Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII века)

1

Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. — М., 1981.

2

Я вполне отдаю себе отчет в рискованности применения подобного понятия: этикетка «человек средневековья» чрезмерно обща и условна. Эпоха, которую принято именовать «средними веками», охватывает многие столетия, на протяжении которых произошло развитие огромного, поистине всемирно-исторического значения, коренным образом изменившее ход истории на нашей планете. Сопоставление начального этапа этой эпохи с ее поздней фазой (но историки не могут договориться о том, когда эта фаза имела место: в XIV–XV вв.? в XVI–XVII? в XVII–XVIII?) обнаруживает мало общего как в социально-экономическом, так и в политическом и духовном отношениях. Так стоит ли вообще сохранять понятие «средневековье»? Здесь не место обсуждать этот далеко не праздный вопрос. Я хотел бы указать лишь на одну его сторону, которая имеет к изучаемой в этой книге проблеме непосредственное отношение. Культура в высших ее проявлениях переживала на протяжении средних веков глубокие мутации, между тем как «низший», глубинный ее уровень, то, что называют (тоже не слишком адекватно) «народной культурой», изменялся несравненно медленнее, проявляя исключительную традиционность, цепкую привязанность к определенным элементарным формам, и как раз на уровне социально-психологических стереотипов, навыков сознания, ментальностей «средневековье» оказывается очень длительным. Именно в этом смысле Ж. Ле Гофф говорит о «долгом средневековье», начинающемся, по его мнению, примерно в III веке и изживаемом собственно лишь к концу XVIII или даже к началу XIX века. См.: Le Goff J. L’imaginaire médiéval. - Paris, 1985, p. 7–13.

3

Я имею в виду неопубликованную статью С. С. Неретиной.

4

Появление книги А. Д. Михайлова «Старофранцузская городская повесть „фаблио“ и вопросы специфики средневековой пародии и сатиры» (М., 1986) избавляет меня от необходимости рассматривать вопрос о соотношении «примеров» с фаблио. В этой книге обстоятельно исследованы генезис жанра фаблио, их содержание и литературные особенности; особенно пристальное внимание уделено «модели мира» в фаблио — способу построения их идейно-художественного универсума.

5

Randall L. М. C. Exempla as a Source of Gothic Marginal Illumination. - The Art Bulletin, vol.39, 1957, N2, p. 97–107.

6

См.: Даркевич В. П. Пародийные музыканты в миниатюрах готических рукописей. — В кн.: Художественный язык средневековья. М., 1982, с. 5–23; Его же. Танцы и акробатика в искусстве средневековья. — В кн.: Культура и искусство средневекового города. М., 1984, с. 5–31.

7

Landau М. Die Quellen des Dekameron. 2. Aufl. - Stuttgart, 1884, S.220 ft., 252 ft., 274 ft.; Веселовский A. H. Соч. Т. 2. — Пг., 1915, c.465, сл.; Бранка В. Боккаччо средневековый. — М., 1983; Андреев М. Л. «Новеллино» в истории итальянской литературы и европейской новеллы. — В кн.: Новеллино. 1984, с. 219–252.

8

В «примерах» — колыбель позднейших легенд о Фаусте и Дон Жуане, один из источников художественной фантазии Чосера и Сервантеса, Боккаччо и других итальянских новеллистов Возрождения; эта линия преемственности тянется вплоть до наших дней — см. «Избранника» Томаса Манна.

9

Owst G. R. Literature and Pulpit in Medieval England. A neglected chapter in the history of English letters and of the English people. - New York, 1933 (2d ed.1961).

10

Сборники латинских «примеров», имевшие хождение в славянских странах католического региона, обнаруживают весьма низкую степень самостоятельности, — по большей части это те же «примеры», которые записаны в компиляциях Этьена де Бурбон, Умберта де Роман, «Римских деяниях» или «Золотой легенде». См.: Kultura elitarna a kultura masowa w Polsce póżnego średniowiecza. - Wroclaw — Warszawa, — Kraków, — Gdansk, 1978, S. 59–76.

11

Tubach Fr. С. Index exemplorum. A Handbook of Medieval Religious Tales (F. F. Communications, N 204). - Helsinki, 1969.

12

Bremond Cl., Le Goff J., Schmitt J.-C. L’«exemplum» (Typologie des sources du Moyen Age occidental, Fasc.40). - Turnhout-Bruxelles, 1982, p. 79.

13

Battaglia S. La coscienza letteraria del Medioevo. - Napoli, 1965, p. 474.

14

Crane Th. Fr. The Exempla or Illustrative Stories from the Sermons of Jacques de Vitry. - London, 1890, p.XVII f.; Welter J.-Th. L’exemplum dans la littérature religieuse et didactique du Moyen Age. - Paris — Toulouse, 1927, p. 1–2.

15

Bremond Cl., Le Goff J., Schmitt J.-C. Op. cit., p. 37–38.

16

Schenda R. Stand und Aufgaben der Exemplaforschung. - Fabula, Bd. 10, 1969, S. 69–85.

17

Lecoy de la Marche A La chaire française au Moyen Age spécialement au XIII^е siècle. - Paris, 1868, p.280.

18

Ритуал расторжения отношений верности вассала сеньору заключался в том, что первый ломал палку или ветку, символизировавшую его верность, и разбрасывал ее обломки в разные стороны.

19

Цит. по кн.: Owst G. R. Literature and Pulpit in Medieval England. A neglected chapter in the history of English letters and of the English People. - New York, 1961 (2d. ed.).

20

Le Goff J. Le temps de l’exemplum. - In: Le Goff J. L’imaginaire médiéval, p. 101.

21

Ср. вариант епископа парижского Мориса де Сюлли (середина XII в.) в кн.: Prêcher d’exemples. Récits de prédicateurs du Moyen Age présentés par J.-C. Schmitt. Paris, 1985, p. 32–34. В другом «примере» на сходную тему королевский сын, которого накануне посетил некий старец, приезжает к нему в обитель и оказывается в покоях Создателя. Он и был тем старцем. Однако юноше не разрешено там оставаться, и он возвращается домой. Но на месте отцовского дворца он находит монастырь и выясняет, что со времени его отъезда минуло три столетия. Klapper 1914, N 150.

22

Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. — М., 1981, с.27, примеч.2.

23

Bremond Cl., Le Goff J., Schmitt J.-C. Op. cit., p.29 sq., 46 sq.

24

Ibid., р. 46–47.

25

Гуревич А. Я. Цит. соч., с. 83, след., 313, след.

26

Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII веках, преимущественно в Италии. — Пг., 1915, с. 85, след.; Sigal P. A. Un aspect du culte des saints: le châtiment divin aux XI^е et XII^е siècles d’après la Iittérature hagiographique du Midi de la France. - La Religion populaire en Languedoc du XIII^e siècle à la moitié du XIV^е siècle (Cahiers de Fanjeaux, n. 11). - Toulouse, 1976, p. 54.

27

Geary P. J. La coercition des saints dans la pratique religieuse médiévale. - In: La Culture populaire au Moyen Age. Sous la dir. de P. Boglioni. - Montréal — Québec, 1979, p. 145–161; L’humiliation des saints. - Annales, É. S. С., 34^e Année, 1979, N1, p. 27–42.

28

Гуревич А. Я. Цит. соч., с. 295, след.

29

Wolny J. Exempla z kazań niedzielnych Peregryna z Opola. - In: Kultura elitarna a kultura masowa, S. 270.

30

Bremond Cl., Le Goff J., Schmitt J.-C. Op.cit., p. 101.

31

Schmitt J.-C. Temps, folklore et politique au XII^е siècle. A propos de deux récits de Walter Map. De Nugis Curialium 19 et IV 13. - In: Le temps Chrétien de la fin de l’antiquité au Moyen âge, III^e — XIII^е siècles. Paris, 1984, p.505sq.

32

Bremond Cl., Le Goff J., Schmitt J.-C. Op.cit., p. 107.

33

См. об этом: Prêcher d'exemples, р. 99–104.

34

В то же самое время и в том же диоцезе молния поразила участников хоровода, устроивших свои пляски в церкви после того, как они всю ночь танцевали на кладбище, и произошло землетрясение (ЕВ, N 195).

35

Jean Gobi, Scala Coeli. Цит. в работе Ж.-К. Шмитта, посвященной всестороннему анализу этих «примеров» и предлагающей истолкование описанного в них народного обычая. Schmitt J.-С. «Jeunes» et danse des chevaux de bois: le folklore méridional dans la littérature des «exempla» (XIII^е — XIV^е siècles). - In: La Religion populaire en Languedoc du XIII^е siècle à la moitié du XIV^е siècle, p. 153.

36

Prêcher d’exemples, p. 185.

37

См.: Owst G. R. Preaching in Medieval England. An Introduction to Sermon Manuskripts of the Period c. 1350–1450. - New York, 1965 (2d. ed.), p. 331.

38

Prêcher d’exemples…, p. 124. Cp. p. 108–109. Hervieux, p. 175.

39

Owst G. R. Preaching in Medieval England…, p.57.

40

Lecoy de la Marche A. Op. cit., p. 18.

41

Le Goff J. The Town as an Agent of Civilisation. - In: The Fontana Economic History of Europe. The Middle Ages. - London, 1972, p. 78.

42

Впрочем, вопрос о свободе воли решается в «примерах» неоднозначно.

43

Проповеди, предназначенные для ученых людей, отличались своей сложностью и близостью к структуре схоластического трактата, насыщены аллегориями и символическими интерпретациями. См.: Davy М. М. Les sermons universitaires parisiens de 1230–1231. Contribution a l’histoire de la prédication médiévale. - Paris, 1931.

44

Из проповедей XIII в., которые сохранились на народном языке, нужно назвать проповеди видного немецкого францисканца Бертольда Регенсбургского. Однако и он писал свои проповеди на латыни, и имеющиеся средненемецкие тексты представляют собой записи, сделанные его учениками после их прослушивания. Бросающейся в глаза особенностью проповедей Бертольда Регенсбургского было то, что он вовсе не прибегал к помощи «примеров» для того, чтобы сделать свое слово понятным и доходчивым для многочисленной и социально многоликой аудитории. Анализ его творчества — особая тема, и я не включаю его в данную книгу.

45

Lecoy de la Marche A. Op. cit., p. 237 sq. Cp.: Owst G. R. Preaching in Medieval England…, p.231.

46

Einleitung HM, S. 16.

47

Lecoy de la Marche A. Op. cit., p. 227 sq., 237; HM, Einleitung, S. 26

48

Доминиканский приор Рудольф Шлеттштадтский записал не только слова зловещих песенок, которые распевали бесы, мучившие грешников или угрожавшие им, но и ноты этих кантилен. Бесы пели то по-немецки, то на латыни. НМ, N 19, 20,21.

49

Prêcher d’exemples…, p. 109–119.

50

Berlioz J. La mémoire du prédicateur. Recherches sur la mémorisation des récits exemplaires XIII^е-XV^е siècles). - In: Temps, memoire, tradition au Moyen Age. Actes du XIII^е congrès de la Société des historiens médiévistes de l’enseignement superieur public. - Aix-en-Provence, 1983, p. 157–183.

51

Bremond Cl., Le Goff J., Schmitt J.-C. Op.cit., p. 70, 121 sq. Cp. Greven, p. XII.

52

Le Goff J., Schmitt J.-C. Au XIII^е siècle: Une parole nouvelle. - In: Histoire vécue du peuple chrétien. Sous la dir. de J. Delumeau, T. I. - Paris, 1979, p. 257–279.

53

Henri de Hesse, Lecoy de la Marche A. Op.cit., p. 13.

54

Delumeau J. Le péché et la peur. La culpabilisation en Occident (XIII^е - XVIII^е siècles). - Paris, 1983, p. 372–374, 376–377.

55

Wolny J. Op. cit., S.268.

56

См.: Langlois Ch.-V. L’éloquence sacrée au Moyen Age. - Revue des deux mondes, t. 115, 1893, p. 189–190.

57

WeiterJ.-Th. Op. cit., p. 17, n. 11.

58

Lecoy de la Marche A. Op.cit., р. 55.

59

Ibid., р. 36.

60

Lecoy de la Marche A. Op. cit., p. 190; Schmitt J.-C. Recueils franciscaines d’«exempla» et perfectionnement des techniques intellectuelles du XIII^е au XV^е siècle. - Bibliothècque de l’Ecole des chartes CXXXV, 1977, p. 5–21.

61

Scala Coeli, N 415; цит. по: Prêcher d’exemples…, p. 135–136.

62

Prêcher d’exemples…, p. 189–190.

63

Duby G. Le Temps des cathédrales. L’art et la société, 980–1420. - Paris, 1980, p. 55.

64

Schmitt J.-C. Les revenants dans la société féodale. - In: Le temps de la réflexion. III. - Paris, 1982, p. 285–306.

65

Согласно «Индексу» Ф. Тубаха, около 240 «примеров» рассказывают о подобных появлениях покойников: Tubach Fr. С. Index Ехетрlorum. - Helsinki, 1969 (Folklore Fellows Communications, 204), N 435.

66

Мысль о том, что в средние века загробное существование осознавалось как сон, отстаивал Ф. Ариес: Ariès Ph. L’homme devant la mort. - Paris, 1977; Le purgatoire et la cosmologie de l’au-delci. - Annales. É. S. С., 38^е année, 1983, N 1, p. 151–157. Критику этого утверждения см.: Gurevid A.J. Au Moyen Age: conscience individuelle et image de l'au-delà. - Annales. É. S. С., 37^e année, 1982, N2, p. 255–275.

67

Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры, Гл. IV. Новейшее детальное исследование «видений»: Dinzelbacher P. Vision und Visionsliteratur im Mittelalter. - Stuttgart, 1981.

68

Умирал алчный богач, гражданин Милана. Друзья, сограждане и соседи призывали его спасти свою душу, он же, пренебрегая их советами, просил своего сородича положить ему в могилу 10 марок золотом, дабы его сердце было спокойно. Когда посланные городским судьей слуги хотели забрать это золото, покойник вскочил и возопил: «Оставьте золото, не ваше оно!» Судью же, который сам явился с тем, чтобы взять деньги из могилы, мертвец схватил и задушил (Klapper, 1911, N 31).

69

Священника, который не возносил молитв за умерших, один из них схватил за ногу, когда тот проходил по кладбищу, и не отпускал до тех пор, пока не явились епископ с клиром и не освободили его из рук мертвеца, заявившего им: «Этот священник частенько ходит над нами и никогда за нас не молится, однако ест подаяния, которые получает за наши души» (Klapper 1911, N37).

70

Как в «видениях», так и в «примерах» душе Карла Великого предрекается разная участь. В одном сборнике говорится, со ссылкой на «франкские хроники», о том, как покойный император забирает к себе в рай одного рыцаря (SL, 300). В «Видении Веттина» Карл — в аду.

71

О своем избранничестве сообщают и другие умирающие, как монахи, так и миряне. DM, XI: 5,6, 7 и др.

72

Dünninger E. Politische und geschichtliche Elemente in mittelalterlichen Jenseitsvisionen bis zum Ende des 13. Jahrhunderts. - Würzburg, 1962, S. 76.

73

Varagnac A. Civilisation traditionnelle et genres de vie. - Paris, 1948, p. 212–245.

74

Delumeau J. Le péché et la peur. La culpabilisation en Occident (XIII^e - XVIII^e siècles). - Paris, 1983, p. 452.

75

Delumeau J. Op. cit.

76

Coulton G. G. The Medieval Village. - Cambridge, 1926, p. 239 f.

77

Издатель отмечает, что в грамотах города Рейнфельда зафиксировано имя Бурхарда Боксхирна под 1276 и 1287 гг. (см. НМ, 74, Anm. 101).

78

По другой версии этого «примера» Филипп был заступничеством святой Девы препровожден в чистилище, sl, р. 136.

79

Dykmans М. Les sermons de Jean XXII sur la vision béatifique. Rome, 1973.

80

Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры, с. 198.

81

Spilling Н. Die Visio Tnugdali. - Eigenart und Stellung in der mittelalterlichen Visionsliteratur bis zum Ende des 12. Jahrhunderts. - München, 1975, S.81–82.

82

Brenk B. Marginalien zum sog. Sarkophag des Agilbert in Jouarre. - Cahiers archéologiques, XIV, 1964, p. 95–107; Его же. Tradition und Neuerung in der christlichen Kunst des ersten Jahrtausends. Studien zur Geschichte des Weltgerichtsbildes. - Wien, 966, S. 43 ff. Ф. Ариес дает произвольную и ошибочную интерпретацию саркофага Жуарра: Ariès Ph. Western Attitudes toward Death: From the Middle Ages to the Present. - Baltimore — London, 1976, p. 29 f.; Его же. L’homme devant la mort. - Paris, 1977, p. 101.

83

Mâle E. L’art religieux du XII^е siècle en France. 2^e éd. - Paris, 1924, p. 416.

84

Focillon H. L’art des sculpteurs romans. - Paris, 1964, p. 181.

85

Grivot D., Zarnecki G. Gislebertus Meister von Autun. - Wiesbaden, 1962.

86

Mâle E. Op. cit., p. 417.

87

Ibid., p.416.

88

Grivot D. Autun. - Paris — Lyon, 1953, p. 6.

89

Mâle E. Op.cit., p.417. Ср.: Даркевич В. П. Путями средневековых мастеров. — М., 1972, с. 135.

90

Sauerländer W. Über die Komposition des Weltgerichts-Tympanons in Autun. — Zeitschrift für Kunstgeschichte, Bd 29, H 4,1966, S. 261–294.

91

Moralia in Iob, XXVI, 27, 50–51. - Pl., t. 76. Col. 378–379.

92

Werckmeister О. K. Die Auferstehung der Toten am Westportal von St. Lazaire in Autun. - Frühmittelalterliche Studien, 16.Bd, 1982, S. 208–236.

93

Однако нужно согласиться с точкой зрения, согласно которой «рискованно, превращать творение скульптора в иллюстрацию к сочинениям богослова» (Тяжелов В. Н. Мастер Жильбер и некоторые проблемы высокой романики. — В кн.: Культура и искусство западноевропейского средневековья. М., 1981, с.228).

94

Tenenti A. La vie et la mort à travers l’art du XV^е siècle. - Paris, 1952.

95

Godeschalcus und Visio Godeschalci. Hg. von E.Assmann (Quellen und Forschungen zur Geschichte Schleswig-Holsteins. Bd. 74). - Neumünster, 1979.

96

Гуревич А. Я. Устная и письменная культура средневековья (два «крестьянских видения» конца XII — начала XIII в.). — Известия АН СССР. Серия литературы и языка, т. 41, № 4, 1982, с. 356–357.

97

Chartier R. Les arts de mourir, 1450–1600. - Annales. É.S.C., 31^e année, 1976, N 1, p. 54.

98

Le Goff J. La naissance du Purgatoire. Paris, 1981.

99

Подробнее см.: Гуревич А. Я. О соотношении народной и ученой традиций в средневековой культуре (заметки на полях книги Жака Ле Гоффа). — Французский ежегодник — 1982. М., 1984, с. 209–224.

100

Dial., IV: 40.

101

Dial., IV: 36.

102

Не лишена интереса клятва, которую дал нечистый: «Клянусь тебе Всевышним и страшным Его судом: без опаски можешь мне довериться» (DM, 1:34). Во многих «примерах» Цезария Гейстербахского черти и сам дьявол при всей их неискоренимой злокозненности фигурируют в роли покорных слуг и прилежных исполнителей воли Творца.

103

Некая религиозная девица была удостоена видения трижды: сперва она видела Младенца-Христа в колыбели, затем Христа в двенадцатилетнем возрасте и, наконец, тридцатилетнего Христа: Klapper 1914, N 4.

104

Chiffoleau J. La comptabilité de l’au-delà. Les hommes, la mort et la religion dans la région d’Avignon à la fin du Moyen Age (vers 1320 — vers 1480). - Rome, 1980.

105

Chiffoleau J. Ce qui fait changer la mort dans la région d’Avignon à la fin du Moyen Age. - In: Death in the Middle Ages. Ed. by H. Braet and W. Verbeke. (Mediaevalia Lovaniensia, Series I/Studia IX). - Leuven, 1983, p. 117–133.

106

Один человек, желавший видеть чистилище, был отведен туда ангелом и среди прочих душ увидел одну, которая по горло горела в огне и тем не менее смеялась. Он спросил сопровождавшего его ангела о причине смеха страдальца. Этому человеку было обещано, что по истечении тридцати лет в его роду родится мальчик, который, как только отслужит первую мессу, освободит его от мук (Klapper 1911, N18).

107

Впрочем, души умерших, коим друзья существенно пособили своими молитвами и добрыми делами, могли уже не испытывать в чистилище физических мук: Klapper 1911, N 19.

108

Цезарий Гейстербахский писал: «Если кто сомневается в существовании чистилища, пусть отправится в Ирландию, войдет в чистилище святого Патрика, и больше ему уже не придется сомневаться о карах, ожидающих в чистилище»: DM, XII: 38.

109

Delumeau J. La peur en Occident (XIV^e - XVIII^e siècles). Une cité assiégée. - Paris, 1978; Его же. Le péché et la peur; Vovelle M. La mort et l’Occident de 1300 à nos jours. - Paris, 1983.

110

Ariès Ph. L'homme devant la mort, p. 109 sq.

111

Prêcher d’exemples, p.55. Дьяволу исповедь причиняет неисчислимые муки: ibid., p.85.

112

Мотив взвешивания душ намного древнее христианства, он был известен на Древнем Востоке. См.: Kretzenbacher L. Die Seelenwaage. Zur religiösen Idee vom Jenseitsgericht auf der Schicksalswaage in Hochreligion, Bildkunst und Volksglaube. - Klagenfurt, 1958.

113

Религиозное рвение нередко выражается не только в произнесении молитв, но и в том, что верующий писал имя Христа или Богоматери на какой-то части своего тела. См.: ТЕ, 309, р. 140.

114

Delumeau J. Le péché et la peur, p. 206 (сообщение Ж. Ле Гоффа).

115

По другой версии, виновником был его собственный единственный сын (Klapper 1914, N 134).

116

Вмешательство святых в пользу судей и юристов упоминается в «примерах» очень редко. См.: LE, 173.

117

Sciurie H. Die Frauenfrage und der Stil der deutschen Plastik zwischen 1270 und 1350. - Stil und Gesellschaft. Ein Problemaufriß. Hg. von Fr. Möbius. - Dresden, 1984, S. 173 f.

118

Этот «пример» нашел свое художественное воплощение в миниатюре.

119

Lecoy de la Marche A. Op. cit., р. 313.

120

К противопоставлению rusticus — nobilis авторы «примеров» возвращаются неоднократно и по самым разным поводам. См., например, ТЕ, N 26.

121

Owst G.R. Literature and Pulpit in Medieval England, p. 162–163.

122

Op. cit., p. 159.

123

См.: Vidmanova A. Die mittelalterliche Geselischaft im Lichte des Schachspiels. - Soziale Ordnungen im Selbstverständnis des Mittelalters (Miscellanea mediaevalia, Bd. 12/1). Berlin — New York, 1979, S. 323–335.

124

О нем сохранилось немало «примеров». См.: Le Goff J. Philippe Auguste dans les «exempla». - In: La France de Philippe Auguste: le temps des mutations. Paris, 1982, p. 145–154.

125

В одно и то же время умерли бедняк и богач, и душу первого ангел сопровождал на небеса, где она была с торжеством и радостью принята, а душой второго завладела толпа бесов, увлекшая ее в ад: Klapper 1914, N 178. Ср. N 89.

126

Особняком в этом отношении стоят проповеди Бертольда Регенсбургского. В его речах мы находим весьма разносторонний и глубокий анализ категории труда в ее средневековом понимании. Развивая учение о «должности», к которой Богом приставлен каждый член общества, немецкий проповедник подчеркивает социально-этическую и религиозную необходимость честно выполнять функцию, отведенную представителям всех социальных разрядов и сословий. Эти функции понимаются как «служение», «призвание», а «призвание» выступает, в истолковании Бертольда, в качестве неотъемлемого и важнейшего компонента человеческой личности. Рассмотрению «социологии» и «антропологии» Бертольда Регенсбургского посвящена другая моя работа, подготавливаемая к печати.

127

Couiton G. G. The Medieval village. - Cambridge, 1926, ch. 18.

128

См.: Петрушевский Д. M. Восстание Уота Тайлера. — M., 1937 (4-е изд.), с. 117 и след. (о Джоне Болле и лоллардах).

129

Struve Т. Die Entwicklung der organologischen Staatsauffassung im Mittelalter. - Stuttgart, 1978; Ejusd. Vitacivilis naturam imitetura. Der Gedanke der Nachahmung der Natur als Grundlage der organologischen Staatskonzeption Johanns von Salisbury. - Historisches Jahrbuch, 101. Jg., 2. Halbb., 1981, S.341–361.

130

Crane, N 24: «Maneat unusquisque in vocatione in qua vocatus est».

131

ТЕ, N 87: «Video unumquemque de suo officio servire Deo ideo de meo sicut scio volo Deum festivare».

132

Duby G. Les trois ordres ou l’imaginaire du féodalisme. - Paris, 1978, p. 377. Cp.: Forni A. Giacomo da Vitry, predicatore e «sociologo». - La cultura. Rivista di Filosofia, Letteratura e Storia. Anno XVIII, 1980, N 1.

133

Prêcher d’exemples, p. 48.

134

Жак де Витри. Цит.: Duby G. Op.cit., p. 376–377.

135

Thomas of Chobham. Summa confessorum (цит. по: Le Goff J. The Usurer and Purgatory. - The Dawn of Modern Banking. New Haven — London, 1979, p.32). Cp. Hervieux, 311. См. также: Le Goff J. La Bourse et la Vie. Economie religiouse ou Moyen Age. Paris, 1986.

136

Существует аналогичный «пример», относящийся, однако, не к ростовщикам, а к наложницам священников, которых презирали, пожалуй, не менее, чем ростовщиков. Во Франции умерла сожительница священника, и когда ее должны были нести к месту погребения, то под давлением злых духов гроб оказался настолько тяжелым, что даже множество народу не могло его сдвинуть. Некий мудрец посоветовал найти других ей подобных женщин, и разыскали двух наложниц духовных лиц, которые без труда подняли и понесли гроб. «Неудивительно, — сказал мудрец, — что два беса могут третьего унести в ад» (SL, 115).

137

Давая характеристику манихейской ереси альбигойцев, Этьен де Бурбон, отметив, что они осуждают земледелие как убийство по отношению к природе, не преминул подчеркнуть: «Они учат, что лучше заниматься ростовщичеством, нежели возделывать землю» (ЕВ, 345).

138

Возвращение всех накопленных ростовщиком денег тем, с кого он взыскивал проценты, считалось единственным средством искупления его греха.

139

Другой глупец ростовщик, не желавший возвратить нажитое своим должникам, вместо этого завещал детям отдать его деньги в рост сроком на три года, а затем всю сумму подарить за упокой его души (Crane, N 169).

140

О раскаявшемся ростовщике, который сполна расплатился со своими должниками и, исповедавшись в грехах, возвратился к богу, рассказывает и польский компилятор «примеров» Перегрин. См.: Wolny J. Op. cit., S. 269.

141

Le Goff J. The Usurer and Purgatory, р.43.

142

Ibid., р.52.

143

Сто лет спустя, в 1349 г., был записан рассказ о пророчестве, начертанном чьею-то рукой на алтаре монастыря в Триполи в 1277 г. и предрекавшем всяческие чудеса и бедствия, в том числе появления «народа безголовых», что в середине XIV века было расшифровано как флагелланты: Klapper 1911, N82.

144

Lecoy de la Marche. Op.cit., р.454.

145

Приходский священник по имени Альберт, будучи очень мирским по духу, пожелал переменить имя на Конрад. Он жил со своей сожительницей «как бы в браке». Дабы вытащить его из грязи греха, Бог послал ему тяжелую болезнь, и он отпустил свою наложницу и стал на путь праведный. Когда он поправился, оказался он бедным, и дьявол внушил ему, что он был состоятелен, пока жил с той женщиной, ибо она бережливо вела его хозяйство, и он вновь взял ее к себе. Господь снова послал ему болезнь, и он, на время отказавшись от любовницы, затем в очередной раз нарушил обет и вернул ее. Однажды к нему явилась толпа бесов, изрыгающих пламя. Их предводитель обвинил его в том, что он грешен, подобно жителям Содома; бесы пришли забрать его душу и покарать ее вечным огнем. Ты вовсе не заботился о своих прихожанах и погубил души многих, продолжал свои обвинения черт, вот лежат дети, кои умерли без крещения, и те, кто не получили последнего помазанья и умерли без исповеди. Все они по твоей вине находятся в аду. В ужасе священник надел на себя рясу и взял в руки раку с мощами. Но дьявол воскликнул: ряса и реликвия меня не устрашат, небеса видят твои грехи, и самая земля восстанет против тебя, коль ты не стыдишься надеть запятнанную тобой рясу и прижимать реликварий к груди, хранилищу всех пороков. Но священник обещал вступить в орден цистерцианцев, и дьявол был поражен тем, сколь непонятен приговор Господа: этот человек, осужденный на вечные муки за свои злодеяния, избежал бесовских когтей, как только покаялся! (Klapper 1914, N81).

146

Crane, N 2: «Principes tenebrarum principibus ecclesiarum, salutem. Gratias vobis referimus, quia quot vobis commissi tot sunt nobis missi».

147

О священнике, который одновременно был приглашен к двум умирающим — бедной вдове и богачу — и предпочел пойти к последнему, см.: Klapper 1914, N 89. Богачу, не желавшему признать свои грехи, пастырский визит не помог, и его душу забрали бесы, а к бедной женщине явилась сама Богоматерь с хором дев. Но в «примерах» не обойдены молчанием и добросовестные пастыри, подобные тому бедному священнику, который ежедневно служил мессы об умерших. Это вызвало недовольство епископа, который осудил его и потребовал представить поручительство того, что он исправится. И тут епископ увидел более тысячи рук, которые протянулись, дабы поддержать священника (Klapper 1914, N 90).

148

Schmitt J.-C. Mort d'une hérésie. L'Eglise et les clercs face aux béguines et aux béghards du Rhin superieur du XIV^е au XV^е siècle. - Paris, 1978, p.232, note 54.

149

Owst G. R. Literature and Pulpit in Medieval England, р. 165.

150

Карсавин Л. П. Цит. соч., с. 173.

151

В противоположность этому алчному священнику некий святой отшельник, о котором рассказывает опять-таки Жак де Витри, страшился даже прикосновения к деньгам (Frenken, N104).

152

См. Langlois Ch.-V. L'éloquence sacrée au Moyen Age. - Revue des deux mondes, t. 115, 1893, p. 192.

153

Какой-то король задал философу вопрос, что такое Бог. Тот попросил время на размышление, но по истечении его вновь просил отсрочки и т. д. Король обвинил его в обмане, но философ возразил: «Не обманывал я вас, господин. Но Бог столь велик и неизмерим, что чем более я о Нем размышляю, тем менее оказываюсь способен Его постичь, и я не в состоянии ответить на вопрос» (Klapper 1914, N 112).

154

Цит.: Haskins Ch. Н. The University of Paris in the Sermons of the Thirteenth Century. - In: Haskins Ch. H. Studies in Mediaeval Culture. Oxford, 1929, p. 49.

155

Ibid., p. 36–71.

156

Вот анекдот, героем которого является Петр Абеляр (авторы «примеров» охотно рассказывают истории о знаменитых современниках или великих людях более раннего времени). Жак де Витри слыхал, будто, разгневавшись на Абеляра, французский король впредь запретил ему читать в его земле. Тот, взобравшись на дерево, читал толпе школяров. Увидев эту сцену из окна дворца, король призвал философа к ответу, но услышал: «После вашего запрета читать на земле вашей, я, господин, читал в воздухе». Король запретил ему читать как на земле, так и в воздухе, и Абеляр устроился на корабле, а школяры слушали его лекцию, сидя на берегу. Опять государь во гневе вызвал Абеляра, но тот отвечал: «Ни на земле, ни в воздухе не читал я, но на воде твоей». Король, сменив гнев на милость, признал, что Абеляр его одолел, и впредь позволил ему преподавать там, где пожелает, на земле, в воздухе или на воде (Frenken, N 51).

157

Одухотворенным или образованным монахиням, каких в ту пору было немало, были доступны мистика и созерцание, но не проповедническая деятельность.

158

d’Alverny М.-Th. Comment les théologiens et les philosophes voient la femme. — «Cahiers de civilisation médiévale», XX^е année, 1977, N2–3, p. 108, 110, 111.

159

Lecoy de la Marche A. Op. cit., p. 204.

160

Один английский священник, человек веселый, любил наблюдать борьбу и хороводы. И вот однажды он увидел, как два страховидных беса оседлали двух боровшихся юношей, которые на самом деле лишь безвольно повторяли их жесты. То же самое увидел он и в хороводе, в котором плясали мужчины и женщины: ими тоже двигали сидевшие на них черти. Затем он заметил, как бесы, соединив руки мужчины и женщины, вывели их из хоровода в какую-то яму, где побудили их к «дьявольскому действию». От страха священник заболел и в течение целого года был неспособен отправлять службы (LE, 191).

161

Rosenfeld H. Fastnacht und Karneval. Name, Geschichte, Wirklichkeit. - Archiv für Kulturgeschichte, 1969, Bd 51, H. 1, S. 175–181; Bercé Y.-M. Fête et révolte. Des mentalités populaires du XVI^е au XVIII^е siècle. Essai. - Paris, 1976, p. 9–10; Fêtes en France. Préface de G. Duby. - Paris, 1977, p. 10, 13; Spamer A. Deutsche Fastnachtsbräuche. - Jena, 1936, S. 7, 9, 66, 69; Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры, с. 271; Его же. Праздник, календарный обряд и обычай в зарубежных странах Европы. — «Сов. этнография», 1985, № 3, с. 142 и сл.

162

Miracles and the Medieval Mind. Theory, Record and Event, 1000–1215. - Philadelphia, 1982, p. 18.

163

Мужчин проповедники чаще уличают в «ученой» магии. Жак де Витри рассказывает о неком астрологе («астрониме»), который предсказал королю, что, судя по показаниям его астролябии и расположению звезд, он умрет в течение ближайшего полугода. Король приуныл. Когда об этом узнал один из его друзей, он при всем дворе спросил астронома, на каком основании он сие утверждает. Тот: «Искусство мое безошибочно». — «А когда ты сам умрешь?» — «Уверен, что не умру на протяжении двадцати лет». Со словами «Ложь на твою голову!» придворный убил шарлатана и показал королю, что «предсказания астронима ложны». Надобно полагаться на одного только Господа, заключает Жак де Витри (Greven, N 20). Когда некий маг хотел продемонстрировать свое искусство пред шотландским королем, присутствовавший там монах негромко произнес: «В начале было Слово», и маг оказался бессилен. (SL, 540). Здесь же повторяется легенда о Герберте: он достиг папского престола (под именем Сильвестра II, 999–1003 гг.) якобы при помощи магии, а когда умирал, то велел отрубить себе все свои члены (SL, 538а).

164

Цезарий Гейстербахский, повторяя подобный же рассказ о ночных сборищах в каких-то подземельях, где при погашенных огнях все их участники без разбору совокупляются, в отличие от французских проповедников, не отрицает его достоверности, но приписывает эти оргии еретикам. Один из участников оргии, происходившей в Вероне, признался, что ходит на эти сборища «не ради ереси, а из-за девиц» (DM, V:24).

165

Священник Изенбард, посетивший мир иной, многое там видел, и окружающие расспрашивали его, кто о своем отце, кто о брате или о собственной будущей участи (DM, XI: 3).

166

Schmitt J.-C. Le saint lévrier. Guinefort, guérusseur d’enfants depuis le XIII^е siècle. - Paris, 1979.

167

Le Roy Ladurie E. Montaillou, village occitan de 1294 à 1324. - Paris, 1975.

168

Aries Ph. L’Enfant et la vie familiale sous l’ancien régime. - Paris, 1960. Cp. Badinter E. L’amour en plus. Histoire de l’amour maternel (XVII^e - XX^e siècle). - Paris, 1980, p. 13 sq., 34 sq., 67 sq., 76 sq.: «L’amour absent», «une sosieté sans amour».

169

Shahar S. Die Frau im Mittelalter. - Königstein, 1983, S. 104 ff., 215.

170

Pollock A. L. Forgotten Children. Parent-child relations from 1500 to 1900. - Cambridge, 1983.

171

Goodich M. Vita perfecta: the Ideal of Sainthood in the Thirteenth Century. - Stuttgart, 1982, S.91 ff.

172

Молитвы сына извлекли душу его матери из чистилища (ТЕ, 207. Ср. LE, 98,152; SL, 172).

173

В одной из версий этого рассказа происшествие локализовано в руанском диоцезе (Klaррег 1914, N142). В рукописи XV в. в жабу, вцепившуюся в лицо неблагодарного сына, превращается обиженный отец (Klapper 1914, N343).

174

«Почитай отца и мать, и будешь долголетним». На эту тему прочитал проповедь Иоганн Паули (конец XV в.). Восемнадцатилетний парень привел в такой гнев свою мать, что она пожелала ему быть повешенным, и в том же году сие исполнилось: его повесили за воровство. На виселице у него выросла длинная седая борода, как у девяностолетнего старца, и все дивились этому чуду, а священник объяснил его тем, что молодой человек прожил бы до девяноста лет, не сократи он собственную жизнь воровством и тем, что навлек на себя материнское проклятье (см.: Prêcher d’exemples, р.204, 215 f).

175

Средневековые латинские новеллы XIII в. / Изд. подготовила С. В. Полякова. — Л., 1980, с.43 («Римские деяния», № 20 (57). См. там же (№ 81) рассказ о сыне, который изъявил готовность принять смерть вместо своего осужденного на казнь отца. Но «Римские деяния» рисуют не жизненные ситуации, а вымышленные фабулы.

176

Misch G. Geschichte der Autobiographie. 3. Bd., 2. H. - Frankfurt am Main, 1962, S. 1180.

177

Duby G. Hommes et structures du moyen âge. - Paris — La Haye, 1973, p. 213–225.

178

Nitschke A. Fragestellungen der historischen Anthropologie. Erläutert an Untersuchungen zur Geschichte der Kindheit und Jugend. - Historische Anthropologie. Der Mensch in der Geschichte. Hg. von H. Süssmuth. Göttingen, 1984, S. 37 ff. Его же. Junge Rebellen, Mittelalter, Neuzeit, Gegenwart: Kinder verändern die Welt. - München, 1985.

179

Sprandel R. Modelle des Alterns in der europäischen Tradition. - Historische Anthropologie, S. 110–123; Его же. Altersschicksal und Altersmoral. Die Geschichte der Einstellungen zum Altern nach der Pariser Bibelexegese des 12–16 Jahrhunderts. - Stuttgart, 1981.

180

Boethius. De Disciplina Scholarium, II (PL, t.64, col. 1227). Cp. Hervieux, 316.

181

О покупке отцом индульгенции для недавно похороненного сына см. LE, 166. О матери, которая и на том свете печется о спасении души своего сына, см.: SL, 59.

182

Другой вариантов: Eucharistia. Ср. DM, XII: 7. Вдова отправляется к святым местам, чтобы вызволить душу покойного супруга из чистилища (или ада?).

183

Замужняя женщина пыталась возвратить себе мужа, изменявшего ей с любовницей, при помощи Богоматери, но та была бессильна помочь ей, так как любовница тоже была ее ревностной поклонницей, и только раскаянье последней привело к возвращению супруга (Klapper 1914, N108).

184

Cp. DM, X: 29 — о битве, разыгравшейся в церкви между бесами и святыми, покинувшими раку с мощами.

185

Другой вариант этого рассказа см. у Одо из Черитона (Hervieux, 362–363). В его рассказе святая Мария надевает на палец рыцаря кольцо, которое исчезает в момент его кончины.

186

Erickson С. The Medieval Vision. Essays in History and Perception. - New York, 1976, p. 181 ff. К. Эриксон не исключает возможности того, что на поведение монахинь Уоттона повлияла свежая история любви Абеляра и Элоизы, завершившаяся его кастрацией.

187

Hervieux, р. 300: женщину познал инкуб, она родила змея, который тотчас ее умертвил.

188

См.: Карсавин Л. П. Цит. соч., с. 205 сл.

189

Herlihy D. Medieval Children. - In: Essays on Medieval Civilization. - London, 1978, p. 109–141.

190

Здесь опять-таки нужно отметить, что в проповедях Бертольда Регенсбургского семейным и брачным отношениям, равно как и воспитанию детей и заботам о них, уделено больше внимания, нежели в латинских «примерах».

Было бы небесполезно сопоставить трактовку семьи, женщины и секса в «примерах» с трактовкой их в фаблио, которые, по справедливому наблюдению А. Д. Михайлова, еще не утратили своей связи с «примерами» (см.: Михайлов А. Д. Цит. соч., с. 208), что выражается, в частности, в нередком использовании в обоих жанрах одних и тех же сюжетов и фабул. Но, разумеется, ракурсы, в которых фаблио и «примеры» рассматривают повседневную действительность, совершенно различны.

191

Торговец мясом, живший во владениях султана, уверял его, что активно содействует борьбе мусульман против христиан: он продает им протухшее мясо, так что ежегодно отравляется множество народу. Некая женщина в Акконе лечила от болезни глаз и не отказывала в исцелении даже сарацинам (хотя ее служанка пыталась ослепить одного из них). Это — из рассказов о христианах на Востоке (Frenken, N 96).

192

Как повествует Одо из Черитона, в Тулузе был еретик, который проповедовал, что Господь не сотворил видимого мира, ни тел человеческих, ни животных. «К чему бы благому Богу создавать мух, существ столь нечистых?» — вопрошал он. И вот напала на него муха и не отставала до тех пор, пока он, свихнувшись, не свалился в пропасть. Так муха доказала, что и ее сотворил Бог, и отмстила за причиненное ему оскорбление (Hervieux, 186).

193

Manselli R. La religion populaire au Moyen âge. Problèmes de méthode et d’histoire. - Montréal — Paris, 1975, p. 31; Die Mächte des Guten und Bösen. Vorstellungen im XII. und XIII. Jahrhundert über ihr Wirken in der Heilsgeschichte (Miscellanea mediaevalia, Bd 11). - Berlin- New York, 1977.

194

Trachtenberg J. The Devil and the Jews. - New Haven, 1943, p.48f.

195

Wolter E. (Hg.) Der Judenknabe. - Halle, 1879.

196

Baron S. W. A Social and Religious History of the Jews. 2d ed. Vol. IX. - New York — London, 1965, p. 154.; Germania Judaica. Bd II. - Tübingen, 1968.

197

Browe P. Die Hostienschändung der Juden im Mittelalter. — «Römische Quartalschrift», 34. Bd., 1926, S. 167–197; HM, 21, Anm. 64.

198

Разумеется, это утверждение не лишено двусмысленности. Чтение источника всегда избирательно, и содержание его было препарировано исследователем под определенным углом зрения, в свете интересующих его вопросов. Но то обстоятельство, что на поставленные перед ним вопросы источник мог дать развернутые ответы, что нашлось много «примеров», проливающих свет на эти вопросы, убеждает в адекватности наших проблем характеру источника.

199

Ауэрбах Э. Мимесис. Изображение действительности в западноевропейской литературе. — М., 1976, с. 168, 201, 203, 207, 231 и др.

200

Owst G. R. Literature and Pulpit in Medieval England. - New York, 1961, p. 23.

201

Ibid., p. 114, 124, 156, 207.

202

Хлодовский P. И. Декамерон. Поэтика и стиль. — М., 1982, с. 235. Ср.: Там же, с. 228 и сл. Хлодовский ссылается на итальянского исследователя С. Батталья, который также пишет о принципиальной нереалистичности средневекового «примера». См.: Battaglia S. La coscienza letteraria del Medioevo. - Napoli, 1965.

203

Forni A. Op.cit.

204

Rosenwein В. H., Little L. H. Social Meaning in the Monastic and Mendicant Spiritualities. - Past and Present, N63, 1974, p.22.

205

О «покаянных книгах» см.: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры, с. 53–64, 132–175.

206

MacKinnan H. Theological Thought at the End of the Twelfth Century. - Historical Reflections, vol. 6, N2,1979, p. 335–341.

207

В кн.: Культура и искусство западноевропейского средневековья. — М., 1981, с. 405–406.

208

О «культуре вины» и «культуре стыда» см.: Гуревич А. Я. Проблемы…, с. 174.

209

Карсавин Л. П. Цит. соч., с. 121.

210

Febvre L. Le problème de l’incroyance au XVI^е siècle. La religion de Rabelais. - Paris, 1941.

211

Ср.: Карсавин Л. П. Цит. соч., с. 41 и сл.

212

Bloch М. La société feodale. - Paris, 1968, p. 135.

213

Гуревич А. Я. Проблемы…, гл. VI.

214

François Villon. Oeuvres. - Paris, 1962, р.61.

215

Jennings М. Tutivillus. The Literary Career of the Recording Demon. - Chapel Hill, 1877; Bolte J. Der Teufel in der Kirche. - Zeitschrift für vergleichende Literaturgeschichte. N.F. 11. Bd., 1897, S. 249–266.

216

Wolny J. Op. cit., s.263.

217

В другом варианте это выражение вложено в уста одержимого, который говорит о блаженстве святых на небесах; вместо листьев упомянуты звезды, сделавшиеся парижскими магистрами: Klapper 1911, N87.

218

На значимости влияния письменной культуры на устную уже в XI и XII вв. особенно настаивает американский исследователь Б. Сток. См.: Stock В. The Implications of Literacy. Written Language and Models of Interpretation in the Eleventh and Twelfth Centuries. - Princeton — New York, 1983.

219

Михайлов А. Д. Цит. соч., с. 99.