Лекции по Посланию к Римлянам

Во-вторых, этот фрагмент следует также адресовать тем, кто тайно, в сердцах своих судят ближних. Да, они также судят их и своими устами, обвиняя и всячески понося, несмотря на то, что сами" целиком и полностью подобны тем, кого судят. Когда один самонадеянный и тщеславный человек судит другого самонадеянного и тщеславного человека, когда один скупой обжора упрекает другого, или когда один скряга огрызается на другого, такого же, как он сам, мы называем это бесстыдством. Это бесстыдство столь очевидно, что выглядит глупым и смешным даже в глазах глупцов, и, тем не менее, имеет место какая-то странная слепота вокруг всего этого, так, что очень многие люди страдают от этого бедствия. Менее самонадеянный критикует более самонадеянного, а более самонадеянный - менее самонадеянного; меньший жадина бранит большего скрягу и т.д. Этим людям следует адресовать слова Апостола: "Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?" Ибо они, осуждая подобных себе, неизбежно судят самих себя. Они, следовательно, осуждаются своими собственными словами: "Не судите, да не судимы будете" (Мат.7:1) - то есть, так вы не вынесете самим себе того же осуждения, которое вы выносите другим. Но мы слепы относительно собственных ошибок, хотя при этом становимся эдакими "Аргусами"548 по отношению к ошибкам других.

В-третьих, этот фрагмент говорит о тех людях, которые считают себя святыми и, как я уже говорил, подвержены греху, отличающемуся от того греха, ими осуждаемого. Они поступают так, будто являются праведными потому, что не совершают всего того [всех тех порочных поступков], что делают другие люди, не считая себя неправедными из-за того, что они совершают кое-что из того, что делают другие [из-за того, что некоторые из пороков других людей присущи и им]. Эти люди создают столь много шуму вокруг совершаемых ими благих поступков, что за всем этим они не могут различить своих ошибок. И именно о таких людях Апостол здесь говорит. Учить и исправлять таких людей - чрезвычайно трудная задача, ибо нам не следует называть их бесстыдными, если они всего лишь судят те грехи, от которых сами хотя бы частично свободны. И все же, они не понимают или не принимают во внимание свою неправедность из-за совершения того, что ими же осуждается. Это хорошо выражено Блаженным Августином в восьмой главе его работы "О Духе и Букве", где он говорит: "Они совершают дела Закона согласно букве, не имея Духа - то есть, из страха наказания, а не от любви к праведности. По собственной воле они хотели бы совершить что-нибудь другое, если бы они могли сделать это безнаказанно, но они совершают это, имея преступную (виновную) волю. Какое преимущество могут иметь внешние деяния, когда воля грешна пред Богом, даже если руки праведны пред людьми?"549 Говоря другими словами, они совершают то же самое, что осуждают. Они мысленно совершают то, что другие делают действительно, и такие люди совершали бы эти поступки, если бы они не были запрещены. Это есть извращение синагоги и причина для ее осуждения. Мы все в равной мере подвержены данной слабости. Поэтому никто не имеет права судить другого человека, если он не хочет сам быть осужден. Апостол стремится привести их к пониманию самих себя, и для этого он учит их,- что ни один человек, находящийся вне Христа, не должен исключаться из числа грешников - независимо от того, насколько он хорош, и независимо от того, как он судит их - он все равно остается одним из них, даже если он сам этого и не понимает. Он постоянно совершает те же самые деяния, которые сам осуждает - даже если он считает, что это неправда.

Теперь Апостол обращает внимание на три благих дара Божьих всем грешникам, а именно - на благость, кротость и долготерпение или всем богатствам - то есть, на полноту и величие Его благости, кротости и долготерпения.

Богатство Его благости состоит в полноте и обили как физических, так и духовных даров - таких как дары тела и души, использования всего сотворенного, защиты ангелов и т.п. Богатство Его терпения (то есть, Его снисходительности и терпимости; такое значение имеют слова, используемые здесь в греческом оригинале и ниже, в Рим.(3:26): in sustentatione Dei, "Во время долготерпения Божия...") проявляется в безмерной снисходительности, с которой Он терпит их неуважительное отношение ко всем Его дарам, и в результате всего этого - их порочные деяния, направленные против Него и проявляющиеся в преумножении и увеличении их грехов, чем они (насколько только могут) оскорбляют Бога, относящегося к ним по-доброму, они же отплачивают Ему злом. Они пятнают Его славу и оскверняют Его имя (то есть - не славят Его имя), они оскверняют все, что относится к Богу и богохульствуют, о чем сказано ниже (стих 23 и далее).

Богатство долготерпения Божьего проявляется в том, что Он милосерднейше откладывает наказание и возмездие за такую неблагодарность, а также в том, что Он благоволит ждать их исправления, будто имея надежду на то, что они исправятся. Но чем более обильно Бог проявляет Свое долготерпение, тем более сурово Он будет отправлять Свой суд, если долготерпение Его окажется тщетным. Поэтому Апостол продолжает: "... По упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева..." (стих 5). Он не говорит: "ты заслуживаешь гнева", но: "ты собираешь гнев", то есть: "безбрежный, накопившийся за все это время гнев - вот чего ты заслуживаешь!" Так Валерий Максимиан550, хотя он и был язычником, сказал: "Задержка божественного отмщения компенсируется суровостью наказания".551

Из этого фрагмента мы можем видеть, насколько же ожесточенным бывает сердце, пренебрегающее благостью, кротостью и долготерпением Божьим. Оно принимает множество благих даров и совершает множество порочных деяний. Оно не намерено становиться лучше. Существует две разновидности таких людей. Первые совершают это из-за своего желания и похоти своей внешней личности (индивидуальности, характера). Другая группа совершает это из-за своего собственного понимания и мудрости, а также из-за непреодолимого упрямства и убежденности в собственной святости. В эту группу входят Иудеи, еретики, раскольники и другие любители индивидуальности. Поэтому блаженный Бернар говорит в 1-ой главе своей работы De consideratione: "Сердце названо ожесточенным потому, что оно не может быть смягчено добрыми деяниями, запугано угрозами, исправлено наказаниями или тронуто обетованиями".552 Однако, многие из относящихся ко второй группе более упрямы и несклонны к покаянию по причине своей самонадеянности и собственной "святости", при том они не понимают, что это всего лишь двойное безумие и неправедность. В Книге Притч (26:12) мы читаем: "Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него".

4."... Неразумен, что благость Божия ведет тебя к покаянию!" Слепота грешника столь велика, что он, в ущерб себе же, злоупотребляет вещами [пренебрегает или использует их не по назначению], дарованными ему для его пользы. С другой стороны, сияющий в праведном и богобоязненном человеке свет настолько ярок, что он использует себе на пользу то, что предназначалось ему во вред. Таким образом, нечестивец не знает, что благость Божья ведет era к покаянию. Праведный же понимает, что даже суровость Божья хороша для его спасения, ибо она разрушает и исцеляет его. "Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит" (1Цар.2:6).

5. "... На день553 гнева и откровения праведного суда от Бога". Последний День назван днем гнева и милосердия, днем волнения и мира, днем разрушения и славы. В тот день безбожники будут наказаны и повергнуты в позор. Богобоязненные же люди будут вознаграждены и прославлены . Потому же духовный день, царящий в сердцах верных людей посредством света веры, назван как днем гнева, так и днем милосердия, днем погибели и днем спасения. В Псалме (109:5) мы читаем: "Господь одесную тебя. Он в день гнева Своего поразит царей" - то есть, в день и во времена милосердия, которые сейчас; и в Книге Софонии (1:14-16): "Близок великий день Господа, близок - и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня. Горько возопиет тогда и самый храбрый (то есть могущественный и гордый человек)! День гнева - день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен" и т.д.

7. "... Постоянством в добром деле... ". Постоянство столь необходимо, что ни одно деяние не может быть благим, если отсутствует постоянство, ибо мир столь извращен, а дьявол столь порочен, что он не может пропустить мимо себя благое деяние без того, чтобы не бросить ему вызов, но именно через этот вызов Бог в Своем чудесном благом суждении испытывает доброе деяние, угодное Ему. Давайте, таким образом, придерживаться следующего канонического и практического правила: покуда мы творим добрые дела и не встречаем в результате этого противостояния, ненависти, проблем или ущерба, до тех пор мы имеем все основания беспокоиться, что наши дела не угодны Богу, ибо искушения и терпение не имели места, и Бог пока еще не одобрил всего этого, потому что пока еще не испытал. Ибо Он не одобряет того, чего Он прежде не испытал. Однако, если наши дела немедленно подвергаются нападкам, то мы можем быть твердо уверены, что они весьма угодны Богу - то есть, верить, что они исходят от Самого Бога, ибо то, что от Бога, должно быть распято в миру. До тех пор, пока это не ведет ко кресту (то есть, к позорным страданиям), оно не признается как деяние, исходящее от Бога, поскольку единородный Сын Божий не был избавлен от такого испытания, скорее, Ему было предписано пройти через это. "Блаженны изгнанные за правду" (Мат.5:10). "Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах" (Мат.5:12).

Вывод Жалующиеся и проявляющие нетерпение при страданиях из-за совершения добрых дел, показывают, что их добрые дела исходят не от Бога, но совершаются на основании человеческой праведности - той праведности, в которой человек совершает благое ради себя самого, ища признания и славы за это, избегая и не желая подвергаться нападкам, злословию и ненависти за это. Таким образом, очевидно, что он не совершает эти благие деяния из любви и смирения, ради Бога, но делает это ради собственной репутации, из тайного тщеславия и самолюбия. Ибо стремящийся совершать добрые дела на основе любви и смирения, ради Бога, скажет себе самому, будучи прославляем за это: "Я не начинал этого ради тебя, дорогая слава, поэтому я не буду этого завершать ради тебя". И, будучи порицаем, он скажет: "Я не начинал этого ради тебя, о, порицание, и я не прекращу этого ради тебя". Он с радостью будет продолжать то, что начал из любви к Богу, будучи защищен и справа и слева. Поэтому в Послании Иакова (1:4) провозглашается: "Терпение же должно иметь совершенное действие". То есть, другая добродетель способна производить благое деяние, но только терпением порождается деяние совершенное - то есть, такое, что не заражено никаким пороком и не порождается стремлением к славе и себялюбием, не оставляется несовершенным в страхе перед порицанием, но осуществляется в постоянной любви к Богу. Мы читаем в Послании к Евреям (10:36): "Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное".

Вывод Языческое высказывание, прозвучавшее из уст Цицерона554: "Сила возрастает, когда ее прославляют"555, по справедливости презирается и отвергается церковью Христовой, ибо Апостол утверждает совершенно противоположное (2Кор.12:9): "... Сила ...' совершается в немощи" - то есть, добрые дела становятся совершенными через смирение и терпение, ибо "... когда я немощен (то есть, когда я страдаю), тогда силен" (2Кор.12:10). Таким образом, лишь человеческая сила (добродетель в человеческом понимании) возрастает через прославление и хвалу, потому что стремится к прославлению, но сила христиан возрастает, когда она страдает и сводится к нулю, будучи прославляемой (когда она находит для себя удовольствие в славе). Мы читаем в Псалме (52:6): "... Ибо рассыплет Бог кости (то есть силу и добродетели) ополчающихся против тебя. Ты постыдишь их, потому что Бог отверг их"556. Итак, если человеческая сила возрастает только когда ее прославляют, то что она делает, подвергаясь порицанию и укорам? Уменьшается? Да, конечно, ибо она обращается в гнев и отчаянье. Короче говоря, те, кого Павел, из-за их недостатка смирения и терпения, называет "упорствующими" (непокорными) (см. стих 8), несомненно совершали добрые дела. Но, так как они были нетерпеливы и стремились к славе (к тому, чтобы быть прославленными) за эти свои дела, они стали неверны истине и обратились к собственной мудрости, провозглашая благим то, что на самом деле является порочным - то есть, утверждая, будто то, в чем они искали удовольствия себе и славы среди людей, является праведностью. Таким образом, Апостол указывает им на гнев и ярость Божью.

7. "Тем, которые ... ищут славы, чести ..."- то есть, славной чести. "Слава, по определению древних латинских классиков, - утверждает Августин, комментируя 17-ю главу Евангелия от Иоанна, - это постоянное хвалебное упоминание о человеке".557 И он пишет в пятой книге своей работы "О граде Божьем", в главе 12: "Слава, которой они страстно желали, представляет собою суждение людей, хорошо думающих о людях558. Таким образом, обычно в Святых Писаниях это называется славой и прославлением559, и в соответствии с этим [следует рассматривать понятия] "быть прославленным" и "быть преображенным". "Честь" же, согласно Аристотелю560, это высокая оценка, которую кто-то дает кому-то, признавая его способности, или же это высокая оценка, даваемая чьим-то способностям словом, делом или каким-либо знаком. Из всего сказанного видно, что существует различие между понятиями "слава" и "честь". Слава [как бы] излучается одним человеком на другого. Честь же течет от других людей к человеку или в человека. Слава излучается и обращена наружу. Честь изливается по направлению к нам и входит в нас. Таким образом, первое явление происходит в виде исхода, а второе - в виде вхождения.

8. "Ярость и гнев". Я понимаю под этим ярость гнева или ярость злобы, которой пылает Бог против тела и души. Это гнев суровости. Но Он также строг и с праведными, о чем говорят следующие фрагменты: "Ты отринул нас, Ты сокрушил нас, Ты прогневался: обратись к нам" (Пс.59:3), "Господи! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! соверши дело Твое среди лет... во гневе вспомни о милости" (Аввак.3:2). Это гнев Его благости, скипетр Отца Небесного. Потому псалмопевец молится (Пс.6:2): "Господи! не в ярости Твоей обличай меня...", что означает: "Ты обличаешь меня, и это проявление Твоего гнева, но обличай меня не в злобе, а в милосердии, чтобы, разрушив ветхого человека, спасти нового".

9. "Скорбь и теснота561". Это следует понимать как объяснение слов "ярость и гнев". Я принимаю эти слова как нечто относящееся к одному и тому же и означающее одно и то же. Здесь вовсе не содержится указания на скорбь, связанную с каким-нибудь конкретным несчастьем, но речь идет о скорби, связанной с муками и душевными страданиями - то есть, скорби, от которой невозможно уйти, скорби безнадежной и безысходной, когда в страдании нет утешения. Несомненно, верные и стойкие в вере люди также испытывают скорбь, но они утешаются в ней, как мы читаем в Пс.(4:2): "... В тесноте Ты давал мне простор...", а также в 2Кор.(1:4): "Утешающий нас во всякой скорби нашей". Это утешение в Боге, надежда и упование на Него даны нам. Нечестивцы же в скорби испытывают ужасные муки отчаянья. У них нет надежды ни на что и уверенности ни в чем, потому что они не возлагают своего упования на Бога в том, что когда-то они могут быть освобождены. Как радость является своего рода свободой сердца, даже в скорби и испытаниях, так отчаянье ["теснота"] - это определенного рода "зажатость" или "ограничение безысходности" в тяжелых испытаниях. Бог позволяет также Своим людям время от времени испытывать и тесноту, и скорбь, о чем мы читаем в Пс.114:3562 - то есть, "безысходность", как сказано в древнееврейском тексте. Но Бог позволяет нечестивому человеку навеки остаться в этой двойной безысходности. Он говорит об этом словами: "всякой душе". Он не говорит: "только в плоти их", что имеет место в случае с избранными.

12. "Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут". Закон в этом фрагменте, как и во всей этой главе, означает полный Закон Моисеев, в который включены как десять заповедей, так и любовь к Богу и ближнему своему. Возможно ли, чтобы они погибли вне этого закона, и чтобы они, не имея этого закона, согрешили? Вне его не может быть ни греха ни добродетели, и, таким образом, ни наказания, ни награды.

Ответ на этот вопрос таков. Апостол понимает это следующим образом: "Вне закона", а именно - без устно переданного или записанного Закона (они погибнут), хотя даже они могут знать его каким-то другим образом, о чем он утверждает ниже (см. стих 15): "Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах", или же "вне закона" может означать: "без взаимодействия с Законом", или "без той возможности грешить, которую дает Закон". Ибо, если нет закона, то нет и возможности для прегрешения [то есть, нарушения этого закона]. Но Закон Моисеев не был дан язычникам. Несомненно, что язычники не получили тех обрядов и указаний [заповедей] Закона Моисеева, и они не были переданы им. Таким образом, они не были связаны ими, также, как они не согрешили, не исполняя их, подобно Иудеям, которые приняли Закон, заключили через него завет с Богом и приняли обетование Христа в нем. Тем не менее, они [язычники] приняли духовный Закон, который обряды и церемонии отображали в этическом смысле (не имея ничего общего с тем фактом, что они символизировали Христа). Этот Закон внушен всем людям - иудеям и язычникам, и этим законом связаны все люди. Потому Господь говорит в Евангелии от Матфея (7:12): "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки". Понимаете, весь переданный закон - ничто, но все заключается в естественном законе, который никому не может быть неизвестен, и по этой причине никто не может оправдаться.563 Мнение Апостола, таким образом, ясно выражено словами: "Вне закона и погибнут", то есть: "Они погибнут, не приняв Закона". Это означает, что они не согрешили потому, что не приняли Закона и не соблюдали его, как Иудеи, и они не погибнут по той причине, что не исполнили Закон. Однако, есть другая причина. Они познали тот же Закон, который не приняли [как Иудеи, в письменном виде] другим путем, и при этом не исполнили его. Иудеи будут судимы по тому критерию, исполнили они Закон или нет, о чем Стефан ясно говорит им в Книге Деяний (7:53): "Вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили". Фраза: "вне закона и погибнут", означает, что не Закон - изданный и принятый - осудит их, поэтому они погибнут "вне закона" или без такого закона, но не без того закона, который идентичен ему, с той лишь разницей, что он не был издан и представлен им в письменном виде. Услышав, что первородный грех не уничтожается без Христа, и никакая заповедь не может быть исполнена без благодати, и спасение дается только через Христа, кто-то может спросить - спасены ли те язычники, которые живут без Христа, но все же исполняют Закон естественным образом, согласно своей совести. Похоже, что Апостол явно утверждает здесь, что некоторые язычники совершили и совершают дела Закона естественным путем. Однако характерно, что Апостол не говорит, будто они исполняют Закон. Он упоминает лишь о том, что они соблюдают отдельные части Закона. В стихе 14 мы читаем: "... по природе законное делают"564 - то есть, делают нечто, имеющее отношение к Закону [отвечающее Закону], хотя далеко не все, что предполагается Законом. Таким образом, все они по-прежнему под грехом по причине всего того, что они не исполнили, о чем Апостол говорит ниже, в 3-ей главе. Если кто-то хочет интерпретировать слова Апостола так, будто они исполняют все требования Закона, то, похоже, он должен ответить на поставленный выше вопрос положительно, однако, если кто-то поднимает вопрос о Христе, первородном грехе и благодати, то ответ таков: "Всякий, кто исполняет Закон во Христе, обретает благодать, потому что он, в меру своих способностей, подготовил себя к ней". Первородный грех Бог мог бы простить им (несмотря на то, что они, возможно, не признали и не исповедали его), за счет какого-то проявления смирения по отношению к Богу, как к высочайшему Существу, известному им. Они, как и Иудеи тоже, не были обязаны Евангелию и Христу, что признается особым образом. Или же кто-то может сказать, что всем людям такого типа было дано деянием предшествующей благодати Божьей достаточно света и благодати для обретения ими спасения в той ситуации, в какой они находились, как, например, в случае в Иовом, Нееманом, Иофором и другими. Но первая интерпретация, согласно которой они не совершили все дела Закона, по-моему не подходит [не кажется мне правильной], так как Апостол говорит далее (стих 27): "И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона...?" Взгляните на это. Здесь он говорит, что "необрезанный", то есть язычник, исполняет закон, и здесь же он говорит (стих 26): "Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?" Они, таким образом, исполнили Закон. Все чего им не хватало (и за это они прощены, по причине своего беспросветного ["непобедимого"] невежества) Бог, по Своей снисходительности, несомненно обеспечил, так, чтобы в будущем это могло быть реализовано через Христа. Это ничем не отличается от того, что Он делал для [еще] не обрезанных детей, которые были убиты ради Него (см. Мат.2:16). И то же самое Он делает сегодня для наших детей.

11. "Ибо нет лицеприятия у Бога". Он направляет эти слова прежде всего против самонадеянности Иудеев, бахвалившихся тем, что приняли Закон и хвастливо называвших себя его слушателями и учениками. Поэтому они озлобились, когда, с точки зрения добрых дел, язычники были поставлены на один уровень с ними, и когда, с точки зрения порочных деяний, они были поставлены на один уровень с язычниками, ибо Павел сказал: "... Во-первых Иудея, потом и Еллина!" (стих 9), а также: "... Всякому... во-первых Иудею, потому и Еллину!" (стих 10). Иудеи хотят, чтобы Бог даровал благодать только Иудеям и посылал зло только на язычников, будто бы тем, что они были семенем Авраамовым, они автоматически становились в добродетелях подобны Аврааму . Таким образом, Иудеи всегда пытались сделать из Бога судью, взирающего на людей. Их безумие повторяется сегодня еретиками и всеми духовно самонадеянными людьми, полагающими, что, так как они сами избрали себя пред всеми другими людьми, так как они живут святой жизнью, или так как они мудры и угодны самим себе, то и Бог изберет их и будет удовлетворен ими. Они не понимают, что Бог избирает и находит удовлетворение только в той душе, которая достойна презрения и исповедует, что она отвергнута в присутствии Божьем, в душе, которая отвергает себя, отдавая предпочтение другим и находя в них удовольствие. Затем Павел подобным же образом рассматривает надменность язычников, с напыщенным видом обманывающих самих себя оправданием, будто, поскольку они не знают Закона, они не заслуживают гнева [Божьего]. Павел отвечает им: "Ни в коем случае!", потому что "те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут" - точно так, как они спасены без закона, если соблюли свой закон - закон, являющийся для них врожденным"565 и присутствующий в творении, а не данный ему, находящийся под рукой, а не "спущенный им сверху" , закон живой, а не заключенный в букву. Если мы поступаем с другими так, как хотим, чтобы они поступали с нами, если мы делаем им только хорошее, славное и возвышенное, то давайте желать этого прежде всего Богу - то есть, давайте будем приписывать Ему личную волю, суждение, славу и все остальное, что принадлежит Богу, и что мы, вместе с Люцифером, дерзко и самонадеянно приписываем себе. Во-вторых, давайте воздадим все это также ближнему своему, которого мы обычно пытаемся превзойти. Пусть ближний наш тоже превзойдет нас. Тогда мы будем полностью смиренны как пред Богом, так и пред человеком - то есть, мы будем полностью и совершенно праведны. Чему еще учат Писания, если не смирению, в котором мы должны быть покорны не только Богу, но и всякому творению? Ибо мы все еще упрямо желаем, чтобы все было подчинено нам. Но давайте с тем же упрямством делать другим то, что мы хотели бы, чтобы делалось по отношению к нам. Сразу же это превращается в праведность и высшее совершенство. Ибо что может быть более выразительным и целительным, чем этот маленький урок? Но как редко он понимается столь широко! И, тем не менее, Господь весьма кратко зафиксировал его, сказав о людях только следующее (Мат.7:12): "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними". Однако вы превозноситесь над грешными, необразованными и простыми людьми и хотите, чтобы они принимали все это от ваших рук. Вам предстоит испытывать все то же самое от них, если вы не вздумаете отрицать, что грешные, необразованные и простые люди существуют.

12. "Те, которые не имея закона согрешили". Мы должны быть аккуратны и внимательны, чтобы не связывать фразу "не имея закона" с глаголом "согрешили" или с глаголом "погибнут". Нам следует понимать это следующим образом: Те, которые согрешили без Закона [не имея Закона] - то есть, без Закона, воздающего за их грехи, без Закона, дающего им возможность грешить. Следовательно, они "вне закона и погибнут". Это значит, что Закон не свидетельствует о них и не выносит им приговора, потому что такого Закона не было дано им. Они имеют другой Закон. Ибо любой Закон дает возможность грешить, кроме того случая, когда благодать, любовь и воля сопутствуют Закону. Воля всегда остается в оппозиции и предпочла бы совершать что-либо иное, если бы это было дозволено, даже если внешне она делает то, что заповедано Законом. Действительно, Законом она, скорее, склоняется ко греху, нежели укрепляется против него. Блаженный Августин, в 5-ой главе своего труда "О Духе и Букве" говорит: "Я не знаю, как это происходит, что желаемое бывает более привлекательным, когда становится запретным"566. И поэт говорит: "Мы всегда склонны к запретному и желаем того, в чем нам отказано. Так плотина является угрозой для воды в запруде". "То, что дозволено, является нежеланным, однако, то, что не дозволено, привлекает намного сильней*. "Я избегаю того, что следует за мной неотступно, но я гоняюсь за тем, что убегает от меня".567 Таким образом, блаженный Августин в 8-ой главе своей работы "О Духе и Букве" весьма уместно замечает: "Исполняющие заповеди Закона, не имея при том Духа благодати, делают это из страха наказания, а не из любви к праведности. Таким образом, то, что видели люди в этом деянии, не присутствовало пред Божественной волей [ сознанием]" - и наоборот: оставшееся невидимым во внешнем деянии, тем не менее, имело место в воле Божьей - "и более всего они виновны потому, что Богу известно, что они предпочли бы г-решить (если бы это было возможно без наказания)".568, что Иудеи были такими людьми, видно из Евангелия, Мат.5:20,569 где Господь говорит: "... Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное". Ибо эти люди говорили, бывало, что носить гнев в сердце"570 это не грех, и что грехом является только реальное, фактическое злодеяние [доел.: убийство]. Потому в Пс.1:2 говорится: "Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!" Но это Господь дает только по благодати, Духом Святым. В противном случае, грех всегда находит возможность просочиться сквозь Закон и убивает через него. Неважно, сколько добрых дел может быть совершено, воля по-прежнему лежит мертвой, как мы читаем в 1Кор.15:56 и далее: "Жало же смерти - грех; а сила греха - закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!"

13. "... Но исполнители закона оправданы будут". Блаженный Августин, в 26-ой главе своей работы "О Духе и Букве!"571 истолковывает данный фрагмент двояко. Во-первых, так: "... Исполнители закона будут оправданы", означает, что через оправдание они станут или будут сделаны теми, кем они не были до того: то есть, исполнителями. Во-вторых - и это лучший вариант истолкования - слова "оправданы будут" означают, что их будут рассматривать и думать о них, как о праведных, что утверждается в заметках на полях. Вполне ясно из предшествующей фразы (стих 13): "Потому что не слушатели закона праведны пред Богом", что, если бы вы спросили - кто еще праведен пред Богом, кроме слушателей, то ответ был бы такой: "Исполнители будут праведны - то есть, они будут оправданы и на них будут взирать, как на праведных [их будут считать праведными]". Потому в Пс.142:2 сказано: "... Не оправдается пред Тобой ни один из живущих" - то есть, Он не взирает на праведность. И далее, в Рим.З:20, мы читаем: "Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть...". И в Лук.(10:29): "И он, желая оправдать себя,..." (то есть, он хотел провозгласить или констатировать, что является праведным, и он хотел отпустить сам себе грех, как будто он не знал - кто есть его ближний, кого ему было заповедано любить). И подобное можно найти еще во многих других местах.

14. "... Язычники, не имеющие закона, по природе законное делают...". Этот фрагмент блаженный Августин опять истолковывает двояко, как он делал в главе 26 (см. выше). Во-первых, под "язычниками" он понимает верующих среди язычников, которые оправданы по благодати Христовой, в отличие от неверующих Иудеев, бахвалящихся Законом и праведностью. На основании этого он истолковывает слово "по природе" (то есть, по Духу благодати Христовой, восстановленному из природы, которая была извращена грехом): "Не то чтобы благодать отрицалась [была отвергнута] природой, но, скорее, природа была восстановлена благодатью".572 Он сам больше склоняется к такому истолкованию. Однако, во-вторых, он говорит, что это слово может быть применено к тем, кто, даже если они ведут безбожную жизнь и не служат Богу воистину и надлежащим образом, совершают то или иное доброе дело, и по этой причине мы можем сказать о них, что они совершают нечто, имеющее отношение к Закону [то что от Закона], и что они понимают это.573 Более того "мысли оправдывающие одна другую" следует понимать как те помыслы, которыми они оправдывают сами себя, стремясь получить не столь суровое наказание, ибо, как простительные грехи, без которых никто не может прожить свою жизнь, не лишают праведника вечной жизни, так и несколько добрых дел, без которых не проходит жизнь даже самого худшего человека, не помогут нечестивому обрести вечное спасение. Но это истолкование противоречит утверждению, что они делают законное по природе, и что исполняющие Закон - праведны. Таким образом, Павел, похоже, не говорит о таких нечестивых людях. Но также он не говорит и о первой группе - то есть, верующих во Христа, ибо такое истолкование слов "по природе" натянуто и неестественно, и я не могу понять, почему Апостол захотел использовать именно это выражение, разве что ему хотелось скрыть от своих читателей то, что он на самом деле намеревался сказать, особенно потому, что во всех остальных местах он не выражается подобным образом. Потому я предпочитаю думать (как прежде) о людях, которые находятся " посередине" между безбожными (нечестивыми) язычниками и верующими язычниками, о тех, кто через некоторые благие деяния обращены к Богу настолько, насколько они могут заслужить благодать, направляющую их далее, не так, чтобы эта благодать была дана им за подобную добродетель, потому что тогда она не была бы благодатью, но таким образом они подготавливают свои сердца к принятию этой благодати как дара. Если не согласиться, что это следует понимать в узком смысле - то есть, что он говорит: они "по природе законное делают (делают кое-что из относящегося к закону)". Тогда смысл фрагмента становится ясен и утверждение блаженного Августина о второй группе наиболее точно отражает суть высказывания.574 В данном случае Апостол говорит об этих язычниках, как о людях, столь же мало соблюдающих Закон, как и Иудеи - несмотря на то что они совершили некоторые добрые дела, имеющие отношение к Закону, которыми они будут оправдывать себя, пытаясь избежать сурового наказания в День Великого Суда. Тем не менее, они по-прежнему нуждаются в благодати и милости Христа - точно также, как для Иудеев не принесет никакого преимущества тот факт, что они внешне соблюдали Закон. Таким образом, и те и другие во грехе, независимо от того, сколько доброго они, может быть, совершили; Иудеи - по внутреннему своему человеку, потому что они соблюдали только букву Закона, а язычники - по двум причинам: потому что они исполнили Закон лишь частично, и потому что они делали это не от всего сердца. Я принимаю такое истолкование, потому что лейтмотив всей этой главы (как и сам Павел говорит ниже, в Рим.(3:9):"... Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом") не что иное, как доказательство того, что все люди - а следовательно и обе рассматриваемые группы - грешники и нуждаются в милости Божьей.

Как это согласуется с тем, что Апостол говорит в стихе 15, подтверждая это: "... Дело закона у них написано в сердцах...", особенно в свете того, что говорит пророк (Иезек.11:19; 2Кор.З:3) о том, что понимание будет дано в будущем только верующим, что Бог запишет Свой Закон не на каменных скрижалях, но в их сердцах? Мне кажется (хотя я и не исключаю, что существует лучшее истолкование), что существует разница между утверждениями: "Дело Закона написано у них в сердцах" и "Закон записан у них в сердцах", ибо Апостол не хочет сказать здесь, даже если бы он знал это и мог бы это сказать, что они обладают Законом, который записан у них в сердцах, но он хочет сказать только: "Дело Закона". Потому я полагаю, что предложение: "Закон записан в их сердцах", означает то же самое, что и: "..Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым..." (Рим.5:5). Это в истинном смысле является Законом Христовым и исполнением Закона Моисеева. В самом деле, это закон без закона, без меры, без конца, без ограничения, закон, простирающийся далеко за пределы всего того, что требует, или может потребовать закон записанный. Но слова: "Дело закона у них написано", означают, что записано знание о делах - то есть, Закон, записанный в виде [формальной] буквы и содержащий информацию о делах, которые должны быть исполнены, но не благодать, необходимая для исполнения этого Закона. Таким образом, до настоящего времени они оставались связаны буквой, которая убивает, ибо они имеют ни что иное, как дела Закона, записанные в их сердцах.

15. "Они показывают, что дело закона у них написано в cepдцах". Как они показывают это? Во-первых, они показывают это окружающим, делая законное. Во-вторых, они показывают сами себе сейчас, и посредством этого - каждому человеку в День Суда, что их совесть свидетельствует им о них. Но что это за свидетельство? Она свидетельствует о добрых делах, которые были совершены. Это совершено помыслами, которые оправдывают и защищают их. Но их совесть свидетельствует также и о злых делах. Это совершено помыслами, которые обвиняют их и мучат их совесть. Этим он как бы говорит: "Это доказывает, что Закон был небезызвестен им, но что они мели знание о том, что такое добро, и что такое зло, ибо, испытывая угрызения совести, они видят и понимают, что совершили злое. Но они не мучились бы, если бы не признавали, что [ими] совершено зло. Как они осуждают сами себя, когда их совесть свидетельствует, и, собственные помыслы обвиняют их, также, на основании того же свидетельства, они будут осуждены и Богом. Ибо они судят себя не на основании суждения других людей [о них], и не на основании слов похвалы или критики (сказанных о них], но, скорее, они это делают на основании своих внутренних, сокровенных помыслов, которые столь глубоко укоренены в их сердцах, что их души не могут избавиться от этих помыслов и отмахнуться от них, точно также, как они не могут заставить их замолчать, в отличие от слов человеческих. Подобным же образом Бог будет судить и всех людей согласно их сокровенным помыслам, открывая эти помыслы и не оставляя никакой возможности уклониться или скрыться еще глубже внутри себя. Эти помыслы, при необходимости, будут открыты и явлены пред очами всех. Бог как бы хочет сказать этим: "Смотрите, не Я сужу вас - Я лишь соглашаюсь с вашим собственным суждением о себе и признаю это суждение. Если вы не можете судить иначе о себе самих, то Я не могу этого тем более. Таким образом, на основании свидетельства ваших собственных помыслов и вашей собственной совести, вы достойны либо небес, либо преисподней". Потому Господь говорит (Мат.12:37): "Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься". Если это высказывание истинно о словах, то оно намного более истинно, когда речь идет о помыслах, ибо они являются намного более потаенными и намного более надежными свидетельствами. "... О чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую". Несомненно, что от свой совести мы получаем только обвинительные мысли, потому что наши дела - ничто в присутствии Божьем (за исключением того случая, когда Он Сам благодатью Своей действует в нас), хотя нам легко оправдать себя в собственных глазах, потому что мы легко удовлетворяемся сами собой. Но какая от этого польза, кроме того, что этим мы убеждаемся в том, что знаем Закон? Ибо любые такие самодовольные [доел.: "самоудовлетворяющие"] помыслы свидетельствуют, что мы совершили доброе и воздержались от злого, но тем самым мы не угодили Богу и не исполнили Закона полностью. Откуда же мы возьмем помыслы, в свою защиту? Только от Христа, и только в Нем мы найдем их. Ибо если сердце верующего во Христа обвиняет его и упрекает его, свидетельствуя против него о том, что он совершил злое, он немедленно отвратится от злого и обратится за убежищем ко Христу и скажет: "Христос совершил достаточно для меня. Он праведен. Он - моя защита. Он умер за меня. Он сделал Свою праведность моей праведностью, и мой грех - Своим грехом. Если Он сделал так, что мой грех стал Его грехом, то я не имею [более] этого греха и свободен от него. Если Он сделал Свою праведность моею, то я праведен теперь и обладаю тою же праведностью, что и Он. Мой грех не может поглотить Его, но сам поглощается неизмеримыми и бездонными глубинами Его праведности, ибо Он Сам является Богом, благословенным навеки". Поэтому мы можем сказать: "... Бог больше сердца нашего..." (1Иоан.З:20). Защитник больше и величественней, чем обвинитель, неизмеримо больше. Бог является моим Защитником. Сердце мое обвиняет меня. Таковы ли эти отношения? Да, да, именно таковы! "Кто будет обвинять избранных Божиих?" Это все равно, как если бы он сказал: "Никто". Почему? Потому что "Бог оправдывает их". "Кто осуждает?" Никто. Почему? Потому что "Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас". Таким образом: "Если Бог за нас, кто против нас?" (Рим.8:33,34,31). 21. "Как же ты, уча другого, не учишь себя самого?" Как это возможно, что человек учит другого человека чему-то, не познав прежде этого сам? Тот, кто учит, должен, прежде всего, знать и быть научен тому, чему он учит других. Но Апостол очень ясно показывает, что он говорит здесь о духовном учении и наставлении в Законе, в котором те, которые учат других только лишь согласно букве, не обучены сами, послушайте, они не обучены сами, не говоря уже об обучении других, тому, что дела Закона должны совершаться от чистого сердца и с желанием. И, поскольку самые благородные, самые важные и самые угодные Богу части человека (то есть, его сердце и воля) не отличаются особым усердием [в исполнении Закона], они, несомненно, не исполняют Закона так, как того желает Бог, независимо от того, насколько сильно они упражняют самую основную часть - то есть, свою плоть [свое тело] в Законе - против его желания и не проявляя в этом никакой свободной воли. И потому Павел продолжает в том же духе (стихи 21-22): "Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: 'не прелюбодействуй', прелюбодействуешь? " Таким же образом Павел мог бы сказать: "Ты, говоря 'не убивай', убиваешь, что очевидно проявляется в убийстве Христа". Господь говорит о том же: "... На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают". Как нам узнать, правду, когда эти люди внешне, со стороны, кажутся праведными? Сам Господь говорит об этом в той же главе, и это, конечно, не было сделано без дел праведности. Как же им не поступать согласно делам, кажущимся добрыми, если не любить их, не соблюдать Закон только внешне и согласно букве, без участия в этом сердца (то есть, сопротивляясь этому сердцем), как если бы этого было достаточно. Вот как "они говорят" (то есть, учат Закону и читают его в точности, как он записан; их вина заключается не в этом и, следовательно, Апостол порицает их не за то, что они учат других Закону), но чего "не делают". Они не могут исполнять Закон, которому учат [других], если они не исполняют его с радостной и чистой волей - то есть с сердцем, обрезанным от всех порочных деяний, не стремясь соблюдать или не соблюдать Закон только лишь внешне, делами, но соблюдая или не соблюдая его также всей своей волей и всем своим сердцем, то есть, когда они свободны от порочных деяний, а также от грешных похотей сердца не только в совершенстве дел, и когда они готовы к добрым делам не только из плотской необходимости, но также по желанию разума. Таким образом, эти люди учат правильному и полному Закону, но они не поступают по нему и не исполняют его, я имею в виду исполнение его в сердце [доел.: "всем сердцем"] и осуществление руками. Отсюда следует, что "связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плеча людям, а сами не хотят и перстом двинуть их"575. Эта ноша - заповеди Закона, о которых сказано выше, что они должны соблюдать их. Но, будучи истолковываемы буквально, они становятся невыносимо тяжкой ношей, и тогда они убивают, а не животворят. Ибо, поскольку они учат, что Закон должен исполняться только делами, даже без участия в этом сердца, и когда они не показывают - где и как нужно искать этого исполнения Закона, они оставляют тех, кого учат, в безысходном положении, ибо эти люди не могут исполнить заповедей Закона, если не исполняют их от всего сердца [доел.: "всем сердцем"] . Но такие люди не хотят "и перстом двинуть", чтобы исполнить эти заповеди - то есть, они подходят к ним без сердца и исполняют их только внешне, делами. Таким образом, они становятся людьми, склонными к принятию пустых почестей, о чем далее говорится в библейском фрагменте: "Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди..." (Мат.23:5). Посмотрите, здесь Христос говорит, что они делают дела, однако до этого Он говорил, что они не хотят "и перстом двинуть". Эти утверждения, внешне кажущиеся противоречивыми, все же хорошо согласуются между собой, ибо эти люди совершают свои дела внешне, к тому же к этим делам добавляется стремление к тщетной славе, но внутренне они и пальцем не пошевелят для их совершения. Таким их делам, как Он говорит ранее, не следует подражать576, и при этом Он допускает, что они [эти дела] могут быть добрыми. Но они не являются на самом деле добрыми. Из сказанного здесь ясно, что такие понятия, как "исполнение дел Закона" в данном фрагменте, а также "прелюбодеяние", "воровство", "убийство" в рассматриваемой главе должны пониматься как желания внутреннего человека, ибо человек, желающий такого, предстает пред Богом, как совершающий это, о чем говорится ниже, в главе 7:16,18: "... делаю то, чего не хочу...", но "... чтобы сделать оное [то есть доброе], того не нахожу". Таким образом, они не могут ни понять эти слова, ни поверить в то, что являются такими людьми, на что указывается в Деян.(5:28) (то есть, они считают, что не убивали Христа, потому что они не делали этого собственными руками):"... Вы... хотите навести на нас кровь Того Человека", и в Деян.(7:25), когда Св.Стефан обвинил их в том же: "... убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы...", они "... скрежетали на него зубами" (Деян.7:54). Так же и в Прит.(30:20) эти люди названы "женой прелюбодейной" (синагога, льнущая к беззаконию своим сердцем, а к праведности - только лишь своим телом), которая "поела" (то есть, поглотила Христа, убив Его), "и обтерла рот свой" (утирается от своих грехов), "и говорит: 'я ничего Худого не сделала'".577 Таким образом, поскольку они (как я уже говорил) не понимают слов Апостола и не верят, что являются людьми, проповедующими о недопустимости краж, но крадущими, Апостол показывает далее, что он говорит духовно, о духовных деяниях (стих 25): "Обрезание полезно...", и очень ясно далее (стих 28): "Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти...", и снова (стих 27): "... Преступника закона при Писании и обрезании"578. "При Писании", говорит он. Таким образом, вы являетесь вором в Духе, хотя не по букве закона. Павел упоминает букву Закона особенно в той связи, что он хочет показать, что он говорил в Духе, дабы они могли понять то, что им следовало познать.

Но кто-то может возразить, сказав, что это обрезание сердца совершается только по благодати, ибо наша природа, как я говорил выше, склонна ко злу, неспособна делать доброе, скорее, ненавидит, чем любит Закон, побуждающий ее к добру и запрещающий зло, итак, сама по себе она не желает Закона, но лишь раздражается им. И, следовательно, без помощи свыше наша природа остается в плену у злых похотей, противостоя Закону и будучи исполнена порочных желаний, независимо от того, сколько добрых дел она может производить, когда ее вынуждают к этому внешние факторы - то есть, страх наказания или любовь к мирским благам. Но это [делание добрых дел] не согласуется с голосом природы или ветхого человека (Пс.118:113): "Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю", или (Пс.118:103): "Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим", или (Пс.18:11): "Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота". Ведь приведенные здесь слова принадлежат новому, духовному человеку, который продолжает (Пс.18:12): "И раб Твой охраняется ими; в соблюдении их великая награда". Если это происходит через благодать, обвиняет ли Иудеев Апостол, или даже Сам Господь? Я отвечаю, что задача Апостола и его Господа целиком и полностью заключается в смирении надменных и приведении их к осознанию своего положения, в том, чтобы убедить [доел.: "научить"] их, что они нуждаются в благодати для уничтожения собственной праведности - с тем, чтобы в смирении они могли искать Христа, исповедать, что являются грешниками, таким образом приняв благодать и обретя спасение. И Павел заканчивает далее, в главе (11:32): "Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать". Однако они не хотели слышать этого и принимать это к сердцу. Услышав этот голос, они ожесточали свои сердца (Пс.94:8). Поэтому в Псалме 94:10-11 нам говорится, что "они не познали" путей Господних и не вошли в покой Его. Выражение "они не познали" должно пониматься следующим образом: "они не хотели познать" - точно так же, как мы говорим: "они не сделали этого", имея в виду, что "они не сделали того, что должны были сделать". То, что они "не познали", является не оправданием, но суровым обвинением, ибо им следовало познать, но они не познали. Павел говорит также в Рим.(10:16)579: "Но не все послушались благовествования...", это значит, что они не захотели слушать Евангелие, хотя и должны были сделать это.

22. "... Гнушаясь идолов, святотатствуешь580?" Святотатство - это ограбление или кража из святого места. Иудеи совершали такое ограбление двумя путями. Во-первых, отвращая свои сердца и души от истины и Духа и подчиняя их своим собственным представлениям. Второй путь, которым они совершают это - еще ближе к нашей теме. Они, путем извращения их и придания им ложного значения, вырвали [удалили] из Писания буквы и слова, которые являются не просто святыми, но которые святее святого - "отлив", таким образом, из них "духовного идола". В Книге Иезекииля (16:17) говорится: "И взяла нарядные твои вещи из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебе, и сделала себе мужские изображения...". Святотатство, таким образом, заключается в том, что жители Иерусалима взяли золото и серебро (то есть, что они произвольно вырывали слова из Святого Писания). Но еще хуже идолопоклонничество, заключающееся в том, что они сотворили себе Идолов и изображения идолов - то есть, породили упрямые и безжизненные заблуждения, учредив их в храме своих сердец. Согласно букве, они ненавидят идолов, но в духе они не только принимают их, но даже создают их для себя. Мы читаем у пророка Осии (8:4): "... Из серебра своего и золота своего сделали для себя идолов: оттуда - гибель". А также в Ос.(6:8): "Галаад - город нечестивцев, запятнанный кровью"581 (то есть людей, порождающих ложное и обманное учение). Апостол упоминает это святотатство более всего (придавая ему наибольшее значение), потому что порождать заблуждения - это не столь большой грех по сравнению с порождением ложных истолкований Святого Писания - то есть, с устранением их святого образа [свойства, характера, символа]. Следовательно, это тоже может пониматься просто - также, как и в предыдущем случае - следующим образом: Вы святотатствуете в воле и желаниях своих, даже если не совершаете ничего подобного [о чем помышляете] фактически, на деле.

26. "Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона". Здесь Апостол говорит о необрезанных, которые веруют во Христа. Он противопоставляет их Иудеям, бахвалящимся собственной праведностью. Никаким другим образом необрезанные не могли бы исполнить предписания Закона. Это также ясно из того, что он говорит ниже. Желая указать причину, по которой необрезанные будут осуждать Иудеев, он говорит: "Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности" (стих 28). Если "Иудей по наружности" будет судим необрезанным, то необрезанный не является "Иудеем по наружности", и, следовательно, он является таковым тайно, а именно - по вере во Христа. В противном случае он не мог бы судить Иудея.

28. "Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности". Мы должны понимать это предложение следующим образом: не тот, кто по своему внешнему виду выглядит как Иудей, является настоящим Иудеем. Точно так же, как и внешнее обрезание не является обрезанием истинным. Но тот, кто Иудей в тайне, является истинным Иудеем, и обрезание сердца - есть истинное обрезание по Духу, а не по букве. Это служит объяснением того, что он говорил выше (стих 25): "... Обрезание твое стало необрезанием" - то есть, внешнее обрезание не является обрезанием пред Богом.

29. "Ему [Иудею не по обрезанию, но по духу] и похвала не от людей, но от Бога". Это то же самое, что Господь говорит о "самоправедности"582 в Мат.(23:5): "Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди". Внешней, показной праведностью можно заслужить похвалу от людей, от Бога же вы получите только упрек. Внутренней праведностью вы заслужите похвалу от Бога, люди же будут вас порицать и преследовать. Ибо последняя выглядит как безумие или даже неправедность в глазах людей, а первая - безумие и хуже чем простая неправедность583 в глазах Божьих. Следовательно, урок таков: Тот, кому еще не удалось избежать похвалы от людей, и кто не испытывал позора, упреков и преследований за свои деяния, не достиг еще полной праведности. Объяснение этому ищите во фрагменте (Рим.2:7): "... Постоянством в добром деле...".

542 Редактор Веймарского издания цитирует Бертхольда Перстингера (Berthold Purstinger, Onus ecclesiae (1524), с его эсхатологическими наклонностями, как пример современного свидетельства и предостережения о порочном состоянии как церкви, так и общества. Глава 25 этой работы озаглавлена: "О несправедливости (неправедности) герцогов и князей мира и о других должностных лицах (судьях)".

543 В работе Аристотеля Nicomachean Ethics, VII, 8, цитируются следующие слова Демодока: "Ирландцы не являются безумцами, но они поступают как безумцы". Аристотель использует эту цитату для того, чтобы проиллюстрировать свое утверждение: "невоздержанные люди не являются преступниками, но они совершат преступные деяния". Перев.: Демодок - в "Одисее" Гомера почтенный слепой певец при дворе царя феаков Алкиноя. 544 См. Быт.10:8-9. 545 De civitate Dei, IV, 4, Patrologia, Series Latino, XLI, 115. ^Примеч. ред. - Цитировано по: Блаженный Августин, О Граде Божием, М. 1994, Т. 1, Кн. IV, С 183.)

546 Перев.: Орест - персонаж греческой мифологии, совершивший убийство собственной матери. Миф об Оресте отражает воспоминания о кровной мести, как об одном из наиболее тяжких грехов. В данном случае Лютер использует имя Орест в нарицательном смысле - то есть, он говорит о грешнике, совершившем самое тяжкое Преступление, какое только можно себе представить.

547 Перев.: флорин - мелкая монета.

548 В греческой мифологии великан Аргус называется "всевидящим" и описывается как существо, имеющее глаза по всему своему телу. 549 De Spiritu et littera, 8,13, Patrologia, Series Latino, XLIV, 208. Лютер приводит здесь произвольный пересказ мысли Августина.

550 Перев.: Максимиан Аврелий Валерий (ок.250-310) римский император, иллириец по происхождению. С 303-го года преследовал христиан. 551 Valerius Maximus, Faclorum et dictorum memorabitium libri, 1,13. 552 Бернар Клервоский, De consideratione, 1,2, Patrologia, Series Latino, CLXXXII, 730 и далее. 553 См. соответствующее примечание в первой части книги.

554 Цицерон Марк Тулий (106 до Р.Х. - 43 до Р.X.) - римский оратор, политический деятель и писатель. 555 Сомнительно, что это высказывание принадлежит Цицерону. Николай Лирский цитирует его в связи с комментариями к Евр.(6:10), однако, он не приписывает его Цицерону. 556 Перев.: Если не цитировать данный фрагмент по Синодальному изданию, а переводить его дословно, то он звучит с несколько иным оттенком: "Рассеет Бог кости (то есть силу) тех, кто угождает людям. Они будут постыжены потому что Бог пренебрег ими".

557 Августин, In Joannis Evangelium, Tractate CV, on John 17:1-5, Patrologia, Series Latino, XXXV, 1905. 558 Августин, De civitate Dei, V,12, Patrologia, Series Latino, XL1,156. (Примеч. ред. - Цитировано по: Блаженный Августин, О Граде Божием, М. 1994, T.I, KH.V, С 264.) 559 Claritas et clarificato, но термин clarificato не встречается в Вульгате. Vocabularius breviloquus добавляет к определению термина gloria замечание, что gloria относится к clarus ("яркий"). 560 Аристотель, Nicomachean Ethics, IV, 3. Вероятно имеется в виду ссылка на этот источник.

561 Перев.: Слово "теснота" в данном случае означает "отчаянье", что подтверждается современными переводами Нового Завета на русский язык. Об этом же пишет и Лютер. 562 "Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь".

563 Перев.: Оправдаться незнанием Закона - то есть, сказать, что Закон не был известен, а следовательно, не мог быть нарушен. 564 То есть, делают нечто, соответствующее Закону, но не являющееся полным исполнением Закона.

565 Цицерон, в работе Pro Milone, 10, говорит о законе самозащиты, как о "законе ненаписанном, но рожденном вместе с нами" 566 Августин, De Spiritu а Шита, 4, Patrologia, Series Latino, XLIV, 204. 567 Овидий, "Любовные элегии" (Amores), 111,4,17,18,11,193, Ц, 1936. В первой цитате Лютер заменил слово aeger ("больной человек") словом agger ("плотина"). Первоначальный вариант звучал бы так "Так больной человек стремится к запретным водам". Перев.: В тексте приводится подстрочный перевод английских цитат". 568 Августин, De Spiritu et littera, 8,13, Patrologia, Series Lalina, XLIV, 208. 569 В оригинале было: Мат.7. 570 Перев.: то есть, быть злым и раздраженным, но не проявлять это внешне; 571 Августин, De Spiritu et littera, 26,45, Patrologia, Series Latvia, XLIV, 228.

572 Августин, De Spiritu et littera, 27,47, Patrologia, Series Latino, XLIV, 229.

573 Там же, 27,48, Patrologia, Series Latina, XLIV, 208. 574 Августин, De Spiritu et tittera, 27-29,47-50, Patrologia, Series Latina, XLIV, 229 - 232.

575 Перев.: См. Мат.23:4. В современном переводе данный фрагмент звучит следующим образом: "Они взваливают непомерно тяжелые ноши на плечи людей, в то время как сами даже пальцем не пошевельнут, чтобы помочь им".

576 Перев.:"... по делам же их не поступайте..." (Мат.23:3).

577 Лютер принял истолкование данного фрагмента, предложенное Николаем Лирским. 578 В переводе, используемом Лютером, данный фрагмент дословно звучит так: "Буквой и обрезанием вы нарушаете Закон". Смысловой акцент данного фрагмента существенно отличается от варианта, приведенного в русском Синодальном переводе, поэтому, процитируем несколько других версий русского перевода. Возможно они помогут читателю лучше разобраться в этом вопросе. Итак, в "Слове Жизни" (в современном переводе Нового Завета) фрагмент Рим.(2:27) выглядит следующим образом: "Фактически, те язычники намного лучше вас, иудеев, которые знают Писания, имеют обетования, но не исполняют закон". В новом переводе с греческого подлинника, изданного Slavic Gospel Association, данный фрагмент ближе к Синодальному переводу: "И необрезанный по естеству, исполняющий Закон, осудит тебя, преступника Закона при Писании и обрезании". 579 Лютер ссылается на 9-ю главу. 580 Перев.: "Святотатство" - сравнительно редкое слово, а потому оно зачастую неверно используется в современном русском языке. Поэтому в данном случае, кроме последующих комментариев Лютера, явный интерес представляет современный перевод данного фрагмента: "... Ты ненавидишь идолов, а сам обкрадываешь святыни, используя Божьи деньги для себя". ("Слово Жизни").

581 Перев.: В версии, используемой Лютером, этот стих дословно звучит так: "Галаад - город людей, делающих идола", отсюда последующие комментарии.

582 Перев.: Строго говоря, такого термина в русском языке нет, однако, с учетом того, что мы уже не впервые встречаемся с этим определением, и читатель, вероятно, уже знаком с тем, что Лютер вкладывает в это слово, переводчик позволил себе эту "маленькую вольность". Для тех, кто категорически не принимает такого варианта перевода, данное предложение должно звучать так: ' Это то же самое, что Господь говорит о людях, уповающих на достижение праведности собственными делами, путем исполнения Закона...' и т.д.

583 Дословно: "двойная неправедность"

Глава 3

1. "Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?" Так как он осудил Иудеев по плоти и обрезание по плоти, то может показаться, будто он считает его бесполезным и тщетным. Однако это далеко не так. Поэтому в данной главе он показывает, в чем польза обрезания и Иудаизма. 1). Величайшая польза от обрезания заключалась в том, что "им вверено слово Божие"584 - то есть, обрезание было полезно в том отношении, что в нем [то есть, будучи обрезанными] они уверовали в обетования Божьи и, таким образом, ожидали их исполнения, и в этом отношении Иудеи имели преимущество перед язычниками, которым Бог ничего не обещал, но исключительно по милосердию Своему, когда пришла полнота времени585, Он соблаговолил поставить их в равное положение с Иудеями. Однако для Иудеев Он был не только милосердным, но также и истинным [верным], ибо Он явил [продемонстрировал] ту милость, которую обещал. Потому эти два понятия - милость и истинность - часто объединяются в Писании. Об этом он говорит ниже, в главе (15:8-9): "Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников - из милости, чтобы славили Бога, как написано: 'за то буду славить Тебя, (Господи), между язычниками и буду петь имени Твоему". И обратите внимание, что Апостол не говорит: "Они уверовали в слова Божьи", но, как это сказано в греческом оригинале: "Уверовали в слова Божьи", без уточнения, кто именно, потому что сразу же возникает возражение, на которое он отвечает в следующем утверждении, что не все уверовали в них (в слова Божьи). Следовательно, значение [слов Апостола] таково: важно, что обрезание само себе не приносит никакой пользы обрезанным, но только всему миру, потому что "уверовали в слова Божьи" - то есть, нашлись люди, которые уверовали в слова Божьи, и, таким образом, обетования о милости и благодати Божьей были приняты - те самые обетования, которые теперь даны также и язычникам. Но, если бы в обетования Божьи не уверовали там (среди обрезанных), то в них не уверовали бы нигде, и, таким образом, обетование о милости не было бы принято. Следовательно, обрезание было во всех отношениях полезно для грядущей праведности, хотя оно и не приносило оправдания само по себе. Затем он отвечает на возражение о том, что в слова Божьи уверовали не везде, ибо не все были верующими, и, будто бы, Иудеи не имели преимущества, а обрезание не приносило никакой пользы. Его ответ на это возражение таков: "Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?" (стих 3) - то есть, поскольку в слова Божьи уверовали там (среди иудеев), обетование несомненно остается в силе. Бог обязался исполнить это, и, так как Он верен, то ожидается исполнение Его обетования. Но если обетование остается в силе потому, что они веровали, то неверие некоторых никак не может отменить верности и истинности Божьей. Таким образом, обрезание было необыкновенно полезно, поскольку через него обетование Божье было дано и подтверждено, и, таким образом, его исполнения можно ожидать с величайшей уверенностью, ибо Бог верен. И потому наш Господь говорит в Евангелии от Иоанна (4:22): "... Спасение от Иудеев", хотя даже и сами Иудеи могут не получить спасения. Ибо в Своем обетовании Бог больше заботится о Своей верности ради веры нескольких, чем о неверии многих людей, из-за которого Он мог бы отменить Свое обетование. Ибо Бог не лжет, но Он истинен.

2). Или же мы можем понимать данный фрагмент в смысле Благовестия, а именно - что было необходимо, чтобы Слово было сказано во-первых Иудеям (Деян. 13:46) из-за обетовании Божьих. И, таким образом, оно перешло от Иудеев к язычникам. Потому обрезание было удивительно полезно, ибо оно было удостоено586 получить Евангельский принцип, к которому позже сделались причастны также и язычники. Следовательно, "преимущество быть Иудеем" заключается в том, что не они приняли слово Божье от язычников, но, скорее, наоборот, язычники приняли его от Иудеев. Однако первое истолкование более предпочтительно. Ибо, если оно указывает на слова Евангелия, то преимущество Иудеев заключается не только в обладании словом, но еще и в том, что дары и благодать также были в первую очередь даны им, да, даже Апостолы, руководители и самая благородная часть церкви происходят из Иудеев.

Смысл данного стиха, таким образом, заключается в следующем: тот факт, что некоторые не веруют, нисколько не ставит в ущербное положение Иудея и не наносит вреда обрезанию. Достаточно того, что некоторые веруют, и через их веру исполняется и принимается обетование. Таким образом, у них (у иудеев) было Преимущество перед язычниками, заключающееся в том, что они "мели слово Божье. Потому он говорит ниже, в главе (9:6): "Но не то, Чтобы слово Божие (то есть обетование Его) не сбылось" из-за того факта, что многие не веровали. Ведь из этого факта кажется, что Он Изгнал Своих людей и не исполнил обетовании. Но в Его слово не уверовали, и по этой причине Иудеи не имеют преимущества перед язычниками. Однако "неверность их" не уничтожит "верность Божию" - то есть, это не может быть причиной, по которой кто-то мог бы сказать, что Бог не верен, ибо "не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал" (Рим.11:2). Ведь не все, кто по плоти таковы, являются народом Его, но те, кто являются таковыми по обетованию, потому что только им Он дал такое обетование. Поэтому давайте перефразируем данное заявление следующим образом:

2. "... А наипаче (то есть, особенно или главным образом) в том, что им вверено слово Божие" - то есть, они удостоились587 того, чтобы принять обетования Закона - нечто такое, чего явно не было дано язычникам. Следовательно, он говорит в главе 15:8-9, что Бог дал возможность Иудеям познать Христа по Своей верности, а язычникам - по милосердию Своему. Ибо Он не обещал дать Христа язычникам, но [лишь] Иудеям, принявшим верой Его слово. Однако вы можете возразить: если Он связал Свое обетование с обрезанием, или если слово Его было вверено им, то и обетование также было явлено им - так, чтобы все кто обрезан могли получить его. В противном случае, похоже, что Он не исполнил Своего обетования, и потому кажется, что Он не обладает ни верностью, ни истинностью; в самом деле, может показаться даже, что Он не давал им никакого обетования, ибо Он верен и также исполняет Свои обетования, и, таким образом, Иудей действительно не имеет преимущества, а слово Божье не было вверено ему. Но теперь происходит совершенно противоположное, ибо не только обрезанные не приняли обетования, но оно было даже дано другим, а именно - язычникам; ведь большая часть обрезанных не получила обетованного. На это возражение Павел отвечает (стих 3): "Ибо что же? если некоторые и неверны были..." (то есть, не приняли веры и обетования)? Ибо в этом не виноват никто, кроме тех, кто не желал принять исполнения обетования. Это, однако, нисколько не мешает Богу быть верным и истинным. Ибо обетование Божье заключалось не в том, и обрезанные веровали в Его слово не так [то есть, вера обрезанных в Его слово заключалась не в том], что, независимо от их воли588, им было необходимо принять обетование. Потому что иначе истинность и верность Божья не могла бы быть осуществлена, если бы Он не даровал ее упорно сопротивляющимся и не желающим того, что было бы полнейшим абсурдом, а истинность и верность Божьи зависели бы тогда от воли людей, как будто Бог может быть верным только в том случае, если они веруют в Него или желают принять Его. Таким образом, "неверность их не уничтожит верность Божию" - то есть, из-за того, что [все] обрезанные не желали принять обетование, несмотря на то, что Он дал его именно всем обрезанным, мы не должны заключать, что Бог не верен. Достаточно того, что Он исполнил Свое обетование относительно обрезания - то есть, к некоторым из них, и не ко всем, а к избранным. Ибо Бог не может лгать. Отсюда следует, что "Бог верен". Но после этого вы можете настаивать: что бы там ни было, все равно можно определенно сказать, что Он дал Свое обетование Иудеям, а не язычникам, или что Он связал его с обрезанием. Таким образом, если Он верен, обетование должно исполниться для всех их (обрезанных). В противном случае, почему Он дал обетование обрезанным, когда Он предвидел, что не станет давать им это обетование из-за их неверия? Павел отвечает на этот вопрос в главах 9 и 11. Здесь же он кратко касается этой темы, так, чтобы не уйти от основного вопроса, который он сейчас разбирает - вопроса о том, что обетование было дано не всем детям Авраамовым, но лишь избранным и тем из обрезанных, кому суждено было стать принятыми [усыновленными] детьми Божьими. В греческом оригинале сказано: "Бог будет...", или: "Да будет Бог верен"589, и этим утверждением мы выражаем не столько истинность Божью, сколько [свое] исповедание о Его истинности, потому значение этой фразы таково: верно, что все должны исповедовать и признавать тот факт, что Бог верен. И да будет Он таковым, да будут Его считать верным и истинным в слове Его, независимо от того, насколько люди отказываются уверовать в Него. То, что мы должны понимать это в повелительном наклонении, подтверждается последующей цитатой590: "... Ты ... победишь в суде твоем"591, то есть: "Да будет так, да будут все исповедовать, да будет всем известно, что Ты справедлив и верен в словах Твоих, независимо от того, насколько неверующие нападают на Тебя и судят Тебя - то есть, порицают Тебя 'в словах Твоих". Если действительно одно дело просто сказать, что Бог "праведен", и совсем другое дело сказать, что Бог "праведен в словах Своих" или в Своих делах, то также существует различие между фразами: "Бог осужден", и: "Бог осужден в Своих словах". Или же между фразами: "Бог побеждает", и: "Бог побеждает Своими словами". Ибо Бог, Сам по Себе, никем не может быть оправдан, и, точно также, Он никем не может быть осужден, поскольку Он Сам - вечный Закон и суждение и истина. Но Он также, Сам по Себе, побеждает все, и нет необходимости желать этого для Него или оговаривать это заранее в Его интересах. И потому мы молимся, чтобы Его воля совершалась, хотя этому [и так] невозможно воспрепятствовать592. Но, с другой стороны, Бог праведен в словах Своих, когда мы уважаем и принимаем Его Слово как истинное и верное, и это происходит через веру в Его слова. Но Он также осужден в словах Своих, когда к Его Слову относятся как к ложному и обманчивому. Это Происходит через неверие и "помышления надменных", как провозгласила благословенная Дева (Лук.1:51). Ибо наша мудрость не только не верует и не принимает слов Божьих, но она даже не думает, что это слова Божьи. Скорее, она полагает, будто имеет в себе слова Божьи и мнит, будто она сама по себе истинна. Таково безумие Иудеев, еретиков и всех упрямцев. Но Он всегда побеждает Своими словами, ибо Его слова преобладают надо всеми, кто им противостоит [стремится к противоположному], что имеет место также с Евангелием, которое всегда превозмогает и оказывается победителем. Ибо истина является всепобеждающей. Таким образом, Он праведен для тех, кто в смирении отказывается от собственных представлений и понятий, уповая на Него. Но Он низвергает тех [преобладает над теми], кто отказывается уверовать в Него, судит Его и противоречит Ему. Для первых Он - знамение "на восстание", для последних - "на падение" и "в предмет пререканий" (Лук.2:34) - то есть, они судят Его, но все это тщетно. Таким же образом, мы молимся о том, чтобы Его воля исполнилась, то есть - Его Слово и все Его деяния, независимо от того, благосклонно или враждебно это принимается нами.593 Вывод Таким образом, исполнение воли Его - это, в действительности, исполнение нашей воли, о чем мы молим, а именно - чтобы мы могли желать того, чего желает Бог. Ибо Бог желает вещей, которые сложны, нелегки и намного выше нашей воли. Таким образом, оправдание Божие в Его словах является также нашим оправданием, и осуждение или порицание Его, в итоге, падает на нас - в соответствии с утверждением: "... Кто не будет веровать, осужден будет" (Марк.16:16). И, следовательно, значение [разбираемого фрагмента] таково: может ли так быть, что Бог не верен только потому, что они не веруют - то есть, потому, что Они судят Его в Его словах, пытаясь выставить Его лжецом, а себя - верными и истинными? Ни в коем случае. Он [становится от этого] еще более верным, а они - [становятся] еще большими лжецами, ибо что истина тем более становится всепобеждашцей, чем более она подвергается нападкам. Когда ее удерживают (пытаются скрыть], она становится еще более славной. И природа ее такова, что она укрепляется, когда ей противостоят, и это наглядно иллюстрируется таким событием, как исход Израиля и потопление фараона. Следовательно он [Апостол] говорит, что Бог, действительно верен, а человек - лжец, ибо написано, что этому следует быть: "... И победишь в суде Твоем", то есть: "Чтобы Ты почитался истинным и мог показать, что все люди - лжецы, оправдывая или побеждая - то есть, путем оправдания благочестивых и ниспровержения судящих и неверующих. И, таким образом, устраняется возражение, которое кто-то может выдвинуть, считая, что обрезание, похоже, бесполезно и полагая, что слова [Божьи] ничего не дают Иудеям, потому что многие - и каким же лжецом казался Он им - не искали этого преимущества. Из этого следует подразумеваемый вывод, что Бог не исполнил Своих обетовании, потому что большинство обрезанных не "ухватилось" за них. Иначе отсюда следует, что они ошибаются, говоря, будто Бог не исполнил Своих обетовании, и либо они сами лжецы, либо лжец Бог. На это благоразумное заключение Апостол отвечает: "Ибо что же? если некоторые и неверны были...?" - то есть, обрезание не было бесполезным только по той причине, что они не уверовали, ибо Бог все же исполнил Свои обетования, данные обрезанным, и верность Божья не уничтожается из-за них (не уверовавших), но, скорее, они тем самым показали, что это они - лжецы, поскольку Бог верен, а человек лжив. Потому что Он побеждает, будучи судим ими. "Неверность их уничтожит ли верность Божью?" (стих 3) - то есть, следует ли отсюда, что из-за того, что они не приняли обетования, не существует принятия его вообще, и потому в этом отношении Иудеи не имеют никакого преимущества перед язычниками? Ибо если бы они действительно не имели преимущества, и слово Божье не было доверено им из-за того, что многие не уверовали, то отсюда наверняка следовало бы, что Бог в Своих обетованиях является лжецом, ибо Он обещал их этим людям. Однако данное заключение нелепо и неверно. Ибо (о чем более ясно говорится на этот счет в главах 9 и 11), не все, кто сыны по плоти, являются "детьми Авраама" (См. Рим.9:7; 11:1), но, скорее, не уверовавшие являются лжецами, нежели [лжец] Бог, Который дал обетование и исполнил его, хотя и не во всех людях, но во всех чадах обетования.

4. "Ты праведен..." ["Чтобы Ты оправдан был..."]. Это важное заявление не должно восприниматься здесь в том значении, какое оно имеет при первоначальном использовании, в Пс.50:6. Здесь оно цитируется лишь как доказательство утверждения о том, что Бог истинен в Своих словах. Ибо первоначально данная фраза была написана с другой целью. Апостол, конечно же, не пренебрегает этим, потому что на основании этой фразы он косвенно доказывает то же самое, о чем утверждается в Псалме: "Если же наша неправда ..." и т.д. (стих 5). Ибо там (Пс.50:6) мы читаем, что Бог праведен в исповедании наших грехов. Ибо, хотя Он праведен и верен сам по себе, все же это не является истиной в нас до тех пор, пока мы не исповедаем: "... Тебе единому согрешил я...". Ибо тогда Он один признается праведным. И, таким образом, Он бывает праведен также и среди нас.

5. "Если же наша неправда". Некоторые говорят, что праведность Божья превозносится нашей неправедностью, когда Он наказывает ее, ибо тогда Он являет Себя праведным, не позволяя неправедности остаться безнаказанной. И это верное утверждение. Однако оно никоим образом не относится к тому, что Апостол обсуждает в данный момент, ибо он говорит о праведности Божьей, которой он праведен сам. Скорее, Апостол здесь отрицает, что праведность Божья превозносится нашей неправедностью, но, если даже он и утверждает это, то [лишь] в том смысле, в каком об этом говорится в Псалме, где мы читаем: "... Тебе единому согрешил я..." и т.д. Но все же Псалом не пытается утверждать, будто наш грех оправдывает Бога; скорее [смысл его таков], что исповедание и признание греха смиряют надменного и ["самоправедного"] человека, уповающего на собственную праведность, принижающего тем самым праведность Бога, Который лишь один обладает праведностью вместе с добродетелью, мудростью и всем благим. Таким образом, тот, кто смиренно отказывается от собственной праведности и исповедует, что он грешен пред Богом - воистину прославляет Бога, провозглашая, что Он один праведен. Следовательно, отнюдь не нашу неправедность Бог считает врагом своей славы, и не ее Он навеки ненавидит, но признание и исповедание нашей неправедности прославляет Бога и возвышает нас в Его глазах, ибо это доказывает необходимость и спасительную природу Его праведности. Однако другие утверждают, будто наша неправедность восхваляет праведность Божью случайно [между прочим]594, "подобно тому, как противоположности, поставленные рядом, одна против другой, становятся более яркими [очевидными]", как тени и цвета на картине. Но Апостол полностью отвергает то, что наша неправедность превозносит праведность Божью каким бы то ни было образом, [показывая, что] только плотским людям кажется, будто это вытекает из слов Псалма. Это очевидно из слов Апостола, когда он цитирует Псалом: "Ты праведен..." ["Чтобы Ты оправдан был"], ибо под этим он подразумевает не праведность, но истинность [верность] Божью. Следовательно, он говорит здесь не о той праведности, которой он (Павел) праведен сам, но о той, которой Он - Тот, Кто праведен - делает нас праведными, и лишь Он один праведен по отношению к нам; ведь наша неправедность, если она воистину стала нашей (будучи признанной и исповеданной нами), превозносит Его праведность, ибо она смиряет нас, заставляет нас склониться перед нашим Богом и искать Его праведности. И получая ее, мы восхваляем, славим и любим Бога, Который нам ее дал. С другой стороны, когда наша праведность относится к праведности Божьей с пренебрежением или даже разрушает и отрицает ее, утверждая, будто она ложна и неверна - что происходит, например, когда мы противимся словам Божьим, считаем Его праведность ненужной [считаем, что в Его праведности нет необходимости] и верим в достаточность нашей собственной праведности - тогда мы должны сказать: Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен (то есть: "... так, чтобы Ты один мог быть превознесен в хвалении и славе, как наш праведный Оправдатель") в приговоре Твоем..." (Пс.51:4), то есть - "по обетованию и свидетельству Твоему".

7. "Ибо, если верность Божия..." То есть, если мы должны полагать, будто верность Божья прославляется, когда я - лжец, и праведность Божья прославляется, когда я совершаю неправедное (ибо это то, что значит "говорить по человеческому рассуждению" (стих 6), и именно так думают говорящие: "... Не делать ли нам зло...?"595), то почему же тогда Бог наказывает мир и осуждает меня, как грешника, когда на самом деле Ему следовало бы возложить венец мне на голову, поскольку Его праведность, верность и слава возрастают больше и больше из-за этого [из-за того, что я неправеден и грешен], что, конечно же, соответствует Его воле? И, таким образом, совершая злое, мы исполняем Его волю. Фактически, задавая такой вопрос, Апостол запрещает подобное истолкование этой проблемы. Это не "по человеческому рассуждению", как говорится в послании, но это вопрос праведности и неправедности. Следовательно, праведность Божья превозносится не тем, что я совершаю неправедное, но, скорее, тем, что я исповедую, что совершил неправедное и прекращаю делать это, и, таким образом, принимаю праведность Божью или праведность, исходящую от Бога , поскольку даже моя праведность является неправедностью перед Ним [в Его глазах]. Таким образом, у меня пред Богом нет никакой славы, но лишь бесчестье и позор. И потому в праведности, которой Он Сам оправдывает меня, прославляется Он один, ибо Он один оправдан (то есть, Он признается праведным). Мы должны то же самое сказать об истинности, ибо истинность Божья прославляется не потому, что я лжец, но потому, что я признаю себя лжецом и перестаю быть им, принимая истину, исходящую от Бога, так, чтобы она, а не моя собственная истинность [правдивость] могла сделать меня истинным, чтобы мое самопрославление прекратилось и чтобы только Бог мог быть прославлен во мне, ибо Он один сделал [воздал мне, дал мне возможность стать истинным] меня истинным, потому что даже моя истинность является ложью в Его глазах [перед Ним].

И далее, то, что мы сказали здесь об истинности и лживости, праведности и неправедности, должно быть применено ко всем другим совершенствам и их противоположностям, например - к силе и слабости, мудрости и безумию, невинности и греху, и т.д. Поскольку имеет место нескончаемый спор обо всем этом между Богом и надменными людьми, особенно Иудеями. Ибо Бог, по милости Своей, желает, чтобы Иудеи и все люди, по той самой причине, что они являются лживыми, неправедными, безумными, слабыми, были сделаны правдивыми [истинными], праведными, мудрыми, сильными, невинными людьми, Его истинностью, праведностью, мудростью, силой и чистотой, и, таким образом, освобождены от лжи, неправедности, безумия, немощи и греха - для того, чтобы Его истинность, праведность, мудрость, сила и чистота могли быть прославлены и возвышены в них и ими. Но эти надменные люди, считающие, что они сами по себе являются истинными, праведными, мудрыми, сильными и невинными, отказываются и говорят против Бога, и, таким образом, изо всех своих сил судят Его, выставляют Его лжецом, неправедным, безумным и немощным грешником. Ибо они желают учредить собственную истинность, праведность, мудрость, добродетельность и невинность, отказываясь от того, чтобы на них смотрели как на лжецов, неправедных, безумных, слабых грешников. Таким образом, либо Бог, либо они должны быть лжецами, неправедными, немощными и т.п. Это похоже на случай с доктором (о котором нам рассказывает Персии596), пытающимся исцелить своего пациента, отрицающего тот факт, что он болен, называющего доктора безумцем и даже еще более больным , чем он сам, за то, что тот собирается лечить здорового человека. И, так как тот человек сопротивляется, доктор не может осуществить своего намерения, использовав свое умение и лекарства. Ибо он мог бы сделать это только в том случае, если бы больной человек признал факт своей болезни и позволил ему лечить себя, сказав: "Конечно, я болен для того, чтобы ты мог быть прославлен - то есть, чтобы ты был здоровым человеком, о котором говорят как о том, кто исцелил меня". Таким образом, эти нечестивые, невежественные люди, хотя они "больны" [духовно] пред Богом, кажутся, сами себе более здоровыми. То есть, они не только отвергают Бога, как своего целителя, но даже считают Его безумцем и лжецом и еще более больным, чем они сами, за намеренье исцелять здоровейших людей и за то, что Он относится к ним так, будто они больны. Однако они не порицают Бога в Его абсолютной сущности (поскольку ни одна тварь - даже самая злобная - не может этого делать), но они порицают Его в Его словах. Поэтому Апостол справедливо добавляет: "Ты праведен в словах Твоих" ["Чтобы Ты был оправдан в словах Твоих"]. Ибо слова Божьи, которые Он послал им, они восприняли не как слова, посланные от Бога, но, скорее, как безумные, лживые и глупые изречения. Ибо Словом Своим Он попытался исцелить их. Они, однако, отрицали, что являются больными, почитая Его безумцем и еще более больным, чем они сами, противостоя Ему, говоря против Него, осуждая и порицая Его. Но [все это] тщетно. Потому что Его слова превозмогают [побеждают], когда их судят таким образом, или, скорее, Бог побеждает в таких Своих словах, будучи судим людьми за них [за эти слова]. Ибо совершенно ясно, что, так как они отвергли Его, они почитают Его за безумца, глупца и немощного, при этом исповедуя о себе, что любят только мудрость, добродетель, истину и как бы говорят: "Конечно, Он не мудр, не правда ли, раз Он утверждает, что мы безумцы? Скорее Он Сам безумец, потому что мы обладаем мудростью сами по себе и следуем этой своей мудрости. И так во всем остальном. Конечно, Он (то есть, Бог или Его Слово) не истинен, не праведен и не силен, утверждая, что мы - лживые, неправедные и немощные люди, в то время как на самом деле мы припадаем к истинности, праведности и силе!. На самом деле - Он Сам таков, потому что Он не знает, как это знаем мы, где располагаются все эти благие вещи". В Евангелии они так же говорят и о Христе: "Мы знаем, что Человек Тот грешник" (Иоан.9:24), и в (Иоан.9:16): "... Не от Бога этот Человек...". В Псалме (4:7) также говорится: "Многие говорят: 'кто покажет нам благо?'...", что означает: "Поскольку мы знаем, что является благом, любой, кто осмеливается учить нас обратному, должно быть, сам заблуждается, и он не покажет нам ничего хорошего". Поэтому мы читаем в (Иоан.9:40-41): "Неужели и мы слепы?" - и Иисус отвечает им: "Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас".

Итак, мы приходим к заключению, что:

Таким образом, мы нуждаемся в смирении и вере. То, что провозглашается и утверждается этими словами, всецело направлено на то, чтобы внутренне мы стали "ничем", чтобы мы уничижились и лишили себя всего, чтобы мы смирились и сказали вместе с пророком: "Тебе, Тебе единому согрешил я... , так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем", "В Твоих глазах я безумен и немощен, так, чтобы Ты мог быть мудр и могуществен в словах Своих". Ибо все творение учит, что "не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Мат.9:12), что никакую овцу не ищут, кроме пропавшей (Лук.15:4), что никто не свободен, кроме пленника, что никто не богат, кроме нищего, что никто не силен, кроме немощного, что никто не возвышен, кроме смирившегося человека, ничто не наполнено, кроме опустошенного и ничто не воздвигнуто, кроме повергнутого. Как говорят философы, вещь не обретает формы покуда, прежде всего, не будет недостатка формы или изменения предыдущей формы. И еще: "потенциальная идея" не сформируется [не обретет формы], покуда в своем начале она не будет лишена всяческой формы и не уподобится tabula rasa."597 И, поскольку все творение подтверждает это, не может произойти так, чтобы тот, кто исполнен собственной праведности, исполнился праведности Божьей - праведности того Бога, Который не дарует [праведности] никому, кроме [духовно] голодных и жаждущих. Следовательно, тот, кто пресыщен собственной правдой и мудростью, неспособен принять истину и мудрость Божью, ту мудрость, которая может быть принята только опустошенным и нуждающимся сердцем. Поэтому давайте скажем Богу: "О, с каким желанием мы опустошаем себя для того, чтобы Ты мог обитать в нас! С какой радостью я становлюсь немощным для того, чтобы Твоя сила могла обитать во мне. С какой радостью я становлюсь грешником, чтобы Ты мог оправдать меня. С какой радостью я становлюсь безумцем, чтобы Ты мог быть моей мудростью. С какой радостью я становлюсь неправедным, чтобы ты мог стать моей праведностью!" Вот значение этого заявления: "Тебе, Тебе единому согрешил я ..., так что ... Ты праведен в словах Твоих..." (Пс.50:б; Рим.3:4).

И, таким образом, подведем итог: Бог праведен [оправдан] тремя путями.

Первый путь - когда Он наказывает неправедных. Ибо тогда Он показывает, что Он праведен, и Его праведность проявляется и восхваляется через наказание нашей неправедности. Но это умеренное [сдержанное] вознесение, потому что даже безбожники наказывают безбожников.

Второй путь является случайным или относительным, и его можно уподобить тому, как противоположности, поставленные рядом, друг напротив друга, становятся более очевидными, чем когда они рассматриваются раздельно. Таким же образом, праведность Божья является тем более прекрасной, чем более отвратительна наша неправедность. Но в данный момент [при написании разбираемого фрагмента] Апостол не ссылается на эти представления, потому что это внутренняя и формальная праведность Божья.

Третий путь - когда Он оправдывает нечестивых и изливает Свою благодать на них, или когда люди веруют, что Он праведен в словах Своих. Ибо такую веру Он оправдывает, то есть, Он считает [верующих в это] людей праведными. Следовательно, это называется праведностью по вере и праведностью Божьей. Таким же образом, хороший ремесленник принимает похвалу тремя путями. Во-первых - когда он критикует неопытных и упрекает их, если они ошибаются. Во-вторых - когда, при сравнении с ними, он кажется лучше обученным, нежели они. В-третьих - когда он передает свои совершенство и мастерство другим, тем, кто еще им не обладает. И это истинное восхваление. Ибо упрекать других или казаться мастером - это не значит [действительно] быть мастером, достойным похвалы, но делать других мастерами - вот что значит быть действительно хорошим умельцем. Таким же образом, Бог воистину достоин восхваления за то, что Он является праведным в нас. Но, как неопытные люди отказываются от того, чтобы их учили, так и надменные люди не хотят, чтобы их оправдывали.

Праведность и истинность Божья проявляется тремя путями.

Во-первых - когда Он наказывает и осуждает неправедного, лжеца, безумца и т.п. Ибо тогда [таким образом] Он показывает, что Он праведен, истинен и т.д. При этом Его праведность и истинность восхваляются и прославляются нашей неправедностью и лживостью, потому что они [на фоне наших пороков] становятся явными. Но это умеренное [не полное, сдержанное] восхваление, потому что даже лжец может наказывать и критиковать другого лжеца, и неправедный человек - другого неправедного человека, и все же от этого он не обретает сразу же репутацию истинного и праведного человека.

Во-вторых - это происходит путем сравнения. Как противоположности становятся более очевидными, когда их ставят рядом, нежели, когда их рассматривают отдельно, так и Его праведность становится тем более прекрасной, чем более отвратительна наша неправедность. Апостол не говорит об этих двух путях истолкования, потому что это внутренняя и формальная праведность Божья, о которой он не ведет речи [в данный момент].

В-третьих - действенным путем, то есть когда мы не можем быть оправданы сами по себе и приходим к Нему, так, что Он Сам делает нас праведными, когда мы.. исповедуем, что не можем преодолеть свой грех. Он делает это, когда мы веруем в Его слова; ибо такой верой Он оправдывает нас - то есть, (верой) Он .считает нас праведными. Потому это называется праведностью верой598 и праведностью Божьей, эффективно действующей в нас.

Вывод Апостол ни в коем случае не говорит здесь, что "наша неправда открывает правду Божию" (стих 5), скорее, он отрицает это, ибо это неправда. Однако он задает такой вопрос от имени тех людей, которые полагали, будто это вытекает из слов Псалма. Но из Псалма это вовсе не следует. Ибо ни Псалом, ни Апостол не пытаются утверждать, что наш грех оправдывает или восхваляет Бога - но, скорее, наше признание и исповедание греха делают это. Следовательно, он (псалом) говорит: "Ибо беззакония мои я сознаю..." и т.д. (Пс.50:5), и за этим следуют слова: "Тебе, Тебе единому согрешил...", (то есть: "Я признаю, что пред Тобой одним я грешен"). Ибо это признание делает праведность Божью чем-то желанным, тем, чего ищут и к чему стремятся, и это исповедание делает ее достойной восхваления. Потому что, когда я признаю, что не могу быть праведен пред Богом, поскольку написано: "... Не оправдается пред Тобой ни один из живущих" [Пс.142:2) (и в других местах имеется много подобных утверждений, в которых Бог говорит нам, что мы [погрязли] в своих грехах), тогда я начинаю стремиться к тому, чтобы обрести праведность от Него. И, таким образом, признание моих грехов убеждает меня, что Бог праведен во мне (то есть, что я должен веровать в Него и тогда Он оправдает меня). И исповедание этого тогда восхваляет и прославляет Его, потому что Он один праведен и является нашим Оправдателем. Но Он не восхваляется, когда грех не исповедуется и не признается, или когда те, кто удовлетворены и довольны своей собственной праведностью, не ищут праведности Его. Ибо это похоже на хорошего мастера, который может быть восхвален тремя путями. Во-первых - когда он критикует и упрекает не понимающих его искусство. Но это незначительное и дерзкое восхваление. Во-вторых - когда, сравнивая себя с другими (хотя даже он и не критикует их), он показывает, что является опытнее их. В-третьих - когда он дарует совершенство своего искусства ищущим этого, потому что они не могут обрести его самостоятельно. Это --* истинное превозношение. Ибо порицание других и проявление [показывание] себя художником отнюдь не делает человека лучшим [более великим] мастером. Но воспитание ["создание"] подобных себе умельцев - вот что проявляет достойного похвалы мастера. Ибо первый путь часто бывает связан с невежеством и надменностью, второй - с завистью и самонадеянностью. Третий же путь является воистину добродетельным и великодушным. Так и Бог является праведным, работая в нас и Он достоин восхваления, ибо что Он делает нас подобными Себе.599 Но как тот мастер не может передать свое мастерство людям, не доверяющим ему или людям, вполне удовлетворенным собственным мастерством, и как он не может получить прославление и похвалу от них за свое искусство и мастерство до тех пор, пока они прежде не признают за собой недостаток мастерства и не поверят его утверждениям о своей неискусности - но их надменность не позволит им поверить ему - так и безбожники не веруют, что они безбожники, и, таким образом, не признают этого факта. Следовательно, они не позволяют600 Богу быть праведным [оправданным] в них или быть провозглашенным истинным, и значит - прославленным или восхваленным.

Краткое резюме "Итак, какое преимущество быть Иудеем...?" (стих 1) - то есть, тем, кто является таковым по внешнему виду и согласно букве. Ибо, если он не считается Иудеем, то он во всех отношениях равен язычникам и не имеет [перед ними] никаких преимуществ. "... Или какая польза от обрезания!" (стих 1) - то есть, от обрезания по плоти и согласно букве. Ибо, если это не считается обрезанием, о чем говорилось в предыдущей главе, то было ли оно бесполезным? "Великое преимущество..." (стих 2) - то есть, это является преимуществом и весьма полезно. "...Во всех отношениях..." (стих 2). Либо это является утверждением и в какой-то мере клятвой, либо это выражает пути, которыми обрезание полезно - пути, которые он перечисляет ниже, в главе 9 (см. Рим.9:4), когда говорит: "То есть, Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы... " и т.д. "А наипаче..." - то есть, один из путей, который я рассматриваю теперь прежде всего. "...В том, что им вверено слова Божие" (стих 2). Ибо язычники не имели этого точно также, как они не имели других вещей, о чем говорится в Пс.( 147:9): "Не сделал Он того никакому другому народу...". Ведь это, вместе с другими вещами, имели одни только Иудеи, как преимущество перед язычниками, причем это имели даже те, кто был Иудеем только по наружности и согласно букве. "Вверено" - то есть, принято верой [по вере]. Ибо все Иудеи приняли обетование, хотя не все приняли исполнение [этого обетования]601. "Слово" - то есть, обетования, как он называет их ниже, в главе 9. Апостол не пишет "им"602, но из общего контекста вытекает, что эти слова относятся к "Иудеям" и "обрезанию" из первого стиха. В этом смысле он говорит ниже, в главе (15:8): "... Иисус Христос сделался служителем для обрезанных...", но не для язычников, "...чтобы исполнить обещанное ..."- то есть потому, что Бог обещал это им, а не язычникам.

"Ибо что же? если некоторые и неверны были..." (стих 3). Это выражение: "неверны были" (поп crediderunt), должно восприниматься в абсолютном смысле и отдельно от термина "вверено", использованного выше, потому что оно не должно пониматься, как относящееся к "слову". Ибо все они приняли слово и обетования Божьи, и по сей день они все ожидают исполнения этих обетовании о том, что Бог пошлет Христа. Следовательно, они веровали, но не в том смысле, что они стали верующими во Христа и были верны Ему. Смысл [этих слов] таков: Что из того?603 Что мы можем с этим поделать? Кому от этого плохо, кроме их самих? Ведь несомненно, что это не причинит вреда Богу или нам. Ибо очевидно, что ни Божья истина, ни наша вера не будет уничтожена их неверием.

"Неверность их уничтожит ли верность Божию?" (стих 3) - то есть, истинность и точность (верность) Божью. Он говорит все это потому, что, когда он сказал, что обетования были связаны с обрезанием, которое по плоти и вверено Иудеям, которые таковы по наружности, кто-то мог бы возразить: как же тогда тот, кто является Иудеем по наружности и согласно букве, принял это обетование? Ибо, если обетования были даны Иудеям по плоти и букве (в чем они превосходят язычников), и если никто из таких Иудеев не принял обетования, но они нуждаются в нем по сей день, то казалось бы, будто они не имели обетования, или что Бог не исполнил его . Ибо Иудей по плоти, должно быть, принял обетование, потому что оно было дано плоти. Апостол отвечает на это возражение и заодно захватывает другое [возражение], говоря:

"Уничтожилась ли правда Божья, исчезло ли обетование, сделались ли тщетными слова Его?" Это невозможно, как и то, что следует из этого. Разумеется, Апостол не приводит здесь этого довода, но откладывает его до главы 9. И там он показывает, как плотский Израиль, который одновременно является Израилем по обетованию, избранию и Израилем по плоти, обрел обетование, но Израиль, который является таковым только по плоти и только по семени, не получил его совсем. Следовательно, даже их неверие не может уничтожить верности Божьей. И, таким образом, он откладывает это возражение и убирает его из поля зрения, но только на настоящий момент. И он уделяет внимание верности Божьей, которую он отстоял вопреки всем возражениям, и утверждает, что Он повсюду исполнил Свои обетования.

"Никак" (стих 4) - он называет словами "верность Божья" то обетование, которое впоследствии исполнилось через Христа, согласно утверждению, приведенному в Пс.(84:12): "Истина возникнет из земли" (то есть, обещанный Христос явился, будучи рожден от Девы)604. Следовательно, значение данного фрагмента таково: Бог исполнил теперь Свои обетования и явил Свою истинность, и они не уверовали в Него или не приняли обетовании. Потому будет ли это неправдой, если мы скажем, что Бог исполнил Свои обетования, и будет ли та истина, которая теперь была явлена, уничтожена, и можно ли будет сказать, что обетование не было исполнено только потому, что они не поверили? Ни в коем случае. Ибо тогда Апостолы, скорее даже Бог, говоривший через Апостолов, лгал бы, свидетельствуя, что Он исполнил обетования во Христе. Но, в соответствии с моим пониманием, слово "вера" (fides) здесь не указывает на верность Божью, но предполагает упование на Бога, что воистину является исполнением обетования, как ясно вытекает из многих библейских фрагментов. Потому что обетование было дано о праведности, исходящей от веры, например, в Рим.(1:17): "Праведный верою жив будет". Но в этом различии нет противоречия. Ибо что бы ни было сказано относительно объективной истины веры в буквальном смысле, то же самое понимается в этическом [моральном] смысле, относительно нашей веры в эту истину. И, таким образом, значение [фрагмента] совершенно ясно, оно заключается в следующем: Какое имеет значение то, что они не уверовали? Разве нам нужно из-за этого отбросить свою веру в Бога и следовать за ними, отрицая исполнение обетования, вместо того, чтобы верить Богу, когда Он утверждает, что исполнил его? Верный ответ: "Никак". Мы не последуем за ними, но прильнем к верности Божьей. Ибо "Бог верен" (стих 4), и, таким образом, мы должны верить Ему. "... А всякий человек лжив" (стих 4), и, таким образом, мы не должны верить ему или следовать за ним. Или, как сказано в греческом оригинале: "... Бог да будет истинен..." (то есть, давайте верить скорее Богу, нежели человеку, ибо человек лжив). Таким образом, он [Апостол] устранил это возражение, согласно которому кто-то мог бы сказать, что плотский Израиль не принял обетовании, и все же они были даны ему. Но они не были исполнены до сих пор. Так что же, неужели эти люди говорят истину, а Бог лжет? Боже упаси. Они говорят "нет", Бог же говорит "да". Ответ заключается в следующем: мы должны больше верить Богу, нежели людям, потому что Он верен. "Как написано" - то есть, мы должны верить Ему, исходя из греческого текста, потому что "быть оправданным" - значит веровать, как мы покажем далее. "Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем" (стих 4). Апостол приводит это в качестве доказательства по смыслу, а не по "причине смысла" - то есть, это должно пониматься с точки зрения того, что именно здесь утверждается, а не с той позиции, почему это говорится, как если бы кто-то сказал: "Ты будешь оправдан в словах Твоих и победишь, будучи судим", хотя позже он делает отступление от темы и разбирается с причинным значением данного фрагмента. Таким образом, Бог оправдан в Своих словах - то есть, когда мы веруем в Его Евангелие , в исполнение обетования так, что Он почитается истинным и праведным. Ибо те Его слова, в которых Он оправдан, являются словами Евангелия, когда люди веруют, что в них Он говорит истину, и что то, о чем пророчествуется в этом Слове, сбудется. Он не только будет оправдан верующими, но Он также победит, будучи судим - то есть, когда Его упрекают отрицающие, что Христос был послан и что обетования были исполнены. Ибо они осуждают эти слова и порицают их, и никогда не считают их праведными - то есть, они никогда не верят, что эти слова праведны и истинны, в действительности, они даже осуждают и порицают Бога за эти слова, в то время как другие оправдывают Его. Но эти люди не победят [не возобладают]. Ибо Он берет верх и побеждает, потому что, независимо от того, как они сопротивляются, эта верность Божья, это "оправдание Божье в Его словах" (то есть, это упование на Его Слово) пребывает. Оправдание Божье и упование на Бога - это одно и то же. Ибо Он [всегда] побеждает и пребывает - действительно, Он всегда продвигается вперед и укрепляется, в то время, как они, не верующие, терпят поражение и погибают.

То, что Бог "праведен в приговоре Своем" (Пс.50:6) означает, что Он справедлив и истинен в Своих словах, или что Его слова делаются праведными и истинными. И это происходит путем [в процессе, посредством] веры в них, принятия их и почитания их за истинные и праведные. Единственное, что может противостоять такому оправданию - это надменность человеческого сердца, проявляющаяся в неверии. Ибо эта надменность не оправдывает, но порицает и осуждает. Она не верит Его словам605, поскольку не считает их истинными. И она не считает их истинными, потому что истинным считает свое собственное понимание, противоположное им. Следовательно, для Бога "быть неправедным (осужденным) в приговоре Своем (в словах Своих) - равносильно тому, когда Он Сам или Его слова осуждаются и, таким образом, становятся ложными и неправедными. Это происходит через невежественное неверие и роптание. И, таким образом, очевидно, что оправдание и осуждение Божьи являются внешними по отношению к Богу и Его Слову [находятся вне Бога и Его Слова] - то есть, [коренятся] в людях. Ибо внутренне как Бог, так и Его слова праведны и истинны. Но они не станут таковыми в нас, покуда наша мудрость не уступит им в вере, не даст им место и не примет их. Потому в Пс.(50:6) сказано: "Тебе, Тебе единому согрешил...", то есть: "я отказываюсь от своей праведности и своего понимания, которые противостоят и осуждают Твои слова, и я исповедую, что являюсь грешником, неправедным и лживым [человеком] для того, чтобы Твои слова могли иметь во мне место, могли быть оправданными, быть истинными и стать истиной", чтобы они могли стать в нас тем, чем они являются сами по себе, потому что сами по себе они являются словами оправданными.

Вывод Мы оправданы тем фактом, что "Бог праведен". И это пассивное оправдание Божье, которым Он оправдан нами - в активном оправдании нас Богом. Ибо Он считается с той верой [Он признает ту веру], которая оправдывает Его слова, почитая их за [саму] праведность, как об этом сказано в стихах (4:5) и (1:17): "Праведный верою жив будет". И, наоборот, пассивное оправдание Божье, которым Он осуждается неверующими - это их собственное осуждение. Ибо Он отвергает, как неправедность и проклятие, то неверие, которым они судят и порицают Его слова, что вполне согласуется с древнееврейским текстом, который выражает это такими словами: "Против Тебя я согрешил, потому что Ты оправдаешь"606, то есть - Ты принесешь оправдание "в Слове Твоем и очистишь, когда Ты осужден". Ибо Он оправдывает, превозмогает [побеждает] в Слове Своем тогда, когда Он делает нас подобными Своему Слову, то есть, праведными, истинными, мудрыми и т.д. И Он, таким образом, преобразует [изменяет] нас в Свое Слово, но не Свое Слово в нас. Он делает нас такими, что мы веруем в Слово Его - то есть, праведными и истинными. Ибо тогда существует такая форма Слова и верующий - то есть, истина и праведность. Таким образом, когда Он оправдан, Он оправдывает, и когда Он оправдывает, Он оправдан. И потому одна и та же мысль выражается активным глаголом в древнееврейском тексте и пассивным глаголом в нашем переводе.607 Более того, Бог побеждает, то есть, Он превозмогает и показывает, что все они - те, кто не веруют - в конце концов, лжецы и воплощение лжи, то есть, те, кто непочтительно относится к Нему своим осуждением, что' очевидно в случае с Иудеями и проявится даже еще более очевидно в день суда. Таким образом, в древнееврейском тексте говорится: "И Ты очистишь!", то есть: Ты произведешь очищение, "когда Ты осужден", то есть, Ты сделаешь Свое Слово чистым и тех, кто веруют в него, и, в то же время, Ты очистишь Себя в них и избавишься от той лжи, которую неверующие воздвигли на Тебя, и, действительно, Ты растлишь их [навлечешь на них осквернение] - то есть, Ты покажешь, что они - грязные лжецы, что их неверие не уничтожает верности Божьей. Вывод Пассивное и активное оправдание Божье и вера в Него - это одно и то же. Ибо тот факт, что мы провозглашаем Его слова праведными - это Его дар, и, благодаря Его же дару, Он Сам признает нас праведными - то есть, оправдывает нас. И мы не можем провозгласить Его слова праведными до тех пор, пока не уверуем, что они праведны. "Если же наша неправда открывает правду Божию..." (стих 5). Этот вопрос возникает по двум причинам, а именно - потому, что Апостол подкрепляет свои слова авторитетом 50-го Псалма, и что сущность и источник этого разбираемого вопроса сами порождают этот вопрос. Ибо человеку может показаться, будто Псалом, поскольку он выражается причинно (по меньшей мере, в нашем переводе608 и в Септуагинте), провозглашая: "Так что Ты праведен в приговоре Твоем...", говорит, что мы согрешили для того, чтобы Бог мог быть оправдан, и что по этой причине мы должны грешить, дабы Бог мог быть прославлен. Однако, обсуждаемое в данной дискуссии означает, что Бог или Его слова не могут быть оправданы и сделаны истинными, покуда мы не будем сделаны лжецами и неправедными людьми, поскольку они противоположны нам, и в этом смысле Он становится праведным через наш грех.

Разгадка в том, что Апостол говорит в Духе, и потому его не понимают те, кто не в Духе.609 Следовательно, предложенный Лирским вывод, будто грех может произвести восхваление Бога случайно"610, является необоснованным, особенно, если подразумевать внутреннюю истинность Божью или внутреннюю истинность Его слов, потому что грех не способен произвести славу истины Божьей ни закономерно611, ни случайно. Однако, в моральном или тропологическом смысле612, грех совершенно закономерно и в надлежащем смысле этого слова способен произвести восхваление истинности Божьей - то есть, то упование, посредством которого мы верим Богу, когда Он говорит, что мы во грехах, хотя наш разум может даже и не знать этого или не верить в это - и именно это подтверждает нашу греховность и воздает славу Богу через наше принятие Его слов благодати [милости] и истины, как того, что необходимо нам. Ибо кто еще может принять благодать и праведность, кроме человека, исповедующего, что он грешен?

Вывод Выражение: "Ты праведен в словах Твоих",613 означает то же самое, что выражение: "Бог верен, а всякий человек лжив"; и реплика: "... И победишь в суде Твоем", 614 имеет то же самое значение, что и выражение: "... Неверность их уничтожит ли верность Божью?" - что очевидно из этих слов. Таким образом, он [Апостол] поступает верно, когда ставит между двумя этими предложениями связку: "Как написано" (стих 4), подтверждая оба постулата словами из Святого Писания. Подобным же образом, как сказано, что Бог или Его слова являются праведными [оправданными], когда мы имеем веру в то, что они праведны и истинны (каковыми они являются и сами по себе, даже и без нашей веры), также нам следует понять, что мы должны стать грешниками, лжецами и безумцами, что вся наша праведность , истинность, мудрость и сила должны погибнуть. И это происходит, когда мы веруем, что являемся грешниками, лжецами, и т.п., и что наши добродетель и праведность абсолютно ничтожны в глазах Божьих. Таким образом, мы становимся внутренне теми, кем мы является внешне615 (то есть, пред Богом), хотя внутренне мы не ведем себя таким образом - то есть, хотя мы и не веруем, что являемся таковыми. Ибо как Бог [лишь] один является истинным, праведным и могущественным Сам по Себе, так Он хочет быть таковым внешне - то есть, в нас - для того, чтобы таким образом Он мог быть прославлен, потому Он желает, чтобы всякий человек, будучи сам по себе, внешне (то есть, пред Богом) лжецом, неправедным и немощным [созданием], мог стать таковым внутренне - то есть, чтобы он мог исповедовать и сам признать себя таким, каким он и является на самом деле. И для этого Бог Сам616 делает так, что мы вникаем в себя - через понимание Его Он дает нам также и понимание самих себя. Ибо, покуда Бог Сам, не стал бы стремиться к тому, чтобы стать истинным в нас, мы не могли бы вникнуть в себя и сделаться лживыми и неправедными людьми617. Ибо человек, сам по себе, не может знать, что он является таковым пред Богом, покуда Бог Сам не откроет этого ему. "Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?" (Рим. 11:34). В противном случае человек всегда полагал бы, что он является истинным, праведным и мудрым, особенно потому, что в его собственных глазах, а также в глазах своих собратьев он является таковым. Но теперь Бог открыл, что Он думает о нас, и кем мы являемся по Его суждению, а именно - что все мы во грехе. Потому мы должны полностью предаться этому Его откровению, Его словам, уверовать, и, тем самым, провозгласить их праведными и истинными, и, таким образом, исповедать, что мы, сами по себе, являемся грешниками, согласно им (факт, которого мы не знали ранее). Поэтому Апостол говорит (1Кор.З:18): "... Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым". Более того, то, что он говорит о безумии, должно быть отнесено также и ко всем другим несовершенствам, так, что всякий, кто хочет быть праведным, истинным и могущественным, должен сделаться грешником, лжецом и немощным человеком. Эта "тропа" является духовной, а не физической или плотской - то есть, все наше самопонимание должно быть разрушено, ибо оно приводит нас к ложному суждению о себе, суждению, которое имеет весьма скверные последствия. Таким образом Он "... рассеял надменных помышлениями сердца их" (Лук.1:51). Все это - "сила мышцы Его, которую Он явил". Отсюда следует, что данное утверждение является всецело духовным, уча нас становиться грешниками. Однако многие принимают это заявление Апостола в буквальном и плотском смысле - то есть, как повествование о том, как тот, кто ранее был праведным, становится грешником, как сказано в тексте, следующем за рассматриваемым фрагментом.618

Та же мысль проходит через Псалом 50, когда в нем говорится: "Ибо беззакония мои я сознаю..." (стих 3). Таким образом, следующая мысль: "Тебе, Тебе единому согрешил..." (стих 4) - то есть, я исповедую, что являюсь грешником пред Тобою, хотя пред людьми я праведен619. Однако, по этой причине я не перестаю быть грешником перед Тобой, ибо "Ты праведен..." (стих 4) - то есть, чтобы могло произойти так, чтобы я уверовал в Твои слова, посредством чего, я также [становлюсь] оправдан. Далее в Псалме говорится об истине в сердце и мудрости, явленной внутрь (стих 8) - то есть, Ты явил мне сокрытое, а именно - что пред Тобой мы грешники, ничего не представляющие сами по себе. Вывод: Фрагмент: "Тебе, Тебе единому согрешил..." (Пс.50:6) не достаточно корректно истолковывается некоторыми людьми620, понимающими его так, будто Давид говорит это потому, что цари не имеют над собой никого кроме Бога, пред Которым они могут исповедаться и Который может наказывать их. Нет, он говорит это сам за себя, как духовный человек621, то есть так, как следует говорить всем людям, и как сказано в Пс.(31:6): "За то помолится Тебе каждый праведник..." - то есть, всякий, желающий быть святым, исповедует, что он - грешник и безбожник, и с говорящих: "Исповедаю Господу преступления мои", Он снимает "вину греха их" (Пс.31:5). Потому в 1Иоан.(1:10) мы читаем: "Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым..." (что является двойным грехом). "Если же исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" (1Иоан.1:9). И снова: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1Иоан.1:8). Поэтому давайте скажем вместе с пророком: "Господи! ... Уста мои возвестят хвалу Твою" (Пс.50:17), Твою, а не нашу. И еще: "... Боже... язык мой восхвалит правду Твою" (Пс.50:16), Твою, а не нашу собственную. Таким образом, здесь достаточно ясно продемонстрировано, что один лишь Бог истинен и что каждый человек - лжив. Поэтому "неверность их" не "уничтожит верность Божию". Каким образом их неверие воздействует на нашу веру?622 Конечно, мы не должны из-за этого отказываться от своей веры, равно, как и верность Божья от этого никуда не исчезает. Но, скорее, они сами являются лжецами.