нужно проявлять большую осторожность. Вот почему так ценят Джона Оуэна.

Бакстер заботился о проповеди Евангелия не только в своей деревне. Он ревностно относился к миссионерской работе и сыграл решающую роль в организации «Общества по распространению Благой вести». Джон Элиот, известный как «апостол индейцев», обрел в лице Бакстера надежного сторонника. В конце жизни, тяжело больной, Бакстер прочитал книгу Инкриза Мейтера «Жизнь Элиота» и написал автору: «В двенадцать часов я лежал в постели и мне казалось, что я умираю, но ваша книга оживила меня. Я переписывался с Элиотом и знаю о его взглядах. Не было на земле человека, которого бы я почитал больше. Его труд благовестника — это та апостольская преемственность, к которой я призываю».

По своему духовному опыту, учению, стилю проповеди и образу жизни Джон Беньян является ярчайшим представителем пуритан.

Он родился в Элстоу, неподалеку от Бедфорда, в семье бедных, но уважаемых родителей, получил весьма скромное образование. Когда ему было шестнадцать лет, у него умерла мать, а месяцем позже — сестра. В течение месяца отец снова женился. Джон стал своенравным и необузданным. Нам очень мало известно о службе Беньяна в армии, но мы знаем, что в возрасте 16 лет его призвали служить в войсках парламента, где он провел два или три года.

Свое обращение к Богу Джон Беньян описал в книге «Изобилие благодати для первого из грешников». Услышав проповедь о важности соблюдения дня Господнего, Беньян вернулся домой с тяжелым сердцем, но потом все равно отправился играть в чижики. Когда он приготовился бить, ему вдруг показалось, что с неба раздался голос: «Хочешь ли расстаться со своими грехами и попасть на небеса или же предпочтешь оставить их себе и отправиться в ад?» Джон сразу же прекратил игру и, как он сам свидетельствует, увидел Господа Иисуса, смотрящего на него с неба. Тем не менее через некоторое время он опять стал играть по воскресеньям. Однажды, услышав разговор женщин о рождении свыше, он снова почувствовал свою греховность. Женщины познакомили его со своим пастором, жившим в Бедфорде. Этого замечательного человека звали Джон Гиффорд, и через него Бог привел Беньяна к покаянию и вере.

Беньян писал очень ярко и убедительно — всякий читающий его книги восхищается его литературным стилем. Все фазы действия Божьей благодати отражены в книге «Изобилие благодати для первого из грешников»: знание, просветление от Духа Святого (Беньян принимал учение об избрании и предопределении), изменение образа жизни и все более глубокое осознание своей греховности.

В 1653 году Беньян стал членом церкви, а годом позже вместе со своей женой и четырьмя детьми (старшему еще не было шести лет) перебрался в Бедфорд. В 1655 году он стал дьяконом поместной церкви и начал проповедовать. К тому времени умерла его жена. В 1660 году его арестовали и посадили в тюрьму за проповеди. Незадолго до этого одна благочестивая молодая женщина согласилась выйти за него замуж. Хотя вторая жена заботилась о его детях, ему все равно хотелось домой. Сердце Беньяна разрывалось на части, но он отказался пойти на сделку с совестью и предпочел сидеть в тюрьме, нежели посещать англиканскую церковь или перестать проповедовать. В заключении он провел двенадцать лет и вышел оттуда, когда ему было сорок четыре года. Он особенно любил свою слепую дочь, которая приходила к нему в тюрьму и, когда он работал, помогала насаживать наконечники на шнурки для обуви. Эта работа позволяла прокормить семью.

В тюрьме, где Беньян написал много прекрасных книг, его личная библиотека состояла из Библии, симфонии и «Книги мучеников» Фокса. В 1674 году его снова арестовали за проповедь Евангелия, и тогда он начал писать самую известную свою книгу «Путешествие пилигрима в небесную страну» — шедевр и бестселлер всех времен, по своей популярности уступающий только Библии. «Путешествие пилигрима» обычно переводят на другой язык сразу после Священного Писания. Слава Богу, благодаря влиянию и вмешательству Джона Оуэна Беньяна вскоре освободили, что избавило его от еще одного долгого тюремного заключения.

Как и проповеди Джона Роджера из Дедема, проповеди Джона Беньяна были отмечены особым Божьим помазанием. Он был самым красноречивым проповедником своего времени; он обладал богатым воображением, и его проповеди увлекали каждого. Аллегории Джона Беньяна были просто уникальны. Джон Оуэн сказал, что с радостью променял бы всю свою ученость на способность проповедовать, как Беньян. Когда он приехал в Лондон, то даже не сотни, а тысячи людей пришли послушать его. Особая сила евангельских проповедей Беньяна в полной мере проявилась в следующих проповедях: «Жизнь и смерть плохого человека», «Спасение иерусалимского грешника» и «Придите к Иисусу Христу. Он ждет вас». Последняя из них основана на Евангелии от Иоанна 6:37: в ней сочетается учение о предопределении Бога Отца с убедительными призывами к грешникам сблизиться с Христом, который, если они придут к Нему, никогда не прогонит их. Богословие Джона Беньяна было здравым, и его литературные произведения пользовались такой же популярностью, как и труды его самых выдающихся современников. В проповеди «Спасение иерусалимского грешника» Беньян, выступая от имени грешников, живших в Иерусалиме, приводит различные возражения и тут же опровергает их, убеждая прийти к вере в Христа и каждый раз подчеркивая: «„Я обращаюсь ко всем вам без исключения: покайтесь и да крестится каждый из вас!“ Кто-то возражает: „Но я был в числе тех, которые кричали: «Распни, распни Его!» Я пожелал, чтобы даровали жизнь не Ему, а убийце Варавве. Что теперь со мной будет?“ А апостол Петр отвечает: „Мне поручено проповедовать покаяние и прощение грехов каждому из вас!“»

Однажды в Лондонской евангельской библиотеке я слушал лекцию некоего мистера Форда, который обладал красивым низким голосом и, как это ни странно, был очень похож на Джона Беньяна. Он тщательно изучил жизнь и произведения Беньяна и знал наизусть некоторые отрывки из его проповедей. В той лекции он попытался показать нам, как проповедовал Беньян и воспроизвел отрывок из проповеди «Бесплодная смоковница — участь и падение бесплодного христианина». Мистер Форд изобразил бесплодного христианина на смертном одре и показал, как срубают бесплодную смоковницу. Услышанное и увиденное привело меня в трепет, какого я никогда раньше не испытывал.

Полное собрание сочинений Джона Беньяна вышло в трех больших иллюстрированных томах.

Флавел родился в семье благочестивых родителей, которые в 1665 году умерли от чумы в лондонской тюрьме, куда их заточили за веру. Джон получил образование в Оксфорде. По окончании университета он стал куратором в Дептфорде. В 1662 году, после вступления в действие Акта о единообразии англиканского богослужения, он лишился средств к существованию, но все равно, подвергаясь притеснениям, служил как нонконформистский пастор в Дартмуте. Его молитвы отличались особым Божьим помазанием. Однажды на богослужении он горячо молился о тех, кто участвовал в морском сражении, проходившем поблизости. Это была настоящая молитвенная агония. Господь ответил на его молитву, так что среди участников этой битвы не оказалось ни одного убитого. Его труд увенчался тем, что многие обратились к Богу, и некоторые обращения были просто удивительными.

Джона Флавела помнят благодаря его литературным произведениям. Его собрание сочинений было издано в шести томах в 1820 году. Все произведения Флавела — это записанные проповеди, что весьма характерно для пуритан. Труды Флавела отличаются непревзойденным качеством. Он написал удивительное толкование на Откр. 3:20: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечереть с ним, и он со Мною». Также весьма примечателен комментарий на Прит. 4:23 (занимает 260 страниц): «Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни». Самое известное произведение Флавела — «Тайна провидения». Также небезынтересен его «Источник жизни» — толкование о жизни и изречениях Христа.

Хансерд Ноуллз был пуританином и баптистом, как и Джон Беньян. Благодаря Ноуллзу современные баптисты имеют историческую связь с богатейшим наследием пуританского свидетельства и пуританской литературы.

Ноуллз умер в глубокой старости, в возрасте 92 лет. Его жизнь охватывает почти все семнадцатое столетие. Он входил в число тех семи человек, которые в 1646 году подписали Первое лондонское баптистское вероисповедание, и его имя стояло первым в списке тех тридцати семи мужей, которые в 1689 году выразили единодушное согласие с редакцией Второго лондонского вероисповедания. Несмотря на преклонный возраст, Ноуллз был главным инициатором создания Национальной ассамблеи баптистов-кальвинистов по случаю восшествия на престол Вильгельма III и издания Закона о веротерпимости в 1689 году. Вероисповедание 1689 года было написано еще в 1677 году, но гонения помешали его опубликовать. Это вероисповедание фактически повторяет Вестминстерское исповедание веры во всех главах, за исключением четырех, в которых говорится о крещении, сущности церкви и церковном правлении.

Хансерд был в числе тех немногих баптистов-пуритан, которые получили университетское образование. Он учился в Кембридже, в колледже св. Екатерины. Свою студенческую жизнь он описывает следующим образом: «Я молился ежедневно, слушал всех благочестивых служителей, каких только мог, читал и исследовал Писание, увлекался хорошими книгами. Я познакомился с христианами, исполненными благодати, которых называли пуританами». Ноуллза рукоположили и назначили служителем церковного прихода в Линкольншире. В 1631 году он подал в отставку, поскольку придерживался пуританских взглядов. Он не мог, не идя на компромисс с совестью, следовать предписанным обрядам и «позволять нечестивым людям участвовать в Вечере Господней».

В трехтомном произведении «Жизнь пуритан» Бенджамин Брук посвятил одиннадцать страниц Ноуллзу. Он пишет: «В 1636 году Ноуллз полностью оставил англиканскую церковь. Он отказался от сана епископа и присоединился к пуританам. В результате он испытал много трудностей и лишений. За нонконформизм его изгнали сначала из Линкольншира, а затем из страны». Он приехал в Америку без гроша в кармане, его жене в тайне удалось приберечь пять фунтов. В 1641 году Ноуллз вернулся в Англию, снова без денег, но открыл школу, которую спустя год посещало уже 156 учеников. Именно в этот период своей жизни он присоединился к баптистам-кальвинистам.

Ноуллз был мужественным проповедником. Однажды он поехал в Суффолк проповедовать и там его побили камнями. В 40-х годах Ноуллз был главным защитником реформатской веры (учения Жана Кальвина и Мартина Буцера) от нападок так называемых «искателей». Они говорили то же, о чем сегодня говорят крайние харизматы. «Искатели» утверждали, что Бог лишил церковь знамений, чудес и пророчеств и забрал у нее силу воскрешать мертвых за ее отступничество. Ноуллз в своей книге «Сияние пламенеющего огня на Сионе» очень грамотно опровергает эти заявления и в соответствии с ортодоксальной позицией, показывает, что век апостолов и апостольские дары (Евр. 2:4; 2 Кор. 12:12) были уникальным явлением в истории мира.

Ноуллз утверждал, что нам следует руководствоваться Посланием Иакова 5:14, когда мы сталкиваемся с особыми нуждами, и сам он обладал необыкновенной верой и удивительным даром молитвы, которые проявились в его необычном ходатайственном служении, особенно во время эпидемии чумы. Ноуллз был уже в преклонном возрасте, когда тяжело заболел и оказался при смерти известный пуританин Бенджамин Кич. Ноуллз посетил его и стал умолять Господа исцелить его таким же образом, как Он исцелил царя Езекию. Кич выздоровел и прожил еще пятнадцать лет.

В беспокойном 1660 году Ноуллза посадили на 18 недель в ньюгейтскую тюрьму. Позже, когда он находился в Голландии, власти конфисковали все его имущество, однако он снова открыл школу, чтобы поправить свое финансовое положение. В 1670 году его снова арестовали. Ноуллз обладал исключительной физической выносливостью. В тюрьме он проповедовал каждый день. Будучи на свободе, он проповедовал три или четыре раза каждое воскресенье и много раз на неделе. Он никогда не унывал и проявлял мужество в гонениях и страданиях. В конце жизни Ноуллз энергично наставлял свою паству и активно служил делу Христову.

В своей книге «История пуритан» Дэниел Нил пишет, что Генри Джесси был «выдающимся богословом среди пуритан».

Генри Джесси родился в 1601 году в Йоркшире, неподалеку от Кливленда. Его отец был служителем. В семнадцатилетнем возрасте он был послан учиться в Кембридж, в колледж св. Иоанна. Когда в 1623 году отец умер, ему пришлось жить на три пенса в день. В университете выяснилось, что он обладает способностями к изучению библейских языков (иврита и греческого) — через некоторое время он вместе с друзьями взялся за перевод Библии. Они перевели Библию, но их перевод так и не был опубликован. О Джесси говорили, что он знал языки, на которых были написаны Ветхий и Новый Заветы, так же хорошо, как свой родной язык. Закончив учебу в Кембриджском университете, он стал священником в аристократической семье. В 1627 году он был рукоположен. В 1633 году Джесси поселился в Отоне, в Йоркшире. Трудности не заставили себя долго ждать. Он был пуританином по убеждениям и поэтому снял в церкви распятие и отказался следовать англиканской литургии. Его уволили, и после этого он был принят в семью сэра Мэтью Бойнтона в Йоркшире, откуда часто выезжал проповедовать в двух церковных приходах.

В 1635 году Джесси пригласили стать пастором общины, основанной Генри Джейкобом в 1616 году. Он согласился и совершал служение в этой церкви до самой смерти. Многие в его общине были крещены по вере, что побудило Джесси начать тщательно изучать эту тему. Нил говорит: «После многих раздумий, многих молитв и частых бесед с благочестивыми и учеными друзьями он изменил свое мнение сначала в отношении способа крещения, а затем и того, кто должен принимать крещение. Вместе с тем он продолжал поддерживать теплые, дружеские отношения с другими христианами не только в разговорах, но и в церковном общении. Посещая церкви на севере и западе Англии, он прилагал все усилия к тому, чтобы возгревать в них дух любви и единства и в течение некоторого времени был одним из главных организаторов братских общений в Лондоне, на которые съезжались известные представители каждой деноминации».

В июне 1645 года Хансерд Ноуллз преподал Джесси крещение. В Лондоне, в дополнение к своему пасторскому служению, он регулярно проповедовал по будним дням в церкви св. Георгия в Саутуорке и других местах.

Он принял решение не жениться, чтобы посвятить свою жизнь служению другим людям. В студенческие годы он был необычайно беден. Это отчасти объясняется тем, что он сильно сострадал бедным и подавал им щедрую милостыню. Тридцать семей бедняков получали от него материальную помощь. Его желание помогать нуждающимся было таким сильным, что он собрал триста фунтов стерлингов (довольно крупная сумма денег для того времени), чтобы помочь иерусалимским евреям, жившим в крайней нищете. Вместе с этой финансовой поддержкой он послал письма, выражавшие обеспокоенность их положением. Позже он написал трактат, в котором доказывал, что Иисус есть истинный Мессия. Этот трактат был написан на иврите и предназначался для распространения среди евреев в Англии и других странах.

После реставрации монархии Джесси сняли с должности, которую он занимал в церкви св. Георгия. Ему запретили проповедовать и посадили в тюрьму. Примерно через шесть месяцев он умер, исполненный мира и радости. Нил отмечает, что несколько тысяч верующих разных вероисповеданий пришли на его похороны.

Джон Хау окончил Кембриджский и Оксфордский университеты. В молодости, когда ему было 26 лет, он стал семейным капелланом у Оливера Кромвеля. В 1662 году его изгнали из Торрингтона в Девоне. Впоследствии он стал одним из главных нонконформистов.

До 1671 года, когда его пригласили в Антрим в Ирландии, Хау с трудом удавалось обеспечивать свою растущую семью. В Ирландии он стал священником у лорда Массарина. Один из друзей Хау писал, что он был великолепным проповедником. Рассказывают, что однажды, когда Хау собирался отплыть в Ирландию, случилась непогода, отправление корабля было отложено, и Хау пригласили проповедовать в городе. Собралась большая толпа. Проповедь Хау произвела такое действие на слушателей, что на следующей неделе пришло еще больше народа; и хотя Хау был болен, он попросил Господа даровать ему сил для проповеди. Бог ответил на молитву. Сам Хау после писал, что никогда прежде не видел, чтобы проповедь так могущественно коснулась людских сердец и Слово было принято с таким жаром. Он получил разрешение проповедовать каждое воскресенье в приходской церкви города Антрима, хотя не поступился своими принципами нонконформизма.

В 1675 году Хау пригласили стать служителем лондонской церкви. Некоторые из его проповедей были очень популярны. После его смерти его произведения были собраны и опубликованы.

Автору Послания к евреям было трудно выбрать, кого из ветхозаветных героев веры описывать. Он перечисляет имена только некоторых из них, а затем останавливается (Евр. 11:32). Я нахожусь в подобной ситуации. Было много достойных людей, доказавших свою веру на деле. Думаю, полезно будет хотя бы упомянуть имена других известных пуритан.

Уильям Эймз (1576–1633) вынужден был эмигрировать в Голландию. Большая часть его жизни как служителя прошла именно там. Его книга «Сущность богословия» пользовалась необычайной популярностью, особенно в Новой Англии. Из известных американских пуритан можно назвать Томаса Хукера, Томаса Шеперда, Джона Давенпорта, Инкриза Мейтера и Коттона Мейтера.

Среди пуритан, участвовавших в работе Вестминстерской ассамблеи, были Уильям Туисс (председатель собрания), Энтони Берджесс, Эдмунд Кэлами, Джозеф Кэрил, Симеон Аш, Филипп Най, Обадая Седжуик и Стивен Маршалл. Дэниелю Кодри и Герберту Пальмеру было поручено написать о соблюдении дня Господнего. В результате появился двухтомный труд. На заседаниях Вестминстерской ассамблеи присутствовало пять делегатов от Шотландии, среди которых следует упомянуть Сэмюэля Резерфорда и Александра Хендерсона.

Уильям Гернал прославился своим классическим произведением «Христианин во всеоружии», Уильям Дженкин — комментарием на Послание Иуды, Томас Тейлор — комментарием на Послание Титу, Ричард Аллен — книгой «Отверстые небеса». Пуританин с севера Англии Исаак Амброзий стал известен своим произведением «Взирая на Иисуса». Оливер Хейвуд, родом также из северной Англии, вел дневник, ставший ценным источником сведений о пуританском образе жизни.

Мэтью Пул знаменит тем, что написал полный комментарий на Библию. Мэтью Генри, создавший «Комментарий на все книги Священного Писания», жил позже и был сыном пуританина Филиппа Генри. Дэвид Кларксон сменил Джона Оуэна на посту пастора в одной из лондонских церквей. Труды Кларксона были переизданы в трех томах.

Кристофер Лав, удивительно одаренный молодой валлийский проповедник, был казнен в 1651 году в возрасте тридцати трех лет. Его обвинили в том, что он якобы участвовал в сборе денег, которые должны были пойти на восстановление монархии. В то же самое время по подозрению в заговоре были арестованы пуританские пасторы Томас Уотсон, Уильям Дженкин и Ральф Робинсон. Через некоторые время они были освобождены. Проповеди Ральфа Робинсона о славе Христа были переизданы в наше время. Однажды он признался близкому другу, что больше всего любил пост и молитву.

Некоторые известные пуритане умерли в молодости: Джеймс Джанеуэй скончался в возрасте тридцати восьми лет, а очень способный и популярный проповедник Джон Престон — в возрасте тридцати одного года. Джеймс Дарем и Хью Биннинг, шотландские пуритане, известные как своими проповедями, так и литературными произведениями, умерли в возрасте тридцати шести и двадцати шести лет соответственно. Джозеф Аллен отошел в вечность ко Христу, когда ему было только тридцать четыре года. Его знают благодаря его знаменитой, сотню раз переиздававшейся книге «Предупреждение об опасности, адресованное необращенным».

Мы уже говорили, что в 1662 году вышел указ, предписывавший полное подчинение литургии и вероисповеданию англиканской церкви. Священники, не рукоположенные епископом, должны были заново пройти обряд рукоположения. Священник обязан был следовать Книге общественного богослужения. Каждому духовному лицу было предписано дать клятву на верность канону и отречься от Торжественной лиги и Ковенанта. Поскольку текст Торжественной лиги и Ковенанта содержал призыв к реформации, его обычно печатали вместе с Вестминстерским вероисповеданием и Вестминстерскими катехизисами. Акт же о единообразии англиканского богослужения был нацелен на то, чтобы остановить дальнейшую реформацию.

Разумеется, совесть пуритан не позволила им согласиться с этими требованиями. Примерно две тысячи человек, большинство из которых были служителями церкви, а также людьми, занимавшими влиятельное положение в обществе (директора школ и учителя), были сняты со своих постов. Чтобы избежать голодной смерти, им пришлось браться за любую работу. Это было ужасное время.

Акт о единообразии положил конец эпохе пуританизма. Наступил новый период. Из известных пуритан, вступивших в восемнадцатый век, следует назвать Джона Хау (умер в 1705 году), чью биографию мы только что рассмотрели, и Томаса Дулиттла (умер в 1707 году). Мэтью Генри, написавший комментарии на все книги Библии, был сыном пуританина Филиппа Генри (1631–1696), изгнанного в 1662 году. Мэтью, некоторое время учившийся под руководством Томаса Дулиттла в Ислингтоне, в Лондоне, родился в 1662 году и умер в 1714 году

Трудности, вызванные великим гонением 1662 года, преследования пуритан вплоть до 1688 года раскололи единство в стане евангельских верующих. Раздоры лишили церковь того блага, которое приносит служение образованных единомышленников. Нонконформистам было запрещено учиться в университетах, и это сразу же отразилось на качестве их христианского служения. Духовное единство, бывшее неотъемлемой характеристикой пуритан, исчезло после 1662 года. Кальвинизм, которому прежде следовали пуритане, имел направленность на благовестие. После великого гонения 1662 года в церквах стало доминировать арминианство, а со временем — унитарианство. Изгнанные пасторы продолжали писать богословские труды, однако они не оставили после себя достойной смены.

Английская церковь так никогда и не оправилась от последствий великого гонения 1662 года. Время от времени там появлялись выдающиеся служители, как, например, в XIX веке епископ Джон Райл, Чарльз Сперджен, в XX веке — Мартин Ллойд-Джонс. Сперджен был пуританином до мозга костей. Его служение надо рассматривать именно с такой точки зрения[44]. Он предвидел, что с окончанием его служения пуританские принципы будут надолго забыты, поэтому писал: «Придет время, и мужественные люди, истинные христиане поднимут с помощью Божьей пуританизм из того униженного состояния, в котором он теперь оказался. Замазавшие окна грязью очень удивятся, когда увидят небесный свет, пробивающийся внутрь, и устыдятся»[45].

Интерес к пуританам и их произведениям пробудился в конце 50-х годов XX века и с тех пор постоянно растет. Без обновления богословской мысли это было бы невозможно[46]. У Мартина Ллойд-Джонса интерес к пуританам впервые возник в 1925 году, когда он прочитал биографию Ричарда Бакстера. И он сам многое сделал, чтобы заинтересовать пуританами других людей. Его доклады, прочитанные на конференциях, посвященных пуританам (всего их было девятнадцать), были напечатаны в отдельной книге под названием «Пуритане»[47].

Джеймс Пакер также очень много сделал для того, чтобы пробудить интерес к пуританам. Его, студента-первокурсника Оксфордского университета, назначили в 1944 году на должность младшего библиотекаря, поручив произвести инвентаризацию и учет целой коллекции книг пуритан, подаренной Межуниверситетскому христианскому союзу Оксфордского университета. Именно тогда он обнаружил 24-томное собрание сочинений Джона Оуэна. Страницы в книгах не были разрезаны, и содержание каждого тома было кратко изложено на корешке. Чтобы прочитать об умерщвлении греха, Пакеру пришлось вначале разрезать страницы шестого тома. Так он открыл для себя пуританское наследие. Позднее он написал докторскую диссертацию о Ричарде Бакстере. Невозможно переоценить ту роль, которую сыграл доктор Пакер, стараясь возродить интерес к пуританам. Свои исследования, посвященные им, он опубликовал в книге «Среди Божьих исполинов»[48].

Пуританизм удивительно гармонично сочетает в себе драгоценные истины Писания и учение, опыт и практику. Такое удивительное сочетание превозносит Иисуса Христа, который есть Истина (Ин. 14:6). Святой Дух хочет, чтобы Христос прославился, поэтому мы можем быть уверены в том, что Божьи обетования исполнятся, как писали Исаия и Аввакум: