Кто такие пуритане - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Эрол Халз (ч. notes)

Примечания

1

Второе лондонское вероисповедание было сформулировано в 1677 году и издано в 1689 году, когда пришли времена свободы.

2

Robert Oliver, The Recovery of the Reformed Faith in Twentieth Century England, Evangelical Library Lecture for 1997. См. также The Theological Renewal 1950–2000, Reformation Today, 162.

3

Классический труд Джереми Барроуза издан в сокращенном и упрощенном варианте под названием «Учись быть счастливым».

4

J. R. Green, 1878 and 1909, p. 460.

5

M. M. Knappen, Tudor Puritanism, Chicago Press, 1939, p. 380.

6

M. M. Knappen, Tudor Puritanism, Chicago Press, 1939, p. 380.

7

О гонении служителей-пуритан можно прочитать у Дэниела Нила «История пуритан» (Daniel Neal, History of the Puritans, vol. 3).

8

Kenneth Hylson-Smith, The Churches in England from Elizabeth I to Elizabeth II, volume 1, 1558–1688, p. 240, citing Loades, The Mid-Tudor Crisis, p. 161.

9

Michael Watts, The Dissenters — From the Reformation to the French Revolution, Oxford, 1985. Уоттс приводит детальный анализ статистики.

10

Ibid., р. 20. Цитата из книги J. Stowe, Three Fifteenth Century Chronicles, под редакцией J. Gardiner (Camden Society, 1880, new series, xxviii. 143).

11

Hylson-Smith, op. cit., p. 61.

12

Patrick Collinson, Godly People — Essays on English Protestantism and Puritanism, Hambledon Press, 1983, p. 1.

13

Spurr, op. cit., p. 17.

14

Nicholas Tyacke, Anti-Calvinist — The Rise of English Arminianism c. 1590–1640, Oxford, 1987.

15

Spurr, op. cit., p. 171.

16

S. T. Bindoff, Tudor England, Pelican History of England, p. 179

17

Daniel Neal, History of the Puritans, vol. 1, p. 124.

18

William Haller, Foxe’s Book of Martyrs and the Elect Nation, Jonathan Cape, 1963, pp. 220ff.

В лекции, опубликованной в 1975 году Библиотекой д-ра Уильямса, Невилл Уильямс очень удачно подвел итог написанию постоянно дополняющегося труда Фокса и его многочисленных публикаций. Наилучшее издание восьми массивных томов было отредактировано Иосией Праттом и напечатано в 1853 году. Его можно найти в справочном отделе Лондонской евангельской библиотеки.

19

Ibid., pp. 224ff.

20

Ibid., p. 3.

21

Я почерпнул большую часть информации об этом духовном братстве из книги Уильяма Холлера «Возникновение пуританизма» (William Haller, The Rise of Puritanism, Harper Torchbook, 1957, 464 p.).

22

Paul S. Seaver, The Puritan Lectureships, The Politics of Religious Dissent, 1560–1662, Stanford University Press, California, 1970, pp. 172ff.

23

Spurr, p. 61.

24

Tyacke, pp. 47ff, cf. Spurr, pp. 81ff.

25

Spurr, op. cit., p. 86.

26

Macaulay, The History of England, vol.1, Longman, 1856, p. 88.

27

Neal, op. cit., vol. 1, pp. 538ff.

28

Spurr, p. 91.

29

Ibid, pp. 117ff.

30

Cromwell our Chief of Men, 1975, Panther, p. 390.

31

Michael A. G. Haykin, Kiffin, Knollys and Keach, Rediscovering our Baptist Heritage, Carey Publications, 1996.

32

Полное собрание сочинений Джона Беньяна выпущено в трех больших красиво оформленных томах издательством «Баннер оф трус траст». Это же издательство опубликовало популярный труд Томаса Уотсона «Основы богословия» и произведение Ричарда Бакстера «Реформированный пастор».

33

Hylson-Smith, p. 225, cf. Spurr, p. 118.

34

Книга Мартина Ллойд-Джонса «От пуританизма к нонконформизму» весьма красочно описывает гонение пуритан и его последствия. Evangelical Library Lecture for 1962.

35

David L. Wykes, To Revive the Memory of Some Excellent Men, Dr. Williams’ Library Lecture for 1997. В этом докладе наиболее точно описано великое гонение 1662 года и приведены самые точные цифры.

36

Проповедь Томаса Дулиттла «Взирая на вечность» помещена в четвертом томе шеститомного собрания сочинений, называющегося «Утренние упражнения», который включает проповеди пуритан, сказанные ими в Крипплгейте, в Лондоне. Считается, что проповедь «Взирая на вечность» — это самая захватывающая и волнительная проповедь из когда-либо сказанных пуританами. Книга Томаса Дулиттла, посвященная таинству Вечери Господней, была опубликована издательством Soli Deo Gloria в 1998 году.

37

Sinclair Ferguson, John Owen on the Christian Life, Banner of Truth, 1987, p. 19.

38

Martyn Lloyd-Jones, Puritan Perplexities, Puritan Conference Paper, 1962.

39

J. I. Packer, Among God’s Giants, The Puritan vision of the Christian life, Kingsway, 1991, pp. 41ff.

40

Geoffrey F. Nuttall, The Holy Spirit in Puritan Faith and Experience, Chicago University Press, 1992.

41

J. I. Packer, Among God’s Gaints, p. 45.

42

Haller, The Rise of Puritanism, p. 55.

43

Джон Бланшард сократил это произведение и немного осовременил английский язык. Новая версия вышла под названием «An Invitation to Live».

44

Ernest W. Bacon, Spurgeon — Heir of the Puritans, Eerdmans, 1968, p. 7.

45

C. H. Spurgeon, The Early Years, Banner of Truth, 1962, p. 11.

46

Это возрождение описано в трудах Роберта Оливера, опубликованных издательством «Эванджеликал лайбрери»: «Наше славное наследие» (Our Glorious Heritage), «Восстановление реформатской веры в двадцатом веке» («The Recovery of the Reformed Faith in the Twentieth Century»), и в статье Эрола Халза «Возрождение богословской мысли в 1950–2000 годах» (The Theological Renewal 1950–2000), Reformation Today, p. 162.

47

Martyn Lloyd-Jones, The Puritans, Banner of Truth, 1987, 417 p.

48

J. I. Packer, Among God’s Giants, Aspects of Puritan Christianity, Kingsway, 1991, 442 p.

49

Thomas Watson, Body of Divinity, Banner of Truth, 1970 edition, p. 226.

50

John Owen, Works, vol. 5, Banner of Truth, 1965.

51

Martin Luther, What Luther Says: An Anthology, vol. 2, pр. 702ff, cited in Foundations of the Christian Faith, James Montgomery Boice, IVP, 1986.

52

Owen, Works, vol. 5, pp. 321ff.

53

Трактат Э. П. Сандерса «Павел и палестинский иудаизм» («Paul and Palestinian Judaism»), вышедший в 1977 году, произвел большой фурор среди исследователей Нового Завета. Сандерс утверждал, что иудаизм первого века не был религией дел. Я совершенно не согласен с этим утверждением, поскольку оно совершенно не соответствует тому, что говорится в Новом Завете. При этом в качестве доказательства Сандерс приводит весьма скудные факты.

54

Thomas Watson, A Body of Divinity, p. 227.

55

John Owen, Works, рp. 125ff.

56

William Bridge, Works, vol. 5, p. 378.

57

Thomas Goodwin, Works, Banner of Truth, vol. 8.

58

Alister McGrath, Iustitia Dei, Cambridge. Это большой труд (532 страницы), описывающий докрину оправдания и место, которое она занимала в истории церкви, начиная от Августина и заканчивая недавними экуменическими дискуссиями.

59

Robert Traill (1642–1716) отстаивал учение об оправдании в шести проповедях на Послание к галатам 2:21, Works, vol. 4, pp. 157ff.

60

John Owen, Works, рp. 137ff.

61

Philip Eveson, The Great Exchange, Day One Publications, 1996. Автор рассматривает доктрину оправдания, сформулированную в новом Катехизисе католической церкви (составитель Джеффри Чапман), который был выпущен в 1994 году.

62

John Owen, Works, рp. 137ff.

63

Доклад о ситуации на Филиппинах, сделанный Ноуэлом Эспинозой, был отправлен по электронной почте в апреле 1999 года Роджеру Фею, директору газеты «Эванджеликал таймс».

64

John Owen, Works, р. 100.

65

Слово αποκαλυπτεται означает «открывается в настоящее время». Этот глагол обозначает многократно повторяющееся действие, которое совершается в настоящее время.

66

Чарльз Сперджен, наследник пуритан, боролся как с арминианством, так и с крайним кальвинизмом. В своей книге «Сперджен против крайнего кальвинизма» (Spurgeon v. Hyper-Calvinism — The Battle for Gospel Preaching) Иан Мюррей замечательно описывает, в чем состояла эта борьба. Переведена на русский язык и издана издательством «Евангелие и Реформация».

67

Книга Дж. И. Пакера «Евангелие и всевластие Бога» переведена на русский язык и издана издательством «Евангелие и Реформация».

68

J. I. Packer and O. R. Johnston in introduction to the new translation of Martin Luther’s The Bondage of the Will, James Clark, London, 1957.

69

Kent Philpott, Are You Really Born Again?, 1998. Переведена на русский язык под названием «Рождены ли вы свыше?» и издана издательством «Евангелие и Реформация».

70

Erroll Hulse, The Great Invitation, EP, 184 p., 1986. В этой книге обсуждается вопрос о том, одобряет ли Библия призыв с кафедры, и описывается история такой практики. Книга Эрола Халза переведена на русский язык под названием «Великий призыв» и издана издательством «Евангелие и Реформация».

71

William Greenhill, sermon in The Morning Exercises at Cripplegate, vol. 1, p. 38.

72

John Blanchard, Invitation to Live, a modernization of Richard Baxter’s Call to the Unconverted for today’s reader, EP, 144 p.

73

Robert Bolton, Instructions for a Right Comforting of Afflicted Consciences, 1640 edition, p. 185.

74

John Flavel, Works, vol. 4.

75

В двух статьях, опубликованных в журнале «Баннер оф трус», указывается способ возрождения реформатской веры в Англии. В июньском (11-м) номере этого журнала, вышедшем в 1958 году, дается разъяснение по поводу предложения Благой вести всем людям без исключения. В феврале 1959 года Джон Бонар заново опубликовал толкование, дав ему название «Предложение Благой вести всем людям, согласующееся с полной греховностью и конкретным искуплением» («Universal Gospel Invitations Consistent with Total Depravity and Particular Redemption»). Таким образом, пуританизм стал у руля в вопросе проповеди Евангелия.

76

Bob Sheehan, Is there a love of God for all mankind, «Reformation Today» #138; «God’s love for the non-elect» «Reformation Today» #145.

77

John Howe, Works, vol. 2, pp. 316ff.

78

См. Joseph Pipa, The Lord’s Day, Christian Focus, 1997, 252 p.; J. I. Packer, Among God’s Giants, Kingsway, рp. 309ff; Erroll Hulse, Sanctifying the Lord’s Day: Reformed and Puritan Attitudes, Westminster Conference Papers, 1981.

79

Цит. по: J. Blanchard, Gathered Gold, EP, 1984.

80

Patrick Collinson, The Beginnings of English Sabbatarianism, 1964. Эта статья вышла в американском журнале «Studies in Church History», vol. 1, pp. 207–221.

81

Daniel Neal, History of the Puritans, vol. 1, p. 560.

82

Ibid, p. 367.

83

Nicholas Bownde, p. 132. Первое издание этой книги находится в Британском музее.

84

George Swinnock, Works, vol. 1, p. 222.

85

Thomas Watson, The Ten Commandments, Banner of Truth, p. 97.

86

Thomas K. Johnson, Responding to the Sexual Revolution, Outlook Magazine, March 1998, USA.

87

J. I. Packer, Among God’s Giants, Kingsway, 1991, p. 342.

88

William Gouge, Domestical Duties, 1634, 600 p.

89

Thomas Manton, Works, vol. 19.

90

Martyn Lloyd-Jones, Marriage, Home and Work, Banner of Truth, 1974.

91

Thomas Gataker, A Wife Indeed, Schnuker, pp. 139–140.

92

Thomas Manton in a wedding sermon on Genesis 2:22, Works, vol. 2, pp. 162ff.

93

George Swinnock, Works, vol. 1, p. 467.

94

Richard Sibbes цит. по: Leland Ryken’s Worldly Saints, Zondervan, 1986, p. 42.

95

Ryken, Wordly Saints, p. 78.

96

Ibid, р. 80.

97

Ibid, р. 81.

98

Richard Baxter, The Poor Man’s Family Book, Baxter’s Practical Works, vol. 4, pp. 165–289.

99

Gaius Davies, The Toronto Blessing, a discussion, Reformation Today, #144.

100

John Flavel, Works, vol. 3, pp. 57–58.

101

Jonathan Edwards, The Religious Affections, Banner of Truth, 382 p., 1961.

102

Ibid, р. 23.

103

Thomas Manton, On rejoing in God at all times and under all conditions, vol. 17, рp. 469–489. Thomas Vincent, Concerning Christ’s Manifestations of Himself to Them that Love Him, an appendix to The True Christian’s Love to the Unseen Christ, рp. 100–127. William Bridge, A Lifting up for the Downcast, Banner of Truth, 287 p. Joseph Symonds. The Case and Cure of a Deserted Soul, Soli Deo Gloria, 346 p. Jeremiah Burroughs, The Rare Jewel of Christian Contentment, Banner of Truth, 228 p. Thomas Brooks, ‘The Mute Christian Under the Smarting Rod’, Works, vol. 1, pp. 415–597.

104

John Owen, Communication with God, abridged by R. J. K. Law, Banner of Truth, 1991.

105

John Howe, Works, vol. 1, pp. 474–664.

106

Thomas Brooks, Works, vol. 2, pp. 11ff.

107

Thomas Brooks, Heaven on Earth, Banner of Truth, p. 139.

108

Thomas Brooks, Heaven on Earth, A Treatise on Christian Assurance, Banner of Truth, 319 p. Первое репринтное издание этой книги, впервые опубликованной в 1654 году, вышло в 1961 году. Последнее издание было напечатано в 1996 году.

109

Ibid., pp. 14–15.

110

Joel Beeke, Assurance of Faith, Calvin, English Puritanism, and the Dutch Second Reformation, Peter Lang Publishers, 518 p. Книга написана очень основательно, но читается легко и приносит большое назидание в вере. Статью Бики, посвященную 18-й главе Вестминстерского вероисповедания, можно найти в материалах Вестминстерской конференции за 1997 год под названием «Anthony Burgess on Assurance».

111

Два наиболее известных автора, отстаивающих учение о том, что можно принять Христа как Спасителя, но не как Господа, — это Чарльз Райри (Charles C. Ryerie, So Great Salvation, Victor Books, Wheaton USA, 1989) и Зейн Ходжез (Zane C. Hodges, Absolutely Free! A Biblical Reply to Lordship Salvation, Dallas: Recension Viva, 1989). Наиболее известная книга, отстаивающая учение о том, что Иисус Христос должен быть как Спасителем, так и Господом всякого христианина, — это произведение Джона Макартура «Евнгелие согласно Иисусу».

112

В своей книге «История искупления» Джонатан Эдвардс (Jonathan Edwards, The History of Redemption) рассмотрел и объяснил, на что надеялись пуритане. Эдвардса называли «богословом пробуждения».

113

Edward Reynolds, An Exposition of Psalm 110, vol. 2, Soli Deo Gloria, 1993, 466 p., p. 25.

114

Хотя пуритане имели разные взгляды на эсхатологию, многих из них можно считать постмилленианистами. Они верили не в то, что царство в буквальном смысле будет длиться тысячу лет, а в то, что Христос вернется на землю только после того, как Благая весть будет возвещена по всему миру. Некоторые были премилленианистами. Среди них наиболее известными являются Томас Гудвин, Уильям Туисс, Джереми Барроуз и Уильям Бридж. Они учили, что Христос придет на землю, чтобы исполнить великие обетования, касающиеся расширения Своего Царства. Ни те ни другие не считали пророчества, касающиеся последнего времени, поэзией, не имеющей буквального толкования.

115

Thomas Manton, Works, vol. 3. Сравните Вестминстерское исповедание, глава 25, пункт 6 и Лондонское вероисповедание 1689 года, глава 26, пункт 4.

116

John Owen, Works, vol. 14, pp. 241ff, 534ff.

117

John How, Prosperous State in Iain Murray, The Puritan Hope.

118

Elnathan Parr, An Exposition of the Epistle to the Romans.

119

Чарльз Ходж, Роберт Холден, Фредерик Луис Годет, профессор Джон Мюррей, Леон Моррис и Джеймс Данн обращают внимание на то, что в 11-й главе Послания к римлянам Павел развивает одну и ту же мысль. Годет ссылается на «две части, из которых состоит человечество и которые Павел сравнивает между собой на протяжении всей главы. Св. Павел учит здесь одному: в конце человеческой истории наступит период благодати, когда спасение коснется всех народов, живущих на земле».

120

Cotton Mather, The Great Works of Christ in America, vol. 1, Banner of Truth, 1979, p. 335.

121

Тема подготовки раскрывается в книге Robert Horn, Thomas Hooker — The Soul’s Preperation of Christ, Westminster Conference Papers, 1976, и статьях Иана Мюррея в журнале «Баннер оф трус», выпуски 195–196, 197, 199 и 206.

122

Дж. Пакер в статье «Проповеди пуритан» («Puritan Preaching», Reformation Today, # 68) формулирует четыре постулата:

1. главенство разума;

2. главенство проповеди;

3. вера в животворящую силу библейских истин;

4. всевластие Святого Духа.

Что касается первого постулата, то по сравнению с нашим временем, когда в центре внимания оказываются чувства человека, пуритане предъявляли здравые требования к разуму. Однако я не могу даже на мгновение допустить мысли о том, что они веру рассматривали только с позиции разума. В своем произведении, посвященном пуританам (J. I. Packer, Among God’s Giants, Kingsway, 1991), Джеймс Пакер показывает, что пуритане апеллировали как к разуму, так и к чувствам своих слушателей.

Джефф Томас пишет: «Одна из величайших опасностей, которой подвергаются проповедники, исповедующие реформатскую веру, — это гиперинтеллектуальность. Постоянно существует опасность скатиться к чисто академической проповеди, затрагивающей лишь разум человека. Те, кого интересуют исключительно доктрины христианства, превращаются в проповедников, чьи речи ориентированы только на «голову». В итоге это приводит к ужасному обнищанию слушателей в эмоциональной сфере, молитвенной жизни и на практике. Такие пасторы живут книгами и очень далеки от людей. Они прекрасно знают все доктрины, но им ничего неизвестно о чувственной стороне религии. Они не придают большого значения христианскому опыту или постоянному общению с всемогущим Богом» (Geoff Thomas, Preaching, Evangelical Press, p. 369).

123

Arthur Hildersam, Lectures on Psalm 51, folio, 1642, p. 732.

124

John Howe, Works, vol. 3, pp. 389ff.

125

John MacArthur Jr, The Vanishing Conscience, Word Publishers, 1994, 280 p.

126

Jeremiah Burroughs, The Evil of Evils — The Exceeding Sinfulness of Sin. Эта книга впервые была опубликована в 1654 году.

127

Edward Reynolds, The Sinfulness of Sin, Soli Deo Gloria, 1992, pp. 114ff.

128

Цит. по: Ernest F. Kevan, The Grace of Law, Baker Book House, 1976.

129

Goodwin, Works, vol. 10.

130

Дэвид Кларксон, сменивший Джона Оуэна, писал о первородном грехе в своих комментариях на Пс. 50:5 (Works, vol. 1, pp. 1–15). Также об этом писали Томас Уотсон (Body of Divinity, pp. 139–146), Джон Флавел (Works, vol. 6, pp. 172ff); Джон Оуэн (Works, vol. 2, p. 64 и vol. 10, pp. 68–82).

О традициях пуритан см. Works of Thomas Boston, vol. 1, pp. 1–256. Джонатан Эдвардс очень глубоко исследовал учение о первородном грехе (Works, vol. 1, Banner of Truth, 1974, pp. 146–223).

131

Wayne Grudem, Systematic Theology, IVP, 1994, pp. 494ff. Грудем предлагает использовать термин «унаследованный грех» вместо «первородный грех». По его мнению, выражение «унаследованный грех» лучше передает мысль о том, что наш грех является результатом грехопадения Адама.