Логика мизогинии

И тут, естественно, возникают вопросы. Например: было ли дерево действительно счастливо все это время? А если нет, то имеет ли это значение? Давал ли мальчик ей когда-нибудь что-нибудь взамен - да и вообще, что бы то ни было?

В любом случае ей уже поздно возмещать потери. Она превратилась в ничто; мальчик забрал ее всю. Когда он вернется из своего великого путешествия усталым, ей нечего будет ему предложить, кроме ампутированного обрубка, который он из нее сделал. На этом месте мальчик и отдыхает. И на этом история их заканчивается.

За время работы над этой книгой я стал менее оптимистично смотреть на перспективы заставить людей серьезно относиться к женоненавистничеству - в том числе рассматривать его как моральный приоритет, когда оно таковым является, - если только они уже не делают этого. И таких людей гораздо меньше, чем я надеялся. Мне оказалось гораздо легче заинтересовать людей триггерными предупреждениями, относительно незначительной темой, по сравнению с женоненавистничеством. Тот факт, что женоненавистничество убивает девушек и женщин, в буквальном и метафорическом смысле, явно не может захватить такое количество людей.2 Меня это не должно было удивлять. Оно всегда убивало девушек и женщин, буквально и метафорически - особенно тех, кто переступает черту. Так оно и происходит. Это горькое и печальное положение дел, но трудно понять, что его изменит. Мизогиния - это самомаскирующаяся проблема. Попытки привлечь к ней внимание неправомерны в свете самого явления, поскольку предполагается, что женщины должны служить другим, а не добиваться морального внимания и заботы от своего имени.

Но потом случился 2016 год: Дональд Трамп был избран президентом. Безусловно, нельзя сомневаться в том, что среди факторов, обусловивших этот во многом непредвиденный и катастрофический исход, женоненавистничество является одним из самых важных. И с теми, кто считает, что женоненавистничество и расизм здесь не связаны, я позволю себе не согласиться. Это связано не только с пересекающимися системами угнетения, которые могут усугублять уязвимость, но и с тем, что некоторые доминирующие социальные субъекты, например разочарованные белые мужчины, будут наносить удары без разбора - например, небелым и иммигрантам, а также белым женщинам, - когда у них разовьются симптомы абстиненции или мышление лишения по отношению к социальному и эмоциональному труду женщин.

Учитывая вероятное влияние женоненавистничества на исход выборов, можно подумать, что люди, принадлежащие к политическому спектру, которые также сожалеют об их результатах, сейчас осознают, что женоненавистничество способно искажать наши моральные и рациональные суждения. Можно было бы подумать, что они готовы сказать mea culpa, поскольку многие нападали на Хиллари Клинтон безжалостно, злобно, непропорционально, ошибочно, морализаторски, а иногда, на мой взгляд, и самовнушительно. Но вы ошибетесь: этого в основном не было. Заметьте также, что те, кто организовал эти нападки, тем самым не послушали женщин, имеющих право судить, которые говорили им, что накопление токсичных настроений может стоить Клинтон выборов. И даже сейчас никто, кажется, не оглядывается на тех людей, которые, независимо от того, поддерживали они Клинтон политически или нет, защищали ее от продолжительной женоненавистнической клеветнической кампании или указывали на заметные двойные стандарты, а также на те, которых она придерживалась более жестко. Среди тех, кто так поступил, есть заметные общие черты: Бриттни Купер, Джоан Уолш, Аманда Маркотт, Мишель Голдберг, Линди Уэст, Ребекка Солнит и другие.3 Все они - писательницы-феминистки, которые занимают видное место в Интернете и, как оказалось, являются женщинами. Поэтому можно с уверенностью сказать, что все они знакомы со вкусом женоненавистнической реакции - не в последнюю очередь потому, что, если верить последним исследованиям, они сами получают непропорционально большое количество писем ненависти.4

Поэтому можно подумать, что к ним будут относиться как к авторитетам, знающим, о чем они говорят, когда они будут свидетельствовать, что отношение к Клинтону было похоже на охоту на ведьм. Но и этого не произошло: было общее ощущение, что женщины, которые говорили об этом, слишком остро реагировали, а не улавливали социальный эквивалент факторов риска для кустарникового пожара (например, жара, ветер, засуха). Если вы жили в регионах, подверженных таким пожарам, вы, как правило, более умело - хотя, конечно, не безошибочно - предугадываете дни, когда вероятность возникновения пожара высока. В этом случае все зависит от того, удастся ли взять огонь под контроль до того, как он превратится в ад и нанесет страшный ущерб.

Если это кажется эпистемически подозрительным и даже жутким, вспомните следующий анекдот. Когда в конце марта многие комментаторы назвали голос Клинтон "пронзительным" (после того как она произнесла победную речь в ночь, когда она фактически стала предполагаемым кандидатом от Демократической партии), в течение недели велись активные дебаты о том, идет ли речь о качестве и тембре ее голоса. Или, может быть, дело в сексизме? Моя готовность поставить на "да" отчасти основывалась на том, что Гиллард подверглась такой же критике, став премьер-министром Австралии. Один из тренеров по вокалу высказал мнение, что ее голос несколько изменился по качеству (замедлился, стал глубже и приобрел более "звонкий", горловой и скрипучий характер) и что Гиллард необходимо повысить свою вокальную игру, чтобы идти в ногу с предпочтениями избирателей.5 Кроме того, как подтверждает беглый просмотр моих многочисленных писем с ненавистью, люди называют мой голос пронзительным, даже не слыша его .6 Это, конечно, хорошее доказательство того, что мы должны быть подозрительны, когда кто-то поднимает этот слуховой призрак, касающийся женского голоса. Однако вместо этого мы часто позволяем им высказывать свои впечатления, не оспаривая их, как будто их желание сделать это, когда есть хоть какие-то сомнения в том, что это связано с гендерными предубеждениями, превосходит наши коллективные интересы в том, чтобы не увековечивать их в дискурсе. "Я, как и многие другие люди, считаю голос Хиллари Клинтон пронзительным. На самом деле, он часто звучит как кошка, которую тащат по доске", - сказал один из гостей телеканала Fox во время мартовских дебатов о том, есть ли сексизм в "пронзительности" , которую жалуются на Клинтон. (А когда речь идет о звуках, которые многим людям более или менее буквально больно слышать, таких как ногти на меловой доске или высокочастотный вой кошки, зачем довольствоваться одной метафорой, если можно их смешивать?) Крису Планту только что показали кадры, на которых многие мужчины-политики кричат, не вызывая подобной (или столь же распространенной) реакции по поводу их вокальных качеств.7 Да, но есть разница, объяснил Плант: его впечатления. Он просто сообщал факты, которые говорили с ним - или кричали.8

Как я уже писал во введении и старался донести это до читателя, я занимаюсь главным образом моральной диагностикой, а не осуждением. Вина или невиновность отдельных агентов не является главным вопросом. Но приведенное выше замечание - лишь один из многих примеров того, что мы могли бы попытаться сделать социально неприемлемым, двигаясь вперед с этого момента. То же самое относится и к обвинению Клинтон во всем, что могло привести к ее поражению, вместо того чтобы взять ответственность за это на себя, как это было бы уместно во многих случаях. (Как сказал Трамп во время первых дебатов, почему бы не обвинить ее во всем? В ретроспективе оказалось, что это был не риторический вопрос - и уж точно не юмористический. Его ответом было "нет причин", потому что мы, публика, не дали ему ни одной).

Столь же пагубна и недооцененная тенденция бездумно рассуждать о мотивах женщин (еще один распространенный аспект женоненавистнического портрета), например, называя Клинтон эгоистичной, неблагодарной, самовлюбленной, злобной, "берущей", правомочной, а также лжецом, коррумпированным, лицемерным, чрезмерно привилегированным и членом истеблишмента.

Эта критика неизменно воспринималась всерьез и более или менее принималась за чистую монету. Но, опять же, многие из тех же самых критических замечаний (включая то, что я являюсь членом неопределенного "истеблишмента") были высказаны в мой адрес в твиттере на прошлой неделе, во время написания этой статьи.9 И это без каких-либо законных или даже легко объяснимых оснований, которые я смог обнаружить, за исключением того факта, что я имел смелость предположить (в одном твите, отвечая дружелюбному незнакомцу), что белые женщины могли проголосовать за Трампа, несмотря на его сексуальные проступки, из-за сильных норм лояльности с их стороны к белым мужчинам, с которыми они обычно состоят в партнерстве (в силу гетеронормативных, а также расистских статистических и социальных норм, регулирующих романтические отношения). Этого было достаточно, чтобы не только получить обычные изнасилования, ошибки в написании слов, а в последнее время и антисемитские оскорбления, брошенные в мою сторону, но и, что более интересно в данном контексте, оскорбления того же общего типа, которые часто звучали в адрес Клинтон.

Эти переживания настолько не уникальны для меня, что о них стоит упоминать лишь постольку, поскольку я никто. Я не знаменитость, не замужем за Биллом Клинтоном, не политик и не богачка. Все, чем я являюсь, и все, что требуется для того, чтобы вызывать подобные моральные реакции, - это быть женщиной, которая воспринимается как женщина, занимающая место, где доминируют мужчины, не потворствуя патриархальным интересам и тщеславию. Этого, насколько я могу судить, достаточно, чтобы получить такую моральную реакцию, какую можно было бы ожидать, если бы кто-то вторгся в чью-то собственность: ведь в каком-то смысле он это сделал.

Так почему бы не пристыдить это неприемлемое поведение? Почему бы не назвать это, если люди отказываются учиться на своих ошибках и продолжают обвинять Клинтон в последствиях их собственного участия в женоненавистнической травле, которая продолжается и по сей день?10

Это подводит меня к еще одной причине, по которой я подозреваю, что женоненавистничество так живуче. Как выяснилось в ходе обсуждения различных случаев в этой книге, оно часто оказывается явлением, основанным на стыде, на уровне моральной психологии отдельных агентов. В рамках женоненавистнического мировоззрения восхищение и одобрение женщин, помимо прочего, наделяет мужчин статусом по отношению друг к другу в рамках внутримужской иерархии. И бывшие или претендующие на статус альфы часто испытывают патологический стыд, когда им отказывают или не оказывают такого внимания. Поэтому опасно пытаться обличать такое женоненавистничество, даже если стыд - лишь побочный продукт попытки заставить человека подумать, прежде чем говорить в следующий раз. Особенно это касается женщин, которые осмеливаются жаловаться или даже называть случаи женоненавистничества , вызывающие хоть малейшие споры. Наша роль - быть нравственными слушателями, а не критиками или цензорами. Тем временем мы сами можем попридержать язык, учитывая возможные социальные наказания за защиту несовершенных жертв женоненавистничества - моральное отвращение, ответное позорище и остракизм.

Но стыд - особенно если он имеет право на существование - не является той болью, которой можно продуктивно потворствовать. Именно эту ошибку, как мне кажется, совершают сейчас некоторые левые, включая самых умных и чутких комментаторов, таких как Арли Рассел Хохшильд. (См., например, "открытое письмо" к своим коллегам-либералам в конце книги "Незнакомцы"; 2016). Выслушивание и сочувствие тем, кто склонен к женоненавистническим и расистским выпадам, основанным на стыде, подпитывает ту самую потребность и чувство собственного достоинства, которые движут ими в первую очередь, когда они остаются неудовлетворенными. Другими словами, это подливает масла в огонь, по крайней мере в долгосрочной перспективе. Вы не можете многого сделать, чтобы помочь или оказать помощь тому, кто, да, испытывает искреннюю боль и вырывается, но только потому, что чувствует себя слишком нуждающимся и незаконно имеющим право на получение такого морального внимания с самого начала. Поэтому либеральный импульс здесь неуместен, если только мы не хотим навечно застолбить за собой право кормить чудовище нужды. Как, похоже, и делают многие белые женщины, когда речь заходит о белых мужчинах, которым они будут хранить верность, несмотря на их сексуальные проступки (помимо всего прочего).

Все это говорит о том, что женоненавистничество делает людей настолько иррациональными, склонными к рационализации post hoc и настолько лишенными того, что многие превозносят и считают важным, а именно личной ответственности (сложная философская концепция, но здесь речь идет о последовательности), что это сделало меня довольно пессимистичным в отношении аргументации с людьми, чтобы заставить их воспринимать женоненавистничество всерьез. И я подозреваю, что многие читатели, дочитавшие до этого места, могут быть такого же мнения, как и я, и испытывать такое же разочарование из-за апатии, безразличия и пагубного невежества большинства людей. Так что, возможно, стоит сказать, с некоторой неохотой, "да пошли они", в том ограниченном смысле, что мы перестанем даже пытаться ловить умеренных на мед. Возможно, нам стоит начать с более радикальных, пусть и язвительных, но, как мне теперь кажется, более точных предположений по умолчанию. Что это?

От нас часто ожидают, что мы отойдем от парадигмы, которая остается нейтральной в отношении способностей мужчин и женщин к различным видам человеческого мастерства, включая способность к воспитанию. Но мы должны согласиться с тем, что на данном этапе истории человечества к нам в целом относятся как к моральным равным, полноценным личностям в социальном и политическом плане. Сексизм и женоненавистничество встречаются редко, и прогресс будет продолжаться, более или менее неизбежно. Просвещение сработало, несмотря на странные сбои.

Это предпочтительная комбинация нулевой и ненулевой гипотез. Однако существует жизнеспособная альтернатива. Мы просто не привыкли ее рассматривать: она прямо противоположна. Она предполагает принятие нулевой гипотезы о способностях и возможностях людей к человеческому совершенству независимо от их пола, если нет убедительных доказательств обратного. А таковых на данном историческом этапе, как правило, не имеется из-за отсутствия контрольной группы, то есть общества, в котором люди какое-то время жили в действительно эгалитарных условиях. Конечно, такие доказательства могут появиться, чтобы покрыть остаточные небольшие разрывы в достижениях, которые быстро сокращаются во многих областях, где исторически доминировали и продолжают доминировать мужчины, например, в математике, областях STEM или философии, если уж на то пошло. Мы просто еще не знаем, хотя у нас могут быть свои догадки (а-ля Ларри Саммерс).

Но вместо того, чтобы спорить о сексистских гипотезах, я чувствую себя свободным, указывая на очевидное: значительная часть доминирующего социального класса кровно заинтересована в сохранении превосходства мужчин. Уместным ответом на это может быть вопрос: действительно ли вам просто интересно, насколько правдива эта гипотеза, которая привлекла довольно много внимания для той, которая пока не поддается фальсификации? Или вы, скорее, внутренне опасаетесь, что она действительно окажется ложной, т. е. что женщины будут всецело равны мужчинам? Вы стремитесь сформировать обоснованное убеждение или руководствуетесь женоненавистническим желанием не допускать женщин в общество или не прилагать усилий, чтобы перестать нас исключать?

Гипотеза о негласном женоненавистничестве может заставить некоторых людей чувствовать себя неуютно, это правда: разных людей. Гипотеза о том, что женщины просто не так склонны к гениальности, как мужчины, заставляет других из нас чувствовать себя неуютно в академических кругах столько же времени, сколько мы в них работаем. Для тех из нас, кто пробился, и для многих, кто не пробился, перевернуть столы - наша прерогатива . Вы предположили, что нам не место в комнате, в то время как мы в ней находились. Мы имеем право, оставшись, выдвигать теории, которые могут показаться вам обескураживающими.

Не нулевая гипотеза, применяемая к гендеру, может принимать различные формы. Но динамика, на которой я сосредоточился во второй половине этой книги, приведет к тому, что люди, вовлеченные в нее, будут отнесены к одной из двух морально-социальных категорий - дающих и берущих, соответственно, - в отношении товаров и услуг с женским кодом, с одной стороны, и привилегий и льгот с мужским кодом, с другой. Есть некоторые свидетельства того, что этот процесс начинается с раннего возраста: мальчиков в младенчестве успокаивают больше, чем девочек, с которыми больше разговаривают (или, скорее, на которых больше разговаривают, поскольку они не умеют говорить в ответ). Не то чтобы это было обязательно плохо для девочек: это может способствовать их языковому развитию.11 Дело лишь в том, что, возможно, мы уже с самого начала распределяем социальные роли подобным образом на основе половых/гендерных заданий.

Какие существуют доказательства того, что дети, взрослея, дифференцируются на дающих и берущих? Вкратце: когда мальчики и девочки ходят в школу и поднимают руки, отвечая на вопросы, мальчиков вызывают чаще, чем девочек, по крайней мере в восемь раз, а возможно, и больше. Девочек вызывают меньше, но исправляют больше - не только пропорционально, но и абсолютно - по сравнению с их сверстниками мужского пола.12 Что вполне логично в данной модели, поскольку эпистемическая высота - это его территория. Как и эфирное время. Как и приоритет. Он занимает первое место в тех видах трофеев, которые расширяют возможности.

В возрасте пяти лет девочки и мальчики одинаково уверены в том, что люди одного с ними пола "очень, очень умные". В последующие несколько лет мальчики, похоже, сохраняют веру в свой пол, а вот девочки - нет. У шести- и семилетних девочек вера в женскую гениальность, напротив, быстро падает. К шести годам девочки "уже теряют веру в женскую гениальность". А те девочки, которые теряют эту веру, как правило, стараются избегать игр, предназначенных для "очень-очень умных" детей. ( Bian, Leslie, and Cimpian 2017 )

Это не значит, что мальчики получают все преимущества. Теперь ему приходится ждать своей очереди и от других (как правило, от других мальчиков), и он может разочароваться, поскольку ему почти не нужно терпение.13 Он может отставать в развитии и, в некоторых случаях, получать ложные диагнозы или чрезмерное количество лекарств. Иными словами, слишком большое преимущество может стать недостатком, что в конечном итоге будет несправедливо и для него: но, тем не менее, вернется к ней, когда она станет старше.

Ее окликают определенные мужчины, которые отвлекают ее от собственных мыслей, привлекают (или захватывают) ее внимание и сообщают ей, что она могла бы дать им в плане социальной ценности при знакомстве с ними (ее рейтинг).

Она сравнительно редко его окликает.

У нее отнимают секс, крадут его, с некоторой периодичностью, некоторые мужчины (возможно, лишь очень небольшое меньшинство). Он тоже может быть изнасилован, что, конечно, не менее ужасно, если это происходит. Однако это случается гораздо реже. Она берет у него секс таким образом не никогда, , а гораздо реже. Он может изнасиловать ее, никогда не сталкиваясь с этим. "Не изнасилование, не совсем так, но все же нежелательно, нежелательно до глубины души", - как мимоходом признается сам себе герой Дэвида в романе Дж. М. Коетзи "Позор" (1999). Бесчестие" (1999). Она может участвовать в нежеланном сексе, потому что это то, что она должна делать. Или же он говорит ей, что ей понравилось: это заявление, а не предположение.

Если он теряет эксклюзивный доступ к старым или полностью мальчишеским клубам или школам, в зависимости от обстоятельств, и таким образом она лишает его определенной свободы от стыда в ее глазах, помимо всего прочего, то он может решительно выгнать ее, используя любые средства. Мы видели это и на примере "Геймергейта", и на примере "Цитадели" Сьюзен Фалуди.14

Когда они конкурируют друг с другом за роли с мужским кодом, исследования показывают, что подавляющее большинство людей (и мужчин, и женщин) при прочих равных условиях предпочтут его на эту должность. В том числе и в тех случаях, когда это не имеет под собой никакой рациональной основы (например, при чередовании одних и тех же кандидатов, как в первом исследовании, рассмотренном в главе 8 в Heilman et al. [2004] ).

Картину также можно дополнить сравнительными статистическими данными о том, кто больше дает, когда речь идет о домашнем труде (она; см. Hochschild и Machung [(1989) 2012] о проблеме "второй смены"); кто чаще подвергает кого запугиванию, травмам и постоянным формам насилия в гетеросексуальной семье (он и она, соответственно),15 а также кто чаще насилует и подвергается изнасилованию (аналогично).

Кто с кем общается? Мне кажется, что мужчины чаще делают это с женщинами, чем наоборот. Я слышала, что вам нужны точные данные; назовите это интуицией. ( Ребекка Солнит [2014a] является праматерью этого понятия, если не термина).

Ее вокальные особенности (например, вокальный "фрай") раздражают; в то же время эти же качества в его голосе просто не замечаются.16

Элизабет Уоррен предлагает зачитать письмо Коретты Скотт Кинг, свидетельствующее о расизме Джеффа Сессии; ее коллеги-мужчины, Берни Сандерс и Шеррод Браун, делают то же самое. Сандерс и Браун беспрепятственно читают из письма. Уоррен пытается сделать это, но лидер сенатского большинства Митч Макконнелл заставляет ее замолчать, ссылаясь на заумное правило сенатских процедур. Нельзя порицать характер коллеги-сенатора, даже если он находится на пороге должности генерального прокурора. Макконнелл: "Как оказалось, она нарушила правило. Ее предупредили. Ей дали объяснения. Тем не менее она продолжала упорствовать, пока он не убедился, что она не сможет этого сделать. ("В крайне редких случаях председательствующий приказал ей занять свое место", - говорится в сообщении).17

На работе он может попросить прибавки к зарплате и, возможно, получит ее. Если она попросит, ей часто откажут и даже накажут за отсутствие вежливости. Поэтому женщины стараются не вести переговоры. Ей советуют быть более похожей на мужчину и делать это энергично. Между тем исследования показывают, что она знает, что делает, учитывая риски и вознаграждения, которым она подвергается. (См. Exley, Niederle, and Vesterlund 2016 .)

Что, если она угрожает отнять у него привилегии и преимущества, заложенные в мужском роде, - моральные ресурсы, сочувствие, внимание и одобрение аудитории или голоса граждан? Подумайте о тех, кто претендует на виктимность, кто пишет, преподает, исповедует или пытается стать комиком, политиком или спортсменом. Так уж сложилось, что именно эти фигуры вызывают наибольшее количество женоненавистнической ярости.

А как быть с теми случаями, когда она не может предоставить закодированные женственностью товары и услуги в нужное время и нужным способом? Отказ от сочувствия делает ее стервой; уход в себя делает ее холодной или эгоистичной; амбициозность делает ее враждебной и антисоциальной, а также не заслуживающей доверия ( Heilman et al. 2004 ); оказание сексуального внимания не тому человеку делает ее шлюхой или лесбиянкой; если она надела не ту вещь или была пьяна, она сама напрашивалась на это. Или же она его завела. Она уговорила его взять то, что было ему обещано в сексуальном плане: то, что он получил.

Она хочет не доводить дело до беременности. Все чаще ее принуждают к этому - даже если это результат незаконного секса, когда ее лишили сексуальной автономии, как в случае изнасилования или инцеста. В более широком смысле, по историческим меркам, она отказывается от определенной заботы в семье: и мужчины-политики и другие власть имущие с лихвой возвращают ей эту (не)услугу. Один законодатель считает ее хозяином плода.18 Другие ратуют за увеличение родительских прав для насильников. Другие пытаются обязать кремировать или хоронить плодную ткань, полученную в результате аборта или выкидыша (см. глава 3 , примечание 16 ). Нынешний вице-президент Майк Пенс был пионером в борьбе за "достоинство плода" ( Grant 2016 ). За ним последовали другие штаты. Прародитель этих законов? Не кто иной, как Эндрю Паздер из штата Миссури, о котором шла речь во введении. Очевидно, что разрозненные склонности, которые имеют тенденцию к объединению, как индивидуально, так и политически, объединяются женоненавистничеством в моем анализе.

Она относится к числу политиков, которые меньше всего лгут и никогда ни на кого не нападали; также нет никаких доказательств ее коррупции или мошенничества ( Abramson 2016 ). Но у нее такая репутация, возможно, потому, что она приняла оплату за выступление в виде предложенной внушительной суммы.

Он "хватает за киски" и использует многих женщин в сексуальных целях. Но, несмотря на это, он становится президентом. Она вынуждена уступить ему. Его лакеи уговаривают ее поскорее уступить ему ( Baragona 2016 ).

Таково состояние искусства мужского господства - и гетеропатриархата в более широком смысле - поддерживаемого женоненавистническими угрозами и насилием. И, напомним, речь идет о сравнительно привилегированных женщинах. Ничто из этого не должно заслонять тот факт, что другие имеют меньше, хуже и сталкиваются с проблемами sui generis. Скорее, это призвано подчеркнуть, насколько неравными являются даже самые равные женщины. То, что мы часто ожидаем от таких женщин многого, явно связано с нашим морализаторским отношением к их предполагаемым неудачам в бескорыстном служении другим. Это, несомненно, стало одним из факторов враждебности, возникшей к Клинтон во время ее последней попытки попасть в Белый дом - то есть тот факт, что она считала себя на первом месте, или "корыстной", был общей темой среди ее критиков.

Кроме того, ее изображали коррумпированной, "на подхвате" и "в постели" с Уолл-стрит.

Кроме того, ее представляли как обладательницу незаконных прав. Что касается перспектив ее возможного выдвижения от Демократической партии, то люди с ощутимым презрением и негодованием говорили о ее "коронации".

Но права могут быть действительными, подлинными или реальными. Кроме того, следует добавить, что они бывают контрастными или сравнительными: часто никто не имеет права на что-то просто так; но X имеет больше прав на Y, что довольно очевидно.

Я оставлю разработку примера на усмотрение читателя.

Нет никаких сомнений в том, что во время своей президентской кампании Клинтон часто подвергалась злобным нападкам за то, что она слишком сосредоточена на себе. И многие из этих нападок были не только несправедливы, демонстрируя двойные и дифференцированные стандарты, но и казались более или менее безосновательными и не поддающимися опровержению. Непонятно, что именно, если вообще что-либо, могло развеять эти подозрения. Когда было указано, что Клинтон сделал выдающуюся карьеру на государственной службе, Дэвид Френч написал в "Нэшнл ревью":

Давайте проясним ситуацию. Хиллари Клинтон не жертвовала собой - она жила прогрессивной мечтой. И уж точно она не "государственный служащий" - она циничный, хваткий и амбициозный политик. Ее достижения скудны, а ее единственная путеводная звезда - собственное превосходство.

Хиллари Клинтон в основном является разрушительной силой в жизни Америки. Ее рьяная защита абортов по требованию помогла поддержать культуру смерти, которая стоила миллионов молодых жизней. Ее ошибки во внешней политике помогли превратить Ливию в игровую площадку ИГИЛ и способствовали растрате американских побед в Ираке и Афганистане. Ее российская "перезагрузка" лишь убаюкала американцев, заставив поверить в то, что русский медведь - это доброкачественное явление. Ее неумолимая личная коррупция способствовала деградации американской политики. Она служит в основном себе.

Нация, основанная великими людьми и породившая множество великих президентов, по-прежнему жаждет равняться на своих лидеров. И вот мы приступаем к продаже президента. Застройщик недвижимости создает свой собственный культ силача, а прославленная жена политика пытается превратить себя в героического первопроходца. Но в итоге мы остаемся ни с чем, кроме ухватистого цинизма и мелкой личной коррупции. Ни один из кандидатов не жертвует собой ради этой нации.19

Сильные слова: но проведение таких ложных эквивалентов было - позорно - слишком распространенным явлением. И идея о том, что Клинтон только служила себе, была, конечно, повсюду.

Я не выросла с "Дарохранительницей", я наткнулась на нее совсем недавно. Но несколько друзей, которым ее читали на ночь, сказали, что она показалась им ужасной. (Другие до сих пор читают ее своим детям и считают, что это прекрасная история.) Поэтому, несмотря на то что я использовал ее в основном аллегорически, я задумался, не был ли я недоброжелателен. Возможно, Сильверстайн хотел, чтобы его сказка стала современной притчей для детей: не просите слишком многого. Ваше дерево может истощиться.

Но я так не думаю. Вот стихотворение Сильверстайна, которое вызвало много споров - настолько, что книга, в которой оно было опубликовано, его "Свет на чердаке" (1981), была запрещена в некоторых школах. На не связанной с этим (искренне) ноте оно может напомнить вам о ком-то - или, скорее, о том, как ее изображали в СМИ:

"Дамы превыше всего"

Памела Кошелек крикнула: "Сначала дамы".

Толкаться перед очередью за мороженым.

Памела Кошелек крикнула: "Сначала дамы".

Хватает кетчуп во время ужина.

Забираемся в утренний автобус

Она проталкивалась мимо всех нас.

И тогда возникает ссора, драка или суета.

Когда Памела Пурс крикнула: "Сначала дамы".

Памела Кошелек закричала: "Сначала дамы".

Когда мы отправились в путешествие по джунглям.

Памела Кошелек сказала, что жажда была сильнее.

И выпил нашу воду, каждый глоток.

И когда нас схватила та группа дикарей,

Кто связал нас вместе и заставил стоять

В длинной очереди перед королем земли...

Каннибал, известный как Фрай-Эм-Ап Дэн,

Кто восседал на своем троне в столь величественном нагруднике.

Он облизнул губы и взял в руки вилку,

Пока он пытался решить, кто будет первым на сковородке, из задних рядов донесся ее пронзительный голос,

Памела Кошелек крикнула: "Сначала дамы".20

Читая слова Сильверстайна, я чувствую себя по-настоящему побежденным: одна из главных динамик, лежащих в основе женоненавистничества, распространялась с помощью популярных детских стихов и любимых сказок на ночь. Она стала достойной еще до того, как дети попали в детский сад. И многие люди, похоже, не замечают гендерной динамики, хотя искренне заботятся о том, чтобы (не) привить эти предубеждения.21 И все же, если мальчик может брать все, что дает ему дерево/она, и мы считаем это прекрасным, а девочка даже не может безнаказанно есть, пить и наслаждаться приправами, то что я здесь делаю? Что может изменить все это? Даже если попытаться, я могу показаться неприятным, резким, назойливым (осмелюсь сказать, пронзительным) и вызвать сопротивление, которое, будучи эстетическим, равно как и моральным, как правило, фатально. Или, если все же удается приукрасить, это приводит к саморазрушению.

Поэтому я сдаюсь. Хотелось бы предложить более обнадеживающее послание. В заключение позвольте мне высказать свое мнение.

Как я уже отмечал в этой книге, мы часто противопоставляем признанных людей тем, кто концептуализируется как объекты, как в случае с сексуальной объективацией, или недочеловеками, или сверхъестественными существами, или нечеловеческими животными. Но вместо того чтобы делать акцент на признании чьей-то человечности (или неспособности признать ее), я исследовал возможность переноса контраста на вторую часть идиомы. Во многих случаях, рассмотренных в последней половине этой книги, мы можем провести различие между (само)признанным человеческим существом - например, белыми мужчинами, которые в остальном являются привилегированными в большинстве, если не во всех основных отношениях, - и человеком-дарителем, женщиной, которая, как считается, обязана многими, если не большинством своих отличительных человеческих способностей подходящему мальчику или мужчине, в идеале, и его детям, в зависимости от ситуации. (Варианты могут быть терпимы в той или иной степени; оптовые альтернативы или критические позиции по отношению к нуклеарной гетеропатриархальной семье - в гораздо меньшей степени). Дающий обязан предлагать любовь, секс, внимание, привязанность и восхищение, а также другие формы эмоционального, социального, репродуктивного и заботливого труда в соответствии с социальными нормами, которые регулируют и структурируют соответствующие роли и отношения.

Различие между человеком и дарителем, конечно, далеко не исчерпывающее. Но я считаю его важным. И, согласно моим доводам, оно лежит в основе и порождает многие (хотя далеко не все) формы женоненавистничества, обсуждаемые в этих главах, когда привилегированные и власть имущие навязывают свою волю, либо с помощью социальных институтов, либо напрямую. Такое женоненавистничество происходит тогда, когда она ошибается как дарительница - в том числе отказывается быть таковой вообще - или он недоволен как клиент, не в последнюю очередь потому, что персонализированная дарительница не материализуется вообще.

Эллиот Роджер, очевидно, хотел и чувствовал себя вправе получить человека, отчасти потому, что наличие такого человека в виде девушки с высоким статусом, в свою очередь, придаст ему более высокий социальный статус, которого он так жаждал. Возможно, это даже пошло дальше и было связано с его собственным чувством человечности, если его "манифест" и другие, похожие чувства, как у Джорджа "Порноусый" Мендеса из сериала "Оранжевый - новый черный", являются показательными. (См. главу 5 'вступительный эпиграф и последний раздел "Женщины, все слишком человечны").

Роджер жаловался, что к концу своего падения он перестал чувствовать себя человеком; он оказался в тисках идеологии, согласно которой очеловечивающий взгляд женщины - не говоря уже о прикосновениях - был для него экзистенциальной необходимостью. Нечто подобное происходило и с уничтожителем семьи Крисом Фостером из Глава 4 . По словам Джона Ронсона, он не мог смириться с возможностью потерять восхищенные взгляды жены и дочери, которые смотрели на него как на успешного предпринимателя, после того как он перестал им быть. В этот момент каждый мужчина стремился уничтожить ту, кто не обеспечивал или не мог больше обеспечивать ему необходимую экзистенциальную моральную поддержку, удерживая в ее глазах его лестный образ и транслируя его ему обратно. Таким образом, обеспечение его самоощущения фактически стало ее экзистенциальным мандатом - без ее ведома, трагично и часто непредсказуемо.

То, что мы не всегда считаем токсичное мужское насилие в виде уничтожения семьи или удушения женоненавистническим, хотя с ним обычно сталкиваются женщины, а совершают его мужчины в силу патриархальных сил, которые служат и отражают гендерные роли и отношения, свидетельствует о том, что мы рассматриваем враждебность в чрезмерно психологическом ключе. Стыд сам по себе не является враждебной эмоцией - по крайней мере, не обязательно. Но его проявления, безусловно, могут быть таковыми, с точки зрения его жертв. В данном случае это происходит слишком явно.

Один из пугающих аспектов такого насилия - то, как легко можно не заметить его зарождающуюся возможность, скрытую под гладкой поверхностью обычных социальных отношений. Но когда такие вспышки происходят, они дают нам важные сведения о том, что может таиться во многих других случаях: например, абсолютные, правомочные, асимметричные требования с его стороны, а не более мягкие социальные нормы, ожидания и взаимные обязательства между равными.

Белые мужчины, находящиеся в привилегированном положении в большинстве, если не во всех соответствующих аспектах, и страдающие от отсутствия или потери человека-дарителя, разочарованы положением дел (или его неполучением). Как же и почему это переходит на личности во многих случаях женоненавистничества? В главе 1 я предположил, что это связано со специфической природой чувства лишения в этих случаях. В свете рассмотренной нами динамики "человека-дарителя" или "дающей женщины" мы можем сказать об этом больше. Если каждая из женщин соответствующего социального класса (например, в данном случае те, кого Роджер хотел "увидеть") должна была давать, то почему не ему? Что именно, по их мнению, было с ним не так? Вспомните его вопрос: "Что они во мне не видят?". И это в тот момент, когда он собирался уничтожить большую их часть. И снова его слова были настолько лишены самосознания, что могли бы показаться почти смешными, если бы он не действовал. Эти женщины стали для него нерасчлененной массой замкнутых, заносчивых стерв. Учитывая, что она должна была кому-то отдавать, она отвергала его: ее неисполнение ранило его лично.

Я также рассмотрел случаи, когда женщина, относящаяся к релевантному (то есть дающему) классу, относительно целевой аудитории, просит те виды товаров, благ, услуг и поддержки, которые характерны для нее, чтобы дать ему, и для него, чтобы получить (или взять) от нее. В этом случае она будет казаться правомочной и неблагодарной, как будто она требует больше, чем ей полагается. Она также будет казаться, что у нее есть идеи, выходящие за рамки ее положения, или что она отказывается от своей части гендерной сделки истории - особенно в том случае, если она хочет получить эти блага, чтобы не стать человеком-отдатчиком (например, женой и матерью). Это произошло, как мы видели в глава 2 , в случае с Рашем Лимбо, когда он задумывал Сандру Флюк. Она также была "типичной" представительницей того типа либеральных женщин, которые хотят получить доступ к абортариям, как показано в главе 3 . И теперь мы можем понять, почему покрытие контрацепции тоже стало общим предметом спора. Она просит предоставить ей противоядие от человекоотдачи, причем таким образом, что ее человеческие способности зачастую направлены на саморазвитие или на достижение финансового успеха, то есть в его компетенции. Последнее также грозит превратить ее в узурпатора.

Как мы видели в главе 8 , а также ранее в этом заключении, такие женщины могут восприниматься как жадные, хваткие и властные; пронзительные и резкие; продажные и не заслуживающие доверия; или деревянные, жесткие и роботизированные. Она не предоставляет тех благ, от которых должна была бы отказаться. Она небрежна, безответственна, беспечна и бессердечна. Возможно, у нее вообще нет таких ресурсов: она сморщенная, высохшая, иссушенная или бесплодная. Она также подозрительна на уровне предполагаемого (т. е. цис) женского воплощения и сексуальности. И она требует часть ресурсов, которые причитаются ее сопернику-мужчине, пытаясь заручиться поддержкой , обратиться к донорам и привлечь на свою сторону избирателей (скажем так). Поскольку исторически этот пост принадлежит мужчинам, это делает ее интриганкой, безжалостной и мошенницей: она угрожает украсть выборы. В свете женоненавистничества она присваивает власть и деньги - то, что принадлежит ей.

Есть мужчины (или, в зависимости от обстоятельств, мальчики), на которых женщины оказывают давление, чтобы те оказывали ей всестороннее, более того, особое, человеческое внимание, утверждали и интересовались его историей. Химпатия и мужеложство - тесно связанные явления. Женщины, относящиеся к классу "дающих", могут быть склонны сначала видеть сторону привилегированного мужчины, а затем и последнюю, причем их об этом не просят. Это проявилось в главе 6 , в частности, в ходе обсуждения гимпатии. Точно так же, как уже говорилось в , глава 4 , некоторые привилегированные мужчины могут чувствовать себя вправе говорить с ней без спроса; от нее ожидают внимательной, поглощенной аудитории. В таком случае мужская болтовня может быть исключением из правил, когда инверсия эпистемической иерархии настолько разительна, что она замечает ее и протестует, по крайней мере внутренне. Поэтому это называется mansplaining, а не просто разговор.

Есть мужчины, которые без спроса отнимают у самых уязвимых женщин, полагая, что после эксплуатации у них не будет никаких средств правовой защиты. К сожалению, в случае с Дэниелом Хольцклоу это предположение было нарушено лишь по стечению обстоятельств. И в таких случаях симпатия - или сочувствие - белых женщин может быть на стороне насильника, а не его жертвы, которая была афроамериканкой. Таков был итог обсуждения этого случая в главе 6 , который, как я полагаю, иллюстрирует некоторые черты женоненавистничества в Америке.

Есть женщины, которые просят сочувствия от своего имени, о чем говорится в главе 7 . Но это равносильно тому, что подающий просит об услуге, а дающий ожидает получить. Другими словами, это удержание ресурса и одновременное требование его - ресурса, который она должна была бы ему дать, чтобы добавить оскорбление к оскорблению (или, скорее, растрату к попрошайничеству).

Один из способов взглянуть на идею так называемой культуры жертвы заключается в том, что она опирается на троп пассивной женщины-жертвы, принцессы в замке, ожидающей спасения от принца-героя. То, что принцесса - плохой пример для подражания, не вызывает споров. Но критики "культуры виктимности" затем эффективно (если невольно) занимаются троллингом по поводу того, что женщины могут сохранять чувство самостоятельности на этой основе. При ближайшем рассмотрении сходство между высказыванием своего мнения и поведением пассивной принцессы оказывается незначительным. Самостоятельность не отсутствует, когда женщина берет на себя ответственность рассказать свою историю или сыграть свою роль таким образом, чтобы это могло быть подрывным действием или разоблачить хулигана, не используя ничего, кроме его собственного поведения, чтобы поставить его в неловкое положение. Это остается актуальным, более того, вдвойне актуально для истории, в которой ее сделали пассивной или, что более распространено, заставили действовать (как в случае принуждения) или воспользовались ею (как в случае сексуального хищничества, предполагающего эксплуатацию властных отношений и связанных с ними социальных сценариев; см. Manne 2017 ). Признавая это, можно сказать: это произошло со мной как с агентом, несправедливо и без адекватного правового возмещения. Я буду действовать, а вы, член аудитории - или, в зависимости от ситуации, читатель, - будете свидетелем преступления, вынося необходимое моральное суждение. Справедливость не восторжествовала: так что присяжными будете вы.

Или же вас могут призвать сыграть эту роль ради женщин, которые больше не могут рассказывать свои истории или давать показания в свою защиту, когда речь идет о женоненавистнических преступлениях и проступках - их обвиняют, судят, осуждают, сажают в тюрьму или отправляют за решетку за реальные или номинальные нарушения патриархального закона и порядка. В таком случае вы должны сосредоточиться не столько на преследовании подозреваемых в женоненавистничестве или даже агентов, которые, как считается, направляли женоненавистнические социальные силы во вред ей. Скорее, речь должна идти о том, чтобы установить истину, вынести вердикт "невиновна" за то, что она сделала, на века.

Еще одно стихотворение Шела Сильверстайна послужит иллюстрацией. Оно также поможет решить естественный вопрос о том, дают ли мужчины в других его произведениях что-нибудь девушкам и женщинам. Ответ - да, но эффект, по крайней мере, здесь, в лучшем случае, неоднозначный. Это малоизвестное произведение, написанное для взрослых, появилось в сборнике стихов и рассказов под названием "Убийство ради любви" (1996, под редакцией Отто Пенцлера). Вклад Сильверстайна в этот сборник озаглавлен и открывается следующим образом:

"За то, что она сделала"

Она должна была умереть.

Это Ому знал.

Он также знал, что не может убить ее.

Даже не попытался убить ее.

Эти глаза. Посмотрела бы на него. Даже не пытаясь.

Что же делать?

Был один Унг. Он жил в пещере.

За суровой горой. Неистовая пещера.

Далеко от деревни.

Унг, который охотился с камнями.

Кто убивал своими руками.

Кто убил двух саблезубов.

И один огромный медведь, чья шкура теперь свисала с его волосатых плеч.

А Унг убивал людей. Многих.

И, как было сказано, женщина.

Стихотворение заканчивается тем, что двое мужчин придумывают, как киллер может узнать свою жертву. Первый мужчина говорит второму, что узнает ее по длинным волосам и темным глазам, очень темным, "как бассейн ночи". Кроме того, она будет купаться, мыть волосы под водопадом. Наемный убийца не удовлетворен: это может быть любое количество женщин, указывает он. И он не хочет убить не ту, чтобы не получить свою плату: ее вес в медвежьем мясе или шкуре ящерицы. ("Равный вес за равный вес", согласно их соглашению).

Первый мужчина раздумывает минуту и придумывает план: он подарит женщине, которая должна умереть за то, что она сделала, цветы.

Яркие цветы холма, которые я соберу и положу ей в руки, прежде чем она пойдет купаться в падающей воде.

Тогда вы узнаете ее.

Тогда ты убьешь ее.22

И тогда, возможно, он будет счастлив - или не очень. Как бы там ни было, суть остается в том, что с ней будет покончено, она замолчит, навсегда замолчит. Мы никогда не услышим о ней. У нее никогда не будет возможности рассказать нам, что она сделала или не сделала, чтобы не заслужить это. Возможно, не больше, чем то, что она не смогла быть похожей на дерево, дающее деньги, и любить мужчину так же, как дерево любило мальчика, "очень, очень сильно, даже больше, чем она любила себя". Для него отсутствие или потеря такой любви может быть смертным преступлением. Женоненавистничество одной женщины - это поэтическое правосудие некоторых мужчин.

1. Угрожающе выглядящая фотография Сильверстайна на обложке даже появилась в "Уимпи Кид": ее роль - пугать детей.

2. С октября по декабрь 2016 года я пыталась вести учет случаев убийства женщин в США членами семьи или интимными партнерами-мужчинами, о которых сообщалось только в местных новостных изданиях (насколько я могла судить). Этих случаев было так много, что я не успевала отслеживать их в Google. Чтобы сузить круг поиска, я сосредоточился на убийствах с применением ножа. Репортажи об этих убийствах часто были показательны: жертвы почти всегда изображались как чьи-то люди - например, партнерши, матери, дочери или бабушки, - а также потому, что часто наблюдалось нежелание обвинять мужчину, совершившего убийство. В качестве примера можно привести новостные сюжеты об убийствах Шанай Маршалл, Аманды Уильямс, Ребекки Ходжес и Дороти Брэдшоу, о чем свидетельствуют следующие выдержки. Каждая из этих жертв, что примечательно, была цветной женщиной.

Отрывок из новостного сюжета о смертельном ножевом ранении Шанай Маршалл, предположительно нанесенном ее бывшим бойфрендом:

Шанай Маршалл, 37-летняя мать троих детей, была любящей, неистово преданной женщиной, которая не боялась высказывать свое мнение, говорят ее друзья. По их словам, Маршалл недавно снова рассталась со своим якобы жестоким парнем, но на этот раз, похоже, разрыв был окончательным. "Она покончила с этим парнем... . . Вы могли видеть, как она светится", - сказала 42-летняя Николь Виейра из Ламбертона. "Она была настроена серьезно, и он это знал".

Ребекка Эверетт, "Slain Mount Holly Mom Recalled as Loving Woman Who Spoke Her Mind", NJ.com, 19 ноября 2016 г., http://www.nj.com/burlington/index.ssf/2016/11/slain_mount_holly_mom_recalled_as_loving_woman_who.html.

Отрывок из новостного сюжета об Аманде Уильямс, ставшей жертвой смертельного ножевого ранения, нанесенного ее бойфрендом:

Семья женщины из Фейетвилля, которую в среду вечером зарезал ее бойфренд, заявила в пятницу, что не винит его в нападении, и надеется, что полицейская видеозапись с места преступления, на которой видно, как офицеры смертельно ранят бойфренда, никогда не будет опубликована.

Аманда Уильямс была убита в своем доме на Бедрок-драйв Марком Хиксом, которого полицейские обнаружили стоящим над ее телом с ножом, когда они отреагировали на звонок 911 от ее двух сыновей. Офицеры застрелили Хикса, когда он отказался бросить нож, а затем бросился на них с ножом, когда они пытались взять его под стражу, сказала полиция.

"Мы все пытаемся смириться с этим", - сказала тетя Уильямса, Лаванда Барнвелл... По словам Барнвелл, Уильямс страдал от проблем с психическим здоровьем в течение многих лет, и никто не должен указывать пальцем на то, как Уильямс и Хикс погибли. "Я верю, что он заботился о Мэнди, и все вышло из-под контроля, когда он мог бы уйти. Я не собираюсь оправдывать его, как и мы не пытаемся оправдать ее", - сказал Барнвелл. "Кто был прав, кто виноват - уже не важно. Мы потеряли две молодые души".

Марк Хикс извинился за убийство Уильямса в звонке в службу 911, и Барнвелл сказал, что семья верит ему на слово. "Я только что убил человека", - сказал он диспетчеру. "Ее больше нет. Мне очень жаль. Я убил ее".

"Мы слышали, как он сказал, что убил кого-то и сожалеет, и он говорил серьезно", - сказала она. "Вы могли это почувствовать. Так что нам жаль, что его больше нет".

Адам Оуэнс, "Семья жертвы домашнего насилия из Фейетвилля: Кто был прав, кто виноват - неважно", WRAL.com, 9 декабря 2016 г., http://www.wral.com/family-of-fayetteville-domestic-violence-victim-who-was-right-wrong-doesn-t-matter-/16325581/.

Отрывок из новостного сюжета о смертельных ножевых ранениях Ребекки Ходжес и Дороти Брэдшоу, нанесенных их сыном и внуком (соответственно):

Друзья, родственники и просто незнакомые люди до сих пор пытаются понять, что произошло в понедельник вечером в квартире на Рэндольф-авеню, где две женщины были жестоко зарезаны до смерти. Власти утверждают, что 36-летний Кевин Ходжес убил свою мать, 56-летнюю Ребекку Ходжес, и бабушку, 76-летнюю Дороти Брэдшоу, мечом и тесаком для мяса.

. . . Жестокое убийство, произошедшее в понедельник, ошеломило общество и семью, которые говорили, что Кевин Ходжес любил свою мать и бабушку. "Его мать, бабушка и он сам были динамичным трио", - сказал член семьи Ламар Скотт в заявлении для The Jersey Journal. "Они любили друг друга и разделяли связь, на которую не надеялись посторонние. Он и его семья заслужили это время для скорби и печали".

Это замечательная цитата, которую можно привести без лишних комментариев. Повторю еще раз: Кевин Ходжес заслуживает времени, чтобы оплакать членов своей семьи, которых он любил, с которыми жил и которых жестоко убил.

Кейтлин Мота, "Мать, бабушка, последние погибшие в результате предполагаемых случаев домашнего насилия в Гудзоне", Jersey Journal, 7 декабря 2016 г., http://www.nj.com/hudson/index.ssf/2016/12/on_heels_of_gruesome_double_murder_hudson_sees_spi.html.

3. См. также объяснение Даниэль Аллен о том, почему она стала восхищаться Клинтон в течение последнего предвыборного года - в частности, после прочтения ее электронной переписки. "Я стала восхищаться Хиллари Клинтон: Что случилось?" Washington Post, 30 сентября 2016 года, https://www.washingtonpost.com/opinions/ive-come-to-admire-hillary-clinton-what-on-earth-happened/2016/09/30/4a3a92a8-85c3-11e6-92c2-14b64f3d453f_story.

4. Например, исследование, показывающее, что восемь из десяти авторов The Guardian, получающих наибольшее количество писем ненависти, - женщины; остальные двое - небелые мужчины. Бекки Гардинер, Махана Мэнсфилд, Ян Андерсон, Джош Холдер, Даан Лоутер и Моника Ульману, "Темная сторона комментариев The Guardian", The Guardian, 12 апреля 2016 года, https://www.theguardian.com/technology/2016/apr/12/the-dark-side-of-guardian-comments.

5. "Как она может стать лучше?" спросил Дин Френкель, не дождавшись ответа, а затем продолжил отвечать на свой собственный вопрос. Он посоветовал Гиллард поработать над собой:

"Артикуляция гласных - "e", "i" и "o" - должна осуществляться гораздо более сдержанно. Никакой чрезмерной артикуляции гласных. Она должна осознанно решить отказаться от "гиллардовского" тембра. Это может быть самым значительным изменением, которое она может сделать.

Больше легкости - в ее голосе слишком много тяжести. Добавьте немного легкости, чтобы расширить диапазон мелодии и чаще исполнять более высокие мелодии. Это повысит ее энергию и будет звучать более естественно...

Энергия/тон - пришло время подумать о цвете ее голоса. Ее тон тяжелый и землистый. Но ей не помешали бы более светлые и яркие тона, которые привнесут больше мелодичности.

Вокально - похоже, у нее мало опыта пения, и она не развила некоторые вокальные тонкости, переходящие в речь. Пение могло бы ей очень помочь - но только не в том случае, если бы она пела гимны".

Предложение принято к сведению. У премьер-министра, несомненно, должно быть время брать уроки пения ради более приятного вокала.

Дин Френкель, "Отбросьте гиллардовский тванг: Это начинает раздражать", "Сидней Морнинг Геральд", 21 апреля 2011 г., http://www.smh.com.au/federal-politics/political-opinion/drop-the-gillard-twang-its-beginning-to-annoy-20110420-1dosf.html.

6. Вот письмо, воспроизведенное полностью, с отредактированной строкой подписи. К сведению, оно было отправлено мне в октябре 2014 года, до того как я несколько раз выступил на радио. Так что можно с уверенностью сказать, что его использование термина "пронзительный" не было основано на реальных акустических свойствах моего голоса.

Мисс Манн,

Меня удивила и раздражила ваша недавняя статья в газете "Нью-Йорк таймс", в которой вы поносите белых американских мужчин... удивительно, что вы написали такое. В вас, должно быть, накопилось много ненависти, чтобы так осуждать целый класс людей, когда любой здравомыслящий человек отмахнулся бы от такого огульного утверждения... довольно сексистского и расистского на самом деле. Как белый американский мужчина, я серьезно обиделся на это и счел вашу логику не столько достойной профессора философии в одной из лучших школ страны, сколько сопливой 15-летней девчонки, полной обид и самолюбования. Простите, что ваш отец был буйным алкоголиком и бил вашу маму, но это не повод ненавидеть всех мужчин и оправдывать это псевдонаучными доводами.

Многие мои начальники со временем становились женщинами, и я ладил почти со всеми из них, и никто из тех, с кем я работал или общался, никогда не обвинял меня в шовинизме или сексизме, но в последнее время я начинаю чувствовать себя все более похожим на них... Продолжайте называть собаку кошкой, и очень скоро у вас появится собака, считающая себя кошкой... Или просто очень запутался - зацикливаясь на вещах, которые вы ненавидите, вы фактически вызываете их и сами становитесь ими... Возможно, это нелогично или морально?

В наши дни существует огромное количество "ненависти к белым мужчинам" и множество злых, несчастных на вид женщин... с которыми довольно неприятно находиться рядом, и они гораздо более осуждающие и шовинистичные, чем многие мужчины, с которыми я сталкиваюсь. Быть ненавистником может быть забавным способом привлечь к себе внимание или сделать себя любимцем воинствующих феминисток, но на самом деле вы просто приносите в мир еще больше печали и боли и делаете его от этого беднее. Молодец.

Если американский белый маледом вам не подходит, попробуйте племенной Пакистан или Йемен... Я слышал, что парни там просто потрясающе относятся к женщинам. И конечно, нет, они не являются эталоном для всех, но немного перспективы, вероятно, необходимо... и, возможно, вместо злобы и эгоизма, немного милосердия.

Может быть, вы могли бы использовать все то потрясающее образование, которое вам посчастливилось получить, чтобы помочь сблизить людей, а не разжигать недоброжелательность и крикливость... этого у нас и так хватает.

~ Подпись

Конечно, возможно, этот корреспондент использует "пронзительный" по отношению к мужчинам так же часто, как и к женщинам. Но, тем не менее, у этого термина долгая гендерная история. См. Уильям Ченг, "Долгая сексистская история "пронзительных" женщин", Time, 23 марта 2016 г., http://time.com/4268325/history-calling-women-shrill.

7. Это не значит, что голоса политиков-мужчин никогда не называют "пронзительными" и тому подобными: очевидно, так и было, как в случае с печально известным криком Говарда Дина. Но, как следует из статьи Ченга (Cheng, 2016), упомянутой в предыдущем примечании, это, вероятно, не так часто встречается или является "привычной" реакцией на обычные мужские голоса по сравнению с женскими. Существует простое объяснение таких гендерных различий в моем понимании женоненавистничества в свете дискуссии в главе 8 . Я утверждал на основе нескольких эмпирических данных (взятых из политологии и социальной психологии), что, когда женщина претендует на беспрецедентно высокие позиции доминирующего мужского лидерства или власти, особенно за счет фактического соперника-мужчины, люди склонны относиться к ней с предубеждением, в ее пользу. То есть при прочих равных условиях будет наблюдаться общая тенденция быть на его стороне, желая ему власти. А это, в свою очередь, предсказуемо приводит к предубеждениям против нее (так продолжался мой аргумент). Поэтому, когда она говорит против него или над ним - не соглашается с ним, перебивает его, смеется над ним или провозглашает победу над ним, - будет естественно, если ее голос будет звучать раздражающе, хрипло, пронзительно или как-то иначе болезненно. Мы не хотим слышать, чтобы она сказала хоть слово против него, поэтому ее становится трудно слушать. Другая естественная гипотеза заключается в том, что она будет восприниматься как резкая, неприятная, неприятная или иным образом неприятная в своем общем поведении. Мы могли бы назвать такие впечатления "аверсивным прослушиванием" и "болезненным созерцанием" (или как-то так) по образцу таких идиом, как "принятие желаемого за действительное" и "умышленное отрицание". Они являются результатом того, что великий шотландский философ XVIII века Дэвид Юм назвал "золочением и окрашиванием" мира нашими субъективными впечатлениями, то есть проецированием свойств, вызывающих эти впечатления, на объекты и восприятием их как их неотъемлемых свойств. Множество последующих эмпирических данных подтвердили гипотезу Юма о том, что мы склонны к проективным ошибкам такого рода. Так, например, можно предположить, что боль, которую испытывает Крис Плант, слушая победную речь Хиллари Клинтон над Берни Сандерсом, часто возникает в предвзятых ушах слушателя. Это особенно вероятно, когда многие другие воспринимающие считают соответствующий стимул непримечательным или не вызывающим возражений, например, просто голосом говорящей женщины или голосом человека, который произнес много речей во время предвыборной кампании, и поэтому у него, как не удивительно, болит горло.

8. Таким образом, очевидная возможность того, что гендерные предубеждения могут влиять на наши эстетические впечатления, была явно не столь важна для Планта. И возможность того, что такие впечатления в разной степени вредны для женщин, которых в этом случае представляют в виде землероек, гарпий или рыбных баб, также обычно игнорируется или пожимается плечами. Алекс Грисволд, "Мужчина-гость Fox: Хиллари звучит "пронзительно", "как кошка, которую тащат по доске"", Mediaite, 16 марта 2016 года, http://www.mediaite.com/tv/male-fox-guest-hillary-sounds-shrill-like-a-cat-being-dragged-across-a-blackboard/.

9. Среди твитов, вызывающих недоумение, были, например, такие:

@kate_manne Эй, уродливая мотыга, надеюсь, ты никогда не заразишься спидом или тебя не изнасилуют, это было бы ужасно.

@kate_manne Необходима чистка

@kate_manne заткнись уже нахуй

@kate_manne Мне все равно, если это изменит ее мнение, она мой враг, и, надеюсь, настанет день, когда ей закроют ее лживый рот.

В других твитах, как, например, в последнем, меня обвиняли в лицемерии и лжи - опять же, без каких-либо видимых оснований, - а также в том, что я "банальная", неоригинальная, жадная до денег и "еврейка из истеблишмента". Например:

@kate_manne [Your] Double-standard is old and ppls see through it.

@kate_manne Лицемерие и глупость, исходящие от левых, бесконечно скучны и постыдны. Как река в Египте Де Нил.

@kate_manne Неудивительно, если учесть, что лояльность ее "рода" простирается только до кассового аппарата.

@kate_manne Это вы - банальная, предсказуемая, подлизывающаяся истеблишментная еврейка - так печально!

@kate_manne Если вы думаете, что вы не просто претенциозный тупица, вы сильно ошибаетесь.

Я спросил, что один из пользователей твиттера подразумевает под словом "лицемерие". Они не ответили и заблокировали меня.

После этого твита, появившегося через несколько дней после вышеупомянутого обмена мнениями, в сети появилось множество сообщений:

RorschachRockwell↰@False_Nobody Она (@kate_manne) - еврейский профессор в Корнелле. Ее носовой хобот считает лояльность белых и семейные ценности оскорбительными.

10. См. например, статью Шона Кинга "Присоединится ли Хиллари Клинтон к длинной череде демократов, которые срывают свои обещания после президентских выборов?". New York Daily News, December 27, 2016, http://www.nydailynews.com/news/politics/king-hillary-join-crowd-democrats-bail-promises-article-1.2925441. Отличный ответ см. в статье Оливера Чиньере "Дорогой Шон: Хиллари Клинтон проиграла, но и Берни Сандерс тоже", ExtraNewsfeed, 28 декабря 2016 г., https://extranewsfeed.com/dear-shaun-hillary-clinton-lost-and-so-did-bernie-sanders-trumps-your-president-7bf923406c37#.79e96gh44.

11. Например, Braungart-Rieker et al. (1999) , где демонстрируются половые различия младенцев в парадигме "неподвижного лица". Обзор литературы по этой классической исследовательской парадигме см. на сайте: https://sites.duke.edu/flaubertsbrain/files/2012/08/Mesman-The-Many-Faces-of-the-Still-Face-Paradigm.pdf.

12. Классическое исследование этих различий показало, что "сидя в одном классе, читая один и тот же учебник, слушая одного и того же учителя, мальчики и девочки получают совершенно разное образование" ( Sadker and Sadker 1995 ). В обновленном, полном книг исследовании объясняется, что изменилось гораздо меньше, чем надеялись два исследователя ( Sadker and Zittleman 2009 ). В статье, суммирующей десять обновленных выводов прежней монографии, Дэвид Сэдкер (соавтор обеих работ) пишет:

Взаимодействие в классе между учителями и учениками ставит мужчин в центр внимания, а женщин отодвигает на второй план. Исследования дискурса учителей подчеркивают доминирование мужчин в классе. Учителя бессознательно ставят мужчин в центр внимания, уделяя им более частое и точное внимание. . . . [Последствия могут быть дорогостоящими. Повышенное внимание учителя способствует повышению успеваемости учеников. Девочки в этом уравнении проигрывают. Например, афроамериканские девочки приходят в школу напористыми и общительными, но в течение школьных лет становятся все более пассивными и тихими. Сила времени и внимания учителя означает, что мальчики пожинают плоды более интенсивного образовательного климата. ( Sadker 1999 , 24)

13. Эта модель также вызывает серьезные опасения по поводу того, как будут обращаться с небинарными детьми (а также с некоторыми транс-детьми, которые не "проходят"). Чем больше социальные сценарии не только овеществляют гендерную бинарность, но и зависят от нее, тем больше опасений, что те, кто не вписывается в ложное "или-или" пола и гендера, окажутся в своего рода социальном лимбе у некоторых педагогов (среди прочих). Но я оставляю эту важную тему для других теоретиков, более квалифицированных для ее обсуждения.

14. Рассказ Фалуди в чем-то напоминает мой собственный опыт: я была одной из трех девочек в школе, где раньше учились одни мальчики, в тот год, когда она была интегрирована. Подозреваю, что отчасти мой интерес к этой теме основан на этих переживаниях, а также на последующем предсказуемом чувстве вины выжившего.

15. Марианна Хестер, исследователь и профессор из Великобритании, резюмирует свои выводы следующим образом: "Подавляющее большинство лиц, совершивших домашнее насилие и зарегистрированных полицией, оказались мужчинами (92 %), а их жертвы - в основном женщинами (91 %). Также было зарегистрировано гораздо больше повторных инцидентов с участием мужчин, чем с участием женщин (Hester et al. 2006). Такая картина, как выяснилось, типична для полицейских записей во многих районах Англии и отражает более сильное воздействие такого насилия на женщин" (2013). На основе анализа полицейских протоколов Хестер также установила, что мужчины, обвиняемые в домашнем насилии, чаще контролировали себя, применяли более серьезные и опасные формы насилия и внушали страх женщине-жертве, чем наоборот.

16. См. например, "From Upspeak To Vocal Fry: Are We 'Policing' Young Women's Voices?". NPR, 23 июля 2015 года, http://www.npr.org/2015/07/23/425608745/from-upspeak-to-vocal-fry-are-we-policing-young-womens-voices.

17. Юджин Скотт, "Мужчины-коллеги Уоррен по Сенату читают письмо Кинга без перерыва", CNN, 8 февраля 2017 года, http://www.cnn.com/2017/02/08/politics/jeff-merkley-mark-udall-elizabeth-warren/.

18. Прачи Гупта, "Законодатель из Оклахомы: Беременные женщины - "хозяева", чьи тела им не принадлежат", Jezebel, 13 февраля 2017 г., http://theslot.jezebel.com/oklahoma-lawmaker-pregnant-women-are-hosts-whose-bodie-1792303950.

19. Дэвид Френч, "Дорогие поклонники Хиллари Клинтон, амбиции - это не "жертва", это даже не "служба"", National Review, 1 августа 2016 года, http://www.nationalreview.com/article/438568/hillary-clintons-public-service-donald-trumps-sacrifice-are-empty-words.

Другие примеры в том же духе см:

Роджер Л. Саймон, "Настоящая болезнь Хиллари Клинтон - не физическая", PJ Media, 12 сентября 2016 г., https://pjmedia.com/diaryofamadvoter/2016/09/12/hillary-clintons-real-sickness-is-not-physical/.

Джона Голдберг, "Эгоизм, а не некомпетентность, объясняет скандал с электронной почтой Хиллари", National Review, 9 июля 2016 г., http://www.nationalreview.com/g-file/437640/hillary-clinton-email-scandal-selfishness-not-incompetence-behind-it.

Полезную историю враждебности к Хиллари и ее весьма разнообразное содержание с течением времени см: Мишель Голдберг, "Ненавистники Хиллари", Slate, 24 июля 2016 года, http://www.slate.com/articles/news_and_politics/cover_story/2016/07/the_people_who_hate_hillary_clinton_the_most.html.

20. Недавнее сообщение в блоге о поэме, приуроченное к неделе "Запрещенных книг", гласит:

Произведения Сильверстайна обычно вызывают бурю у тех, кто запрещает книги, из-за их "опасных" идей (непослушные дети, общая бессмыслица и т. д.), но поэма "Ladies First" вызвала осуждение за "пропаганду каннибализма" (серьезно). Конечно, любой человек с достаточно проницательным умом может сделать вывод, что стихотворение на самом деле является предупреждением против жадности, но закрытый ум часто бывает невежественным. Наслаждайтесь стихотворением и расскажите о нем своему ребенку, если он у вас есть.

Если вы последуете этому совету, есть одно небольшое предложение: ради разнообразия и осторожности по отношению к женоненавистничеству попробуйте поменять полы. Например, сначала Мастерс; "Камерон Коин" становится каннибалом.

Если в оригинале стихотворения нет гендера, то это не должно быть проблемой.

21. Для тех, кто все еще думает, что я слишком много читаю в рассказах и стихах Сильверстайна, я впоследствии обнаружил, что он также писал рассказы для взрослых (помимо того, что писал для журнала Playboy, как известно). Один из таких рассказов - "Идущий однажды". Прочитайте его, а потом ответьте мне.

22. Следующие строки гласят:

Для равного веса, - сказал Унг.

Да, - сказал Ому, - для равного веса.

Так был заведен обычай

Дарить букеты и корсажи.

И на этом все заканчивается. Это стихотворение, а также другие произведения Сильверстайна воспроизведены на этом сайте: https://m.poemhunter.com/poem/for-what-she-had-done/.

Библиография

Абрамсон, Джилл. 2016. "Это может вас шокировать: Хиллари Клинтон в корне честна". The Guardian, 28 марта. https://www.theguardian.com/commentisfree/2016/mar/28/hillary-clinton-honest-transparency-jill-abramson.

Абрамсон, Кейт. 2014. "Turning Up the Lights on Gaslighting." Philosophical Perspectives 28, no. 1: 1-30.

Алкофф, Линда Мартин. 1991-92. "Проблема говорить за других". Cultural Critique 20 (Winter): 5-32.

---. 2009. "Дискурсы сексуального насилия в глобальных рамках". Философские темы 37, № 2: 123-39.

Алы, Гетц. 2014. Почему немцы? Почему евреи? Зависть, расовая ненависть и предыстория Холокоста. New York: Metropolitan Books.

Андерсон, Кристин Дж. 2014. Современная мизогиния. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Анскомб, Г. Э. М. 1957. Намерение. Оксфорд: Бэзил Блэкуэлл.

Аппиа, Кваме Энтони. 2006. Космополитизм: Этика в мире незнакомцев. Нью-Йорк: W. W. Norton.

---. 2008. Эксперименты в этике. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Арчер, Джон. 2000. "Половые различия в физически агрессивных действиях между гетеросексуальными партнерами: A Meta-Analytic Review." Psychological Bulletin 126, no. 5: 651-80.

Арендт, Ханна. 1963. Эйхман в Иерусалиме. Лондон: Penguin.

Арпалы, Номи. 2003. Беспринципная добродетель: An Inquiry into Moral Agency. Оксфорд: Oxford University Press.

---. 2011. "Открытость мышления как моральная добродетель". American Philosophical Quarterly 48, no. 1: 75-85.

Эшвелл, Лорен. 2016. "Гендерные оскорбления". Социальная теория и практика 42, № 2: 228-39.

Бейли, Мойя. 2014. "Еще о происхождении мизогинуара", Tumblr, 27 апреля, http://moyazb.tumblr.com/post/84048113369/more-on-the-origin-of-misogynoir.

Бандиопадхьяй, Мридула и М. Р. Хан. 2013. "Потеря лица: Насилие в отношении женщин в Южной Азии". В книге "Насилие в отношении женщин в азиатских обществах", под редакцией Ленор Мандерсон и Линды Рэй Беннетт, 61-75. London: Routledge.

Барагона, Джастин. 2016. "Кори, ты ведешь себя ужасно": Van Jones and Lewandowski Battle Over Hillary's No Show," Mediaite, 9 ноября. http://www.mediaite.com/online/corey-youre-being-a-horrible-person-van-jones-and-lewandowski-battle-over-hillarys-no-show/.

Барнс, Элизабет. 2016. Тело меньшинства. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Бауэр, Нэнси. 2015. Как делать вещи с порнографией. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Бигли, Эрин. 2015. "Что такое стереотип? Что такое стереотипы?". Hypatia 30, no. 4: 675-91.

Бивор, Антони. 2003. Падение Берлина 1945. Нью-Йорк: Penguin Books.

Беннетт, Джонатан. 1974. "Совесть Гекльберри Финна". Philosophy 49, No. 188: 123-34.

Бергоффен, Дебра. 2011. Оспаривая политику геноцидных изнасилований: утверждение достоинства уязвимого тела. Лондон: Routledge.

Беттчер, Талия Мэй. 2007. "Злобные обманщики и верующие: О трансфобном насилии и политике иллюзий". Hypatia 22, no. 3: 43-65.

---. 2012. "Полноценная мораль: Голая правда о гендере". Hypatia 27, no. 2: 319-37.

---. 2013. "Трансженщины и значение слова "женщина"". In The Philosophy of Sex, edited by Nicholas Power, Raja Halwani, and Alan Soble, 233-49. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.

---. 2014. "В ловушке неправильной теории: Переосмысление транс угнетения и сопротивления". Signs 39, no. 2: 383-406.

Бянь, Линь, Сара-Джейн Лесли и Андрей Кимпян. 2017. "Гендерные стереотипы об интеллектуальных способностях зарождаются рано и влияют на интересы детей". Science 355, № 6323: 389-91.

Блум, Пол. 2016. Против эмпатии: аргументы в пользу рационального сострадания. New York: Ecco.

Бордо, Сьюзен. 1993. Невыносимый вес. Беркли: Издательство Калифорнийского университета.

Борнштейн, Кейт. 1994. Gender Outlaw: On Men, Women, and the Rest of Us. New York: Routledge.

Браунгарт-Рикер, Ж., С. Кортни и М. М. Гарвуд. 1999. "Привязанность матери и отца к младенцу: Families in Context." Journal of Family Psychology 13: 535-53.

Брисон, Сьюзан, Дж. 2002. Послесловие: Violence and the Remaking of a Self. Princeton, NJ: Princeton University Press.

---. 2006. "Спорная свобода: Секс-работа и социальное конструирование". Hypatia 21, no. 4: 192-200.

---. 2008. "Повседневные злодеяния и обычные чудеса, или Почему я (все еще) свидетельствую о сексуальном насилии (но не слишком часто)". Women's Studies Quarterly 36, no. 1: 188-98.

---. 2014. "Почему я рассказала об одном изнасиловании, но промолчала о другом". Time, 1 декабря, http://time.com/3612283/why-i-spoke-out-about-one-rape-but-stayed-silent-about-another/.

---. 2016. "Форумный ответ на "Логику мизогинии"". The Boston Review, July 11. http://bostonreview.net/forum/logic-misogyny/susan-j-brison-susan-j-brison-responds-kate-manne.

Брукс, Дэвид. 2016. "Сексуальная политика 2016 года". New York Times, 29 марта. https://www.nytimes.com/2016/03/29/opinion/the-sexual-politics-of-2016.html.

Браун, Венди. 1995. Состояния травмы: Power and Freedom in Late Modernity. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Берджесс, Алексис и Дэвид Планкетт. 2013. "Концептуальная этика I и II". Philosophy Compass 8, № 12: 1091-110.

Батлер, Джудит. 1990. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York: Routledge.

---. 2015. Чувства субъекта. Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета.

---. 2016. Уязвимость в сопротивлении. Дарем, штат Северная Каролина: Duke University Press.

Кэхилл, Энн Дж. 2001. Переосмысление изнасилования. Итака, штат Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.

Калхун, Чешир. 2004. "Апология морального стыда". Journal of Political Philosophy 12, no. 2: 127-46.

Кальвин, Джон. 1999. Calvin's Commentaries. Edinburgh; repr. Grand Rapids, MI: Baker.

Кэмпбелл, Брэдли и Джейсон Мэннинг. 2014. "Микроагрессия и моральные культуры". Сравнительная социология 13, № 6: 692-726.

Камю, Альбер. 1946. The Stranger. Перевод Стюарта Гилберта. New York: Alfred A. Knopf. Первоначально опубликован (на французском языке) в 1942 году.

Кард, Клаудия. 2002. Парадигма зверства: A Theory of Evil. Нью-Йорк: Oxford University Press.

---. 2010. Противостояние злу: терроризм, пытки, геноцид. Кембридж: Cambridge University Press.

Черри, Мииша. 2014. "Что плохого в том, чтобы быть хорошим?". Huffington Post, 9 июня. http://www.huffingtonpost.com/myisha-cherry/what-is-so-bad-about-being-good_b_5460564.html.

Чу, Артур. 2014. "Ваша принцесса в другом замке: Misogyny, Entitlement, and Nerds." Daily Beast, 27 мая. http://www.thedailybeast.com/articles/2014/05/27/your-princess-is-in-another-castle-misogyny-entitlement-and-nerds.html.

Коетзи, Дж. М. 1999. Бесчестие. Нью-Йорк: Penguin.

Коул, Алисон М. 2006. Культ истинной виктимности. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.

Крейвен, Питер. 2010. "Неудачная кампания". ABC News, 5 августа, обновлено 28 сентября. http://www.abc.net.au/news/2010-08-06/35762.

Креншоу, Кимберле В. 1991. "Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and Violence Against Women of Color." Stanford Law Review 43: 1241-99.

---. 1993. "За пределами расы и мизогинии: Black Feminism and 2 Live Crew." In Words That Wound, edited by Mari J. Matsuda, Charles Lawrence III, Richard Delgado, and Kimberlé Williams Crenshaw, 111-132. Boulder: Westview Press.

---. 1997. "Межсекторность и политика идентичности: Learning from Violence against Women of Color." In Reconstructing Political Theory: Feminist Perspectives, edited by Mary Lyndon Shanley and Uma Narayan, 178-93. University Park: Pennsylvania State University Press.

---. 2012. "От частного насилия к массовому заключению: Мыслить межсекционно о женщинах, расе и социальном контроле". UCLA Law Review 59: 1418-72.

Креншоу, Кимберле В., Джулия Шарп-Левин и Джанин Джексон. 2016. "16 лидеров социальной справедливости реагируют на выборы 2016 года". African American Policy Forum. Ноябрь.

Кадд, Энн Э. 1990. "Насильственная беременность, изнасилование и образ женщины". Философские исследования 60, № 1: 47-59.

---. 2006. Анализируя угнетение. Нью-Йорк: Оксфорд Юниверсити Пресс.

Дарси, Оливер. 2015. "The 'F***ing Disgusting' Consequence Trump Lawyer Threatened Liberal News Site With for 'Rape' Story." The Blaze, 27 июля. http://www.theblaze.com/stories/2015/07/27/the-fing-disgusting-consequence-trump-lawyer-threatened-liberal-news-site-with-for-rape-story/.

Даруолл, Стивен. 2006. Точка зрения второго лица: Мораль, уважение и ответственность. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

---. 2013. Честь, история и отношения: Essays in Second-Personal Ethics II. Оксфорд: Oxford University Press.

Дэвис, Анджела. 2003. Устарели ли тюрьмы? Нью-Йорк: Seven Stories Press.

Даум, Меган. 2014. "Мизогиния и совместное использование трагедии в Исла-Виста". Los Angeles Times, 4 июня. http://www.latimes.com/opinion/op-ed/la-oe-daum-misogyny-isla-vista-20140605-column.html.

Демброфф, Робин А. 2016. "Что такое сексуальная ориентация?". Philosophers' Imprint 16, no. 3: 1-27. https://quod.lib.umich.edu/cgi/p/pod/dod-idx/what-is-sexual-orientation.pdf?c=phimp;idno=3521354.0016.003.

Десмонд, Мэтью. 2016. Выселенные: Poverty and Profit in the American City. New York: Crown.

Даймонд, Кора. 1978. "Есть мясо и есть людей". Philosophy 53, no. 206: 465-79.

Дигби, Том. 2003. "Мужские неприятности". Социальная теория и практика 29, № 2: 247-73.

---. 2014. Любовь и война: как милитаризм формирует сексуальность и романтику. Нью-Йорк: Columbia University Press.

Дотсон, Кристи. 2011. "Отслеживание эпистемического насилия, отслеживание практик замалчивания". Hypatia 26, no. 2: 236-57.

---. 2012. "Предостерегающая история: Об ограничении эпистемического угнетения". Frontiers 33, no. 1: 24-47.

---. 2014. "Концептуализация эпистемического угнетения". Social Epistemology 28, no. 2: 115-38.

---. 2016. "Слово мудрецу: Notes on a Black Feminist Metaphilosophy of Race." Philosophy Compass 11, no. 2: 69-74.

Дотсон, Кристи и Марита Гилберт. 2014. "Любопытные исчезновения: Affectability Imbalances and Process-Based Invisibility." Hypatia 29, no. 4: 873-88.

Дю Туа, Луиза. 2009. Философское исследование изнасилования: создание и разделение женского "я". Нью-Йорк: Routledge.

Дворкин, Андреа. 1976. Ненависть к женщине: Радикальный взгляд на сексуальность. New York: Dutton.

---. 1988. Правые женщины: The Politics of Domesticated Females. Лондон: Women's Press.

Элон, Амос. 2013. The Pity of It All: A Portrait of the German-Jewish Epoch, 1743-1933. Нью-Йорк: Picador. Первоначально опубликовано в 2003 году.

Эриксон, Эрик Х. 1963. Молодость: Change and Challenge. Нью-Йорк: Basic Books.

Эксли, Кристин, Мюриэль Нидерле и Лизе Вестерлунд. 2016. "Новое исследование: Women Who Don't Negotiate Might Have a Good Reason." Harvard Business Review, 12 апреля. https://hbr.org/2016/04/women-who-dont-negotiate-their-salaries-might-have-a-good-reason.

Фалуди, Сьюзен. 2000. Stiffed: The Betrayal of Modern Man. London: Vintage.

---. 2006. Обратная реакция: необъявленная война против американских женщин. New York: Three Rivers Press. Первоначально опубликовано в 1991 году.

Фенске, Сара. 2016. "Andrew Puzder, Trump's Pick for Labor Department, Was Accused of Abusing Wife." Riverfront Times, 8 декабря. http://www.riverfronttimes.com/newsblog/2016/12/08/andrew-puzder-trump-pick-for-labor-department-was-accused-of-abusing-wife.

Фергюсон, Крис. 2014. "Мизогиния не превратила Эллиота Роджера в убийцу". Time, 25 мая. http://time.com/114354/elliot-rodger-ucsb-misogyny/.

Флориди, Лучано. 2011. "Защита конструктивизма: Философия как концептуальная инженерия". Metaphilosophy 42, no. 3: 282-304.

Флинн, Джиллиан. 2012. Gone Girl. Нью-Йорк: Crown.

Фрикер, Миранда. 1999. "Эпистемическое угнетение и эпистемическая привилегия". Canadian Journal of Philosophy 29 (Supplement): 191-210.

---. 2007. Эпистемическая несправедливость. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Фридан, Бетти. 1963. The Feminine Mystique. Нью-Йорк: W. W. Norton.

Фрост, Эмбер А'Ли. 2016. "Форумный ответ на "Логику мизогинии"". The Boston Review, July 11. http://bostonreview.net/forum/logic-misogyny/amber-alee-frost-amber-alee-frost-responds-kate-manne.

Фрай, Мэрилин. 1983. The Politics of Reality: Essays in Feminist Theory. Беркли, Калифорния: Crossing Press.

---. 1996. "Необходимость различий: Constructing a Positive Category of Women." Signs 21, vol. 3: 991-1010.

Гайта, Раймонд. 1998. Общее человечество: Размышления о любви, истине и справедливости. Нью-Йорк: Routledge.

Гарсия, Дж. Л. А. 1996. "Сердце расизма". Journal of Social Philosophy 27, no. 1: 5-46.

Гиллард, Джулия. 2014. Моя история. Винтажные книги.

Глик, Питер и Сьюзан Т. Фиске. 1997. "Враждебный и доброжелательный сексизм". Psychology of Women Quarterly 21: 119-35.

---. 2001. "Амбивалентный союз: Hostile and Benevolent Sexism as Complementary Justifications for Gender Inequality." American Psychologist 56, no. 2: 109-18.

Гофман, Элис. 2014. В бегах: Жизнь беглецов в американском городе. Нью-Йорк: Пикадор.

Голд, Хадас и Джон Бреснахан. 2016. "Генеральный директор кампании Трампа однажды был обвинен в домашнем насилии". Politico, 25 августа. http://www.politico.com/story/2016/08/steve-bannon-domestic-violence-case-police-report-227432.

Гопник, Адам. 2006. "Всадники без головы: The Reign of Terror Revisited." The New Yorker, 5 июня. http://www.newyorker.com/magazine/2006/06/05/headless-horseman.

Горник, Вивиан. 2016. "Форумный ответ на "Логику мизогинии"". The Boston Review, July 11. http://bostonreview.net/forum/logic-misogyny/vivian-gornick-vivian-gornick-responds-kate-manne.

Грант, Ребекка. 2016. "Последняя тенденция против абортов? Обязательные похороны плодов". The Nation, 11 октября. https://www.thenation.com/article/the-latest-anti-abortion-trend-mandatory-funerals-for-fetuses/.

Гринхаус, Линда и Рива Б. Сигел. 2010. До Роу против Уэйда: голоса, которые формировали дебаты об абортах до решения Верховного суда. New York: Kaplan Pub.

Халли, Джанет. 2015. "Trading the Megaphone for the Gavel in Title IX Enforcement: Backing Off the Hype in Title IX Enforcement." Harvard Law Review 128, no. 4: 103-17.

Хаслангер, Салли. 2000. "Гендер и раса: (чем) они являются? (чем) мы хотим, чтобы они были?". Noûs 34, no. 1: 31-55.

---. 2012. Сопротивление реальности. Нью-Йорк: Oxford University Press.

---. 2016. "Эпистемическое домоводство и философский канон: A Reflection on Jane Addams' 'Women and Public Housekeeping.' In Ten Neglected Classics of Philosophy, edited by Eric Schliesser, 148-76. New York: Oxford University Press.

Хэй, Кэрол. 2013. Кантианство, либерализм и феминизм: Сопротивление угнетению. Нью-Йорк: Palgrave-Macmillan.

Хеджпет, Соня М. и Рошель Г. Сайдел, ред. 2010. Сексуальное насилие над еврейскими женщинами во время Холокоста. Lebanon, NH: Brandeis University Press.

Хейлман, Маделин Е., Аарон С. Уоллен, Даниэлла Фукс и Мелинда М. Тамкинс. 2004. "Штрафы за успех: Reactions to Women who Succeed at Male Tasks." Journal of Applied Psychology 89, no. 3: 416-27.

Хейлман, Маделин Е. и Тайлер Г. Окимото. 2007. "Почему женщин наказывают за успех в выполнении мужских задач? The Implied Communality Deficit." Journal of Applied Psychology 92, no. 1: 81-92.

Хелд, Вирджиния. 1987. "Феминизм и теория морали". In Women and Moral Theory, edited by Eva Feder Kittay and Diana Tietjens Meyers, 111-28. Totowa, NJ: Rowman & Littlefield.

---. 2006. Этика заботы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Хенвуд, Даг. 2016. "Форумный ответ на "Логику мизогинии"". The Boston Review, July 11. http://bostonreview.net/forum/logic-misogyny/doug-henwood-doug-henwood-responds-kate-manne.

Хестер, Мариан. 2013. "Кто с кем что делает? Гендер и лица, совершившие домашнее насилие, в записях английской полиции". European Journal of Criminology 10, no. 5: 623-37.

Хейс, Крессида. 2007. Самопреобразования: Фуко, этика и нормализованные тела. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Хилл Коллинз, Патриция. 1998. "Все в семье: Пересечения гендера, расы и нации". Hypatia 13, no. 3: 62-82.

---. 2000. Черная феминистская мысль: Знание, сознание и политика расширения прав и возможностей. 2-е изд. Нью-Йорк: Routledge. Первоначально опубликовано в 1990 году.

Хохшильд, Арли Рассел. 2016. Strangers in Their Own Land: Anger and Mourning on the American Right. New York: New Press.

Хохшильд, Арли Рассел и Энн Мачунг. 2012. Вторая смена: Working Parents and the Revolution at Home. Нью-Йорк: Penguin. Первоначально была опубликована в 1989 году.

Хофф Соммерс, Кристина. 2016. "Форумный ответ на "Логику мизогинии"". The Boston Review, July 11. http://bostonreview.net/forum/logic-misogyny/christina-hoff-sommers-christina-hoff-sommers-responds-kate-manne.

Хукс, Белл. 2000. Феминистская теория: От окраин к центру. 2nd ed. Лондон: Pluto Press. Первоначально опубликовано в 1984 году.

Херт, Гарри, III. 1993. Потерянный магнат: The Many Lives of Donald J. Trump. Kindle ed. Echo Point: Brattleboro, VT.

Инбар, Йоэль и Дэвид А. Писарро. 2016. "Патогены и политика: Текущие исследования и новые вопросы". Компас социальной и личностной психологии 10, № 6: 365-74.

Ирвин, Кирк. 2016. "Генеральный директор Трампа был обвинен в удушении жены". Daily Beast, 25 августа. http://www.thedailybeast.com/trump-ceo-was-charged-with-choking-wife.

Джексон, Мишель Дениз. 2014. "Болезненное молчание: What Daniel Holtzclaw Teaches Us about Black Women in America." For Harriet, September. http://www.forharriet.com/2014/09/a-painful-silence-what-daniel-holtzclaw.html.

Джаггар, Элисон М. 1983. Феминистская политика и человеческая природа. Totowa, NJ: Rowman & Littlefield.

---. 2009. "Транснациональные циклы гендерной уязвимости". Философские темы 37, № 2: 33-52.

Дженкинс, Кэрри. 2017. Что такое любовь: и какой она могла бы быть. New York: Basic Books.

Дженкинс, Кэтрин. 2016. "Мелиорация и инклюзия: Гендерная идентичность и понятие женщины". Ethics 126, no. 2: 394-421.

Джеттер, Алексис, Дженнифер Брауншвайгер, Наташа Лунн и Джулия Фуллертон-Баттен. 2014. "Скрытая причина хронических болезней". Dart Center for Journalism and Trauma: Проект Колумбийской школы журналистики, 10 апреля, https://dartcenter.org/content/hidden-cause-chronic-illness.

Джонс, Карен. 2002. "The Politics of Credibility." In A Mind of One's Own: Feminist Essays on Reason and Objectivity, edited by Louise M. Antony and Charlotte E. Witt, 154-76. Boulder, CO: Westview Press.

---. 2014. "Интерсекциональность и мелиоративный анализ расы и гендера". Philosophical Studies 171, no. 1: 99-107.

Келли, Дэниел. 2011. Фу: The Nature and Moral Significance of Disgust. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Келли, Дэниел и Эрика Роддер. 2008. "Расовое познание и этика неявных предубеждений". Philosophy Compass 3, no. 3: 522-40.

Хадер, Серен Дж. 2011. Адаптивные предпочтения и расширение прав и возможностей женщин. Нью-Йорк: Oxford University Press.

---. 2012. "Должно ли теоретизирование об адаптивных предпочтениях отрицать женское агентство?" Journal of Applied Philosophy 29, no. 4: 302-17.

Киммел, Майкл. 2013. Angry White Men: American Masculinity at the End of an Era. New York: National Books.

Кинг, Дебора К. 1988. "Множественные опасности, множественное сознание: Контекст идеологии черной феминистки". Signs 14, vo. 1: 42-72.

Киттай, Ева Федер. 1999. Труд любви. Нью-Йорк: Routledge.

---. 2013. "Тело как место заботы". В книге "Изучение творчества Эдварда С. Кейси", под редакцией Дональда А. Ландеса и Азучены Круз-Пьерре, 205-13. New York: Bloomsbury Publishing.

Кояма, Эми. 2003. "Манифест трансфеминизма". In Catching a Wave: Reclaiming Feminism for the 21st Century, edited by Rory Dicker and Alison Piepmeier, 244-59. Boston: Northeastern University Press.

---. 2006. "Чей это феминизм? The Unspoken Racism of the Trans Inclusion Debate." In The Transgender Studies Reader, edited by Susan Stryker and Stephen Whittle, 698-705. New York: Routledge.

Кукла, Ребекка. 2005. Массовая истерия: Медицина, культура и тела матерей. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.

---. 2008. "Измерение материнства". Международный журнал феминистских подходов к биоэтике 1, № 1: 67-90.

---. 2014. "Перформативная сила, конвенция и дискурсивная несправедливость". Hypatia 29, no. 2: 440-57.

Лэнгтон, Рэй. 2009. Сексуальный солипсизм: Философские эссе о порнографии и объективации. Оксфорд: Oxford University Press.

Лоуренс, Чарльз Р., III. 1987. "Ид, Эго и равная защита: Reckoning with Unconscious Racism." Stanford Law Review 39, no. 2: 317-88.

---. 2008. "Бессознательный расизм пересмотрен: Размышления о влиянии и происхождении Id, Ego и равной защиты". Connecticut Law Review 40: 931-78.

Лакснесс, Халльдор. 1997. Независимые люди. Нью-Йорк: Винтаж.

Леброн, Кристофер Дж. 2016. "Невидимость черных женщин". Блог Boston Review, 15 января. http://bostonreview.net/blog/christopher-lebron-invisibility-black-women.

---. 2017. The Making of Black Lives Matter: A Brief History of an Idea. New York: Oxford University Press.

Лернер, Герда. 1986. Создание патриархата. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Линдеманн, Хильде. 2014. Удерживая и отпуская: The Social Practice of Personal Identities. Оксфорд: Oxford University Press.

Ливингстон Смит, Дэвид. 2011. Меньше, чем человек: почему мы унижаем, порабощаем и истребляем других. Нью-Йорк: St. Martins Press.

---. 2016. "Парадоксы дегуманизации". Социальная теория и практика 42, № 2: 416-43.

Ллойд, Женевьева. 1992. "Мужское начало, метафора и "кризис" разума". In A Mind of One's Own, edited by Louise Antony and Charlotte E. Witt, 73-92. Boulder: Westview Press.

Лорде, Одре. 2007. Сестра-аутсайдер: Essays and Speeches. Беркли, Калифорния: Crossing Press.

Любет, Стивен. 2015a. "Водила ли этот признанный социолог машину для побега в заговоре с убийством? Сомнительная этика книги Элис Гофман "В бегах"". The New Republic, 27 мая. https://newrepublic.com/article/121909/did-sociologist-alice-goffman-drive-getaway-car-murder-plot.

--- . 2015b. "Этнография под судом". The New Republic, July 15. https://newrepublic.com/article/122303/ethnography-trial.

Лугонес, Мария. 1987. "Игривость, "путешествие по миру" и любящее восприятие". Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy 2, no. 2: 3-19.

---. 1990. "Структура/антиструктура и агентство в условиях угнетения". Journal of Philosophy 87, no. 10: 500-507.

Мак Дональд, Хизер. 2014. "Солипсисты из UCSB". National Review, June 1. http://www2.nationalreview.com/article/379271/ucsb-solipsists-heather-macdonald/page/0/1 (последнее обращение 2015).

Маккиннон, Кэтрин, А. 1987. Феминизм немодифицированный: Discourses on Life and Law. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

---. 2006. Являются ли женщины людьми? И другие международные диалоги. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Маклахлан, Элис. 2010. "Необоснованные обиды". Journal of Social Philosophy 41, no. 4: 422-41.

Майтра, Ишани. 2009. "Silencing Speech." Canadian Journal of Philosophy 39, no. 2: 309-38.

Майтра, Ишани и Мэри Кейт Макгоуэн. 2010. "О молчании, изнасиловании и ответственности". Австралазийский философский журнал 88, № 1: 167-72.

Манн, Кейт. 2013. "О социальном бытии в метаэтике". In Oxford Studies in Metaethics, vol. 8, edited by Russ Shafer-Landau, 50-73. Oxford: Oxford University Press.

---. 2014a. "Интернализм о причинах: Sad but True?". Philosophical Studies 167, no. 1: 89-117.

---. 2014b. "Наказание человечества". Op-Ed. New York Times. The Stone, 12 октября. http://opinionator.blogs.nytimes.com/2014/10/12/in-ferguson-and-beyond-punishing-humanity/.

---. 2016a. "До Хиллари в политике была еще одна "ведьма"". Huffington Post. http://www.huffingtonpost.com/kate-manne/before-hillary-there-was-another-_b_9722158.html.

---. 2016b. "Гуманизм: Критика". Social Theory and Practice 42, no. 2: 389-415.

---. 2016c. "Жизнь - это триггер: Что за этим следует?". The New Philosopher, Education, 30 августа. http://www.newphilosopher.com/articles/3418/.

---. 2016d. "Логика мизогинии". Boston Review, July 11. http://bostonreview.net/forum/kate-manne-logic-misogyny.

---. 2016e. "Ответ на форумные отклики на "Логику мизогинии"". The Boston Review, July 11. http://bostonreview.net/forum/logic-misogyny/kate-manne-kate-manne-responds.

---. 2016f. "Симпатия к насильнику: Чему учит случай в Стэнфорде". Huffington Post, 9 июня. http://www.huffingtonpost.com/entry/sympathy-for-the-rapist-what-the-stanford-case-teaches_us_5758c0aae4b053e219787681.

---. 2016g. "Сфабрикованное моральное возмущение по поводу мизогинии". Huffington Post, 9 октября. http://www.huffingtonpost.com/entry/trumped-up-moral-outrage-about-misogyny_us_57faa8e2e4b0d786aa52b693.

---. 2016h. "Что нам делать с порнографией?". Рецензия на книгу Нэнси Бауэр "Как делать вещи с порнографией". The Times Literary Supplement, 6 апреля. http://www.the-tls.co.uk/articles/public/where-anything-goes/.

---. 2016i. "Когда мужчина соревнуется с женщиной". Huffington Post, 19 октября. http://www.huffingtonpost.com/entry/when-a-man-competes-with-a-woman_us_5807abc9e4b08ddf9ece1397.

---. 2017. "Хорошие девочки: How Powerful Men Get Away with Sexual Predation." Huffington Post, 24 марта (обновлено 28 марта). http://www.huffingtonpost.com/entry/good-girls-or-why-powerful-men-get-to-keep-on-behaving_us_58d5b420e4b0f633072b37c3.

---. Ожидается. "Shame Faced in Shadows: On Melancholy Whiteness." Статья для симпозиума по книге Джудит Батлер "Чувства субъекта". Философия и феноменологические исследования.

Маркус, Рут Баркан. 1966. "Итерированные деонтические модальности". Mind 75, no. 300: 580-82.

Макдауэлл, Джон. 1995. "Могут ли существовать внешние причины?". В книге "Мир, разум и этика: Essays on the Ethical Philosophy of Bernard Williams, edited by J. E. J. Altham and Ross Harrison, 68-85. Cambridge: Cambridge University Press.

Макинтош, Пегги. 1988. "Привилегия белых и привилегия мужчин: Личный рассказ о том, как увидеть соответствия в работе по изучению женщин". Уэллсли, штат Массачусетс: Колледж Уэллсли, Центр исследований по проблемам женщин.

Маккиннон, Рэйчел В. 2014. "Стереотипная угроза и атрибутивная двусмысленность для транс-женщин". Hypatia 29, no. 4: 857-72.

---. 2015. "Транс*формационный опыт". Res Philosophica 92, no. 2: 419-40.

---. 2016. "Эпистемическая несправедливость". Philosophy Compass 11, no. 8: 437-46.

---. 2017. "Союзники ведут себя плохо: Gaslighting as Epistemic Injustice." In The Routledge Handbook of Epistemic Injustice, edited by Gaile Polhaus Jr., Ian James Kidd, and José Medina, 167-175. New York: Routledge.

Медина, Хосе. 2011. "Релевантность избытка доверия в пропорциональном взгляде на эпистемическую несправедливость: Дифференциальный эпистемический авторитет и социальное воображение". Social Epistemology 25, no. 1: 15-35.

---. 2012. Эпистемология сопротивления: Гендерное и расовое угнетение, эпистемическая несправедливость и устойчивые воображения. Оксфорд: Oxford University Press.

Мендельберг, Тали. 2016. "Форумный ответ на "Логику мизогинии"". The Boston Review, July 11. http://bostonreview.net/forum/logic-misogyny/tali-mendelberg-tali-mendelberg-responds-kate-manne.

Мейерс, Диана Тидженс. 2011. "Две парадигмы жертвы и проблема "нечистых" жертв". Humanity 2, no. 2: 255-75.

---. 2016. Истории жертв и продвижение прав человека. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Милгрэм, Стэнли. 1974. Подчинение авторитету: An Experimental View. Нью-Йорк: Harper & Row.

Миллс, Чарльз В. 1997. The Racial Contract. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.

Мой, Торил. 1999. Что такое женщина? И другие эссе. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Муди-Адамс, Мишель. 2015. "Загадка прощения". Journal of Value Inquiry 49, nos. 1-2: 161-80.

Морага, Черри и Глория Ансальдуа. 2015. Этот мост называется моей спиной: Writings by Radical Women of Color, 4th ed. Олбани: State University of New York Press. Первоначально опубликовано в 1981 году.

Николс, Шон. 2004. Сентиментальные правила: On the Natural Foundations of Moral Judgment. Оксфорд: Oxford University Press.

Норлок, Кэтрин Дж. 2008. Прощение с феминистской точки зрения. Lanham, MD: Lexington Books.

---. 2016. "Приказ доктора: Менопауза, изменение веса и феминизм". Ijfab: Международный журнал феминистских подходов к биоэтике 9, № 2: 190-97.

Нуссбаум, Марта К. 1995. "Объективация". Philosophy and Public Affairs 24, no. 4: 249-91.

---. 2001. Женщины и человеческое развитие: The Capabilities Approach. Том 3. Кембридж: Cambridge University Press.

---. 2004. Скрываясь от человечества: Shame, Disgust, and the Law. Принстон, штат Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

---. 2011. "Объективация и интернет-мизогиния". In The Offensive Internet: Speech, Privacy, and Reputation, edited by Saul Levmore and Martha Nussbaum, 68-90. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Оруэлл, Джордж. 1981. Собрание сочинений. Нью-Йорк: Харкорт.

Паркс-Стамм, Элизабет Джей, Маделин Э. Хейлман и Крайстл А. Хернс. 2008. "Мотивированные наказывать: Women's Strategic Rejection of Successful Women." Personality and Social Psychology Bulletin 34, no. 2: 237-47. Доступ через Sage Journals, http://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1177/0146167207310027.

Патеман, Кэрол. 1988. Сексуальный контракт. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.

Пол, Дэвид и Джесси Л. Смит. 2008. "Тонкий сексизм? Изучение предпочтений при голосовании, когда женщины баллотируются против мужчин на пост президента". Journal of Women, Politics and Policy 29, no. 4: 451-76.

Пол, Л. А. 2015. Трансформативный опыт. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Паван, Миттал и С. К. Дхаттарвал. 2014. "Vitriolage: Проклятие человеческого происхождения". Medical Science 6, No. 21: 61-64.

Пенни, Лори. 2014. "Давайте называть убийства в Исла-Висте так, как они были: Мизогинистский экстремизм". New Statesman, 25 мая. http://www.newstatesman.com/lifestyle/2014/05/lets-call-isla-vista-killings-what-they-were-misogynist-extremism.

Перри, Имани. 2016. "Форумный ответ на "Логику мизогинии"", The Boston Review, 11 июля. http://bostonreview.net/forum/logic-misogyny/imani-perry-imani-perry-responds-kate-manne.

Пинкер, Стивен. 2012. The Better Angels of Our Nature: Why Violence Has Declined. Нью-Йорк: Penguin.

Платтнер, Т., С. Боллигер и У. Цоллингер. 2005. "Судебно-медицинская оценка пережитого удушения". Forensic Science International 153: 202-7.

Похлхаус, Гейл, мл. 2012. "Relational Knowing and Epistemic Injustice: Toward a Theory of Willful Hermeneutical Ignorance." Hypatia 27, no. 4: 715-35.

Порпентин (псевд.). 2015. "Горячая аллостатическая нагрузка". The New Inquiry, 11 мая https://thenewinquiry.com/hot-allostatic-load/.

Престон-Роддер, Райан. 2013. "Вера в человечество". Philosophy and Phenomenological Research 87, no. 3: 664-87.

Ролз, Джон. 1955. "Две концепции правил". Philosophical Review 64, no. 1: 3-32.

Раз, Джозеф. 1989. "Освобождающие обязанности". Law and Philosophy 8, no. 1: 3-21.

Резник, София. 2015. "В делах о сексуальных нападениях новые законы об удушении помогают обвинению". Rewire, 23 апреля. https://rewire.news/article/2015/04/23/sexual-assault-cases-prosecutors-look-method-control/.

Розенфельд, Дайан Л. 1994. "Почему мужчины бьют женщин: Law Enforcement Sends Mixed Signals." Chicago Tribune, 29 июля.

---. 2004. "Почему он не уходит? Восстановление свободы и равенства для избитых женщин". В "Направлениях в законодательстве о сексуальных домогательствах", том 535, под редакцией Кэтрин А. Маккиннон и Ривы Б. Сигел, 535-37. Нью-Хейвен, КТ: Издательство Йельского университета.

---. 2015. "Неудобные разговоры: Confronting the Reality of Target Rape on Campus." Harvard Law Review 128, no. 8: 359-80. https://harvardlawreview.org/2015/06/uncomfortable-conversations-confronting-the-reality-of-target-rape-on-campus/.

Рудман, Лори А., Коринна А. Мосс-Ракузин, Джули Е. Фелан и Санне Наутс. 2012. "Статусная неконгруэнтность и обратный эффект: Defending the Gender Hierarchy Motivates Prejudice against Female Leaders." Journal of Experimental Social Psychology 48: 165-79.

Сэдкер, Дэвид. 1999. "Гендерное равенство: Still Knocking at the Classroom Door." Educational Leadership 56, № 7: 22-26.

Сэдкер, Дэвид и Карен Р. Зиттлман. 2009. Still Failing at Fairness: How Gender Bias Cheats Girls and Boys in School and What We Can Do about It. New York: Simon and Schuster.

Сэдкер, Майра и Дэвид Сэдкер. 1995. Неудача в справедливости: How America's Schools Cheat Girls. Нью-Йорк: Touchstone Press.

Сантуччи, Джон. 2015. "Бывшая жена Дональда Трампа Ивана отрекается от старых обвинений в изнасиловании". ABC News, 28 июля. http://abcnews.go.com/Politics/donald-trumps-wife-ivana-disavows-rape-allegation/story?id=32732204.

Сол, Дженнифер. 2006. "Гендер и раса". Труды Аристотелевского общества, дополнительный том 80: 119-43.

Шрауб, Дэвид Х. 2016. "Игра в карты: Discrimination Claims and the Charge of Bad Faith." Social Theory and Practice 42, no. 2: 285-303.

Серано, Джулия. 2016. Whipping Girl : A Transsexual Woman on Sexism and The Scapegoating of Femininity. 2nd ed. Berkeley, CA: Seal Press. Первоначально книга была опубликована в 2007 году.

Шраге, Лори, ред. 2009. Вы изменились: смена пола и личная идентичность. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Сигел, Рива Б. 2014. "Аборт и "женский вопрос": Forty Years of Debate." Indiana Law Journal 89, no. 4: 1365-80.

Серебряная мята. Дэниел. 2013. "Сопротивление и благосостояние". Journal of Political Philosophy 21, no. 4: 405-25.

Сильверстайн, Шел. 1964. The Giving Tree. Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Сингал, Джесси. 2015. "Интернет обвинил Элис Гофман в подделке деталей в ее исследовании черного квартала. Я отправился в Филадельфию, чтобы проверить". New York Magazine, 18 июня. http://nymag.com/scienceofus/2015/06/i-fact-checked-alice-goffman-with-her-subjects.html.

Сингер, Питер. 2011. Расширяющийся круг: Ethics, Evolution, and Moral Progress. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Солнит, Ребекка. 2014a. Men Explain Things to Me. Чикаго, штат Иллинойс: Haymarket Books.

---. 2014b. "Наши слова - наше оружие". Guernica, 2 июня. https://www.guernicamag.com/daily/rebecca-solnit-our-words-are-our-weapons-2/.

Смит, Джесси Л., Дэвид Пол и Рэйчел Пол. 2007. "Нет места для женщины: Evidence for Gender Bias in Evaluations of Presidential Candidates." Basic and Applied Social Psychology 29, no. 3: 225-33.

Снайдер, Рэйчел Луиза. 2015. "Без видимых синяков: Domestic Violence and Traumatic Brain Injury." The New Yorker, 30 декабря, http://www.newyorker.com/news/news-desk/the-unseen-victims-of-traumatic-brain-injury-from-domestic-violence.

Сонг, Сара. 2007. Справедливость, гендер и политика мультикультурализма. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Соренсон, Сьюзан Б., Маниша Джоши и Элизабет Сивиц. 2014. "Систематический обзор эпидемиологии несмертельного удушения - проблемы прав человека и здравоохранения". American Journal of Public Health 104, № 11: 54-61.

Спрэг, Джоуи и Келли Массони. 2005. "Оценки студентов и гендерные ожидания: What We Can't Count Can Hurt Us." Sex Roles 53, nos. 11-12: 779-93.

Стэнли, Джейсон. 2015. Как работает пропаганда. Принстон, штат Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

Страк, Гаэль Б., Джордж Э. Макклейн и Дин Хоули. 2001. "Обзор 300 случаев попыток удушения, часть I: уголовно-правовые вопросы". Journal of Emergency Medicine 21, no. 3: 303-9.

Страусон, П. Ф. (1962) 2008. "Свобода и недовольство". Proceedings of the British Academy 48: 1-25. Перепечатано в Freedom and Resentment and Other Essays, 2nd ed., 1-28. London: Routledge. Номера страниц приведены по изданию Routledge.

Сук Герсен, Джинни. 2014. "Проблема с преподаванием закона об изнасиловании". The New Yorker, 15 декабря, http://www.newyorker.com/news/news-desk/trouble-teaching-rape-law.

Свейнсдоттир, Аста Кристьяна. 2011. "Метафизика пола и гендера". In Feminist Metaphysics, edited by Charlotte E. Witt, 47-66. Dordrecht: Springer.

Свонсон, Джордан. 2002. "Кислотные атаки: Bangladesh's Efforts to Stop the Violence." Harvard Health Policy Review 3, no. 1. http://www.hcs.harvard.edu/~epihc/currentissue/spring2002/swanson.php.

Тессман, Лиза. 2005. Обремененные добродетели: Этика добродетели для освободительной борьбы. Нью-Йорк: Oxford University Press.

---. 2016. Моральный провал: On the Impossible Demands of Morality. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Томас, Эшли Дж., П. Кайл Стэнфорд и Барбара В. Сарнека. 2016. "No Child Left Alone: Moral Judgments about Parents Affect Estimates of Risk to Children." Collabra 2, no. 1: 10. http://doi.org/10.1525/collabra.33.

Томас, Декстер-младший, 2014. "Эллиот Роджер не интересовался женщинами". Al Jazeera, 7 июня. http://www.aljazeera.com/indepth/opinion/2014/06/elliot-rodger-killing-sexism-20146219411713900.html.

Тиррелл, Линн. 2012. "Геноцидные языковые игры". In Speech and Harm: Controversies over Free Speech, edited by Ishani Maitra and Mary Kate McGowan, 174-221. Oxford: Oxford University Press.

Туркель, Элисон. 2008. "'And Then He Choked Me': Understanding, Investigating, and Prosecuting Strangulation Cases." American Prosecutors Research Institute 2, no. 1. http://www.ndaa.org/pdf/the_voice_vol_2_no_1_08.pdf.

Твен, Марк. 2010. Приключения Гекльберри Финна. Нью-Йорк: Vintage Classics.

Валенти, Джессика. 2014. "Стрельба Эллиота Роджера в Калифорнии: Дальнейшее доказательство того, что мизогиния убивает". The Guardian, 24 мая. http://www.theguardian.com/commentisfree/2014/may/24/elliot-rodgers-california-shooting-mental-health-misogyny.

Вализаде, Руш. 2014. "Эллиот Роджер - первый феминистский массовый убийца". Блог Return of Kings, 28 мая. http://www.returnofkings.com/36397/elliot-rodger-is-the-first-male-feminist-mass-murderer.

Уолкер, Маргарет Урбан. 1998. Моральное понимание. Нью-Йорк: Routledge.

Уотсон, Гэри. 1987. "Ответственность и пределы зла: вариации на страусонианскую тему". In Responsibility, Character, and the Emotions: Essays in Moral Psychology, edited by F. Schoeman, 256-86. Cambridge: Cambridge University Press.

Уэбсдейл, Нил. 2010. Фамилицидные сердца. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Уэст, Линди. 2015. "Что случилось, когда я столкнулась со своим самым жестоким троллем". The Guardian, 2 февраля. http://www.theguardian.com/society/2015/feb/02/what-happened-confronted-cruellest-troll-lindy-west.

Уитли, Талия и Джонатан Хэйдт. 2005. "Гипнотическое отвращение делает моральные суждения более суровыми". Psychological Science 16: 780-84.

Уильямс, Бернард. 1981. Моральная удача. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Витт, Шарлотта Э. 2011. Метафизика гендера. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Вульф, Вирджиния. 2008. A Room of One's Own: And, Three Guineas. Нью-Йорк: Oxford University Press. Первоначально опубликовано в 1929 году.

Янг, Кэти. 2014. "Война Эллиота Роджера с женщинами" и токсичная гендерная война". Reason, 29 мая. http://reason.com/archives/2014/05/29/elliot-rodgers-war-on-women-and-toxic-ge.

Янг, Айрис Марион. 2004. "Пять лиц угнетения". In Oppression, Privilege, and Resistance, edited by Lisa Heldke and Peg O'Connor, 37-63. Boston: McGraw Hill.

Чжэн, Робин. 2016. "Attributability, Accountability, and Implicit Bias." В книге "Неявные предубеждения и философия", том 2, "Моральная ответственность, структурная несправедливость и этика", под редакцией Дженнифер Соул и Майкла Браунштейна, 62-89. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Задрозни, Бренди и Тим Мак. 2015. "Бывшая жена: Дональд Трамп заставлял меня чувствовать себя "оскорбленной" во время секса". Daily Beast, July 7. http://www.thedailybeast.com/articles/2015/07/27/ex-wife-donald-trump-made-feel-violated-during-sex .