Логическая история цивилизации на Земле Дополнительные доказательства моей теории (часть вторая)

Но и левиты не дураки, в конечном итоге они так преуспели, оставаясь «на хозяйстве» пока главы семей бродят с торговым караваном, что не cohen′ы (главы семейств) стали главными, а левиты. Вот ведь в чем дело. Я бы даже рассмотрел вопрос, а не кастрировали ли левитов по–первости? Шибко ведь опасно оставлять их с женами наедине. Но это не входит в предмет настоящей статьи.

Караимы

Вообще–то, это слово произошло от понятия раздел, разделенный, отделенный. Примерно, как узкие полуострова Корея, Карфаген (препятствующая Италия), Коринфский перешеек, Никарагуа, порт Коринто и так далее, включая горные системы с корнем «кар», «кара» (смотри статью «Перевертыши»). А вовсе не от слова «черное», как нам врут. Посмотрим теперь, что нам преподает про караимов Еврейская энциклопедия (ЕЭ).

«Анан бен–Давид — основатель караимства. Колоссальное умственное движение, вызванное повсеместно на Востоке успешными завоеваниями арабов и столкновением победоносного ислама с древней мировой религией, имело последствием возникновение многочисленных религиозных сект, главным образом в Персии, Вавилонии и Сирии. Общее брожение коснулось и иудаизма; саддукеи и ессеи, жалкие остатки старых сект, примкнули к новому движению, сильно заволновавшись перед своим окончательным исчезновением. В иудаизме, кроме того, возникли и новые секты. Главнейшими из них были исавиты (названы так по имени основателя секты, Абу–Исы), иудганиты и шадганиты (последователи Иудгана и Шадгана). Однако все эти еретические школы очень скоро исчезли бы, ассимилировавшись с раввинским иудаизмом, если бы условия политической жизни евреев в Восточном халифате не вызвали появления энергичного и решительного человека, который стал во главе нового движения. Этот человек, Анан бен–Давид».

Остановимся, ибо ЕЭ уже проболталась: раввинский иудаизм. Что такое раввинский иудаизм? Это традиционный иудаизм и другого иудаизма ныне нет на Земле. Его справляют, руководят им, толкуют и втолковывают повсеместно раввины, учителя. А где тогда не только когены (главы семейств), но и коганим (знатные люди) и даже хазарский каган (самый знатный, знатнее некуда)? От всего этого великолепия остался только еврейский кагал (община), но и она фактически подчинена рабби–раввину–левиту. Или вы сомневаетесь, что левиты победили своих хозяев, которые их совсем недавно всего лишь прокармливала как купчиха прокармливает юродивого приживалу. А ЕЭ что пишет? Она разливается соловьем насчет колоссального умственного движения. Черт бы с ним, с умственным движением, пусть бы оно одно красовалось, но она же приплела сюда и успешные завоевания арабов, и столкновения победоносного ислама с древней мировой религией. Тогда как эта самая древняя религия ислам и выдумала. С единственной целью сделать аборигенские народы послушными, так как взамен на том свете всем будет очень хорошо. А завоеваний оружием вовсе никаких не было, не считая идеологического «завоевания голов».

Пойдем дальше: «Анан (сиречь Онан – онанист) относится равнодушно и даже презрительно к традиционному иудаизму. Отношение Анана к раввинскому иудаизму частью проистекало из его продолжительного пребывания в пограничных с Месопотамией странах, находящихся к востоку от Багдада и служивших главным очагом антираввинских сект».

На кого ЕЭ намекает? Кто развратил Анана? К востоку от Багдада находится Персия, а в Персии был изобретен задолго до Христа «лучезарный юноша» Митра, превратившийся в папскую шапку, так как в древнем Риме его якобы очень любили легионеры. Так как до этого Митра победил еврейского быка (алеф, альфа). Так что оправдать заразившегося от персов еврея и пнуть виртуально страну, находящуюся от Багдада к востоку, не мешает. Тем более что Пумбедитсякая академия (см. мои другие работы), в которой заседали на сытый желудок левиты, получив с некоторых пор уже обязательное «вспомоществование» от торговцев, находилась где–то около Багдада.

В чем еще виновен Анан? «Он заявил тот факт, что установление праздников и весь календарь основываются у него не на астрономических вычислениях, как у раввинистов, но на непосредственных наблюдениях над луною, как у последователей ислама».

Во–первых, в тех краях – всегда безоблачное небо и луна – как на ладони. Поэтому, как только наступало весеннее равноденствие, определяемое по воткнутой в землю палочке, первое же после него полнолуние – есть пасха. На хрена тогда сложные раввинистские расчеты календаря? Они более нужны для Европы, где редко выдается весной безоблачное небо. И зачем тогда ежемесячно высылать деньги на жирное пропитание левитов? Так как мозг сплошняком состоит из жира.

Во–вторых, когда «возник» ислам и когда жил этот Анан? Анан ведь библейский персонаж, а Библия была еще до христианства, а ислам еще на 622 года младше христианства, хотя это и вранье как я доказал. Я доказал, что ислам старше христианства не менее чем на 622 года, а фактически – еще старше.

ЕЭ вроде бы опомнилась на этот счет: «Насколько теперь известно, он (Анан) многое позаимствовал у старых саддукеев и ессеев, потомки которых еще были живы и сочинения которых или, по крайней мере, сочинения, приписываемые им, все еще находились в обращении. Так, напр., саддукеи и боэтоситы не допускали зажигания огней и выхода из дома в субботу; они также предписывали непосредственное наблюдение луны для определения праздников. У еретических сект — иудганитов и шадганитов, непосредственно этому периоду предшествовавших, Анан заимствовал признание и реабилитацию Христа как пророка для последователей христианства и Магомета как пророка мусульман; таким образом, Анан заручился расположением последователей и этих учений».

«Позаимствовал», что тут еще скажешь? Только, откуда это известно, что именно он позаимствовал, а не у него саддукеи позаимствовали, ведь Христос был саддукей, (см. мои другие работы).

В общем, всем этим скользким «доказательствам» должен быть представлен в противовес простой здравый смысл.

Итак, караимы – антираввинисты, они «отвергали веру в пришествие Мессии и в новое сооружение иерусалимского храма, отрицали воскресение мертвых, им стало невозможно проживать совместно с иноверцами (что, впрочем, было запрещено уже самим Ананом) и вести общегражданскую жизнь».

Рассмотрим непредвзято и приземленно, примерно как хозяйка рассчитывает бюджет семьи до следующей получки. Только я сперва проиллюстрирую обстановку на примере Хазарского каганата. Добираться из Вавилона в Хазарию по тем временам – слишком сложно, надо проплыть вдоль берега все Каспийское море или идти пешком по его восточному берегу. Другого пути нет. Вы представляете, сколько тут опасностей и труда? Сколько народов, племен, их правителей и разбойников надо миновать без потерь? И это уже не столько путь в метрополию, сколько почти непреодолимый барьер на этом пути. В то время, когда у хазар уже собственная инфраструктура имеется. И есть, куда платить налоги. Тем не менее, им как бы надо посылать немалые деньги в Вавилон на содержание раввината, примерно такого, как нынешнее российское правительство, и ждать оттуда идиотские инструкции по каждой мелочи. И недаром они себя сами или кто–то со стороны назвали кара–имы, отделенные. Вот сейчас можно и рассмотреть, что обещано.

Во–первых, антираввинисты караимы потому, что вавилонские раввины не знают их нужды и чаяния примерно как в Кремле не знают нужды и чаяния Чукотки. И потому, что, не зная нужд и чаяний, пишут им инструкции, как надо жить и что делать, примерно как сбросить чукчам в 60–градусный мороз свои меховые кухлянки и надеть болоньевые плащи в тон с фетровой шляпой и галстуком. А потом устроить на снегу «всенощное бдение». А сырую печенку не есть, ибо Кремлю плевать из–за незнания, что сырая печенка для чукчи – единственный источник витамина «С» в 9–месячную зиму.

Во–вторых, пришествие мессии – умозрительная штука, ни разу не подтвержденная жизнью, а караимы как и чукчи давно уже выработали в непрестанных трудах в соревновании с природой очень рациональное отношение к жизни и к чудесам в частности. Их опыт показывает, что лучше уметь без единого ориентира в бескрайней тундре в буран выйти в нужную точку пространства километров за сто от начальной точки маршрута, чем забивать себе голову пришествием мессии. А я ведь уже вам сказал, что караимы проложили путь от Волги (озера Баскунчак) до Тихого океана. И если бы они держали в своей голове приход мессии, а не инженерные изыскания пути и методов выживания в «экстриме», они бы давно уже померли с голоду. То есть, рационализм важнее мессии, хотя они и не отрицают его приход, только этот приход для них – десятое дело.

А третьих, караимы на собственном опыте пути с солью к Тихому океану убедились, что храм им не нужен, так как они вечно в пути. Гораздо необходимее простые шалаши через каждые 30 километров пути, чтоб переночевать. Только ведь и зима на этом пути суровая, поэтому копались просто ямы, накрытые сверху шалашом, откуда и появился ямщик. Но так как все это надо было скрыть из–за того, что «ямщики» впоследствии завладели всей Россией, придумали «моголов–монголов» и их «татарское иго».

В четвертых, воскресение мертвых для практичных караимов то же самое, что и рассмотренный уже приход мессии, не об этом надо думать, а о том, как выжить и прожить свою жизнь до естественной смерти.

В пятых, Ренан уже давно и надежно нам объяснил, что евреи никогда не подчинялись властям тех мест, где они проживали, у них с самого первого дня был свой суд и своя власть. И культ отправлял коген – глава семьи, только при крайней необходимости наняв левита. Гражданскую же власть отправляли когаим, выбиравшие свой собственный синедрион, каковой не касался аборигенов, среди которых проживали евреи. Но это и есть не вести общегражданскую жизнь по отношению к месту своего временного пребывания. И только когда левиты стали раввинами, учредили нечто похожее на теократическое государство для торгового племени, соединив и присвоив себе религиозно–ритуальные и судебные прерогативы, возник раввинизм, который ни в коем случае не был искони традиционным как нам его представляют.

Что же у нас получается? У нас получается не секта караимская, возникшая при брожении умов, а первоначальная система еврейского самоуправления. Только благодаря ей они смогли победить без единого взмаха меча все народы, в которые просочились. И удалившись на достаточное расстояние от указанных академий, битком набитых левитами–раввинами, и преодолев в неустанных трудах свой страх перед ними, караимы стали сами собой, опираясь на древние правила и плюнув на сумасбродных раввинов. И благодаря этому выжили и окрепли, достигнув Японии и став там самураями – светом неба, небесным светом по–еврейски. Потом часть самураев тоже поплыла за океан.

А нам что пишут знатоки истории евреев? Вот что: «В среде рассматриваемой нами секты победа осталась за теми членами, которые держались золотой середины, и с тех пор они, в отличие от ананитов (если забыли, то от Анана), стали называться сначала Баале–Микра и Бене–Микра, а затем Караим; это последнее название они сохранили доныне. Все эти названия обозначают библейцев, последователей одной Библии, которые отвергают раввинские традиции».

Как будто историки не знают, что раввинские традиции вышли из наемных левитов, как будто не знают, что Библия старше раввинских традиций. Как будто они не знают, что литургическое исповедание иудаизма началось под руководством главы семьи. И уж совсем по–идиотски выглядит отождествление караим с Баале–Микра и Бене–Микра, так как сами авторы ЕЭ не знают, что это такое. Но это все же удаляет куда–то в неизвестность вполне точный семантический адрес: отделенные, разделенные.

Но вот совсем маленькая фразочка, подтверждающая, что караимы не только в Феодосии жили, но и по всему Хазарскому каганату, причем еще при печенегах. Ибо первыми в истории нынешней России титул князь имели именно печенеги. Вот эта фраза: «…потомки Анана, его сын и внук, пользовались у сектантов титулом Наси (князь)». Так что первые евреи попали на низовья Волги еще при печенегах и печенеги – это второе имя хазар, вернее, первое. Только с «наси» – опять вранье, ибо даже русские изначально произносили слово это – не князь, а – коназ, равно – конас, и это есть что–то наподобие еврейского слова объединяющий.

Любая церковь есть сосредоточение принуждения, канонизация принуждения в самых различных аспектах, например по церковной иерархии снизу вверх. И частный случай такого принуждения, чтоб закре

пить его для иерархии церковных чинов, что неочевидно с самого начала, является принуждение сына отцом, младшего брата старшим. Это уж идет от животного мира и постепенно прививается в среде церковной иерархии и в отношении народа к иерархам и иерархии по типу: слушай, не прекословь и выполняй. Так вот, если бы это было с самого начала организации торгового племени, оно бы не достигло таких высот. Именно благодаря формуле вроде бы караимов, во всяком случае, она приписывается именно им, не старшинство важно, а ум: «сын и брат не обязан следовать мнению отца и брата».

Эта формула не очевидна, она не следует из животного мира, она – плод разума, глубокого раздумья, философии. И если ее караимы придумали, то честь им и хвала, только судя по предыдущему, это изначальная библейская дораввинистская мудрость. Ибо левиты думали только о себе, а не о прибыльной торговле. О прибыльной торговле пусть думают им уже подчиненные торговцы.

Следующая фраза из ЕЭ нужна мне только затем, что она доказывает, откуда идут караимы: «Первый из них был родом из Багдада, где имел личные сношения с Исмаилом, затем переселился в Тифлис, где основал секту тифлиситов, существовавшую еще в 10 в». Только об этих тифлиситах ни единого слова в ЕЭ. Доказано, что из Багдада, но только есть еще один нюанс. Исмаил – сын еврея и арабки, откуда и пошел ислам, то есть ислам развивался под сенью иудаизма, притом на самой ранней его стадии. Но и тифлиситы не ислам, а уже христианство, бок о бок с христианством–павликианством Великой Армении, которая начиналась прямо от стен Константинополя, (см. мои другие работы). Поэтому ислам не может быть на 622 года моложе христианства. Напротив, христианство – младше ислама, так как на Руси православные наши восьмиконечные кресты содержат в себе исламский полумесяц. Это – дополнение к уже приведенному выше доказательству.

Вот еще одна интересная цитата: «…запрещал заниматься астрономией, включая ее в запрещенную в Пятикнижии астрологию. Этим запрещением он, несомненно, желал лишить раббанитов, устанавливающих праздники посредством астрономических вычислений, религиозной почвы». Врете вы, господа историки, наводите тень на плетень. Не религиозной почвы караим лишал раббанитов, а – смысла. Так как именно в период раббанитов астрономия углубилась в астрологию и именно благодаря раббанитам. Сроки основных праздников иудеев видны на небе. Об одном празднике я уже сказал, а другой – переход солнца на увеличение светового дня – будущее Рождество, а ранее – просто начало года, 25 декабря. Поэтому ни левитов, ни раббанитов для этого не надо. Но раббанитам надо хоть чем–то обозначить свою необходимость, и они пошли двумя путями: 1) придумыванием новых многочисленных праздников, устанавливаемых вычислениями от двух указанных, от «левитизации» которых получался неплохой доход, 2) предсказаниями несчастий и счастий с помощью астрологии, которой специфично овладели. Так как изначально астрология – всего лишь календарь (см. мои другие работы). А несчастий даже цари боятся, не говоря уже о простом люде. И все хотят о них знать заранее. Так что денежки текут именно тем, кто занимается астрологией, то есть левитам–раббанитам. Представьте теперь, что астрологией (как календарем) занимается глава семьи одновременно с литургией богу Яхве, как это и было изначально. Ведь он гадает–предсказывает только себе, а другим предсказывать у него просто нет времени. Он ведь с воскресенья по пятницу в поездках и в торговле. Кроме того, как говорится, он сам себе – голова, ибо во всех остальных семьях торговцев точно такие же есть главы семей с точно такими же полномочиями. Исходя из этого, никакой дурак не будет запрещать звездочетство, ибо это будет очень похоже на запрет целовать свою жену.

И как только историкам не стыдно писать такие фразы!

Следующая фраза мне нужна только для даты, в суть ее я даже не буду вдаваться: «…в течение 9 в. караимы успели почти совершенно освободиться от влияния Анана». Черт с ними, освободились, только я хочу сказать, что именно 9 век – самый расцвет Хазарского каганата. Еврейские историки нашли ему следующие причины.

«Исторический момент был тогда для караимов весьма благоприятным по разным причинам. Во–первых, в такое возбужденное время, когда у арабов и евреев, вследствие религиозного брожения, возникали все новые и новые религиозные секты, члены коих полемизировали против господствующих исповеданий и между собою, когда среди восточных евреев появился вольнодумец, распространявший свои сочинения, в которых открыто отвергались библейские данные (Хиви аль–Балхи ок. 870), принцип первых караимов — свободное исследование св. Писания и свободное толкование религиозных законов — имел особенную привлекательную силу. Во–вторых, в то время сектанты как мусульманские, так и еврейские, отличались неистощимым запасом энергии и рвением; их эмиссары разъезжали особенно по тем местностям, где народонаселение было мало знакомо с традиционными законами, и раввинизм был плохо привит, и всячески старались вербовать новых членов. В–третьих, в вавилонских академиях, которые стояли тогда во главе еврейства, преобладал односторонний метод обучения».

Проанализирую. Нет таких людей, которые уверены, что живут в самое хорошее время, практически все думают, что живут в самое плохое время. Старики всегда думают, что при их молодости был даже сахар сладше, а молодые всегда считают стариков выжившими из ума. Поэтому представленное заумное религиозное брожение существует всегда, не прерываясь ни на секунду, а желание свободно толковать законы вообще нужно как хлеб, иначе бы и законы никогда не менялись. Неистощимый же запас энергии и рвение в прошедшем времени – ни проверить, ни измерить нельзя, поэтому они и применяются, где ни попадя, особенно когда нечего более сказать. Односторонний же метод обучения – это принцип любой школы, а не только Пумбедитской и Сурской еврейских академий, учителям которой здорово надоело учить, как им кажется, дураков. И этот односторонний метод продолжается, пока не произойдет какая–нибудь революция, только не в школе, а на улице. Поэтому все указанные причины высосаны историками из собственного пальца.

А истинная причина – всего одна и лучше всего ее передает случай, когда «воспитанный» как цирковая лошадь мальчик впервые уезжает из дома, например, в институт. Свобода его ошеломляет и в первые же пять дней он потратит свой месячный бюджет, впервые напьется пьяным и вполне даже «неожиданно» заболеет триппером, эти случаи можно продолжать и продолжать. Именно в таких условиях оказались хазарские доселе воспитанные в раббаизме евреи, отлучившись из Вавилона и отчетливо понимая, что их теперь не достать голыми руками. Сперва они, конечно, «подхватили триппер», но, как и большинство студентов, быстро приспособились и поумнели, рассчитывая только на себя.

Далее историки обвиняют караимов, преднамеренно превращая их в дураков, в том, что они «запрещали даже резать хлеб в субботу». Между тем, в субботу – праздник, все дома, бездельничают и поэтому невольно вспоминаются старые обиды, поэтому лучше всего хозяйке все ножи попрятать. Вот и все, но ради этого я не стал бы приводить здесь это правило. Дело в том, что в южном Приуралье и за Уралом, почти до Тихого океана, у коренных сибиряков давно принято не резать хлеб, а – ломать, в любой день недели. Интересно бы узнать, у кого они переняли этот опыт? Ибо именно здесь проложен евреями Великий проходной двор, подробности – в других работах.

А теперь давайте немного похохочем, а то больно уж серьезная у меня статья. Ренан, несравненный знаток еврейства по первоисточникам, уже сообщил ведь нам, как, почему и зачем появились левиты, приживалы. И они терпели эту историю о себе, пока не забрали у торговцев, которым вечно некогда, бразды правления иудаизмом. И дальше терпеть это было не только свыше их божественных сил, но и подрывало основы модернизированного иудаизма, когда именно себя они стали считать пупом земли по литургической части, тогда как фактически все бы передохли с голоду, разучись торговцы торговать. От большой обиды люди всегда ненаходчивы («сам дурак!»), поэтому получилось следующее.

«Леви — 3–й сын Якова от Лии и один из 12–ти родоначальников колен израильского народа. Имя его производится в Библии от глагола — «прильнуть» (хорошая семантика, хотя лучше бы было «примазаться»). Он, как и остальные сыновья Якова (за исключением одного Вениамина), родился в Месопотамии. О его жизни в Библии рассказано, что он вместе с Симеоном напали на жителей Сихема и истребили их в отмщение за поругание чести их сестры Дины, зa что и были прокляты Яковом перед смертью, лишены им отдельных территорий и осуждены быть рассеянными среди других колен в Обетованной Земле. Это и сбылось впоследствии, и Моисей назначил левитам особые города среди уделов других колен Израилевых, хотя придал этому рассеянию не характер проклятия и наказания, а скорее характер отличия ввиду их предназначения быть учителями народа. О Леви как родоначальнике священнического колена, избранного охранять святилище и закон, много говорится в апокрифической и агадической литературе. Имя Леви толкуется как «предназначенный соединить своих сыновей с Отцом Небесным» (видите, что получилось из «прилипал»?) или как «предок Моисея, через которого Бог соединился с Израилем в купине неопалимой, чтобы избавить его от рабского ига»».

Комментировать не буду, разве что: ха–ха–ха, уморили.

Итак, левитов, бывших приживальщиков еврейских торговых семей, возвели в ранг «колена», теперь надо бы Библию переписать, исходя из этого нововведения. Но беда в том, что Библия хранилась в семьях торговцев, а сами торговцы внедрялись во все новые племена и рассасывались по всему миру. Как быть–то? А очень просто: написать новую книгу и сделать ее составной частью Пятикнижия и пропагандировать ее в Вавилоне и окружающих ее провинциях, которые не смогли окончательно отсоединиться от Вавилона. То есть организовалось нечто вроде государства, возглавляемого указанными выше академиями.

И действительно: «Левит книга — название третьей книги в составе Пятикнижия, заимствованное из греческого названия в Септуагинте Λευιτικόν (sc. βιβλίον). Филон (De plant. § 26) пишет также Lευιτικη βίβλος; в Вульгате — Liber Leviticus».

Но вот что интересно: «…книга Левит является почти исключительно законодательной, повествовательного элемента в ней очень мало. Законы, содержащиеся в ней, относятся преимущественно к обязанностям священников и жертвоприношениям, а также к законам о ритуальной чистоте; другие законы занимают меньше места», то есть, вообще не занимают места. Левиты–приживальщики узаконили себя именно как учителей в жертвоприношениях и, главное, в ритуальной чистоте, тем самым отобрав права у глав еврейских семейств вершить литургию своему богу.

Написав книгу Левит, ее надо было направить в глубь веков, чтоб дуракам казалось, что так было всегда. Но в этой глубине веков, естественно, ничего не знали о новом, высоком положении левитов. Пришлось написать специальную статейку в ЕЭ. Вот ее краткая суть: «Академии вавилонские. Относительно четырехвекового периода от Эзры до Гиллеля и даже следующих двух столетий, от Гиллеля до Иегуды Ганаси, имеются только самые скудные сведения о состоянии науки среди вавилонских евреев. Гаон Шерира в своем «Jggereth» пишет относительно этой эпохи следующее: «Несомненно, что здесь, в Вавилонии, существовало общественное обучение Торе, но до смерти Рабби (Иегуды Ганаси) здесь, кроме эксилархов, не было общепризнанных глав школ»».

Понимать эту комолую фразу надо так: конечно, никаких левитов, почти царей, в Вавилоне не было целых 600 лет, но темные намеки (вставки в Пятикнижие) есть о «науке приживальщиков», поэтому просим считать, что все эти 600 лет левиты имели тот же статус, что и сегодня.

Тут же вспомнили, что евреи ведь не в Вавилоне родились, они ведь в Вавилоне были только в плену, поэтому добавили еще одну статью: «Академии палестинские. Согласно сообщению р. Гошаи в Иерусалиме существовало 480 синагог, которые впоследствии были разрушены вместе с храмом. При каждой из них находилась школа для преподавания Библии, равно как школа для изучения устного закона. Кроме этих школ низшего и среднего типа, в Иерусалиме существовало еще нечто вроде университета или академии. Это учреждение состояло из книжников («мудрецов и учителей»), вокруг которых собирались молодые люди по окончании своего школьного образования, для дальнейшего изучения закона. Однако положительных сведений относительно организации этого учреждения и отношения его к Великому Синедриону мы не имеем».

Хитрющая фраза, главный смысл которой, если признать, что это – смысл, состоит вот в чем: ничего не было, а если и было, то – не то, однако просим верить, что – было. Поэтому рассмотрю все это по порядку.

Во–первых, преднамеренно отождествляется синагога и школа, где евреи учились писать и еще кое–чему. Замечу, что без школ евреи не могли торговать и, значит, существовать в то самое время, когда левиты были всего лишь приживальщиками их семей и даже не умели писать, исходя из своего почти рабского статуса. Но левиты ведь стали большими шишками. В результате вышло шиворот навыворот, дескать, школы существовали при синагогах. А на случай, если мы догадаемся об этом или найдем где–нибудь в старинных книгах подтверждение тому факту, что не только школ при синагогах, но и самих синагог при школах не было, вот вам: «положительных сведений мы не имеем».

Во–вторых, школа для преподавания Библии, равно как школа для изучения устного закона подрастающему поколению торгового племени нужны примерно так же, как советским ученикам история коммунистической партии, написанная лично товарищем Сталиным. Молодым торговцам, вступающим на жизненный путь, нужна прежде всего грамота и умение писать расписки, векселя, прейскуранты и так далее. Но об этом нельзя писать в истории, ведь евреи – вечно гонимая нация, а вовсе не размножающаяся бешеными темпами на торговых сверхприбылях.

В третьих, если уж в такой маленькой стране как Палестина, было 480 школ, выдаваемых за синагоги, то дураку должно быть понятно, что «школа» эта – домашняя, при главных торговых семьях, или даже при каждой торговой семье. И тогда опять всплывут левиты–приживальщики, а этого уже тоже нельзя. Поэтому потребовалась академия, но ее же ведь еще не было, а был только Великий синедрион торговцев, их светско–судебная выборная власть, который собирался по необходимости и решал насущные торговые и судебные дела всех торговцев. Так ведь нет же ничего проще, как выдать синедрион за академию, ведь она же все равно рано или поздно будет создана обнаглевшими левитами. Но лучше все–таки отправить пока что несуществующую академию вглубь веков на замещение синедриона, добавив, что так было всегда.

Все что я изложил выше, конечно, имеет значение, в том смысле, что караимы являлись хранителями первоначальной еврейской традиции, но им некогда было много писать про свою историю, они же все–таки – торговцы и им надо писать прейскуранты по разным странам и племенам, они – важнее. А вот левитам, наконец–то научившимся писать, больше делать было нечего. В результате постепенно они заменили своей писаниной древний закон. А потом уж объявили караимов ничего не значащей сектой, якобы отделившейся от себя, любимых. То есть перевернули историю с ног на голову и на печатном станке размножили эту дурь.

Но расширяющаяся вселенная торгового племени оставила раббанистов–левитов, так сказать, в собственном соку, примерно как лосось консервируют в банках. И в конечном итоге вавилонские раббанисты съели сами себя, не получая консервы с Дальнего Востока, академии закрылись и след их растаял в дымке веков. Но книги остались. Вот с этими книгами остатки раббанистов и направились вдогонку за караимами, догнали и подчинили вновь себе, вплоть до Японии. И даже в Западной Европе.

О том же, как караимы действовали дальше, и почему их осталось так мало, у меня полно других работ, только караимы в них называются хазарами, а часть хазар – казаками–разбойниками, непременно руководимыми «евреинами».

Сефарды

Понятие сефарды Еврейская энциклопедия не расшифровывает, и что это такое, не знает, хотя почти в каждой статье и упоминает, вернее, применяет это слово. Будто это всем известное понятное, такое как топор. Только из контекста можно понять, что сефарды относятся, в основном, к Испании. И что это еврейский народ, испанские евреи. Кстати, вот цитата из ЕЭ: «О времени появления евреев в Испании ничего не известно. Согласно еврейским традициям, они жили здесь еще в эпоху Навуходоносора или даже Соломона». То есть, старше некуда, не считая Адама и Еву.

Уж не уродились ли они здесь, подумал я и предпринял исследование, вроде как не знал, что корень этого слова обозначает понятие судья, впоследствии перешедшее в – писарь. Методика исследования заключалась в изучении семантики этого корня и ему подобных, так как евреи изначально писали слогами, обозначаемыми согласной буквой, а входящая в ее состав гласная буква–звук только «подразумевалась». Поэтому подразумевать можно было в любом согласном слоге что–то среднее между «а» и «о» и даже «е»

Вот, например, «Сефар — название местности, служившей границей областей, в которых жили арабы. Обыкновенно Сефар идентифицируют с древней гимьяритской столицей, к юго–западу от Йемена. Другие отождествляют Сефар с портовым городом Tsafâr (ныне Isfôr) при Индийском океане близ Ладанной горы». То, что торговое племя родом из Йемена я и так знаю, поэтому продолжу изыскания.

«Сефарад — название местности, куда были уведены в плен израильтяне. Исследователи отождествляют Сефаред со Спардою в персидских клинописях, иначе Сарды в Лидии. Но большинство библейских критиков не соглашаются с таким отождествлением. Идентичен ли Сефарад с г. Шапарда на юго–западе Мидии также не известно». Думаю, чем писать эту сплошную неизвестность, написали бы, что такое сефарды.

Далее по алфавиту идет слово Сефарваим, то есть «название города, покоренного ассирийцами, из которого впоследствии были выведены поселенцы в Самарию. Отождествляется с Сипфарой y Птолемея, Бероза и Авидена. Новейшие исследователи предполагают, что он тождествен с Schabarain Вавилонской хроники и, может быть, также с библейским Сибраим. Указание Библии на то, что из Сефарваим были выведены поселенцы в Самарию эти ученые считают основанным на смешении сирийского города с вавилонским Sippar. Однако то обстоятельство, что выходцы из Сефарваима приносили человеческие жертвы, говорит против отождествления Сефарваима с вавилонским городом». По–моему, не хватает только отождествления» Сефарваима с Нью–Йорком и Лос–Анджелесом.

На слове «Сефарди Авраам» я споткнулся — «см. Авраам Сефарди». Посмотрел: «Авраам Сефарди — литургический поэт, пять пиутов которого вошло в караимский молитвенник. Хотя его пиуты помещены только в караимском молитвеннике, А. может считаться скорее раввинистом, чем караимом, что видно из стиля, содержания и формы его произведений. О его жизни нам, однако, ничего не известно. По мнению Пунца, А. идентичен с Авраамом Сефарди, раввином, жившим в городе Арте (Греция) в 1521 г., но это предположение едва ли приемлемо. Фиркович пытался доказать, что А. был караим, родом из южной России, ибо именем «Сефарад» караимы называли город Керчь; но соображения этого крымского хахама, известного своей тенденциозностью, не имеют под собою научного основания».

Согласен, какое же это научное основание, когда эти самые пиуты помещены только в караимском молитвеннике и более нигде? Согласен, что косвенные стиль, содержание и форма являются более веским доказательством для того, чтобы породнить эти пиуты с раввинистами, нежели прямое доказательство, что пиуты – родня караимам. А если серьезно, то что–то сефарды начали сближаться с караимами, но это пока – предположение. Посмотрим, что будет дальше.

«Сефарди Авраам бен–Симха га (иначе Авраам Керченский — вымышленное лицо, фигурирующее в подделках Фирковича в качестве специального посла хазарского хагана Давида, отправленного якобы последним в Персию и Мидию для разыскания и приобретения древних свитков Торы для богослужебных надобностей хазарских общин. Подробно об этом см. Фиркович Авраам».

Что–то не любят Фирковича создатели ЕЭ, шибко не любят, готовы съесть. Наверное, за то, что изложено в абзаце выше, насчет приоритета доказательств. Поэтому представляю вам Фирковича.

«Фиркович, Авраам бен–Самуил известен под псевдонимом Авен Решеф, Ибн–Рeшеф — известный караимский писатель, археолог, коллекционер и деятель. Двадцати лет от роду Ф. завел собственное хозяйство. Потеряв свое состояние, он посвятил себя науке. В 1839 г. Ф. производил раскопки нa старинном кладбище в Чуфут–Кале, в Мангупе, Карасубазаре и Феодосии, а в следующие два года Ф. производил раскопки и собирал рукописные памятники на Кавказе. Пользуясь содействием местной администрации, он насильно (! – мой) отбирал старинные свитки Торы и документы еврейских общин. В 1843 году Фиркович предпринял путешествие по Египту и Востоку и привез оттуда собрание древнейших рукописей. Через два года вышло сочинение Пиннера «Prospectus d. Odesser Gesellschaft», обратившее внимание всего ученого мира на открытия Ф. Еврейские ученые и писатели Симха Пинскер, Самуил–Иосиф Финн, Юлий Фюрст и Грец, в особенности Бецалел Штерн, способствовали тому, что открытия Ф. получили известность. Дальнейшие годы Ф. провел в Чуфут–Кале. В 1856 г. он посетил Петербург, где ему удалось (! – мой) продать Императорской Публичной библиотеке собрание рукописей и 36 свитков Торы за сто тыс. руб. Оставшееся после смерти Ф. обширное собрание рукописей было также приобретено Имп. Публичной библиотекой от наследников Ф. Большинство трудов Ф. сохранилось в рукописи; они лишены почти всякого научного значения».

Кроме двух моих знаков «!» мне не удалось найти криминала, но и основания для последних пяти слов цитаты – тоже. Посмотрим теперь на сами труды Фирковича, они в ЕЭ перечислены:

«а) литературные, восточного или византийского происхождения, привезенные в свое время в Крым из Вавилонии, Египта и остальных стран западной Азии и Византийской империи;

b) литературные, крымского происхождения;

с) эпиграфические.

Среди памятников первой группы преобладают библейские кодексы и памятники арабско–еврейской эпохи. Наиболее ценным является знаменитый вавилонский кодекс последних пророков (916 г.). Он был издан фототипически на средства императора Александра II в 1885 г. Большую ценность представляют доселе неизвестные памятники гаонской эпохи, многие из которых были изданы. Большинство же памятников этого рода до сих пор не издано.

Среди памятников второй группы преобладают библейские кодексы и произведения караимской письменности.

Наибольшее внимание ученого мира обратили на себя памятники третьей группы. Результаты эти сводятся к следующему (перечисляю и привожу свои комментарии в таких же скобках):

1) Евреи поселились в Крыму в 6 в. до Р. Хр.. Они построили крепость, с конца 17 века называемую Чуфут–Кале, а с 15 в. по 17 в. — Киркери. Крепость эта до 15 в. не была известна. (Весь комплекс моих исследований также доказывает именно это. Точнее, то, что ни хазары, ни русские, как это следует из канонизированной истории, не могли выбирать свои веры из трех предложенных).

2) Крымские евреи уже в первый век христианской эры носили имена татарские. Такой факт доказывает, что татары жили в Крыму чуть ли до Р. Хр. (Во–первых, как тогда быть с монголами? Во–вторых, мной доказано, что татарские имена являются производными от еврейских, только они уже вавилонизированы и иранизированы, доказательства – в корейском, китайском и японском языках).

3) Скифы не арийской расы, а татарской и монгольской. (Японские самураи тоже – желтой расы с еврейской семантикой и даже инкско–майянский Кецалкоатль имеет знаменитый еврейский корень «Кац–фамилия»).

4) Культурное состояние крымских евреев было довольно высоко, на что указывает язык памятников. (А почему он должен быть низким, если это очень удобное место и привлекательное для евреев?)

5) Памятники эти устанавливают у крымских евреев новые эру самаритянскую, от сотворения мира + 151 г., и эру таманскую, или матархическую. (Об истинном понятии «самаритян» у меня столько написано, что сюда не влезает).

6) Евреи в Индии, Кочине, Эфиопии и других странах сохранили известные особенности. Крымские же евреи в 14 в. ничем не отличаются от евреев в других странах. (Как это «ничем не отличаются», когда они – «тюрки», монголы и так далее, только не индоевропейцы? Или здесь все–таки имеется в виду корень иудейской веры?)

7) Мы застаем среди них в эпоху 1 в. христ. эры в обычном употреблении евр. квадратный шрифт; точно так же мы встречаем среди них веру в бессмертие души. (Подозреваю, что нам намекают, дескать ананисты отвергали бессмертие души, значит, Фиркович якобы врет).

8) Первыми поселенцами Крымского полуострова были караимы, существовавшие, таким образом, чуть ли не за четырнадцать веков до Анана, обычно считающегося основателем караимства. (Добавлю, что легче: выдумать Анана на пустом месте или вытащить его в наше время, или спорить с документами?).

9) Хазары были обращены в иудаизм по караимскому вероучению. (А вот это действительно важно, только по другому–то и быть не может)

10) Караимы идентичны с саддукеями. (Грубо говоря, саддукеи – верхушка древнего еврейского общества и Иисус был – саддукей. Подробности – в других моих работах).

11) Пунктуация и акцентуация были изобретены Моисеем га–Накданом». (Конец цитаты, хотя она на этом не кончается).

Далее многословно все эти 11 пунктов критикуются и отвергаются как подделки, но так как вся история у нас – сплошная подделка, я не придаю этому никакого значения и не выступаю ни «за», ни «против». Мне из всего этого надо лишь то, что корень слова «сефард», теперь уже не случайно, сближается с караимом. А что касается сплошных подделок в истории, то вот еще одно свидетельство из этой же статьи про Фирковича: «Русские историки думали найти в этом открытии (Фирковича) подтверждение свидетельства начальной летописи Нестора об «испытании вер» — и, вместе с тем, восстановление поколебленного исторического значения Несторовой летописи». Летопись эта – подделка, без всякого сомнения, и не только я многажды это доказал, но и – Носовский с Фоменко. Состряпана она как Лаврентьевская летопись в «Платоновской» академии Козимо Медичи и второй ее экземпляр хранится в Лаврентьевской библиотеке во Флоренции, названной так в честь сына Козимо – Лаврентия. А уж по Лаврентьевской летописи состряпана Радзивилловская летопись монаха Нестора, «найденная» Петром I в Кенигсберге. Но это к задаче статьи не относится.

Следующим мне попался Сефарди Исаак бен–Самуил га – «библейский экзегет, родом из Испании, жил, как видно из его сочинения, в Палестине. До нас дошел лишь его комментарий ко 2–й кн. Самуила». Не густо, конечно, но Палестину с Пиренеями все–таки связывает, хотя и несколько глуповато, будто это в наши дни: живет в Австралии, работает в Европе. На следующем Сефарди, Моисее, я опять застрял: «Сефарди, Моисей — см. Альфонси Петр». Что делать, смотрю.

«Альфонси, Петр (до крещения — Моисей Сефарди — «испанец») — ученый и врач при короле Альфонсе Кастильском, род. в Арагонии в 1062, умер в 1110 г.; принял христианство в 1106 г. Подобно большинству новообращенных того времени, А. стал резко нападать на иудаизм и написал книгу в 12 диалогов, в которой пытается доказать превосходство христианской религии».

Главное для меня тут то, что почти все короли Испании были Альфонсами и то, что у этих королей в первых и особо доверенных лицах непременно были евреи, но об этом – ниже.

Далее по порядку мне попадается в ЕЭ слово «сефардим». Я аж подпрыгнул, ибо окончание этого слова наиболее полно отражает смысл «сефард», по аналогии с караим, гоим, элоим, когаим и так далее, обозначающее множественное число, сообщество.

Но меня ожидает самая крупная неудача: «см. Испанско–португальские изгнанники». Статьи «Испанско–португальских изгнанники» в ЕЭ не оказалось, проверил семь раз, на семь ладов. Получается, что ЕЭ действует по присказке из сказки: «иди туда, не знаю, куда. Принеси то, не знаю, что». Наверное, при переиздании вычеркнули, наверное, какой–то намек был на истину, а она не нужна историкам, им нужна не истории, а идеология истории. Статью вычеркнули, а ссылки на нее в других статьях разве все найдешь?

Нечего делать, поплелся дальше: «Сефер Тора — см. Свиток Завета». Свитка Завета в ЕЭ тоже нет, куда–то потерялся, зато есть «Свиток Торы». Нечего делать, раскрыл, и не зря: «Свиток Торы (древнееврейское Сефер Тора) — Пятикнижие, писанное на свитке пергамента. Перечисляя главнейшие обязанности, возлагаемые религией на каждого еврея, законоучители (это так уже начали величать левитов, бывших приживал) отмечают и обязанность написать один экземпляр Пятикнижия для личного употребления. Во Второзак., 31, 19, сказано: «Итак напиши себе эту песнь, и научи ей сынов Израилевых»; ученые полагают, что под словом «песнь» надо разуметь все Пятикнижие, где она помещена».

Ха–ха–ха, подумал я, так как переписать всю Тору «для себя» каждому еврею и только одну «песнь» из нее – вещи безусловно разные, и начал читать дальше: «Кто не умеет сам написать для себя С.Т., должен нанять писца. Покупая С.Т., надо дать его на просмотр компетентному писцу, Соферу (вот он, миленький!). Получение в наследство экземпляра С. Т. не освобождает еврея от обязанности написать также другой для себя; никто не вправе продать С.Т., даже в самой крайней нужде, за исключением случая, когда нет средств, чтобы заплатить учителю (самому левиту, бывшему приживальщику) или нечем покрыть расходы по своей свадьбе» (чтоб плодились на радость и доход левитам).

Обрадовавшись безмерно, я перестал переписывать статью дальше, хотя там много любопытного, особенно подробнейший стандарт изготовления этого свитка, которому позавидовали бы все авторы ныне известных стандартов, включая космические (загляните сами в ЕЭ).

Вообще–то я зря не скопировал этот стандарт изготовления Свитка Торы, чтоб вы поняли, что это сложнее, чем сделать самолет, телескоп и клон овечки Долли одними и теми же руками. Откуда я мог бы вместе с вами заключить, что сделать Тору могли бы только такие же профессионалы.

В результате я начал убеждаться, что представители торгового племени типа «сефард» – это всего лишь владельцы таких вот прекрасных Свитков Торы, притом, естественно, не себя сами они так назвали, так их назвали удивленные аборигены. И именно поэтому в ЕЭ нет ни статьи «сефард», ни «сефардим».

Однако в ЕЭ есть еще немало слов с этим корнем, и я как честный человек не считал для себя возможным их не проанализировать. Вдруг что–нибудь такое – разэдакое откроется? Наподобие «второго дыхания» у спортсмена–марафонца.

«Сефира» меня отправила по двум адресам разом: «1) см. Каббала; 2) см. Омер». На каббалу я слегка лишь взглянул, так как знал, что вы и без меня о каббале знаете. Омер же оказался — «так называемым «снопом возношения». Согласно книге Левит, на второй день праздника Пасхи священник должен был «вознести» (т. е. поднять) перед Господом пожертвованный народом сноп из новой жатвы». То есть, либо сам сноп, либо левит, его «возносящий» и поэтому – уже большая шишка, либо оба разом являются сефирой. Потому и каббала тут пригодилась, ибо, что такое ритуально поднять сноп над головой как не каббала? Хотя подоплека ее ясна – сноп пойдет на пропитание левитам, так как господь бог все–таки не питается земной пищей. Коренные испанские ротозеи, видя как носятся евреи со своей сефирой словно с писаной торбой, так их и назвали. Ведь назвали же сами евреи один из самых смирных и спокойных из северных народов при основании своей очередной Самары, будущего Ханты–Мансийска – самоедами.

Следующим у меня идет город Сафед — «город в Верхней Галилее, области, составлявшей, по Св. Писанию, удел колена Нафтали. С. — один из позднее образовавшихся городов; ни в Библии, ни в Талмуде не упоминается. Первые сведения ο нем дает путешественник 13 в Самуил бен–Симсон, нашедший в С. еврейскую общину в 50 членов. Посетившие С. в 14 в. р. Исаак бен–Иосиф Хело из Испании и известный путешественник Фархи говорят о большой еврейской общине в С. Иосиф Мантасиа, посетивший С. в 1481 г., исчисляет еврейское население С., включая окрестные деревни, в 300 семейств. Община в С. состояла из коренных элементов и из выходцев из Испании, Португалии и Северной Африки (Магреб). Каждое крупное событие в жизни евреев в Европе так или иначе отражалось на составе населения Палестины. Крестовые походы остановили было в 11 веке поток еврейских пилигримов в Св. землю, возобновившийся только в 13 в. Между тем гонения на евреев во Франции, Италии и изгнание их с Пиренейского полуострова вызвали усиленную эмиграцию. В силу духа нетерпимости, которым была проникнута иерусалимская община, наложившая высокие налоги на нежелательных пришельцев, в молодой сафедской общине вскоре должен был образоваться новый центр, превосходивший историческую метрополию Палестины, как количеством населения, так и своим духовным значением. С. становится в 16 в. духовным центром не только палестинского, но и европейского еврейства, которое поддерживало непрерывную связь с сафедской общиной, оказывая ей материальную помощь, заботясь ο процветании ее образовательных учреждений и прибегая к моральному и ученому авторитету ее главарей».

Звучит красиво, наподобие «Песни о Соколе» или «Ромео и Джульетте», равно «Коммунистическом манифесте», только ведь это – сплошная напыщенность и даже извращение природы. Ибо, во–первых, не могли евреи, вернувшиеся в Палестину, назвать город своим несколько презрительным прозвищем, ведь даже ни сноп, ни того, кто его «возносит» не назвали сефирой. Во–вторых, мы же знаем, что в 1948 году при дурацком возрождении Израиля в Палестине, евреев там было не больше, чем продавцов в небольшом универмаге. В третьих, даже 16 век далеко от 1948 года, поэтому врать можно напропалую. Хотя войска Наполеона в самом начале 19 века застали там вместо Иерусалима небольшую палестинскую деревушку Эль–Кудс. И только после Наполеона там зашевелились европейские евреи, начав строить Стену плача.

Мне все время хотелось свернуть сефардов в сторону Соферов, ибо я точно знаю, что по–еврейски софет – судья. Но не удалось. Слова софет вообще нет в ЕЭ, однако попались мне Соферы, вот радость–то! Но опять облом, как говорится: «Соферы — см. Писцы». Но о писцах вы уже знаете, что они переписывали Тору.

Попробовал Софию, ибо я точно доказал, что Святая София – это женщина–судья, правда еще при матриархате, наподобие Деборы. И именно от Софет–Софии произошли софа, софит, Софокл и так далее, (см. мои другие работы). Открываю: «София — столица Болгарии. Евреи жили здесь еще до девятого в. В 811 г. евр. община увеличилась пленниками–евреями, приведенными болгарским царем Крумом из экспедиции в Фессалию; в 967 г. группа евреев из Византийской империи добровольно поселилась в С. Новые сведения ο евреях в С. встречаются с 14 в. В 1360 г. евреи из Южной Германии поселились в С., a семь лет спустя прибыли и евреи, изгнанные из Венгрии. Когда Мурад I завоевал в 1389 г. С., он нашел здесь четыре синагоги, принадлежавшие четырем общинам — византийской (Kahal de los Gregos), ашкеназской, итальянской («Francos») и общине туземных евреев. В 1492 г. испанские выходцы основали в С. сефардскую синагогу».

Я подумал, видя как София превращается в очередной Рим, «куда ведут все дороги», – пора переходить к ашкенази. Хотя у меня была еще и Сепфора, ибо сдвоенные буквы «PH» можно произносить хоть как «P», хоть как «F», хоть как «H» (по–русски «Х»). Но меня ЕЭ сразу же направила «см. Циппора», откуда я узнал, что Циппора – жена Моисея – кушитка, негритянка, взятая им в жены где–то около Медины. Это действительно связано с судом, только я уже описал сей эпизод в другой своей работе. Поэтому вперед, к понятию ашкенази. Выводы по сефардам я сделаю потом.

Ашкенази

Как ни странно, хотя к этим «странностям» пора привыкнуть, понятия «ашкенази» в ЕЭ нет. Есть только Ашкеназ – «название Германии в средневековой раввинской литературе. Происхождение названия А. не выяснено. Взгляд p. Берехьи основан на Талмуде, где имя Гомера, отца Ашкеназа, передано через «Гермамия» и по созвучию может быть признано за Германию». Вот те на, подумал я, ведь вышеупомянутый Омер и Гомер – одно и то же, так как «H» (выдох слабым русским «х») не произносится. Притом сами немцы называют себя дойч, а страну Дойчланд. Но английский «выдох Н» по–немецки равен «Аш», тогда Гомер будет поизноситься как Аш′омер, что уже ближе к Ашкеназ. В общем, я подумал, что кода Гомер окончил описывать Троянскую войну, он уехал в будущую Германию, а все остальные евреи начали называть эту страну «куда уехал Гомер». И это как раз напоминает мне об исходе греков после Троянской войны, только они «исходили» не из Греции, а из Византии–Средиземноморья, что раз в двадцать шире Греции. И исходили они именно на север Германии, только поближе к Нидерландам, которые – Голландия. Как будто похоже на мою концепцию.

Затем я перешел к Ашкеназ, названию племени: «в Библии — название племени, происходившего от Гомера, сына Яфета. У Иеремии А. упоминается в связи с царствами Арарот и Минни и рядом с Мидией как племя, враждебное вавилонянам. (Естественно, – подумал я в этих самых скобках. «Вавилоняне» во главе с Пумбедитской академией – вотчина раввинистов, проповедующих Первозаконие, тогда как ашкенази живут под эгидой Второзакония). Таргум к кн. Бытия и I кн. Хроник, Талмуд и Мидраш отождествляют его с Азией, т. е. римской провинцией (Asia propria или proconsularis), состоявшей только из областей — Лидийской, Фригийской и Карийской. (Все три области – на Босфоре, где Моисей и начал осуществлять Второзаконие). Таргум Иерушалми в А. видит Адиабену (область Ассирии), к которой Талмуд и Мидраш присоединяли и древний Рифат. Таргум, Талмуд и Мидраш отождествляют Тугарму с Германией, a в средневековых еврейских сочинениях тевтоны называются А. Последнего отождествления держится Евсевий; Саадия под А. разумеет славян. Иосиф Флавий называет так народ «регинов», нам, однако, неизвестный. Современные ученые соединяют с А. имя «Асканий» (Ascanius), фригийский царь, и, по Гомеру, имя реки; Асканией (Ascania) называлась также Фригийская область и озеро между Фригией и Вифинией. А. назывался поэтому народ в Мизии и Фригии, впоследствии поселившийся в Западной Армении (Ашкен — армянское собственное имя)».

Только все это от Германии очень далеко, все эти Фригии и иже с ними, как я уже сказал, сосредоточены вокруг Босфора, а Ассирия находится на юге за Кавказским хребтом в пределах Великой Армении, когда она начиналась прямо от константинопольских тройных стен. Похоже, что Германия и Армения – одно и то же. Вернее то, куда уехали армянские евреи вместе с «греками». И вообще в этой несусветной путанице евреи что–то пытаются скрыть, наверное, времена после Трои. Мне не докопаться.

Поэтому я перешел к Ашкенази Цеви Гирш (Хахам Цеви) бен–Яков и он же Цеви Гирш Ашкенази — раввин; род. в 1658 г. в Моравии, умер 2 мая 1718 г. во Львове». Далее он столько городов проживания сменил, что он больше похож на кочующего цыгана, чем на раввина. Нет, думаю, это не то, и перешел к Ашкенази, Элиезер бен–Илия. Он был «талмудист, раввин, врач и ученый, род. в 1512 г., умер в Кракове в 1585 г. По фамилии — родом из Германии, образование получил в Салониках. Сначала он занял место раввина, вероятно, в Египете, где благодаря учености и богатству быстро получил известность. Обстоятельства заставили его уехать на Кипр, где 2 года был раввином в Фамагусте. Желание изучить чужеземные страны побудило его отправиться в путешествие. Сначала А. поехал в Венецию, однако ссора заставила его переселиться в Прагу. Покинув Богемию, направляясь вплоть до Крыма, затем вернулся в Италию. В Кремоне А. издал сочинение, комментарий на Эсфирь; сочинение выдержало много изданий. Спустя четыре года А. очутился на раввинском посту в Познани, затем переселился в Краков».

Я давно уже обосновал свое убеждение, что евреи и цыгане – одно и то же, только цыгане безграмотные и вороватые в отличие от своей более благополучной торговой родни, и эта мысль все более и более подтверждается.

Затем я перешел к Ари, только не удивляйтесь, ибо «Ари («лев») — Под этим именем известен р. Исаак бен–Соломон Ашкинази (!) Лурия, отец новейшей каббалы. Имя А. Р. И («Ари») составлено из начальных букв слов: божественный р. Исаак или р. Исаак Германский. А. родился в Иерусалиме, в 1536 г., и ум. в Сафеде (см. выше), в 1572 г. А. передавал свое учение устно и сам ничего не написал (Еще один Моисей по ненаписанию!), за исключением нескольких каббалистических стихотворений на арамейском языке, составленных для чтения по субботам. Изложением его каббалистической системы мы обязаны его ученику Хаиму Виталю. Он собрал все записи Α., сделанных его учениками, и написал по ним многочисленные сочинения, самым значительным из которых является «Ez Chajim» («Древо жизни») в 6 частях. Сначала это сочинение обращалось в рукописном виде, и каждый из учеников А. должен был обязаться под страхом отлучения следить за тем, чтобы ни одна копия драгоценной книги не попала в другие страны. Таким образом, в течение долгого времени все рукописи ее оставались в Палестине».

Странно, подумал я, родился и умер в Палестине, нигде больше не был, не написал ни единой буквы, излагая свое учение устно, под страхом нераспространения, а прослыл Исааком Германским. Это столь же логично как если бы фараон Тутанхамон назвал своего сына в честь Альберта Эйнштейна. Заметьте также, что ни одного Ашкенази–личности, ни Ашкенази–города в Палестине не было. Кроме вот этого, Германского, не представлявшего себе, что такое страна Германия. Никак не вырисовываются евреи германские кроме как в связи с выдуманным «палестинским» городом Сафед. Значит, это не нужно истории, пусть Ашкенази появятся в Германии, как с неба упадут.

Наконец, «Иосиф Ашкенази — исследователь Мишны, жил в Сафеде (опять Сафед?) и умер между 1575 и 1582 гг. Хотя Иосиф и приехал в Палестину из Вероны, однако возможно, что он родился и воспитывался в Германии».

Во–первых, вероятность родиться в Германии для Иосифа Ашкенази столь же велика, как и у эскимоса – вероятность придумать бикини. Или вероятность плавания для высиживания своих яиц антарктическими пингвинами в Гренландию.

Во–вторых, представленной истории понятие ашкенази маячит, как еле видимый в тумане силуэт. Но, тем не менее, можно сказать, что ашкенази появились на севере Западной Европы, не миновав Босфора. Для моей концепции причин бурного развития именно этой части Европы это – немаловажный факт.

Выводы

Первый вывод состоит в том, что сефарды и ашкенази никак не обозначены в смысле «реставрации» (кавычки вы уже знаете, почему) иудаизма наподобие караимов, тогда как история караимов, напротив, целиком и полностью посвящена именно «реставрации» иудаизма. Только эта так называемая реставрация не что иное, как первичный иудаизм, попытка его сохранить. Поэтому история в этом отношении поставлена с ног на голову. То есть караимы (отделенно–разделенные) несут в себе первичный иудаизм, где церковные служители евреев (левиты) являются лишь приживальщиками торговцев, несущими второстепенные литургические функции и службы, а главы торговых домов (семейств) возглавляют не только торговлю, но и иудейский культ в целом. Раввинский же иудаизм, названный совершенно несправедливо традиционным, не что иное, как реставрация истинно традиционного иудаизма приживальщиками, тихой сапой покорившими своих хозяев.

Сперва левит, например, сказал своему хозяину, вернувшемуся после титанических торговых трудов, к себе домой: «Вы так устали, мой господин, позвольте я за вас и то, и это сделаю». Усталый хозяин сказал: «Ладно, давай». Через годик левит уже стал засасывать как удавчик–яйцеед (в три раза тоньше яйца) самого хозяина: «Я вот тут подумал, не согласитесь ли, мой господин, что…». Через пять лет, пренебрежительно: «Где шатался–то? Я тут агнца еще позавчера зарезал, смотри, он весь протух». Лет через десять, левиты, вечно находящиеся около жен вечно отсутствующих торговцев и на их же деньги, создали Пумбедитскую академию с далеко идущей целью. Продолжать, я думаю, вы от меня не потребуете, сами догадаетесь.

Вывод второй: произошло разделение труда, торговцы зарабатывали деньги, а левиты их тратили, естественно на себя, постепенно отобирая у торговцев их суд на основе частного права и присвоив судебные полномочия. В результате торговцы оказались в полной власти у левитов, и в литургической, и в судебной части, а уж из этого получился винегрет из «законов»: не поймешь, где «закон» литургический, а где – натуральный, юридический?

Для третьего вывода надо провести дополнительное исследование. Вы заметили, что предыдущий раздел я закончил смертью последнего упомянутого Ашкенази в городе Сафеде, якобы находящемся в Палестине? Вы заметили, что этот город в приведенных цитатах упоминается неестественно часто? Вы заметили, что история этого города, приведенная в разделе «Сефарды», шита, как говорится белыми нитками?

Если не заметили, я повторю кратко: «город в Верхней Галилее, но ни в Библии, ни в Талмуде не упоминается. Первые сведения ο нем дает путешественник 13 в. Гонения на евреев во Франции, Италии и изгнание их с Пиренейского полуострова вызвали усиленную эмиграцию» их именно в этот город. «В молодой сафедской общине вскоре должен был образоваться новый центр, превосходивший историческую метрополию Палестины». Историки как в воду смотрели: «Сафед в 16 в становится духовным центром не только палестинского, но и европейского еврейства, которое поддерживало непрерывную связь с сафедской общиной, оказывая ей материальную помощь, заботясь ο процветании ее образовательных учреждений и прибегая к моральному и ученому авторитету ее главарей».

«Гонения» от «изгнаний» отличаются, поэтому обратим внимание именно на Пиренейский полуостров. Но прежде напомню, я вам уже сказал, что благоустройство Палестины на предмет библейских времен началось уже после Наполеона. Так что даже чуть выше упомянутые события 16 века, не говоря уже о 13–м, ничем не доказаны, это – пустые слова.

Начну с города Сафи по БСЭ: «город на Атлантическом побережье Марокко, административный центр провинции Сафи. Основан в 11 в». Потом сразу же перейду к сафлору: «Сафлор – травянистое растение. Большинство видов произрастает в Средиземноморье. В культуре 1 вид — красильный, очень засухоустойчив, нетребователен к почвам. В семенах С. содержится до 60%, в плодах 30—37% сафлорового масла, используемого в пищу. Из лепестков получают красный и жёлтый красители, которые применяют для окраски тканей. Родина — Эфиопия и Афганистан. Растение было известно в Древнем Египте, до новой эры его выращивали в Индии, Китае и др. странах. Сафлор возделывают в Испании, Португалии, Австрии, Венгрии, Франции, Индии (основные посевы), Турции, Иране, Афганистане, Китае, США, Бразилии и др. Вредители: сафлорная муха, сафлорный долгоносик».

Заметьте, марокканский город Сафи, где также культивируется сафлор, возник в 11 веке, раньше палестинского Сафеда, причем он именно возник, а не первые сведения ο нем дает путешественник 13 в. Заметьте, что Эфиопия и Йемен когда–то были одной страной, так что еще неизвестно, где раньше возникло это растение. Заметьте, я уже не единожды доказал в других своих работах, что красильные растения, животных (индиго, кошениль) и наркотические растения (табак и другие) по всему миру культивировали и распространяли именно евреи. Заметьте, что прежде чем перебраться через Гибралтар, торговое племя самым тщательным образом исследовало будущее Марокко, так как их переселение (еврей – переселенец изначально) уткнулось в Атлантику. Само собой разумеется, что изгнанным с Пиренейского полуострова евреям легче и разумней было переплыть Гибралтар и оказаться в Сафи марокканском, нежели плыть через все Средиземноморье в палестинский, выдуманный второпях, Сафед. Притом надо учесть, что сама ЕЭ твердо настаивает, что марокканские (магрибские) арабы всегда встречали евреев и уживались с ними как с самой близкой родней.

Теперь мне надо еще раз доказать, что корень «саф» намного древнее Сафи марокканского, не говоря уже о выдуманном Сафеде палестинском. Ибо для этого у меня представился еще один случай из БСЭ. «Сафа–Гирей (1510—1549), казанский хан, сын крымского царевича Фатых–Гирея, поддерживал тесные династические и политические отношения с Крымом». Таким образом, как сефарды, так и караимы знают этот пресловутый корень.

Отсюда я опровергаю историческую галиматью о том, что тюрки приняли иудаизм наподобие того, как перенимают моды. Например, на узкие, длинные, загнутые кверху носки штиблет. Эти самые «тюрки» – евреи, только несколько ассимилировавшиеся в отсутствии жен. Историки это чувствовали, когда писали историческую галиматью, и именно поэтому подделали хазарскую переписку сефардов с караимами, которая выглядит весьма идиотски. (См. мои другие статьи). Но не в этом главный вывод номер три.

Из сефардов вышли Козимо Медичи и клан Сфорца, основавшие католичество и боровшиеся за папский трон. Из караимов вышли покорители будущей России. Это у меня рассмотрено в стольких многих работах, что даже в виде тезисов здесь их не пересказать. У обеих этих ветвей получился один и тот же результат – людоедское правление народом, которому я посвятил девять десятых моих трудов. Из этого следует, если учесть что истинных караимов в Крыму осталось всего, грубо говоря, пятьсот человек из миллиона, что левиты (раввинисты – «традиционалисты») победили везде.

Четвертый вывод состоит в том, что в результате этих исследований мной получено еще одно весьма интересное доказательство, на которое, не зная моих трудов, никто не обратит внимания. Между тем, от самой ЕЭ я получаю ключ для доказательства моей теории аналитической истории, борьбы Первозакония с Второзаконием. Я имею в виду их истинный смысл, а не тот, который придают все церкви Второзаконию, ни слова не говоря о Первозаконии. Я даже готов предположить, что это в ЕЭ специально сделано, примерно как пророчества Нострадамуса, каковые можно толковать как угодно и сколько угодно, но что–то в этом есть. Вполне может быть, что какой–то человек знал историческую правду, но сказать ее не мог в эпоху костров инквизиции, когда писалась и заскорузла на печатном станке история, которую мы сегодня учим в школе. Но я не буду торопиться и приведу всю статью про Иосифа бар–Хия (амора), прерывая ее там, где мне нужно. Итак.

«Иосиф бар–Хия (амора). Из его личной жизни известно, что он от болезни ослеп. Отличаясь по природе выдающейся памятью, Иосиф после одной тяжелой болезни (вообще И. был человеком болезненным) забыл многое из того, что сам раньше сообщил своим ученикам. Последние часто напоминали ему его же собственные слова. Иосиф по этому поводу говорил: «Ведь не только целые скрижали, но и осколки их (т. е. первых скрижалей, разбитых Моисеем) лежали в Ковчеге завета, другими словами — ученого, который забыл свою науку не по своей воле, также нужно уважать»». Прерываю.

Во–первых, сам факт того, что в ковчег завета евреи сложили как Первозаконие, так и Второзаконие – феноменальный, ибо нечего тогда было Моисею грохать Первозаконие об пол, чтоб вновь идти на Синай за Второзаконием. Они же – несовместимы. И несовместимое кладется в одну и ту же голову (скрижали же не просто лежат в ковчеге, их же все евреи знают наизусть), отчего сразу же сойдешь с ума. И это сумасшествие заложено изначально. Притом я нигде и никогда не слышал, чтобы два закона, противоречащие друг другу, не только лежали рядом, но и применялись одновременно. И я уверен что и вы не знали об этом. Проскочило ли это случайно в ЕЭ или сделано преднамеренно, не мне судить, тем не менее, я ошарашен.

Во–вторых, например, «новохронологисты», утверждают (приведена даже фотография), что в скинии завета мусульман в Мекке лежит кааба–камень не в целом виде, а состоящий из черных каменных осколков, сцементированных светлым известковым раствором. Поэтому вполне логично предположить, что это и есть восстановленные таким нелепым образом скрижали. То есть, само Первозаконие. А где тогда Второзаконие? Ушло в другую религию? Похоже, что именно так. (Замечу в скобках, что эти два закона я уже столько раз разъяснял, что здесь этого в виду экономии бумаги уже не требуется).

В третьих, само объяснение забывчивости Иосифом бар–Хия (амора) приведенным образом – чистейшая демагогия. Примерно такая. Я вчера своим ученикам, не видевшим никогда снега (Йемен и Вавилония ведь все–таки недалеко от экватора) сказал, что снег белый. А сегодня забыл, что сказал вчера, и охарактеризовал его как черный. Кроме упомянутой цитаты у меня ведь еще есть одна из этой же статьи: «В отношениях И. к ученикам часто проявлялась раздражительность, а иногда и высокомерие (Зебах., 118б; Шаб., 142б). Когда р. Зера усомнился однажды в точности переданной И. галахи, тот рассердился и сказал: «Могу ли я ошибаться, когда моим учителем был рав Иуда?» и т. д. (Хул., 18б)». Разве это не демагогия?

В четвертых, вы этого еще не видите, но я–то уже всю статью в ЕЭ прочитал и утверждаю, что в ней очень уж подробно расписывается жизнь этого рабби, причем вся она состоит из сплошных противоречий, как будто нас специально наталкивают: поглядите, как смешно, призадумайтесь.

Продолжаю цитировать: «Когда умер рав Иуда (297 г.) и Пумбедитская академия осталась без главы, взоры всех ученых были устремлены на И. и его товарища Раббу, но трудно было решить, кто из обоих кандидатов более достоин занять вакантную должность. И. обладал обширными и особенно точными знаниями, но не отличался такими аналитическими способностями, какими в высокой степени одарен был Рабба. Академия обратилась к палестинским ученым с запросом: «Чему отдать предпочтение: Синаю или силе, переворачивающей горы?» [под первым подразумевался И., который знал наизусть все то, что ведет свое происхождение от горы Синая, под второй — подразумевается Рабба, который переворачивал горы остроумной диалектикой]. — Оттуда ответили, что «Синай» важнее».

Конечно, это все – сплошные аллегории, но они стоят того, чтобы попытаться их раскрыть. Одно обширное и особо точное знание мы уже обнаружили: евреи ослушались Моисея, подобрали осколки Первозакония и якобы положили их вместе с Второзаконием в ковчег завета. Только это было бы слишком глупо, это здорово напоминало бы современную страну, в которой разом действуют две конституции, абсолютизма и демократии. Но то, что выбор все–таки был сделан напоминает вторая аллегория, насчет взоров, обращенных на двух человек разом, которые друг друга не перетягивают на самых точных весах. И тут опять же глупость, выражающаяся в том, что самые великие умы, возглавляющие Пумбедитскую академию, обратились к каким–то палестинским ученым, каковых и быть–то не должно, судя по статусу академии с большой буквы. Третья аллегория состоит в том, что неизвестные палестинские ученые, названные «оттуда», ответили ни да, ни нет, выбрав «Синай», но мы–то с вами уже знаем, что в синайском ковчеге завета уже лежало как разбитое Первозаконие, так и целехонькое Второзаконие. На этом продолжаю цитату, не выпустив ни одной буквы.

«Но И. все–таки отказался от должности в пользу Раббы. Последний из уважения к И. также не хотел официально взять на себя звание ректора и в течение 22 лет только управлял делами Академии. Во все это время важнейшие дела они решали совместно. Лишь после смерти Раббы И. сделался главою Академии, и оставался в этой должности до своей смерти». Опять прерываю.

Напомню, что голова у Иосифа была словно большая библиотека, которая сама себя не читает, тогда, как Рабба был наподобие решительного Ленина, тоже обладавшего аналитическими способностями, которые сама же ЕЭ интерпретирует как силу, переворачивающую горы. И именно Раба, переворачивающий горы, стал главой академии, так как «библиотека» отказалась от такой чести как раз от неимения в наличии силы, переворачивающей горы, и вообще – болезненности (см. выше).

Что сделал хазарин Ленин в такой ситуации? Он решительно и целеустремленно обманул весь народ и политических союзников («фабрики – рабочим, земля – крестьянам», союзникам – места в парламенте). Ззатем столь же решительно и целеустремленно превратил рабочих и крестьян в рабов, каких свет не видел, а союзников отправил на каторгу или перестрелял, себе же оставил всю полноту власти, о которой Романовы всем своим скопом даже и не мечтали. Вот что такое сила, переворачивающая горы.

Но в еврейском обществе так нельзя, в нем все мужчины – грамотные. Именно поэтому Иосиф с Раббой все это время важнейшие дела решали совместно: один вытаскивал из своей головы как с жесткого диска компьютера существующие еврейские законы, а второй их правил в сторону передачи всей полноты власти в руки левитов, возникающие противоречия тут же и устраняли каким–нибудь хитрым способом. Например, путем выдачи Первозакония за Второзаконие (см. мои другие работы, а то я устал уже объяснять).

Потом Рабба помер в довольно крепком возрасте, примерно как Ленин, а дышащий на ладан Иосиф (см. выше) возглавил «академию» уже единолично, примерно как Иосиф Виссарионович. И совершенно естественно, что «время ректорства И. совпало с периодом расцвета Пумбедитской академии, так как она осталась единственной в Вавилонии (Академия в Суре была упразднена)». Советский Союз тоже расцвел при товарище Сталине благодаря «покорению природы», в которую входило все на одной шестой части суши, включая 200 народов.

К этому прибавилось еще то обстоятельство, что и «в Палестине наука начала приходить в упадок благодаря политическим гонениям, которым евреи подвергались там в эту эпоху. Многие ученые переселились в Вавилонию и увеличили собою научные силы Пумбедиты. Число слушателей Академии в свободные от полевых работ месяцы достигало 12000 человек. Постоянными учениками, впрочем, оставалось не больше 400 человек, и эта цифра казалась И. и его товарищу Раббе настолько ничтожной в сравнении с тем, что бывало при Аббе Арике, что они называли себя «сиротами»».

Примерно то же самое происходило в Советском Союзе, но я уж не буду перечислять аналогии, а то вам будет делать нечего.

Но вот одну аналогию я все же не упущу, представлю: «И. принимал большое участие в создании галахической и агадической частей Талмуда (почти на каждой странице имя его встречается несколько раз), переводил на сирийский язык пророков и агиографов. Судить о характере и методе его перевода можно исключительно по нескольким отрывкам, сохранившимся в Талмуде, где приводится или для выяснения смысла непонятного слова в Мишне, или для подтверждения мнения какого–нибудь аморая относительно библейских лиц или событий. В подобных случаях Талмуд всегда говорит: «согласно переводу И». Он переводил текст не дословно, но стремился передать общий смысл фразы. Его перевод можно назвать скорее комментарием в духе агады, например: «И Элиша видит и кричит: Отец, отец, колесница Израиля и его всадники». И. переводит: «Учитель, мой учитель! ведь ты был для Израиля полезнее своей молитвой, чем колесницы и всадники». В одном месте своего перевода И. позволяет себе как бы исправить библейский текст: «В тот день будут пять городов в Египте говорить на языке Ханаана и клясться именем Бога Цебаот. Имя одного города будет Герес». И. читает здесь вместо Герес Херес, и переводит: «Город солнца», т. е. Гелиополис, что вполне соответствует взглядам современной науки».

В качестве комментария только и скажу: читайте «Историю ВКП(б)», написанную лично Иосифом Сталиным, хотя она теперь – редкая книга. Не достанете, попросите рассказать про нее дедушку или бабушку. Можно и прабабушку, женщины живут дольше. Можно также почитать кой–какие мои статьи, особенно о том, как предшественники большевиков извращали учение Маркса и он вынужден был даже об этом писать.

Раввинистам, якобы традиционалистам, нужна была вся полнота власти, и религиозная, и судебная. Но Первозаконие как раз и содержит в себе эти две власти: литургическую и моральную (судебную). Тогда как Второзаконие определяет только литургическую власть левитов, а суд независим от религии. Бога Яхве вообще не интересуют людские дела, которые они вершат между собою. Именно поэтому такие как Иосиф на пару с Раббой сперва положили в ковчег завета разбитое Первозаконие и целое Второзаконие, а потом втихаря Второзаконие выкинули. Но так как это невозможно было объяснить народу, чтящему Моисея, то Первозаконие стали постепенно, исподволь выдавать за Второзаконие. И сейчас эта подделка – неоспоримый факт.

Пятый вывод. Ашкенази, которых я считаю «древними греками», живущими по истинному Второзаконию и «изошедшими» из Византии в «чистые» от идеологии места аборигенов севера Западной Европы с целью продолжения начатого Моисеем дела, не избежали участи покорения их раввинистами. Вопрос: почему?

Начну с того, что Первозаконие способствует как нельзя лучше оболваниванию народа, ибо он, не зная независимого суда, мечется между литургией и моралью в руках раввинистов. Это дает раввинистам неограниченную власть над народом, но направляет страну в целом к стагнации, особенно в научно–техническом прогрессе, (см. другие мои работы). В результате страна беднеет, а плодящиеся как тараканы церковные иерархи, породнившиеся со светской властью (продолжением коей являются) начинают хуже жить, и им нужны все новые и новые «земли». Наконец Византию (Средиземноморье с центром в Константинополе) раввинисты взяли в кольцо, с отдушиной только на север. Сразу же за стенами Константинополя на восток – условно называемые караимами, хотя это и была Великая в ту пору Армения. Из Испании наступали через Италию условно говоря сефарды, главное – тоже под знаменем Первозакония. Египет потерял свое значение для Средиземноморья, так как он вообще – бедная по ресурсам страна по сравнению со Средиземноморьем и вдобавок измученная Первозаконием. Силы были неравны, так как вокруг послушные и сбитые с толку «солдаты Первозакония», а противостоять им внутренней демократией «греков» невозможно, она в данном случае только мешает. «Греки», оторвавшись от преследователей, успели создать на севере Западной Европы бум научно–технического прогресса на основе Второзакония, но преследователи шли по пятам. Католичество, созданное Козимо Медичи практически во всем Средиземноморье, одними лишь индульгенциями расшатывало основы Второзакония, а я ведь еще ничего не сказал о борьбе с ведьмами. В результате вспыхнул прогресс Англии и католики немного поотстали. Что дало возможность ашкенази создать и укрепить англиканскую церковь.

Но и Пумбедитская академия чистых евреев (не католиков и исламистов) не дремала. У нее тоже доходы приблизились к нулю. И раввинисты тайными тропами от еврея к еврею тоже двинулись в Европу, засверкавшую как бриллиант благодаря ашкенази («грекам»). Она манила их как непочатая кимберлитовая трубка.

Теперь надо сказать еще несколько слов об ашкенази, у которых вся экономика Европы была в руках. В других работах я подробно рассмотрел Второзаконие во всех аспектах, в том числе не только в справедливом независимом суде на основе частного права, но и в отношении свободы вероисповедания, так как в самой Византии двери храмов всех вероисповеданий выходили на общую центральную площадь. В результате вероисповедание при Второзаконии не имело никакого значения для бизнеса, и евреи стали отходить от иудаизма в угоду бизнесу. То есть, бизнес – главное, а вероисповедание – второстепенно, хотя бы на виду, дома можно и агнца втихаря заколоть и съесть. В результате многие евреи оказались христианами, так для бизнеса было лучше, некоторые остались в традиционной вере, тоже в угоду бизнесу и так далее, вплоть до язычества с богиней Афродитой во главе, что импонировало молодежи. Религии рассасывались, главенствовал суд, что и прогнозировал Моисей и что мы видим сегодня собственными глазами.

Но не только евреи так жили. Аборигены Европы, ставшие респектабельными западноевропейцами, тоже проявляли широту души по отношению к религиям, зато справедливый и независимый суд на основе частного права въедался в их печенки. Конечно, все бразды экономик были в руках евреев, аборигены предпочитали из–за недостатка образования махать кайлом и лопатой, возникали скандалы из–за марксовой прибавочной стоимости и даже сопровождались дракой. Но общее состояние социума было стабильным, колебалось около точки равновесия.

Это равновесие раскачивали две силы. С одной стороны католичество, с другой стороны выходцы из Пумбедитской академии. Католическая верхушка, у которой давно уже не хватало еврейского ума для бизнеса, натравливала народ на евреев, чтоб отобрать у них в смуте их бизнес. Пумбедитские умники обращали евреев в раввинизм, обещая защиту кагала под руководством своей нешуточной организации. Евреи видели, что от католицизма нет спасения, а кагал под руководством раввинов обещал некоторые надежды. Сплочение состоялось. Тогда католицизм натравил народ уже на кагалы, и дело закончилось всем известными еврейскими гетто, но это был уже 19 век.

Потом католичество в Европе рухнуло, сосредоточившись в Средиземноморье и на южном полушарии, и теперь мы видим вновь, что никого уже в Европе не интересует ни вероисповедание иудейское, ни нация иудейская. Все мирно трудятся пять дней в неделю согласно своим способностям, а в субботу и воскресенье разбредаются по своим «храмам», хотя подавляющее большинство давно уже предпочитает на уикенд куда–нибудь съездить проветриться, обходя все храмы за верст.

Иди туда, не знаю – куда

Введение

В предыдущих своих трудах я показал, кто такие евреи, и откуда они взялись. И как покорили весь мир, ни разу не взмахнув оружием. Там же я показал, что евреи – торговое племя – это с самого основания две части торгового племени: самаритяне и не–самаритяне. Самаритяне – это собственно торговое племя как таковое, занимающееся только прибыльной торговлей и из–за конкуренции между собой стремящееся все время внедряться во все новые племена аборигенов. Они разрозненно живут среди племен своим собственным уставом, не подчиняясь уставам племен, которые их приютили, и все время двигаются вперед, к горизонту. Отчего они и получали также название «hiber» – переселенцы, стремящиеся к горизонту, «самар», так как «сам» — небо, а «ар» — земля, то есть видимое соединение неба и земли.

Не–самаритяне – это большая часть бывших самаритян, которые из–за той же конкуренции между собой прекратили торговать, найдя себе более лучшее занятие: стать элитой тех племен, в которые они внедрились в качестве торговцев. Это произошло потому, что самаритяне не позволяли себе ассимилироваться среди прочесываемых ими народов, а не–самаритяне, наоборот, ассимилировались в них, приобретая их антропологические черты. Но это не главное.

Главное состоит в том, что в качестве причины ассимиляции они выбрали идеологию – религию, так как никаких других идеологий племена аборигенов не имели. Кроме доморощенной магии, разумеется. Начав с визирей при местных князьках на правах самых умных и образованных, они преображали миросозерцание аборигенов, создавая им религии (ислам, индуизм, буддизм, христианство) и используя при этом «внешние» основы (оболочку) своей религии торговцев – иудаизм. Только надо иметь в виду, что иудаизм того времени совсем почти не напоминает иудаизм нынешний, хотя крайняя степень индивидуализма и эгоизма в нынешнем иудаизме осталась. Только не была допущена в создаваемые новые религии. Напротив, эти два качества целенаправленно изгонялись из новых религий, замещаясь коллективизмом и обреченностью, роком. Матримониальные связи с верхушкой аборигенов в сочетании с новой религией, в которой они заняли первейшие места, позволило им стать элитой местных племен и навсегда отречься как от иудаизма, так и перестать быть торговым племенем. Именно поэтому след этой части торгового племени потерялся.

Самаритяне же пошли вперед, став чистокровными евреями, но и постепенно, пропорционально расстоянию, потеряв связи с теми, кто остался среди племен аборигенов. И при будущих случайных встречах они перестали узнавать друг друга. И антропологические черты, и религия, и менталитет – все было уже другим. Именно поэтому евреи будто с неба свалились, без истоков и корней.

Надо добавить, что понятие семиты – это не только евреи, это – вообще жители Аравийского полуострова, а евреи, торговое племя, только маленькая их часть, но гипертрофированно сильно разросшаяся благодаря торговым прибылям. Притом разрасталась она вдали от «дома», чем дальше от него – тем сильнее, и сей факт еще больше способствовал потере корней. Поэтому семитизм и антисемитизм – понятия абсолютно неадекватные. А сионизм – еще дальше от истины.

Все это изложено у меня во многих работах, поэтому здесь распространяться на этот счет считаю ненужным. Я лучше перейду к официальной, канонической точке зрения историков на сионизм, семитизм и антисемитизм.

Сионизм

Энциклопедия советская (БСЭ) трактовала сионизм следующим образом (чисто идеологические обзывалки я убрал): «Сионизм (от названия холма Сион в Иерусалиме), разновидность еврейского национализма, возникла в конце 19 века и получившая значительное распространение в 20 веке среди еврейского населения. Это — идеология, разветвленная система организаций и политика. Основное содержание — воинствующий шовинизм, расизм. Эта идея была изложена в книге австрийского журналиста Теодора Герцля «Еврейское государство» (1896). В 1897 в Базеле состоялся 1–й сионистский конгресс, на котором была основана Всемирная сионистская организация (ВСО), провозгласившая официальной целью «создание для еврейского народа правоохраняемого убежища в Палестине». Её основные положения сводятся к следующему: евреи различных стран мира представляют экстерриториальную «единую всемирную еврейскую нацию»; евреи — «особый», «исключительный», «избранный богом» народ; все народы, среди которых живут евреи, так или иначе — антисемиты; антисемитизм — явление «извечное»; ассимиляция «противоестественна и греховна», евреи–де имеют «исторические права» на «земли библейских предков» (Палестину и прилегающие к ней области), на которых им и надлежит сконцентрироваться и построить «чисто еврейское» «эгалитарное государство». После образования в 1948 по решению ООН государства Израиль провозглашаются безусловная поддержка этого государства евреями всего мира, собирание в Израиле евреев со всего мира, обработка в сионистском духе еврейского населения различных стран. Государство Израиль объявлено родиной всех евреев, где бы они ни жили и как бы ни относились к сионизму. На 28–м конгрессе ВСО (1972 г.) принято коллективное обязательство всех национальных организаций помогать еврейскому государству при любых обстоятельствах и условиях, даже если это будет наталкиваться на противодействие соответствующих властей стран, где имеется еврейское население. Марксисты всегда отвергали и отвергают теорию и практику сионизма. 30–я сессия Генеральной Ассамблеи ООН (1975) квалифицировала С. как форму расизма и расовой дискриминации» (конец цитаты).

Из этой цитаты не поймешь, откуда сионизм взялся? но взялся он «в конце 19 века». Поэтому посмотрим, что о сионизме пишет Еврейская энциклопедия (ЕЭ). «Под С. подразумевают организованное еврейское движение, имеющее целью экономическое и культурное возрождение еврейской народности в Палестине. Несомненно, однако, что С. вырос на почве мессианизма», то есть от «ожидания» Мессии, чисто еврейская идеология. «Наполеон во время похода в Египет обратился с призывом к евреям Азии и Африки стать под его знамя, обещая им помочь в деле завоевания Иерусалима».

Значит, все–таки не «конец 19 века», а самое его начало. Притом, наполеоновский «призыв к евреям Азии и Африки» звучит как насмешка, ибо Азия и Африка не только сплошь исламско–буддийско–христианские страны, но и евреев там отродясь не было согласно традиционной истории, ибо появились они там только якобы с «португальскими завоеваниями» (см. мои другие работы). Вавилонское же «пленение» и прочие древние штучки, коих я насчитал 15 штук в другой своей работе по поводу труда Эрнеста Ренана, включая «греко–римские» штучки, должны были по идее традиционной истории вообще избавить от евреев всю ближнюю Азию. Само собой в такой ситуации разумеется, что Наполеон «призывал» европейских евреев, на чьи деньги этот безвестный капрал и начал вести свои «наполеоновские» войны в Африке и Палестине. И только после этого «возник» Иерусалим со всеми своими «чудесами» вместо деревушки Эль–Кудс.

Пока деревенька Эль–Кудс превращалась после Наполеона в «древний» Иерусалим, и именно поэтому «мессианизм» притянут в сионизм, как говорится, за уши, на «святой» Руси в 1820–х появился «Пестель, один из вождей декабристов, увидевший разрешение еврейского вопроса в восстановлении их независимости в Палестине». Только ни один еврей пока официально палец о палец не ударил в связи со своим «сионизмом». И пошло–поехало… «Эрнест Лагаранн в 1840 г. обращается к евреям с призывом: «Вперед, евреи всех стран! Старая родина вас зовет». Швейцарский профессор Pétavel несколько десятков лет неутомимо ведет сионистскую проповедь». Наконец, и евреи вроде бы опомнились, «присоединились», а то как–то неудобно даже стало: представители всех прочих наций ратуют за еврейского Мессию, а сами евреи вроде бы ничего об этом не знают.

И нате вам, безмозглые любители истории: «…уже в первой половине 19–го столетия раздаются голоса отдельных евреев в пользу сионизма. В 1830 г. Сальвадор, в 1836 г. Альберт Коген и молодой Мориц Штейншнейдер высказывают вполне определенные сионистские идеи. В 1840 году Моисей Монтефиоре развивает губернатору Сирии план еврейского переселения в Святую землю, но без успеха. (Так не успели же там еще возвести «древности» Иерусалима на месте мазанок Эль–Кудса – мое). Ноах Мордехай в 1845 г. выпускает книгу, в которой говорит, что единственно верным решением еврейского вопроса может быть возрождение еврейского народа в стране предков. (Надо полагать, в деревеньке Эль–Кудс кое–что построили–подделали – мое). В 1847 г. Barthélémy напечатал в газете статью, в которой обращается с предложением к Ротшильдам, чтобы они использовали свое влияние и свои средства в видах возврата евреям их старой родины».

Вообще–то с этого надо было начинать, так как и ноги «наполеоновых войн» растут именно отсюда, а не из жопы, как полагают историки, основываясь на собственном опыте. Писаный «из головы», словно это не история, а роман, семитизм, между тем, продолжается.

«В 1857 г. Иуда бен–Соломон Алкалай, раввин в Сербии, напечатал брошюру, в которой предложил основать акционерное общество для выкупа Палестины. В 1871 году Лазарь Леви–Бинг, банкир в Нанси, пропагандирует идею заселения Палестины евреями. В это же время и отдельные выдающиеся (!!! –мои) христиане выступают в защиту сионистской идеи. Анри Дюнан, основатель Женевской конвенции ο Красном Кресте, в 1863 году развивает сионистскую программу, a в 1876 году он же основывает International Palestine Society. В 1873 г. Дюма (высокопроизводительный любитель еврейских денег – мое) в своей пьесе вкладывает в уста еврея Даниила мысль ο возвращении евреев в Палестину. В 1876 году появляется роман Элиот «Даниил Деронда». В 1880 году Виллиам Гехлер, каплан английского посольства в Вене, напечатал воззвание, в котором приводит религиозные и практические доводы в пользу сионизма».

Впрочем, «выдающихся христиан» достаточно, как бы не случился перебор. Любители «очка» знают, как это невыносимо. Поэтому «еще раньше, в 60–х годах, идея сионизма получает конкретные формы благодаря трудам двух евреев. Моисей Гесс, философ и социолог, бывший соратник Маркса, вполне ясно сформулировал основные положения сионизма: 1) еврейство — нация, которая может возродиться только в Палестине; 2) разрешение еврейского вопроса состоит в приобретении в Палестине законных прав и основании национального хозяйства; 3) подобное решение еврейского вопроса единственно возможное. Одновременно выступил раввин Гирш Калишер».

При этом Калишер разом перевернул с ног на голову иудаизм: «спасение, ожидаемое всеми правоверными иудеями, не последует внезапно, a явится постепенно, естественным путем очень длинного исторического процесса. И первый этап – колонизация Палестины». То есть Мессия явится не сразу в полном своем составе и обличье, а – частями, неизвестно за сколько лет: сперва пальчик, потом второй и так далее, пока весь не нарисуется. И если здесь есть хоть капля логики, то об «естественности» надо просто забыть, о разуме – тоже. Но евреи никогда не были дураками, и я не устану это повторять. Поэтому ЕЭ писана не для евреев, а для – нас с вами. Естественно, «Калишера поддержали другие раввины».

Еще естественнее, что «вскоре приступают к практическому осуществлению колонизационных идей: в 1874 году основали вблизи Яффы колонию; в 1876 году раввин Калишер приобрел участок земли возле Тивериадского озера». Затем «колонизационное общество на коммерческих началах по подписке, открытой среди евреев. Основной капитал — 10 миллионов рублей. На эту сумму можно колонизировать 1—1½ миллиона акров, куда и переселить весь еврейский пролетариат Польши, Литвы, Румынии и Азиатской Турции. Основать специальный банк (Ротшильд? – Мое). Под влиянием агитации в Румынии и России образовались общества, основавшие палестинские колонии. Вскоре после этого (1881 г.) в России (как нарочно – мое) разразились погромы, разрушившие ассимиляционные иллюзии». Добавлю только, что именно в России легче всего организовать не только погром, но и любую революцию.

И вновь пошло–поехало: «Евр. интеллигенция реагировала на погромы эмиграцией в Палестину. Отсюда берет начало палестинофильское движение». Но, не успев начаться, в 90–х годах это движение пережило тяжелый кризис, и наиболее видный теоретик этой эпохи, Ахад–Гаам, заявил, что еврейская масса осуждена оставаться в рассеянии и лишь избранные должны создать в Палестине культурный центр».

Сто с лишним лет спустя я отдаю честь «видному теоретику той эпохи»: кто бы тогда делал кучу «перезревших» революций в России? Именно поэтому с палестинофильскими «идеями нельзя было создать широкого общественного движения». И еще естественнее, «движение начало утихать». Разумеется, в России, так как «появился человек, сразу ставший вождем новой формации сионизма — Т. Герцль, который в 1895 г. издал свою известную брошюру «Еврейское государство»». Основная идея этой брошюры содержится в следующих словах: «Я считаю еврейский вопрос ни социальным, ни религиозным, хотя он иногда и принимает эту окраску. Это — вопрос национальный, и чтобы его разрешить, мы должны его сделать вопросом всемирной политики». И 29–го августа 1897 г., как по волшебству, открылся первый сионистский конгресс».

Во–первых, ни капли не смущаясь, иудаизм вновь перевернули ногами кверху, так как иудеем от сотворения мира и до сего дня может быть представитель любой нации, неукоснительно употребляющий кошерную пищу и исполняющий столь же неукоснительно литургические заповеди Второзакония, ибо моральных заповедей во Второзаконии нет. Во–вторых, дела в России, в которых евреи принимали живейшее участие, шли все более радикально и таких «палестинцев» в земле обетованной не требовалось. И я вполне уверен, что нынешний израильский радикализм – есть продукт российских евреев, перебравшихся туда в основном из России, начиная с 70–х прошлого уже века. А мы рассматриваем век позапрошлый. В третьих, Иерусалим к этому времени был уже отстроен, я имею в виду всяческие религиозные прибамбасы. Но так как ислам и христианство – суть по форме иудаизм, но не по содержанию, то и эти конфессии не стали отставать. Так как, например, Мекка собирает своих приверженцев раз в году, а в Иерусалиме можно религиозно «гулять» хоть 365 дней в году. То есть, Иерусалим приобретал значение типа клуба, паба, дискотеки и так далее, где всякий должен был платить и платить. Но только в России евреи были евреями, в остальных странах они были французами, немцами, англичанами и так далее, а истинная национальность (сиречь иудаизм) не афишировалась. Но из рабской России из–за вечного безденежья паломников не дождаться, тогда как с Запада их – хоть отбавляй. Оно и ныне это видно. Вот отсюда и надо исходить, ибо полбюджета нынешнего Израиля как раз и добывается от туристов.

Теперь надо ненадолго остановиться на «теории» сионизма, так как в ЕЭ ей посвящено слишком уж много страниц. Теория эта «исходит из вечного антисемитизма». Поэтому я еще раз хочу заявить о том, что евреи только малая часть семитов. Другими словами, сионизм надо бы называть семитизмом, но тогда под него подпадает вся Аравия, часть Эфиопии и так далее вплоть до Ирака и Ирана, не исключая Турции. Ибо именно здесь искони жили семитские племена. И только одно племя, племя торговцев с границы Саудовской Аравии и Йемена из этой кучи племен стало евреями. И именно евреи создали иудаизм, из которого воспоследовали все остальные религии. Зачем тогда семитизм и антисемитизм? Может быть, сказать проще евреизм и антиевреизм, равно иудаизм и антииудаизм, ибо еврей и иудей – тождество.

Нет, именно семитизм и антисемитизм, поэтому надо разобраться с семитами. Семиты – потомки библейского, еврейского Сима, а хамиты – потомки еврейского Хама. Хамиты в основном – в Африке. Тогда семиты – в Аравии (Арабии). Иафеты (потомки еврейского Иафета–Яфета) – где–то поближе к Европе. Но не все же они – евреи? Или все–таки – все? Я доказал в других работах, что имена эти только от евреев, тогда арабские семиты всего лишь часть евреев, что ли? Наступает бессмыслица. Значит, в те времена, когда Библия наскоро переписывалась в «Платоновской» академии Козимо Медичи, (см. мои другие многочисленные работы), аравийские племена, которые не нравились никому в этой «академии», были просто присвоены арабам. Почему? Потому, что арабы (часть из них – евреи) – древнейший центр цивилизации, а куда тогда девать Римскую империю, высосанную в этой «академии» из пальца? И вообще надо было забыть, что что–то может быть раньше Римской империи. Потом так запутались, вспомнив про Древний Вавилон и персидского Ксеркса, что нагородили столько чуши, что она, как говорится, не лезет ни в какие ворота. Пришлось из евреев делать семитские племена. А хамитов с иафетами вообще выплюнуть как надоевшую жвачку. В результате стало: семит = еврей. Ладно уж, пусть так остается, а я только перечислю основные посылки «теории семитизма»:

1. Идея космополитизма евреев должна уступить место идее интернационализма. Вопрос только в том, как осуществить это право: территориально или персонально.

2. Все нации — за исключением еврейской — на какой–либо территории составляют большинство.

3. Нет ни одной нации без того, чтобы хоть часть ее не была бы связана с определенной территорией. Поэтому сионизм приходит к заключению, что и еврейская национальная проблема может быть разрешена лишь при условии концентрации всего еврейства или значительной части его на определенной территории. Ибо им негде вести земледелие и землевладение. Поэтому, дескать, евреям приходится заниматься торговлей, ремеслом и либеральными профессиями. О банкирстве ЕЭ не упоминает. Поэтому дайте нам землю и мы «выделим из себя земледельцев, фабричных рабочих и прочие профессии, которыми ныне не занимаемся».

Надо сказать от себя, в России много земли, особенно в Новороссии. Дали, а россиянам не дали. Евреи тут же ее сдали в аренду безземельным россиянам, а сами ушли в «отхожие промыслы», в основном торговать, заводить постоялые дворы, гнать водку, шинкарить и управлять чужими именьями. В Америке – то же самое: «не проникли в общее хозяйство, сосредоточились лишь в крупных центрах», где продолжили торговать.

Сионизм забеспокоился и решил «отклонить эмиграционные русла на Восток, в Турцию, где 9/10 всех земель не обработаны из–за нехватки рабочих рук и сконцентрировать еврейских иммигрантов в Палестине, чтобы евреи скорее основали там земледельческий класс». Сегодня это отлично видно как они этот класс основали (см. кибуцы). Притом, как будто в «пустой» Америке – хуже. Но никто, конечно, в 19 веке не знал, что она будет такая как сегодня. А вот Палестина и вообще вся Арабия сильно загнила при переходе к исламу. И евреям–самаритянам, столкнувшимся в Европе с последствиями католицизма – еврейскими гетто, (см. мои другие работы) захотелось в Палестину. А им все предлагали Африку, разные там места, например Уганду, от которой они регулярно отказывались до 1948 года.

Суммируя сказанное, констатирую: никакой теории в сионизме нет. А та «теория», что изложена, похожа на оправдание школьника перед учительницей за неприготовленные уроки, или перед папой с мамой за двойку в дневнике. Ведь ни одного случая, как незнания урока, так и двойки за него не остается без исчерпывающих причин и их объяснений. Поэтому перехожу к причинам, вызвавшим на свет божий сионизм.

Антисемитизм

Вот как его трактует советская БСЭ (ругательные слова я выкинул): «Антисемитизм, одна из форм национальной и религиозной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям. В русло А. в течение веков сознательно направлялось социальное недовольство народных масс, опутанных религиозно–этническими предрассудками. Исторические корни А. уходят в древность, когда евреи в результате диаспоры оказались в новых странах своего расселения на положении национально–религиозного меньшинства.

Социально–экономические мотивы А. были обусловлены тем, что евреи, сосредоточившие свою деятельность главным образам на занятиях торговлей, ростовщичеством и ремеслом, по мере развития товарно–денежных отношений становились серьёзными конкурентами местного (нееврейского) торгово–ремесленного населения.

В древности одним из наиболее известных проявлений А. было преследование евреев в 1 в. н. э. в Александрии, Антиохии и других центрах Римской империи.

В средние века резкое усиление А. в Западной Европе наблюдается с конца 11—12 вв. в связи с ростом религиозной нетерпимости во время крестовых походов (еврейские погромы, учинявшиеся крестоносцами по пути на В.) и особенно с 13—14 вв., в условиях быстрого развития товарно–денежных отношений. А. выражался не только в сегрегации евреев (запрещение браков евреев и христиан, ограничение бытового общения между ними, для чего евреев заставляли носить особую одежду или отличительные знаки на ней, жить в особых кварталах, получивших позднее название гетто), в юридическом неполноправии их с христианским населением, но и в изгнании (полном или частичном) евреев из ряда стран Западной Европы (из Англии в 1290, из Франции в 1394, из Испании в 1492 и т.д.); гонения на евреев использовались феодалами и церковью для захвата их богатств.

В результате буржуазных революций 16—19 вв. средневековые правовые ограничения евреев были отменены. Однако уже в последней трети 19 в. в условиях экономических кризисов 70—80–х гг. и массового разорения мелкой буржуазии наблюдается новая волна А., который подкреплялся теперь мифом о виновности евреев в экономико–политическом неустойчивости жизни; в русло А., который сопровождался социальной демагогией, направлялась мелкобуржуазная оппозиция крупному капиталу.

Великая Октябрьская социалистическая революция заложила базу для разрешения национального вопроса в СССР и, в частности, установила полное равноправие евреев во всех областях жизни. Постановление Совета Народных Комиссаров от 25 июля 1918, подписанное В. И. Лениным, объявляло А. «гибелью для дела рабочей и крестьянской революции» и предписывало ставить вне закона погромщиков и ведущих погромную агитацию» (конец цитаты).

Дальше цитировать не имеет смысла, хотя именно «вчерашний день» расписан излишне подробно, так как пошли сплошные лозунги, к истории не имеющие никакого отношения. Следует только отметить, что именно из СССР побежали евреи так массово (когда разрешили под давлением Запада), что это можно сравнить только с мифическим «нашествием гуннов». Или «татаро–монголов» на Россию.

Итак, что мы имеем о «вечном антисемитизме»? Преследование Римской империей евреев в одной строчке текста. В стольких же словах сообщено, что крестоносцы по пути в Палестину грабили евреев, какие им попадались на пути. «В условиях быстрого развития товарно–денежных отношений» евреев изгоняли из Англии в 1290, из Франции в 1394, из Испании в 1492 году. Причем в последний упомянутый год Колумб поплыл открывать Америку. И все это – такая древность, что ни одному слову историков верить нельзя, включая Колумба (см. другие мои работы). Между тем, фараоны за 5000 лет до этого описаны столь подробно, включая полные обеденные меню на все без исключения праздники, что оторопь берет: откуда узнали? А вот о гонениях на евреев на 1000 лет – одна строчка. Поэтому перехожу к ЕЭ.

«Антисемитизм — термин, получивший широкое распространение после того, как в 1880 г. появился журнал «Zwanglose antisemitische Hefte». Хотя по своему лексическому составу слово антисемитизм и означает неприязнь к семитам вообще, в действительности под ним разумеют вражду исключительно по отношению к евреям». И хотя бы объяснили, почему? Нет, сразу переходят к древности.

«Антисемитизм в древности. — Враждебное отношение к еврейскому народу начинается почти с самой колыбели его во время его пребывания в Египте, но усиливается со времени рассеяния иудеев среди других народов». Интересно, как и зачем евреи оказались в Египте? Ибо военный плен, как это следует из десятков раз переписанной в угоду десяткам последовательных царей, Библии может вызвать лишь улыбку. Притом возраст Библии равен возрасту Египта и вообще возрасту «сотворения мира». И уж если египетские фараоны 24 династий и в каждой по несколько фараонов известны нам лучше, чем история последней мировой войны 1939–45 годов, то могли бы написать, с какого неба свалились в Египет евреи. Ведь они не при первом же фараоне были «завоеваны»? И, кстати, при каком, хотя бы по порядку? Между тем у меня на все эти вопросы есть точный ответ: фараоны–то все – еврейские. Ибо никто кроме них не догадался выдумывать грамоту, она кроме торгового племени никому была не нужна.

«После освобождения из вавилонского плена персами создалась та реформа Эздры и Нехемии, которая укрепила еврейство как строго теократическую, замкнутую общину, резко обособляющую себя от всего окружающего политического мира». Хорошо, только это не антисемитизм. «Тем не менее, параллельно с этим обособлением идет тенденция распространения иудаизма в смысле его пропаганды». Отлично, только где здесь антисемитизм? И сразу же является Греция.

«В период греческого расцвета сношения эллинов с евреями еще очень ограничены». Еще бы не ограничены, когда эллины и евреи – одно и то же, только эти евреи из Моисеева колена, отчего так Греция и расцвела на истинном Второзаконии. (См. другие мои работы). Только эта Греция была со столицей в Царьграде (Константинополе), а простиралась по всем берегам Средиземноморья. Именно поэтому «мы имеем лишь отрывочные свидетельства о евреях у Аристотеля, Мегасфена и Феофраста». Какие же это сведения? Молчите? Не успели подделать? Если бы эти «греки» еврейских кровей написали что–нибудь близкое к нынешнему пониманию еврейского вопроса, то непременно была бы цитата. Примерно такая: «Уже у Гекатея Абдерского (при Птолемее I, 305—285), передающего фантастическую генеалогию евреев и историю изгнания их из Египта, звучит отрицательная нота в их характеристике: «в отместку за собственное изгнание (из Египта) он научил своих чуждаться людей и ненавидеть иностранцев», — говорит Гекатей о Моисее». Так он же сам иностранец среди тех в «стране обетованной», куда его привел бог Яхве. И причем здесь антисемитизм? Ведь евреям приказано ненавидеть иностранцев, а не иностранцам – ненавидеть евреев.

Дальше еще смешнее: «Если отбросить это отрывочное замечание, (будто можно принимать его всерьез – мое) то первым теоретиком антисемитизма придется считать жреца Манефона, жившего при Птолемее II Филадельфе (285—246)». Так! 5000 лет антисемитизма, значит, не было. Вот–вот наступит новая эра «от Рождества Христова». Каких то 250 лет осталось до нее, а антисемитизма все еще нет. Но и Манефон – не фонтан как говорится, ибо его повествование о евреях «полуромантическое» и слово в слово повторят многажды переписанную Библию. Так что и здесь пока антисемитизма нет.

А дальше выступает Мнасей Патрский, ученик Эратосфена, впервые пустивший в ход столь распространенную потом легенду о том, что иудеи почитают в своем храме золотую ослиную голову». И это антисемитизм?

Наконец наступает 2 век новой эры. «В это время эллинизирование евреев идет своим путем, и все больше приближает их к эллинам». Хороша цитатка, хоть и маленькая. Во–первых, это евреи «эллинизируют» местные племена разных «греков», так как «эллин» – слово еврейское и происходит от еврейского же бог – Эл, боги – Элоим. Во–вторых, в ней – правда, только она вывернута, как говорится, шиворот – навыворот. Только все это не имеет никакого отношения к антисемитизму.

Дальше на евреев в Палестине нападают разные разбойники типа Антиоха, евреи утверждаются во мнении, что они умнее всех на земле, и появляется Моисей, потом – учитель Цицерона. Потом куча других хулителей евреев. Я это все не привожу, так как хулить евреев в книжках – это не антисемитизм, так как книжка писалась в одном экземпляре и не имела никакого значения для широких масс, только и могущих «гонять» евреев. Или то, что «иудеями почитается золотая ослиная голова» — антисемитизм? Причем этой ослиной голове посвящается длиннющий рассказ.

В общем, антисемитизм пока высасывается из пальца. А на дворе появляется Римская империя после Христова Рождества. А так как вся эта «империя» – сплошной миф, придуманный в «Платоновской» академии Козимо Медичи, вернее, скомпилированный из греческих рукописей, «выкупленных» у завоевателя Константинополя Мухаммеда II лично Козимо Медичи, то верить ни единому слову тут нельзя. И именно здесь же впервые в истории Земли «правитель Египта Авл Авилий Флакк издал эдикт, объявлявший иудеев лишенными прав гражданства и совершенно бесправными чужеземцами». И что самое смешное, эта история «гонений» расписана так подробно: «на улицах иудеев побивали камнями, сжигали, распинали на крестах», что впору вновь вспомнить фараонов, расписанных точнее и подробнее, чем заседания ООН. Разумеется, тут и Веспасиан, и Нерон, и разрушение иудейского Храма и прочие страшилки. Забыли только объяснить вразумительно: зачем иудеям, отродясь живущим разрозненно, отдельными семьями среди аборигенских племен в связи с торговыми делами, Храм как таковой? Ведь им Храм нужен примерно как собаке – пятая нога. У иудеев от сотворения мира храм, если выражаться фигурально – в душе, а если реально, то – в каждом еврейском доме.

Заметьте теперь, что весь антисемитизм сосредоточен в истории Римской империи, а написана она позднее 1445 года, последнего года заседания Ферраро–Флорентийского собора (начала вообще католической церкви на «материалах» 1453 года), созванного на правах тогда еще не папы римского, а «отца народа» Козимо Медичи. Так как самого Рима под этим названием еще не было.

Затем идет антисемитизм в Средних веках. Я его описывать не буду, так как вообще вся история Европы началась с Козимо Медичи, с украденного у Гуттенберга печатного станка (читайте другие мои работы). И вообще Средние века надо из истории вычеркнуть, ибо все они заключают в себе всего единственный Крестовый поход по завоевыванию Константинополя, после чего греки–эллины из него «изошли» на север Западной Европы налаживать там научно–технический и социальный прогресс (вновь отправляю вас к своим предыдущим работам). То есть, Средние века – сплошное вранье, точно такое же, как Римская империя. Недаром в школе нас учат: «Враждебное отношение к евреям, проходя через всю их средневековую историю, принимало в различных западноевропейских странах самые разнообразные формы». Несмотря на то, что к концу «Возрождения» (отгадайте, почему кавычки), к началу Просвещения, все банки, вся международная и розничная торговля, все крупное производство было сосредоточено в руках евреев. Надо только заметить при этом, что именно католицизм примерно с 1500–1600 года начал агитировать народы Западной Европы против евреев. Если не догадываетесь, почему? я вам объясняю: еврейский капитал начал подминать под себя католичество.

Только я прошу вас заметить, что Козимо Медичи родился в 1389 году, а помер – в 1464. Но он был не только организатором Ферраро–Флорентийского собора, но и основателем «Возрождения», так что к этому времени Средние века закончились, а притеснения евреев – только начались. Я имею в виду реальный антисемитизм, а не выдуманный.

ЕЭ как–то случайно пропустила, не вычеркнула фразу «Отношение к евреям в Италии ухудшается лишь с XVI в. и то лишь благодаря воздействию церкви, успевшей оправиться от ударов, нанесенных ей Реформацией». Вот это и надо принять за основу. А все ужастики, написанные про антисемитизм в Средние века в исторических книжках, можете просто вырвать и выбросить в мусорное ведро. Тем более что «угнетенные» евреи так разбогатели к концу «Возрождения». А еще больше – к Реформации, а уж к эпохе Просвещения и позже – разбогатели баснословно. И богатели дальше, вплоть до Гитлера. И, пережив Гитлера, не стали беднее.