Махамудра

149. 1Чакгья Ченпо Йиге Шипа 0, по буквам phyag-rgya chen-po yige bzhi-pa; санс. Чатуракша Махамудра.

150. Кхедруп Чегомпа - мастер Кагьюпы.

151. "Чувственное побуждение" здесь используется для обозначения всего потока мышления в целом. Другой термин использованный ранее - "поток мысли".

152. Четырехкратное ежедневное поведение относится к четырем физическим способам поведения: гулянию, хождению вокруг, сидению и сну.

153. Гандхарвы (тиб. дриза) - мифологические небесные девы, о которых сказано, что они вдохновляют музыкантов и певцов, а начальница у них, согласно индийскому фольклору, имеет голову лошади.

154. "Равновесие в погружении" так же было переведено как "погружение", или "созерцательное погружение".

155. Высшая пустотность всех форм: тиб. намкюн чокден тонгньи, по буквам rnam-kun mchog-ldan stong-nyid; санс. сарвакараваропета шуньята.

156. "Мантра отсутствия сути" означает священные слоги, которые символизируют отсутствие сути всех вещей. Они тесно связаны с тантрической медитацией на предельной природе реальности. Эта медитация начинается с сознательного растворения двойственности во всеобщей пустоте, предельной простоте. Особые священные слоги (мантра) читаются: "Пусть все вещи растворяются в пустоте не имеющей никакой внутренней сути" (санс. Ом свабхава-шуддха сарвадхарма свабхава-шуддхо 'хам).

157. "Одна субстанция" относится к универсальному субстрату всех феноменов, т. е., пустоте (или пустотности).

158. Первое сокровенное восприятие "миража" пробуждается в медитативном погружении как результат соединения телесного элемента земли с элементом воды. Второе сокровенное восприятие "дыма" возникает как результат превращения элемента воды в элемент огня. Третье сокровенное восприятие "мерцания огней", подобых языкам пламени, происходит в результате превращения элемента огня в элемент воздуха. Четвертое сокровенное восприятие "огней", подобных пламени масленной лампы, появляется как результат превращения элемента воздуха в видимость всех феноменов. Пятое сокровенное восприятие "ясного неба" просыпается в результате превращения сознания в осознавание, в котором нет двойственности его постижения и ясности.

159. Рассматривая восемь благих результатов, автор не объяснил не перечислил все такие ряды идей или принципов. Их описание находится в 1Ком 1ментарии внутреннего смысла мистицизма 0(тиб. 1Забмо Нангдон 0) такого великого разностороннего мастера Кагьюпы как Лодре Тхайе (Джамгон Конгтрюл, 1813-1899). Сказано, что восемь благих результатов реализуются путем исполнения объединенной йогической медитации контроля и сохранения воздушной энергии тела, текущей в центральной нервной системе, и "неделимого беззвучного говорения" (тиб. дорджай депа; санс. ваджраджапа) посредством ритмичного потока внутрь и наружу. Те же блага получаются и при помощи самой прямой и простой медитации махамудры. Первые три блага получаются в результате устранение трех психических ядов (заблуждения, вожделения и ненависти) и через реализацию определенных качеств, а именно высшей манифестации, речи и ума просветленного. Остальные пять благ получаются путем овладения пятью чувственными восприятиями, которые, за собой следом, вызывают реализацию пяти запредельных состояний осознавания. В процессе самореализации, первые три блага происходят из умелого контроля за восходящей воздушной энергией тела, которая имеет тепловую мощь, подобную солнцу. Следующие пять благ реализуются путем овладения нисходящей воздушной энергией, которая имеет охлаждающую силу подобную силе луны.

160. "Непрекращающееся несчастье" (тиб. ньялва, по буквам dmyal-ba) означает мир адов.

161. "Отсутствие сострадания и любви" относится к доктрине Хинаяны, Традиция Хинаяны учит принципу и практике сострадания и любви, но не делает их сущностным условием для реализации простой нирваны. В традиции Махаяны эти два принципа образуют необходимое условие реалицации высшей нирваны, полного просветления. Совместное развитие мудрости и сострадания является поэтому обязательным требованием приверженцев Махаяны. Тем не менее, доктрина Хинаяны содержит ряд великих гуманистических принципов известных как четыре безграничные мысли (радость, сострадание, любовь и безмятежность), которые ясно воплощают любовь и сострадание. Они образуют высшее созерцательное состояние ведущее на верх трех планов, известных как Брахмалока. Четыре безграничные мысли выражены в форме такого торжественного пожелания:

Пусть чувствующие существа будут благословлены безграничной радостью!

Пусть чувствующие существа будут благословлены благополучием свобод

ным от страдания!

Пусть чувствующие существа будут благословлены миром!

Пусть чувствующие существа будут благословлены внутренней невозмути

мостью!

Актуализируя совершенное происходящее из мудрости постижение отсутствия самости своего потока сознания и природных элементов, Хинаянист может реализовать надмирские уровни архатства (возвышенное состояние) и может таким образом достичь нирваны - состояния безвременного покоя - для себя.

162. Путь без препятствий: Тиб. барче мелам, по буквам bar-chad med-lam.

163. "Слух о чудовище" относится к притче о последствии слишком большой доверчивости. История начинает с кролика, который услышал громкий всплеск в озере прозвучавший как "чел" и увидел темный образ посреди расходящихся волн. Сильно испугавшись, он подумал, что это чудовище, и убежал в лес. По пути он кричал "Чудовище!" каждому животному и бежал до тех пор пока наконец не встретил царя зверей. Лев услышал ужасную историю и сказал: "Подожди немного и давайте все посмотрим, что произошло!" Они обнаружили, что это была ветка дерева упавшая в воду.

164. "Этот критик" относится к Сакья пандите.

165. Система одного намерения: тиб. дамчо гангчингма, по буквам dam-chos dgongs-gcig-ma; санс. саддхарма экачитта). Это святая доктрина одного намерения представляет собой объединенные буддийские учения исчерпывающе данные вместе с интерпретациями в хорошо известном трактате с таким названием. Текст был составлен основателем ордена Дрикхунг Кагьюпа, Кьоппа Джиктен Сумгон (1143-1217). Текст, со многими комментариями, являлся основным учебником ордена Дрикхунгпа. Данный текст не только служит введением к сокровищу буддийских доктрин, но также раскрывает через свою сложную форму "одно намерение Будды", а именно "пробудить каждый заблуждающийся ум к единому естественному состоянию всех вещей", т.е. невыразимой и невоспринимаемой пустоте. Кьоппа Джиктен Сумгон, великий мастер ордена Дирхунгпа, так же показал отдельный необщий подход к объяснению и интерпретации буддийских доктрин отличив его от общепринятого значения. Он пошел так далеко, что заявил, что все учения Будды были даны в одной общей форме для буквального прочтения. Различные значения, такие как придуманный или действительный смысл, и т.п., были развиты, согласно автору, людьми, которые понимали их по-разному. Для него "одна общая форма" - естественный итог "доктрины одного намерения".

166. Четыре состояния концентрации и четыре высших чувственных способности - так же называются "восемь уровней погружения на плане высокой формы и плане без форм". См. сноску 85 ко Второй Книге.

167. Невозвращающееся состояние: тиб. драчом чирмивонг, по буквам dgrabcom phyir-mi-'ong; санс. анагми.

168. "Два врожденных препятствия" означают (1) заблуждающийся ум и (2) неосознавание непознающего погружения. Заблуждающийся ум - это восприятие, которое неправильно понимает видимость дуализма, как истинную реальность, и таким образом неверно понимает личность я и остальных. Эта привязаность к эго приводит эгоизму, вожделению и ненависти. Неосознавание непознающего погружения означает препятствие погружению. Это значит, что непознающее погружение, по природе, настолько глубоко и настолько лишено осознавания, что оно совершенно забывает о высочайшем просветлении. Надо, тем не менее, пояснить, что эти два вида архатов не могли как правило - войти в непознающее погружение, но продвигались бы далее к четвертому и последнему уровню архатства. Только на этой стадии они могли стать истинными архатами. Трактаты как Абхидхармы так и Праджняпарамиты описывают последовотельность уровней архатства в виде четырех подготовительных применений и достижений.

169. Четыре просветленных аспекта таковы:

Земная манифестация (санс. нирманакая)

Высокая манифестация (санс. самбхогакая)

Предельное состояние просветления (санс. дхармакая) (см. примечание

62 к Первой Части)

Суть просветления (санс. свабхавикакая)

170. "Инертность успокоения" (тиб. шинетенгпо, по буквам zhi-gnas stengs-po) относится к разновидности успокоения, в котором отсутствует фокус на устойчивости и ясности из-за излишней подавленности внимания.

171. Трипитака, три сосуда учений Будды или три собрания писаний, следующие:

Дюлва (санс. виная питака), канон нравственности и монастырский закон

Доде (санс. сута питаки), краткие учения по буддийским практикам

Нгонпа (санс. абхидхарма питака), высшая психология и метафизика

172. Все-охватывающая медитация: тиб. гом кхорьюк, по буквам sgom 'khoryug.

173. Различение: тиб. троче, по буквам spros-bcas. Неразличение: тиб. троме, по буквам spros-med. Полное неразличение: тиб. шинту троме, по буквамshin-tu spros-med.

174. Эти три вида таковы:

Тайная практика (тиб. сангчо, по буквам gsans-spyod; санс. гухья

чарья)

Незамкнутая практика (тиб. тюлшук чопа, по буквам brtul-zhugs spyod

pa; санс. пракачарья)

Практика триумфа над всеми враждебными обстоятельствами (тиб. чокле

намгьялгьи чопа, по буквам phyogs-las rnam-rgyal-gyi spyod-pa;

санс. дигвиджая-чарья)

"Тайная практика" относится к медитации на тайном чувственном действии с выбранной мистиком-женщиной; "незамкнутая практика" относится публичному соединению с женщиной-мистиком; и "практика триумфа" относится демонстрации мистиком достигнутой им власти над неблагоприятными условиями и злыми силами.

175. Кузулуй тсок (по буквам ku-su-lu'i tshogs; санс.: кусала чисати (?) кусали пунья гана) означает мистическое созерцание визуализируемого принесения себя в жертву "собранию прибежища" (три драгоценности: Будда, дхарма, и сангха). В этой визуализируемой медитации мистик "превращает свое тело в амброзию, хорошо приготовившись посредством тайного посвящения, устных наставлений и практике называемой "чо", что значит "отсечение корня само-иллюзии". Мистик совершает эту медитацию с ритуалом ночью, в необитаемой местности, в горном уединении, или среди обособленных кремационных скал. Как до так и после овладения практикой в такого рода дикой местности, она может делаться в собственном доме, если условия подходят. Цель данной медитации получить истинное постижение своего ума, в особенности неизвестных сторон и сил возбуждаемых и вызванных тяжелыми условиями и ужасающими обстоятельствами.

176. "Видение постоянной реальности" относится к способу существования ментальных и материальных феноменов в их естественном состоянии. Будучи обусловленными взаимодействием причин и следствий, они лишены какой-либо внутренне присущей субстанции. Только пустота вездесуща как бесконечное пространство, которое охватывает всю космическую вселенную, одновременно составляя внутреннее протяжение (expanse) каждого момента потока сознания и каждой частицы.

177. Четыре демонические силы (тиб. дреши, по буквам 'dre-bzhi) не определяются автором. Названия, находящиеся далее в этой главе, по видимому, подходят к этим четырем силам. Они таковы:

Боги змеи (тиб. лу, по буквам klu, санс. нага)

Земные защитники (тиб. садак, по буквам sa-bdag; санс. бхуми-атман)

Злобные тсен (по буквам btsan)

Демоницы (тиб. сринмо, по буквам srin-mo; санс. ракшаса)

178. Роньом, по буквам ro-snyom; санс. расасама или расакая.

179. Злобные 1тсэн 0- класс мужских духов в тибетской анимистической традиции.

180. Три вида несчастий следующие:

Изменчивое страдание (тиб. кхьяпа дуджейгьи дукнгел, по буквам

khyab-pa 'du-byed-gyi sdug-bsngal; санс. самскара духкхата)

Внутренние условия для страдания (тиб. гьюрвай дукнгел, по буквам

'gyur-ba'isdug-bsngal; санс. випаринама духкхата)

Страдание страдания (тиб. дукнгел-гьи дукнгел, по буквам sdug-bsngal

gyi sdug-bsngal; санс. духкха-духкхата)

"Изменчивое страдание" означает страдание, порождаемое такими изменениями в психофизических условиях, как (а) молодость на старость и дряхлость, силу на слабость, высокое существование на низкое существование, (б) приятное ощущение на боль, желание на отчаяние, надежду на смирение, и (в) неблагоприятное изменение климата или окружения.

"Внутренние условия для страдания" означает потенциал страдания, всегда присутствующий в каждом существе, подобно хранилищу кармических семян. Человек поэтому остается в большой степени подвержен страданию, возникающему как внезапная болезнь, эмоциональное возмущение, избыток жары или холда или несчастный случай.

"Страдание страдания" относится главным образом к чувствующим существам трех нижних сфер: миру животных, голобных духов, и духовных существ в аду. Оно также применимо к человеческим существам, которые беспорядочно подвергаются острому страданию. Точно так же как невежественные, бедные, изуродованные, старые и нмощные страдают от голода, болезни и лишения, так и образованные, богатые люди подвержены острому физическому или ментальному страданию, или и тому и другому.

181. Это замечание относительно нирваны вытекает из идеи, что нирвана, достигнутая архатами и пратьякабуддами, не самого высшего порядка, как та, что достигается буддами. Традиция часто описывает первую, как подобную месяцу, а последнюю как полную луну.

182. "Первичное неведение" относится к фундаментальному потоку, присущему обычному уму, т.е. его непониманию и отсутствию постижения истинного состояния реальности, обозначаемого, как "эта действительная пустота реальности" (тиб. чоньи тонгпа, по буквам chos-nyid stong-pa; санс. дхармата-шуньята). Под пустотой подразумевается несуществование субстанции или само-сущности по отношению к феноменам ума и материи. Результатом этого первичного неведения является непонимание действия естественного закона причины и следствия.

183. Белое свечение: тиб. нангва, по буквам snang-ba. Красное распространяющееся сияние: тиб. чепа, по буквам mched-pa. Спускающаяся темнота: тиб. ньертхоп, по буквам nyer-thob.

184. "Тренировка ума" относится в данном случае к продвинутым методам подготовки, разработанным специально, чтобы помочь направить людей к само-очищению и развитию себя. Предварительным условием этой тренировки является то, что религиозные приверженцы должны овладеть - или окончательно или в достаточной мере - общим пониманием и практикой объединенного пути просветления (тиб. чангчуп ламрим).

Принцип и практика тренировки ума, начатые Буддой, ясно иллюстрируются, кроме хорошо установленной традиции, в его ключевых наставлениях, например:

О нищенствующие монахи,

Воздерживаться от всяких вредных действий,

Практиковать все, что совершенно,

Полностью подчинить свой ум

Вот учение Будды!

Продвинутая тренировка ума ведет свое начало, с одной стороны, из глубочайшей доктрины Будды о предельной реальности и из ее разъяснений величайших мастеров Махаяны, Нагарджуны (второй век до н.э.) и, с другой стороны, из наставлений по тщательно разработанной практике сострадания и мысль о просветлении. Последнее возникло из двух раздельных но объединенных источников: учений (1) Майтреи и его ученика Асанги и (2) Манджушри и Принца Шантидевы. Практика разъясненная Майтреей называется "семикратные наставления о причинно-следственном развитии сострадательного просветленного ума". Другой метод, называемый "любящий других больше, чем себя", был разъяснен Шантидевой, которому он был открыт Манджушри. Общее изучение объединенного пути просветления и продвинутых методов тренировки, вместе с жизненно важными наставлениями, были принесены в Тибет в одиннадцатом веке великим учителем Дипанкара Атишей и его тибетскими учениками, которые учредили орден Кхадампа (орден "Ищущих пробуждение в каждом мире будды"). Система двойной подготовки стала существенной стороной религиозных учений для сестринских школ Тибетского Буддизма.

Продвинутая тренировка в особенности разработана для быстрого увеличения в каждом искателе глубочайшего сострадания и постижения истинной реальности. Природа такой тренировки заключается в мгновенной трансформации каждой заблуждающейся мысли в запредельную мудрость, каждую эгоистическую идею в сострадание и мысль о всеобщем просветлении. Сфера такой само-трансформации распространяется на каждую сознательную или несознательную мысль, особенно на заблуждающиеся, подавленные или истощенные умы.

Мысль о просветлении (бодхичитта) коренится во всеобщей любви и сострадании. Другими словами, мысль о просветлении всех других существ и обязательство работать до этого конца - высочайшее проявление такой любви и сострадания. Бодхичитта в действительности имеет много уровней значения. На уровне стремящегося бодхисаттвы, она должна принимать форму сильного желания неустанного усилия в достижении мгновенного освобождения и окончательного просветления для всех чувствующих существ. На уровне реализованного состояния, бодхичитта означает совершенное осознавание предельной реальности, осознавания, которое полностью свободно от всякой субстанции или сущности, в котором сострадание и мудрость становятся неделимым целым. Тем не менее эта мудрость определяется как интеллектуальная способность, воспринимающая все вещи такими, какими они являются на самом деле, как противоположная способу каким воспринимает их заблуждающийся интеллект. Часто описываемая, как запредельное осознавание, эта мудрость различает аспект видимости от предельной реальности, одновременно воспринимая взаимоотносительность всех вещей.

185. Стадия сосредоточения: тиб. тсечик, по буквам rtse-gcig; санс. экарга. Стадия неразличения: тиб. тродрол, по буквам spros-bral; санс. ниспрапанча. Стадия одного аромата: тиб. роньом, по буквам ro-snyom; санс. расасама. Стадия немедитации: тиб. гомме, по буквам sgom-med; санс. абхаванам.

186. Мимолетная реализация: тиб. тхогел, по буквам thod-rgal.

187. Всесторонний охват: тиб. го, по буквам go; санс. джня. Переживание: тиб. ньонг, по буквам myomg; санс. ветана. Понимание: тиб. ток, по буквам rtogs; санс. буддхака.

188. Внутреннее ощущение: тиб. ньам, по буквам nyams; санс. абхаса.

189. Смешение динамических и устойчивых сторон ума: тиб. негью дрепа, по буквам gnas-'gyu 'dres-pa.

190. Три запредельные формы следующие:

1. Земная манифестация (тиб. трюлку, по буквам sprul-sku; санс. нирмана

кая) 2. Высшая мистическая манифестация (тиб. лонгку, по буквам longs-sku;

санс. самбхогакая) 3. Состояние предельной простоты (тиб. чоку, по буквам chos-sku; санс.

дхармакая)

Они - часть четырех просветленных аспектов. (См. примечание 164 ко Второй части)

191. Пять аспектов осознавания:

Осознавание подобное зеркалу (тиб. мелонг йеше, по буквам me-long ye

shes; санс. адаршаджняна),

Осознавание равностности (тиб. ньямньи йеше, по буквам mnyam-nyid ye

shes; санс. саматаджняна),

Различающее осознавание (тиб. сорток йеше, по буквам sor-rtogs ye

shes; санс. пратьявексанаджняна),

Самопроизвольно исполняющее осознавание (тиб. чадруп йеше, по буквам

bya-grub ye-shes; санс. критьянустханаджняна),

Всеохватывающее пространство (expanse) осознавания (тиб. чоинг йеше,

по буквам chos-dbyings ye-shes; санс. дхармадхатуджнянв)

192. Ясное осознавание: тиб. озел йеше, по буквам 'od-gsal ye-shes; санс. прабхасвараджняна). Высшая иллюзорная форма: тиб. намдак гьюмайку, по буквам rnam-dag sgyu-ma'i sku; санс. вишудхи-мая-кая). Путь неразвития: тиб. милоблам, по буквам mi-slob lam; санс. ашаикса-марга.

193. "Восьмиричное сознание" (тиб. намше гье, по буквам rnam-shes brgyad; санс. аста виджняна) относится к сознаниям как они представляются идеалистической школой (виджнянавадины). Восемь сознаний суть шесть форм сознания, происходящих из шести органов чувств (глаза, уши, нос, язык, тело и ум), проникающее заблуждение, и источник-сознание.

194. Подношения тормы - это обычно подношения, делаемые из жаренной ячменной муки в форме ступы, часто покрашенные и декорированные маслом, созданные умелыми руками скульптора по маслу. Такие подношения почтительно называют шелзе (по буквам zhal-zas) или подношения съестного. Торма бывают разных форм, цветов и вкусов. Некоторые позже будут съедены как священный хлеб.

195. Этот вид полного уединения, в келье или горной пещере, выполнялся годами, иногда даже целую жизнь, мистиками, в особенности из созерцательных орденов таких, как школы Кагьюпы и Ньингмапы. Однако, те мистики, которые следовали стопам великих мастеров со временем покидали свои пещеры, для того чтобы оказать духовную помощь и учить людей. Все четыре ордена Тибетского Буддизма еще и сейчас сохраняют традицию уединенных медитационных ретритов различной продолжительности. Трех годовой, трех месячный, трех дневный ретрит - наиболее практикуемый ретрит. Большое число Западных Буддистов в последние годы предприняли такие ретриты под руководством гуру в Индии, Европе и Америке.

196. Сказано, что медитатор, который достигает огромной психической силы, способен помочь или причинить вред другим. Через добродетель знания буддийской доктрины, постижения истинной реальности, сострадания и заботы обо всех чувствующих существах, и особой силы ума, ему предназначено помогать другим облегчая их несчастья, направляя их в духовных попытках, и даже излечивая страдающих от болезней. Однако, если кто-либо отклоняется от благородного пути и неправильно использует мощные средства йоги из эгоизма, материалистических целей, тот способен причинить вред другим. Такое осквернение священной традиции неизбежно повлечет последствия абсолютно пагубные для его физического благополучия и ментальной стабильности.

197. "Пророческие указания от дакиней" относятся к защитной роли дакиней. Рассматриваемые как хранители тайной Высшей Йоги, дакини наблюдали за буддийскими мистиками как защитники от сил разрушения и неразборчивой профанизации. Можно поинтересоваться подходит ли понятие сверхъестественных сил Буддизму, так как последний не верит в монотеизм или политеизм. Как путь универсализации и подъема всех чувствующих существ в "разряд просветленных", Тибетский Буддизм рассматривает дакиней как продвинутых практикующих, а на высший класс дакиней смотрят как на проявление просветленных. Они считаются хранителями и вместилищем неисчерпаемого сокровища доктрины высшей йоги. Смотри так же 1The Life of Milarepa 0, пер. Lobsang Lhalungpa (New York: E. P. Dutton, 1977; и Boulder: Prajna Press, 1982) с. 206, примеч. 14, о даках и дакинях.

198. "Четыре состояния бесстрашия" относятся к неустрашимости Будды в объявлении миру, (1) что он достиг трансцендентальной мудрости, которая прямо воспринимает и проникает во все различные уровни знания, (2) что он полностью удалил страдания ума и интеллектуальную запутанность, (3) что совместное развитие мудрости и сострадания - вернейший путь к освобождению, и (4) что внутреннее заблуждение, вожделение и ненависть препятствуют освобождению. Первых два представляют высшее исполнение его личного стремления, а последние два представляют исполнение его всеобщего стремления к непрекращающемуся благу ради всех чувствующих существ.

199. Эта цитата передавала бы подразумеваемое значение, если бы следующая строка так же была бы процитирована в тибетском тексте. Она читается: "...будет существовать само-цепляние к ним".

200. "Радостная ступень, путь постижения" относится к первому пробуждению к истинной реальности, или первая из десяти ступеней бодхисаттвы. (См. следующее примечание.)

201. "Первая ступень, путь постижения" (тиб. тхонглам рабту гавай са, по буквам mthong-lam rab-tu dga-ba'i sa; санс. даршана-марга прамудита-бхуми) относится к первому пробуждению к истинной реальности, которое углубляется последовательно до завершения, обозначаемого как десятая ступень бодхисаттвы (тиб. чангчуп семпай сачу, по буквам byang-chub sems-dpa'i sa-bcu; санс. бодхисаттва-даша-бхумаях).

202. Путь изначальной равностности и все-одинаковости: тиб. гом ньямньи ньюкмай лам чикчо, по буквам sgom mnyam-nyid gnyug-ma'i lam gcig-chod.

203. "Украшенные" относится к тем архатам, которые, победив ментальные загрязнения и непознающее погружение, достигли освобождения с его восемью качествами. Неукрашенные - те архаты, которые достигли освобождения силой различающей мудрости.

204. "Год Быка" - это дата завершения данного текста. Год Быка мог быть или годом Деревянного Быка, 1566, или Огненного Быка, 1578.

205. Семь коней - горы солнца, согласно древней Индуистской мифологии.

206. Три вида веры:

Доверие рожденное из веры

Доверие рожденное из восхищения

Стремление к тому же достижению, как у Будды и его просветленных

последователей.

_ 2М А Х А М У Д Р А

1ВВЕДЕНИЕ

2ВЫРАЖЕНИЕ ПОЧТЕНИЯ

Я простираюсь перед моим гуру и неразрушимым умом /1/.

Благодаря своей внутренней природе, не определяемой в понятиях,

Он проявляется в различных формах.

Его голос - неразрушимый и непередаваемый - превосходит обычную

речь и звучит как мелодия.

Его сострадание с присущим ему признаком - незапятнанностью

двойственной концепцией "я и другие" - остается источником всех

благ и мира.

Будда Ваджрадхара /2/, владыка всех реальностей - материальных и

нематериальных

Я простираюсь перед ним.

Его тело воплощенно в призрачные формы в каждом из миров;

Его речь провозглашает путь дхармы трех колесниц /3/

Для ищущих, - на языке, который понимает всякий;

Его ум открыт одинаково все чувствующие существа

С великим состраданием вне концепций.

Будда, Несравненный Учитель, обладающий тремя мистическими

качествами /4/,

Единственный друг стремящихся к счастью,

Я простираюсь перед ним!

Получив даже часть его сострадания,

Делаешься способным объяснять многие трактаты

Соответственно их видимому и предельному смыслам /5/.

Подобным образом, при распространении дхармы,

В спорах или сочинениях,

Он без препятствий дарует бесстрашную мудрость.

Он пробуждает к глубокой внутренней реальности,

Остающейся загадкой для обыкновенных умов.

О Совершенное Божество, Вселяющий Ужас Господин /6/, я преклоняюсь

перед тобой!

Позволь получить мне неисчерпаемую мудрость в качестве твоего не

могущего быть превзойденным дара!

Стрелок, который имел "тело из пустого пространства" [Сараха],

Нагарджуна, Шавари, Тилопа, Наропа, Майтрипа, Марпа и Миларепа /7/

Видели истинную природу ума - глубокую и ясную, а все

Реальности, выраженные в понятиях, как ложные.

Они поняли, что внутри нераздельного единства внутренней пустоты

И осознавания, содержатся корни свободы, пути и реализации.

Я простираюсь перед ними....

Он [Гампопа] обрел просветление

Перед лицом Будды [Шакьямуни],

В качестве бодхисаттвы Кандрапрабха-кумары.

Он стал известен как Гелонг Тсодже [монах-целитель] /8/, когда

появился из сострадания к людям в Стране Снежных Гор [Тибете],

Исполнив, тем самым, пророчество Будды /9/.

В трех сферах вселенной /10/,

Он известен как Гампопа, второй Будда,

В век упадка

Он во всеуслышание провозгласил дхарму предельной реальности /11/.

Я простираюсь перед ним.

Хотя ученые и простые монахи в этой снежной стране и

Изучали природу ума

При помощи диалектического анализа,

А мастера мистицизма /12/

Через внутренний опыт,

Они понимали совсем немного.

Те из вас в славном ордене Кагью Такпо /13/,

Кто увидел внутренний лик природы ума,

И кто так же хорошо умеет учить других,

Перед вами всеми я простираюсь. Благословите меня!

Ваша передача учения называется махамудрой.

Она уничтожает иллюзию, порожденную ложностью концепций,

И опровергает всевозможные виды осознавания, созданные интеллектом.

Этот путь воплощает в себе предельное значение

Сутр и тантр /14/.

Те, кто пользуются понятиями, подобны людям, гонящимся за миражом,

желая напиться,

Другие смотрят как изменяются модели их мыслей,

А третьи цепляются за ощущения и медитативные переживания,

Призрачные, словно радуги.

Не этим путям, надлежит следовать, коль стремишься

Достичь скорого освобождения.

Можно прослушать множество писаний,

Содержащих как видимое так и предельное значения,

И соответствующим образом исследовать и изучить их,

Но всякая попытка освободиться займет большее время,

Если не медитировать на природе внутренней реальности /15/.

Некоторые говорят, что настоящий век - не время для медитации.

Это мнение, отбивающее охоту практиковать, - неправильно.

Те предуготовленные искатели, кои отказываются верить в него и

держатся своей точки зрения,

Должны медитировать со всей серьезностью.

Я представлю красноречивое объяснение лунного света [махамудры].

В своей полной фазе она объединит значения сутр и тантр

И покажет истинную природу реальности настолько же четко,

Насколько видны очертания "кролика" [на луне] /16/.

Да настанет мир для тех, кто бродит во мраке заблуждений!

Те из вас, кто не стоит спиной к великой цели,

Кто не запутан извращенными учениями,

И кто желает медитировать и понять смысл

Чистой реальности,

Все вы определившиеся духовно и те, кто пришли через

интеллектуальное различение,

Слушайте проповедь!

2РЕШЕНИЕ НАПИСАТЬ ЭТУ КНИГУ

Использование священной дхармы теми из нас, кто получил драгоценные учения полностью и совершенно просветленного мастера, Будды, носит название десяти практик дхармы /17/. Медитация на внутренней реальности, как сказано, высшая среди этих практик. Система данной медитации будет объясняться здесь.

Видя, что большинство слушателей и исследователей настоящего времени не имеют никакого опыта в практике и что некоторые практикующие обладают лишь смутным представлением о важнейших сторонах медитации [махамудры предельной реальности], я разъясню ее, всецело пробуждая в себе доброжелательное отношение ради тех, кто полагается на меня. Возможно большинство людей найдут этот текст, написанный главным образом с использованием концептуальной терминологии и поэтических сочинений, трудным для понимания, поэтому я поясню его в легкой доступной форме.

В данной работе я предусматриваю описать:

1. То, почему существенна медитация на истинной природе ума

2. Стадии медитации

2ПОЧЕМУ СУЩЕСТВЕННА МЕДИТАЦИЯ 0 2НА 0 2ИСТИННОЙ ПРИРОДЕ УМА

Суть Буддистской доктрины показывает, что только путем понимания ума через медитацию возможно достичь постижения предельной реальности.

Чтобы сформулировать причину, почему необходима медитация на истинной природе ума, я рассмотрю две стадии медитации: (а) сжатое разъяснение общего для всех медитативного погружения [самадхи], и (б) развернутое объяснение необщей медитации [махамудры]. В данном разделе я покажу, что:

1. Все реальности - лишь ментальные феномены

2. Что теряют от того, что не медитируют на истинной природе ума

3. Польза от медитации

_Все реальности - лишь ментальные феномены

Все вещи, охватывающие собой феномены существования и просветления [сансары и нирваны] - производные ума.

В 1Дашабхумика-сутре 0сказано:

О сыны победоносного Будды,

Три плана существования - лишь продукты ума.

1Ваджрапанджара-сутра 0 говорит:

Ни обыкновенные существа, ни просветленные

Не существуют вне драгоценного ума.

В 1Сампута-тантре 0 сказано:

Все вещи - внешние и внутренние

Определяются умом.

Кроме ума ничего не существует.

Гуру Шаварешвари /18/ говорит:

Все вещи суть неотъемлемые от ума феномены.

Кроме ума ничего нет, даже мельчайшей частицы.

Но раз так, то позволительно спросить, почему кажется, что внешний мир формы, звука и т.д. - реален. Ум, будучи неосознающим своей истинной природы, воспринимает дуальность "себя" и "других" с безначальных времен. Прилипнув к такому видению, ум создал сгусток впечатлений /19/, который является причиной того, что заблуждающемуся уму внешние феномены кажутся реальными.

1Ланкаватара сутра 0 сообщает /20/:

Все вещи кажутся уму совершенно реальными.

Вне ума не существует ни какой реальности как таковой.

Воспринимать внешнюю реальность - значит неправильно видеть.

1Сампута 0говорит:

Все реальности обусловлены заблуждением ума.

Ничего не существует кроме ума.

Все явления происходят из-за заблуждения ума.

Здесь снова иллюзия внешней реальности, кажущейся действительной, вызвана накоплением осадка заблуждений, аналогично тому как земля и камни создаются водой, коей не дает успокоиться ветер.

Сараха говорит:

Даже мягкая вода,

Становится твердой, как скала, когда [постоянно] дует ветер.

Невежественный ум, если расшевелить его мыслью,

Превращает бесформенность в твердую сущность.

Каким образом такой ум попадает в круг существования [сансары] и как достигает чистого состояния [нирваны]? Заблуждающийся ум не ведает, что природа дуальности - сансара, а противоположное - нирвана /20/. Это находит подтверждение в следующих трактатах.

Второй раздел 1Хеваджра-тантры 0учит:

Неведение является причиной экзистенциальной формы.

Очищенная от неведения сансара становится нирваной.

1Сампута 0комментирует:

"Окутанный мраком множества мыслей,

Одолеваемый сумасшествием, как если бы его ударила молния,

Запятнанный примесью таких вещей как вожделение и желание,

От коих трудно уберечься

Такой ум - это, действительно, сансара," - говорил Ваджрадхара.

Освобождения достигают, осознавая

Светящуюся ясность природы ума.

Тот, кто незапятнан вожделением и желанием,

Кто вне любой дуальности субъекта и объекта

Это высший просветленный ум,

Называемый высочайшей нирваной.

Мастер Нагарджуна говорит:

Очищаясь от того, что является причиной сансары,

Достигают чистоты, то есть нирваны.

Посему ум - это корень всех достоинств и недостатков.

Они начинаются в уме, и нигде больше.

1Ланкаватара-сутра 0 сообщает:

Отражение формы в зеркале

Это образ без субстанции.

Дуальность - подобно образу

Проекция ума.

Восприятие реальными внешних феноменов

Вызывается всевозможными мыслями,

Коренящимися в психическом осадке прошлых жизней.

Это преходящий ум.

Он создает все формы.

Того, что представляется внешней реальностью,

В действительности не существует.

Кажущееся "я" внутри тела,

Переживаемые ощущения

Все - лишь ум; я говорю вам это.

1Аватамсака-сутра 0 поясняет:

Ум похож на художника:

Он творит.

Все области существования,

Все они созданы разнообразием ума.

1Ратнамегха-сутра 0поясняет:

Мир управляется умом.

Ум не видит себя;

Хорошее ли плохое действие, оно вызывается умом.

Он вращается как огненное колесо,

Бушует как море,

Горит как лесной пожар,

Разливается как огромная река.

1Ваджрапанджара 0 говорит:

Всегда с безначальных времен существовали феномены.

Они были названы внешним миром.

Все они - лишь порождения ума,

Проникающего всюду.

Далее, 1Ваджрапанджара 0говорит:

Ни какой внешней реальности не существует помимо ума.

Все, возникающее как форма и так далее суть

Проявления этого самого ума.

2Что теряют от того, что не медитируют

2на истинной природе ума

Буддист, который изучает только концепцию дхармы слушая и исследуя, получит лишь временную пользу и не сумеет реализовать окончательное освобождение. Это продемонстрировано на множестве примеров.

1Гандавьюха-сутра 0сообщает:

Нельзя достичь просветления просто слушая

Совершенные учения Будды.

Все равно как слабый человек может умереть от жажды,

Тогда как его несет огромная река

Так и Дхарма неэффективна без медитации.

Все равно как человек, раздавший еду и питье людям,

Умирает сам от голода

Так и Дхарма неэффективна без медитации.

Все равно как лекарь, располагающий всеми лекарствами,

Но умирающий от внутренней болезни

Так и Дхарма неэффективна без медитации.

Все равно как хранитель сокровищницы, пересчитывающий драгоценные

камни,

Не распоряжается ими

Так и Дхарма неэффективна без медитации.

Все равно как слуга, хоть и рожденный во дворце,

Не владеет ни едой ни питьем

Так и Дхарма неэффективна без медитации.

Все равно как слепой художник не способен

Написать картину ярмарки

Так и Дхарма неэффективна без медитации.

Все равно как лодочник на большом озере

Переправляет многих, но сам умирает на озере

Так и Дхарма неэффективна без медитации.

Все равно как тот, кто оценивает благосостояние других,

Оставаясь на распутье,

Однако, не достигает ничего сам

Так и Дхарма неэффективна без медитации.

Кроме того, ели не медитировать, ум уступает осквернению, что приводит к падению в нижние миры.

1Манджушри-викридита-сутра 0сообщает:

Если природа ума не осознана,

Он волочится за воображаемыми мыслями

И вынужден скитаться в трех планах

И шести сферах существования.

1Бодхичарьяватара 0говорит:

Человек, чей ум совершенно рассеян,

Зажат между клыками осквернения.

В той же работе сказано далее:

Если не знать тайной природы ума,

Являющей собой суть всей дхармы,

Можно бродить бесцельно,

Сколько бы ни желал быть счастливым и устранить страдание.

Мудрость не возникает без медитации успокоения;

Просветление не возникает без появления мудрости.

1Сукхриллекха 0заключает /21/:

Мудрость не появляется без медитации успокоения.

Таким образом всем тем, кто занят соблюдением этических заповедей и тем, кто изучает слушая и исследуя, надлежит практиковать медитацию.

2Польза от медитации

Безгранична польза от медитации на истинной природе реальности. В 1Таттвапракаша-сутре 0сообщается:

О Шарипутра, в медитации успокоения реальности (thatness) /22/ мож

но скопить больше пользы, всего лишь за одно мгновение, чем от

прослушивания проповеди в течение вечности. Шарипутра, по этой при

чине тебе следует наставлять других об успокоении реальности (that

ness)

1Махосниша-сутра 0 говорит:

Медитация в течение всего лишь одного дня о смысле истинной природы

вещей приносит большую духовную пользу, нежели слушание и изучение

дхармы в течение многих эр, ведь она выводит из круга рождений и

смертей.

1Такпо Гьепе Дхо 0 поясняет:

За один миг полной отдачи себя созерцательному успокоению получаешь

больше пользы, чем за всю человеческую жизнь, оставаясь в трех пла

нах существования.

Более того, сообщается, что медитация успокоения вызывает резкое отвращение к чувственным удовольствиям, устраняет все сомнения и пробуждает совершенное познание, созерцательное успокоение и великое сострадание; она приводит к восприятию истинной природы реальности и позволяет направить учеников на путь к просветлению и обретению других добродетелей.

1Праджняпарамита-самучаягатха 0 говорит:

Медитативное успокоение устраняет тягу к запретным чувственным удо

вольствиям и позволяет достичь высшей добродетели, совершенного

познания и ментального успокоения.

1Дашачакра-кситигарбха-сутра 0 добавляет:

Сомнения могут быть убраны посредством медитации успокоения. Ничто

друге этого не может сделать, но одно лишь понимание его [успокое

ния]. Следовательно, медитировать на успокоении - лучшее, что может

быть. О мудрые, стремитесь к нему!

1Дхармасамгити-сутра 0 говорит:

Приводя ум к спокойному равновесию, добиваются присущей ему чисто

ты. В результате совершенного восприятии свойственной реальности

чистоты, бодхисаттва, в великом сострадании, практикует ради всех

чувствующих существ.

1Сутраламкара 0сообщает:

Просто созерцая, все чувствующие существа обретут три вида просвет

ления /23/. .

3К Н И Г А П Е Р В А Я

_ 3Краткое объяснение общей системы

_ 3спокойного равновесия

2ОЧЕРК СПОКОЙНОГО РАВНОВЕСИЯ В ОБЩЕМ

2И УСТРАНЕНИЕ СОМНЕНИЙ

2МЕДИТАЦИЯ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ

Некоторые тексты описывают методы достижения спокойного равновесия как согласно традиции Махаяны, так и согласно традиции Хинаяны. В сутрах содержится описание созерцательного погружения в том виде, как его знают и в наши дни. Особенно известны за свою ясность 1Самадхинирмочана 0и другие сутры Будды, учения Майтреи, трактаты о бхуми ( 1Садэ 0), 1Абхидхармаса 1муччая 0 Асанги /1/, 1Праджняпарамитопадеша 0Шантипы, суммирующая эти тексты, а также три трактата 1Бхванакрама 0Камалашилы и другие. Основываясь на данных текстах, я буду рассматривать общее значение спокойного равновесия.

1Самадхинириочана-сутра 0дает сжатое объяснение созерцательного погружения:

Следует понимать, что, описанные мной стороны созерцательного пог

ружения шраваков, бодхисаттв и татхагат /2/, целиком содержатся в

медитации успокоения и постижения.

Во втором трактате 1Бхаванакрама 0говорится:

Все мистики [йогины] постоянно и уверено должны пребывать в успоко

ении и постижении, потому что все формы медитационного успокоения

соединяются в них двух.

Успокоение и постижение являются базисом всех медитационных видов погружения обеих традиций - Хинаяны и Махаяны. Они как корни, на которых держатся ствол, ветви и листья дерева.

Каким образом успокоение и постижение включают в себя различные типы медитаций, такие как визуализацию и невизуализацию согласно медитационным видам погружения Махаяны и Хинаяны, такие разные медитации Мантраяны как с формами и без форм, и многочисленные виды погружения, происходящие из блаженства, ясности и отсутствия концепций в медитации махамудры? Безотносительно будет ли медитация концептуальной или же неконцептуальной, с визуализацией или без, та медитация, при коей ум был фиксирован единственно на священном объекте, - согласуется с успокоением. Мудрость, будучи добродетелью по своей природе, различает истинный смысл [ума], так что она сочетается с постижением. Аналогично, в соответствии с махамудрой, успокоение - это ум (или высокий или низкий), не отвлекающийся от объекта концентрации. Анализ и всесторонний охват ума приводят к постижению. Таким образом, кульминация всех медитаций достигается в успокоении и постижении.

1Махаянапрасадапрабхавана-сутра 0сообщает:

Пойми, о благородный сын, что верные бодхисаттвы имеют учения Маха

яны, и что бы они не обрели с их помощью, все возникает из сущности

абсолютно нерассеяного ума и созерцания истинной природы реальнос

ти.

Нерассеяный ум - это ум, который сосредоточенно сфокусировался на ментальном образе /3/ [объекта]. Созерцание истинной природы реальности - это деятельность распознающего интеллекта. Следовательно, качеств Махаяны и Хинаяны надлежит достигать путем совместного объединенного применения сосредоточенного ума и распознающей мудрости.

Третий трактат 1Бхаванакрамы 0резюмирует это так:

Лучезарный Победитель показал различные неизмеримые и невыразимые

виды погружения бодхисаттв. Так как успокоение и постижение охваты

вают собой все виды погружения, следует описать путь их объединен

ного использования. .

3Г 0 3Л 0 3А 0 3В 0 3А 0 3 0 3П 0 3Е 0 3Р 0 3В 0 3А 0 3Я

3Обыкновенная медитация успокоения и постижения

В данном разделе семь пунктов:

1. Причина успокоения и постижения

2. Устранение преград, препятствующих успокоению и постижению

3. Идентификация истиной природы успокоения и постижения

4. Отличительные особенности успокоения и постижения

5. Рассмотрение стадий успокоения и постижения

6. Медитация сединения успокоения и постижения

7. Результат успокоения и постижения

2ПРИЧИНА УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ

1Самадхинирмочана-сутра 0сообщает:

Сияющий Победитель, что является причиной успокоения и постижения?

Будда: Майтрея, успокоение происходит вследствие чистоты нравстаен

ного поведения, постижение благодаря слушанию и изучению.

Уважаемый Гампопа говорил об этом похожим образом.

Успокоение, как сказано, возникает в результате духовного благословения гуру, взаимодействия благоприятных причины и условия, всевозрастающей добродетели и очищения. То же применимо и к постижению.

Вторая часть 1Бхаванакрамы 0перечисляет шесть причин успокоения, происходящего благодаря:

Гармоничному окружению, обузданию желаний, ощущению удовольствия,

ограничению активности, поддержанию моральной дисциплины, и устра

нению беспорядочных мыслей.

Постижение происходит благодаря таким трем факторам: общению со

святым человеком, приобретению знания, и в результате соответствую

щего размышления.

"Жить в гармоничном окружении" значит жить в месте, где средства к существованию можно получить без особого труда, и где враги и дикие животные не причиняют вреда. "Хорошее место" - это место, где нет болезней, где в течение дня не много людей и спокойно ночью, где можно найти хороших друзей, следующих тому же пути подготовки и разделяющих аналогичные взгляды на реальность.

1Сутраламкара 0сообщает:

Окружение, в котором мудрый человек стремится к реализации

Это окружение, где имеется надлежащая пища,

Где убежище безопасно, земля благоприятна,

Где друзья добры,

И где йогин находит предпочтительные для себя условия.

"Обуздывать желания" значит не питать ни какой чувственной привязанности к еде или одежде - за их качество и количество. "Быть довольным" быть удовлетворенным умеренной едой и одеждой. "Ограничивать действия" воздерживаться от пагубных дел таких как торговля или ремесло, тесный контакт с мирянами или монахами, практика медицины, астрологии и т.д.

"Сохранять моральную дисциплину" - соблюдать заповеди, изложеные в каноне индивидуального освобождения ( 1Пратимокша-сутра 0), заповеди бодхисаттвы и т.д., и с покоянием применять духовные средства, если, не контролируя себя, нарушил эти правила. "Избавиться от желания и других беспорядочных мыслей" значит осознавать их плохие следствия для настоящей жизни и для следующих. Имеется в виду - устранить желание через медитацию на непостоянстве, красивых ли уродливых ли, вещей, кои проходят не задерживаясь.

"Общаться со святыми людьми" - следовать духовному руководству того, кто наверняка знает важность слушания, размышления и медитации, и кто сам реализовал успокоение и постижение. "Стремиться к знанию слушая" имеется ввиду - слушать рассуждения о писаниях, предельное или окончательное значение коих не имеет недостатков, и развивать различающий интеллект. Этого не достичь слушая учения с условным или вымышленным смыслами.

"Подобающим образом размышлять" значит обдумывать предельный смысл рассуждений и применять выводы с тем, чтобы интеллектуально осознать совершенный взгляд на реальность.

2УСТРАНЕНИЕ ПРЕГРАД, ПРЕПЯТСТВУЮЩИХ УСПОКОЕНИЮ И ПОСТИЖЕНИЮ

Для устранения препятствий к успокоению и постижению требуется:

1. Узнать препятствия

2. Наставления о необходимых средствах избавления от препятствий

2Узнавание препятствий

Относительно успокоения, 1Самадхинирмочана-сутра 0сообщает:

Майтрея: Просветленный Победитель, из пяти препятствий сколько пре

пятствий, мешающих успокоению, сколько - постижению и сколько, ме

шающих им обоим?

Будда: Майтрея, успокоению препятствует чувственное возбуждение и

негодование, постижению - вялость, сонливость и сомнение; им обо

им мешают страсть и злобность.

1Абхидхармасамуччая 0говорит:

Что такое чувственное побуждение /4/? Это ум, который испытывает

страстное влечение к красивым формам. Его функция заключается в

том, чтобы возмущать состояние успокоения. Такая блуждающая мысль,

сфокусировавшись на прекрасном объекте, не дает непрерывно поддер

живать устойчивость ума.

Этот же текст объясняет негодование:

Негодование /5/ формируется сознательными или несознательными

поступками положительными или отрицательными. В нем таится чувство

обиды по поводу всевозможных поступков - хороших, плохих или нейт

ральных, достойных или недостойных, своевременных или несвоевремен

ных, тем самым оно расстраивает стабильность ума. Следовательно,

негодование относится к категории заблуждения (неведения).

Такое томительное раздумие о том, что правильно, что неверно, возникающее по поводу положительного или отрицательного действия, легко нарушает устойчивость ума.

Относительно вялости сказано:

Что такое вялость /6/? Это то, что лишает ум активности и способс

твует искажениям и вторичным искажениям. Следовательно, она отно

сится к категории заблуждения.

Комментарий к 1Абхидхармакоше 0 говорит:

Что такое вялость /6/? Это тяжесть тела и ума.

Она притупляет [ум] делая и тело и ум неуправляемыми.

Так как вялость и тупость считаются сродни друг другу, то не было дано какого-либо отдельного комментария о тупости. Второй трактат 1Бхава 1накрамы 0поясняет:

Тупость возникает, когда ум не способен ясно визуализировать, как

слепой, как человек в темноте или тот, у кого глаза закрыты. Когда

ясность ментального образа теряет свою остроту за счет физической и

умственной апатии - это вовсе не то же самое что вялость.

Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 объясняет сонливость:

Что значит сонливость? Из-за сонливости пропадают мысли - хорошие,

плохие или нейтральные, своевременные или несвоевременные, достой

ные или недостойные. Эффект сонливости заключается в прекращении

активности; следовательно, она относится к категории заблуждения.

Другими словами, сонливость вызывает утрату чувственных функций,

приводя к тому, что медитатор теряет ментальный фокус.

Относительно сомнения тот же текст говорит:

Что такое сомнение? Оно, имеющее два мнения обо всех сторонах исти

ны, надежно удерживает от следования пути добродетели.

Здесь имеется ввиду сомнение в относительной и абсолютной истинах, и четырех благородных истинах. Оно создает путаницу в уме медитатора, заставляя его сомневаться в целях медитации, ее успехе или несостоятельности. Таким образом оно истощает его сильное желание практиковать.

Страстное желание - это жажда любого рода чувственных удовольствий, к коим цепляется ум. Злобность - это злое намерение причинять вред другим из зависти или ненависти.

Об остальных помехах, препятствующих успокоению и постижению в 1Самад 1хенирмочане-сутре 0 сказано:

Майтрея: О Сияющий Победитель, каковы виды рассеянности, что зас

тавляют отвлекаться ум бодхисаттвы, пребывающего в успокоении и

постижении?

Будда: Всего их пять: отвлечение ума на ментальную деятельность,

далее - внешнее, внутреннее отвлечения, и отвлечения на восприятия

и эмоции.

Чтобы распознать их, та же сутра сообщает:

Будда: Майтрея, отклонение ума в сторону ментальным деятельности

случается, когда активность бодхисаттвы вырождается в ментальную

активность "Слушателей" и "Отдельных Будд", после прекращения при

менения ментальных практик Буддизма Махаяны. Внешнее отклонение

случается, когда ум отвлекается на пять чувств, тяготеет к собранию

людей, дуальности, дискурсивным мыслям, вторичным осквернениям и

внешним образам. Внутреннее отклонение ума появляется, когда чувс

твуют или апатию, сонливость, или когда потворствуют экстазу транса

или любому тонкому искажению медитативного погружения. Отвлечение

на восприятие возникает, когда ум визуализирует образ внешней формы

в сфере чистого созерцания. Эмотивное отклонение появляется, когда

ум со своими врожденными стремлениями приписывает сознание "я" ощу

щениям, происходящим вследствие его внутренней активности.

1Мадхьянтавибхага 0 сообщает:

Лень, забывание наставлений, тупость и чувственное побуждение,

расслабленность ума и перенапряжение - пять недостатков, прерываю

щих успокоение.

Эти пять недостатков становятся шестью, если тупость и побуждение чувствами перечислять раздельно. Те же дефекты мешают и постижению.

"Лень" является результатом либо неблагоприятного либо безразличного отношения к любым усилиям и отсутствию бдительности, так что привычная праздность лишает созерцание всякой силы мотивации. "Забывчивость" означает неспособность вспомнить предмет медитации, что вызывает рассеяние. "Тупость" и "чувственное побуждение" описывались раньше. "Расслабленность" - это отсутствие всякого стремления устранить тупость и чувственное побуждение и дозволение уму лениться. "Перенапряжение" - это чрезмерное приложение усилия к объекту ума, даже после укрощения тупости и чувственного побуждения. Излишнее напряжение не дает уму находиться в его естественном состоянии.

2Наставления о средствах, необходимых

2чтобы устранить препятствия

Здесь два раздела:

1. Общее разъяснение о применяемых лекарствах от препятствий

2. Особые средства для удаления тупости и чувственного возбуждения

1Общее описане средств избавления от препятствий

Текст упомянутый выше не дал точного пояснения относительно средств избавления от препятствий. Большинство помех принадлежат к сфере тупости и чувственного побуждения. Узнав как устранить их, автоматически узнаем каковы лекарства против остальных препятствий.

Лекарством от чувственного побуждения является успокоение ума через медитацию на непостоянстве. Что касается негодования, лекарством будет избегать думать об объекте обиды. Чтобы противостоять вялости, размышляют о радостных вещах. Тупость устраняют стимулируя дух. Сонливость преодолевается визуализацией света. Решимость - средство от сомнения. Рассмотрение существа наслаждений и вредных последствий чувственных удовольствий становится лекарством от страстного желания. Злонамеренность можно устранить воспитывая любовь и доброе отношение к другим. Все эти средства очень важны. Точно так же, эти же средства следует применять и против пяти видов рассеяния ума.

1Мадхьянтавибхага 0 говорит о:

Восьми лекарствах от пяти нарушений.

Существует восемь лекарств для избавления от пяти нарушений успокоения и постижения: от лени - (1) вера, (2) убежденность или серьезность, (3) старание и (4) совершенная легкость. От забывчивости освобождаются благодаря (5) внимательности. Лечение от тупости и чувственного побуждения - это (6) бдительность; от расслабленности - (7) ментальное усилие. От перенапряжения - (8) невозмутимость, коя позволяет уму покоиться в истинном состоянии. Вера, убежденность и старание - их просто понять.

Что касается совершенной легкости, 1Абхидхармасамуччая 0сообщает:

Что такое состояние совершенной легкости /7/? Это - гибкость, по

датливость тела и ума, коя усмиряет пагубные тенденции и препятс

твия.

Вредоносные тенденции тела и ума делают их не контролируемыми. Совершенная легкость своей силой избавляет тело от тяжести и других недостатков, кои препятствуют практике добродетели. Благодаря ощущению блаженства совершенная легкость делает тело необременительным и контролируемым. Так можно управлять телом. Совершенная легкость уничтожает страдание, перемещением фокуса на ментальный объект, вызывающий радость, блаженство и т.д. Так можно контролировать ум.

Мастер Стхирамати /8/ говорит, что овладение телом делает физическую активность легкой, а тело - необременительным. Послушный ум - гибок и безмятежен при созерцании. Обладание таким умом позволит избавиться от помех, препятствующих созерцанию.

Совершенной легкости нельзя добиться на начальной стадии медитации; требуется непрерывное усилие. Сначала достигается лишь неболшая легкость. 1Шравакабхуми 0сообщает, что достижение совершенной легкости ума, сначала, вызывает циркуляцию и распространение жизненного воздуха в теле. Раз это имеет место, медитаторы достигают совершенной легкости тела.

О природе памяти 1Абхидхармасамуччая 0говорит:

Что такое память /9/? Помнить значит не забывать вещи, с коими оз

накомился; ее функция - дать осуществиться нерассеиваемой концент

рации.

Под памятью подразумевается способность не отвлекаться от знакомого ментального образа. Ум удерживает этот образ ярко, без искажений. Например, часто думая об определенном образе, не забываешь его. Так надо практиковать вначале.

Относительно бдительности комментарий на 1Мадхьянтавибхагу 0говорит:

Бдительности /10/ [в ходе медитации] добиваются стараясь не забы

вать объект концентрации, и в то же время оставаясь полностью вни

мательным к любым появлениям рассеянности, таким как тупость, чувс

твенное побуждение, или размышление.

С таким потоком осознавания остаются настороже, все время наблюдая и замечая всякое отвлечение внимания, стоит тому появиться. Это описано в 1Бодхичарьяватаре 0:

Когда, постоянно наблюдая, остаются в дверях осознавания, возникает

бдительность.

Тот же текст продолжает:

Такое изучение физического и ментального состояний означает именно

наблюдение с бдительностью.

Относительно ментального напряжения [мысленного образования] /11/ 1Аб 1хидхармасамуччая 0говорит:

Что такое ментальное напряжение? Это ментальная активность, распре

деленная по всем каналам - хорошим, плохим или нейтральным.

Напряжение, будучи ментальной функцией, активизируется или направляется к трем видам мыслей - хорошим, плохим или нейтральным. В данном случае, это - размышление, пытающееся устранить тупость и чувственное побуждение, коль скоро бдительность обнаружила их.

О невозмутимости /12/, коя устанавливает ум в естественное состояние, 1Шравакабхуми 0 говорит:

Безмятежность - это такое состояние, в коем ментальный фокус меди

тации успокоения или постижения естественен и устойчив, причем ум

находится в совершенном состоянии, пребывая в своем внутреннем ми

ре, испытывая умиротворение. В таких условиях ум послушен, и им

можно управлять не прилагая усилий.

Когда тупость и чувственное побуждение удалены, а постижение и успокоение согласованы, эту гармонию делают устойчивой, высвобождая гнет напряжения и сохраняя ум послушным.

Тот же текст поясняет далее:

Что является признаком невозмутимости? Это - гладкий, ровный уро

вень воспринимаемого ума, получаемый за счет ментального сосредото

чения или же за счет поддержания его в отсутствии чрезмерного нап

ряжения. Когда следует способствовать достижению такого равновесия?

Когда успокоение и постижение свободны от тупости или чувственного

побуждения, тогда достигается невозмутимость.

ОСОБЫЕ СРЕДСТВА УСТРАНЕНИЯ ТУПОСТИ

И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ

Существует два способа удаления тупости и чувственного побуждения, для этого надо:

1. Удерживаться от причин тупости и чувственного побуждения

2. Удалить тупость и чувственное побуждение

ПРИЧИНЫ ТУПОСТИ И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ

Главные завесы, мешающие созерцательному погружению, в общем можно свести к двум - тупости и чувственному побуждению. Они являются результатом вредоносных действий тела, речи и ума.

1Са'ингоши 0говорит:

Каковы признаки тупости? Тупость происходит из-за неспособности

контролировать чувства, из-за обжорства, нежелания медитировать на

рассвете и в сумерках, когда живут без бдительности или в менталь

ном оцепенении, и из-за чрезмерного сна или неумелой медитации. Не

радение, подтачивающее рвение, усердие, созерцание, или же исследо

вание - другая причина тупости. Фрагментарная медитация успокоения,

в отсутствии овладения медитацией в целом, коя оставляет ум в тем

ноте и не доставляет ни какого удовольствия от сосредоточения на

воспринимаемом образе - вот действия, способствующие развитию ту

пости.

Каковы признаки чувственного побуждения? Сюда входят четыре призна

ка, упомянутых ранее: неконтролируемые чувства, обжорство, нежела

ние медетировать и отсутствие бдительности. Далее, поощрение чувс

твенности, агрессивность и равнодушие к сансарическим условиям

другие признаки чувственного побуждения. Чувственное побуждение

принимает и иные формы, такие как привязанность к желанию медитиро

вать, неспособность быть трудолюбивым и отсутствие совершенного ов

ладения силой концентрации. Частичная медитация и привязанность к

семье и друзьям так же составляют чувственное побуждение. В данном

контексте, слово "признак" тупости и чувственного побуждения можно

читать в смысле - причина.

Под термином "нерадение" подразумевается отсутствие упорства, со

зерцания и исследования. "Достижение овладения мастерством успокое

ния" означает получение четких ощущений и восприятий успокоения.

"Привязанность" относится к желанию медитировать, упорно добивать

ся своего, созерцать и исследовать. Таковы причины тупости и чувс

твенного побуждения, их следует сторониться.

УСТРАНЕНИЕ ТУПОСТИ И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ

Сказано, что от давящей тупости можно избавляться многими способами, такими, например, как при помощи созерцания ментального образа света и атрибутов Будды, рассмотрения тупости путем различения, посредством визуализации протяженного ментального образа, и поднимая дух через медитацию радости.

Первый трактат 1Бхаванкрамы 0сообщает:

Когда сосредоточение на воспринимаемом образе ослабевает и ум ста

новится вялым из-за апатии или сонливости, его проясняют медитируя

на ментальном образе света либо на высших атрибутах Будды, кои соз

дают ощущение радости. Коль скоро воспринимаемое представление

восстановлено, его необходимо удерживать.

1Праджняпарамита-самучаягатха 0 говорит:

Если одолевает подавленное состояние,

Следует поднимать дух, упорно

Добиваясь постижения.

1Мадхьямакахридая 0так же говорит:

Депрессию надо убирать медитируя

На воспринимаемом образе огромного размера.

1Шравакабхуми 0 заключает:

Лови образ света, исходящего от светильника или большого пламени,

или от диска солнца.

То есть, надлежит останавливать ум на всем, что горит и сверкает таким светом. Что касается деятельности ума вне медитации, текст говорит, что следует непрерывно поддерживать приподнятое настроение, воспринимая ясность и используя шестикратное вспоминание.

Тупость надо устранять созерцая ее причины: вялость и сонливость. Ее можно прояснить прогуливаясь, наблюдая Луну и звезды, или же просто ополоснув лицо водой.

Чтобы удалить сильное чувственное побуждение, когда бы оно ни возникло, надлежит возбуждать в себе сильное отвращение к [кругу рождения и смерти] созерцая непостоянство /13/ или же рассматривая последствия рассеяния. Приведение ума в состояние успокоения так же противодействует чувственному побуждению.

Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 поясняет:

Когда воспоминания о прошлых удовольствиях от чувственного возбуж

дения или потворства своим желаниям отвлекают ум, их следует усми

рять созерцая непостоянство и другие факты вызывающие их резкое

неприятие. Затем надо постараться снова без всяких мыслительных об

разований направить ум на воспринимаемый образ.

1Мадхьямакахридая 0 говорит:

Что касается рассеяния и его причин:

Их считают пагубными, и борются с ними.

1Праджняпарамита-самучаягатха 0 заключает:

Когда ум становится рассеянным из-за чувственного побуждения,

Его следует устранять через успокоение.

Рецепт поведения при таких отвлечениях ума состоит в том, чтобы контролировать чувства, причем воздерживаться от жестких действий (как в случае болезни), избегать объектов, пробуждающих страсть, и делать как можно больше простираний. Относительно едва ощутимой тупости: когда ум подавлен, его надлежит прояснять за счет созерцательного усилия. Когда ум возбужден, его следует успокаивать и расслаблять, или же применять какие-будь другие хорошо известные методы.

2ИДЕНТИФИКАЦИЯ ИСТИННОЙ ПРИРОДЫ

2УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ

Определяя истинную природу успокоения и постижения /14/, ( 1Самадхинир 1мочана 0- 1сутра 0) сообщает:

Тот, кто живет в уединении, ведя ум ко внутренней чистоте, медити

рует на ранее проанализированных аспектах реальности. Такое чувс

твующее существо сознательно устремляет свой ум вглубь, добиваясь

состояния успокоения и способности достигать этого состояния так

часто как возможно, и тем самым приобретает совершенную легкость

тела и ума. Сказано, что это состояние есть "пребывание в спокойс

твии."

Тот же текст говорит:

Получив такого рода легкость надлежит оставаться в этом состоянии,

отказываясь от всех мыслительных форм, а потом переходить к анализу

средоточия созерцательного погружения. "Постижение" - это процесс

исследования целиком всего созерцательного погружения, с намерением

правильно и в совершенстве разглядеть действительность знания. Оно

достигается при помощи упражнений на различение, наблюдение, раз

мышление, благодаря выносливости и стремлению.

1Ратнамегха 0 говорит:

Успокоение - это однонаправленная концентрация.

Постижение - это аналитический всесторонний охват.

1Сутраламкара 0говорит:

Знайте следующее: сущность дхармы покоится

На путях успокоения и постижения.

Исследование этих путей

Порождает постижение.

Этот же текст добавляет:

Ум, покоящийся в своей чистоте,

Находится в состоянии успокоения.

Анализ сего состояния

Есть постижение.

Мастер Васубандху говорит в комментарии к этому тексту:

Ум, отдыхающий в гармонии во время медитационного погружения, нахо

дится в покое. Анализ данного состояния приводит к постижению. Без

медитационного погружения не может быть успокоения и постижения.

Таково описание этих двух состояний.

В общем, успокоение достигается путем фиксации ума на каком-либо объекте, с тем чтобы удерживать его без рассеяния. Постижение характеризуется как мудрость, анализирующая действительность знания. Успокоение достигается сосредоточением ума на объекте и поддержанием его в этом состоянии до тех пор, пока, в конечном счете, он не направится в единый поток внимательности и равновесия. Постижение возникает благодаря общему и детальному рассмотрению реальности и систематическому применению интеллектуального различения.

1Бодхисаттвабхуми 0сообщает:

Фокусируя ум на его невыразимой сущности и на образах реальности,

поддерживают осознавание, свободным от суждений и рассеяния. Нас

лаждаясь любыми ментальными образами, фокусируют ум на отметине

внутреннего погружения, поддерживают его и устремляют в поток вни

мательности и спокойствия. Благодаря этим методам добиваются состо

яния успокоения, свободного от суждений и рассеяния. Когда распоз

нают все образы медитации, начиная с фиксации ума на знаках внут

реннего медитационного транса и поддержания погружения, и кончая

интенсивным сведением его в единый поток и достижением медитацион

ного транса, такое состояние называется успокоением.

Тот же текст продолжает:

Что такое постижение? Постижение достигается, когда медитатор, до

бившийся успокоения, теперь созерцает различные стороны ума и пра

вильно и в совершенстве анализирует его обусловленную и необуслов

ленную реальности. Он таким образом обретает умение применять муд

рость и исследовать.

Что касается ментальных образов успокоения и постижения, успокоение

- вне концепций /15/. Оно просто фокусируется на каком-либо данном

объекте в отсутствии двоственности. Постижение есть возвышенное

восприятие, исследующее природу ума.

1Самадхинирмочана-сутра 0 сообщает:

Майтрея: О Прсветленный Победитель /16/, как много существует форм

успокоения?

Будда: Есть только одна, и она - вне концепций.

Майтрея: Сколько существует восприятий постижения?

Будда: Только одно, и оно - понятийное восприятие.

Майтрея: Как много восприятий и успокоения и постижения?

Будда: Есть восприятие пространства феноменального мира [успокое

ние] и есть достижение медитационной цели [постижение].

1Праджняпарамитападеша 0 комментирует:

Успокоение - это непонятийное восприятие феноменов, кое не рассмат

ривает ни их пространства ни их точной природы. Постижение - это

понятийное восприятие феноменов, рассматривающее их пространство и

точную природу.

Второй трактат 1 Бхаванакрамы 0 добавляет:

Успокоение так называется потому, что, усмирив рассеянность, всегда

с радостью, естественно и без нарушений фокусируются на внутреннем

образе, и вместе с тем сохраняют совершенную легкость ума. Постиже

ние изучает природу такого состояния успокоения, пока оно продолжа

ется.

Если это так, то что следует называть успокоением и постижением, когда они не сопровождаются совершенной легкостью? Тогда их определяют, как имеющие вид успокоения и постижения.

1Самадхинирмочана-сутра 0 сообщает:

Майтрея: О Просветленный Победитель, как мы можем назвать менталь

ное упражнение бодхисаттвы, который внутренне фокусируется на уме,

еще до того как достиг совершенной легкости?

Будда: Майтрея, это не идеальное успокоение, но имеющее вид успоко

ения, созданное сильным стремлением к успокоению.

Майтрея: Просветленный Победитель, прежде чем бодхисаттва обрел со

вершенную легкость, как можно назвать его созерцание восприятий

ума, кои он постоянно рассматривает, до тех пор пока не достигнет

совершенной легкости?

Будда: Майтрея, это постижение не настоящее, но имеющее вид пости

жения, созданное сильным стремлением.

Подобным же образом, 1Праджняпарамитаподеша 0 сообщает:

Бадхисаттва, живущий в уединении и созерцании, отказывается от кон

цепций и беспрестанно медитирует на восприятиях ума. Такая медита

ция имеет вид успокоения. Настоящее успокоение получается только,

когда бодхисаттва достигает состояния совершенной легкости тела и

ума.

1Праджняпарамитаподеша 0 продолжает:

Досигнув совершенной легкости, бодхисаттва поддерживает это состоя

ние и с сильным стремлением анализирует свои восприятия существа

реальности, кою он рассмотрел. Пока нет переживания совершенной

легкости, такая медитация остается только поверхностной; но стоит

ему достичь этой легкости, возникает постижение.

Как достичь совершенного пути успокоения и постижения? Сказано, что успокоение достигается, когда удалены вялость и сонливость, между тем как постижение достигается, когда удалены чувственное побуждение и негодование.

1Самадхинирмочана-сутра 0 говорит:

Майтрея: О Просветленный Победитель, когда достигается совершенный

путь успокоения?

Будда: Майтрея, тогда, когда полностью устраняют вялость и сонли

вость.

Майтрея: О Просветленный Победитель, когда достигается совершенное

постижение?

Будда: Майтрея, тогда, когда полностью устраняют чувственное побуж

дение и негодование.

2ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ

Успокоение делят по трем категориям: первая описывает его природу, как являющуюся либо временной либо трансцендентальной; следующая описывает три категории успокоения и упоминает блаженное успокоение, как одну из них; последняя дает классификацию девяти методов достижения успокоения.

1Сутраламкара 0сообщает:

Фиксируя внимание ума на воспринимаемом образе,

Не следует рассеивать поток внимания.

Мастер Васубандху говорит в комментарии:

Эта строфа показывает девять ступеней стабилизации ума /17/ в успо

коении:

1. Сделать ум устойчивым

2. Окончательно установить его

3. Жестко установить его

4. Интенсивно установить его

5. Очистить от помех

6. Усмирить ум

7. Совершенно усмирить его

8. Направить ум в один поток

9. Установить ум в равновесие

1Абхидхармасамуччая 0говорит:

Что значит успокоить ум? Это значит привести ум к успокоению, пос

ледовательно, со вниманием, с усилием; прояснить ум; усмирить ум

совершенно; привести ум в сосредоточение и установить равновесие.

Это девять ступеней успокоения. Они будут разъясняться далее в разделе об успокоении.

Относительно постижения, 1Самадхинирмочана-сутра 0 говорит:

Майтрея: О Сияющий Победитель, сколько существует аспектов постиже

ния?

Будда: Майтрея, существует три аспекта, а именно:

1. Постижение, кое проистекает из рассуждения в понятиях

2. Кое возникает за счет совершенного расследования

3. Кое достигается с помощью аналитического рассмотрения

Та же сутра далее поясняет:

Каково то, кое происходит благодаря рассуждению в понятиях? Это

постижение, кое проистекает из анализа воспринимаемого образа в со

зерцательном погружении.

Каково то, кое происходит в результате совершенного расследования?

Это - постижение, кое возникает в ходе интеллектуального исследова

ния неизвестных аспектов ума.

Каово то, кое возникает из аналитического рассмотрения? Это пости

жение происходит в ходе совершенного анализа ментальных аспектов

реальности, кою интеллект уже разобрал во всех ее тонкостях.

1Абхидхармасамуччая 0сообщает:

Что есть постижение? Постижение есть то, что систематически и пол

ностью дифференцирует все вещи [относительно их видимой и истинной

природы]. Оно вместе с тем полностью и в совершенстве рассматривает

двойственность и недвойственность. Такое исследование является ле

карством от вредоносных дуалистических тенденций. Постижение не

только в самом деле избавляет практикующего от неверного направле

ния исследования, но кроме того еще и руководит умом фокусируя его

на правильном пути.

Постижение, как сказано, имеет четыре стадии:

1. Когда дифференцируют всевозможные аспекты реальности 2. Когда отличают абсолютную реальность 3. Стадия рассмотрения концепции двойственности 4. Понимание этой двойственности

1Шравакабхуми 0разъясняет:

Будда: Каковы четыре вида постижения, добродетельные монахи?

Они следующие:

1. Дифференциация всевозможных реальностей

2. Совершенная дифференциация всевозможных реальностей

3. Рассмотрение концепции двойственности

4. Совершенное рассмотрение этой двойственности

В ходе всего этого ум должен пребывать в успокоении.

Будда: Как дифференцировать реальность всех феноменов? Дифференци

руют ее при помощи:

1. Кристально-ясного анализа, острого интеллектуального восприятия,

или очищающего ментального образа, устраняющего искажения

2. Дифферециации природы реальности, как она есть

3. Полного интеллектуального рассмотрения, кое должно возникать,

когда ум цепляется к дуальности

4. Совершенного рассмотрения, кое получается, когда воспринимают в

совершенстве реальность

1Шравакабхуми 0 далее сообщает:

Существует трое ворот и шесть методов определения постижения.

Вкратце, они содержат все типы постижения. Постижение может быть

определено с помощью шести методов изучения природы ума через исс

ледование:

1. Реальности

2. Субстанции

3. Характеристик

4. Пространственных измерений

5. Времени

6. Диалектического процесса

2РАССМОТРЕНИЕ СТАДИЙ УСПОКОЕНИЯ

2И ПОСТИЖЕНИЯ

Большая часть доктринальных трактатов, основанных на сутрах, говорят, что сперва следует добиваться успокоения, а после - постижения; как сказано в 1Сутраламкаре 0:

Овладение предыдущими принципами приводит

К реализации последующих принципов.

Первые - низшие и грубые,

Последние - высшие и тонкие.

Вышеприведенная цитата имеет ввиду шесть принципов выхода-за-пределы /18/. Сказано, что каждый принцип может быть реализован через предыдущий, причем каждый предыдущий принцип - низший и грубый, тогда как последующий - высший и тонкий.

1Сукхриллекха 0 комментирует:

Мудрость не возникает без концентрации.

1Бодхичарьяватара 0 сообщает:

Зная, что постижение происходит из успокоения

И вычищает загрязнения ума,

Сперва надо обрести успокоение.

Подобного рода комментарии даны в 1Шравакабхуми 0, 1Бхаванакраме 0и 1Прадж 1няпарамитоподеше 0. Те, кто руководствуется данным подходом, говоря о стадиях медитации, указывают на необходимость достижения успокоения как 1a priori 0 к получению постижения. Они обосновывают это тем, что нельзя достичь успокоения без совершенной легкости. Без достижения успокоения и совершенной легкости нельзя реализовать постижение и сопровождающую его совершенную легкость. Такой подход неверен, потому что можно испытывать как успокоение так и постижение не достигнув совершенной легкости. Почему это так? 1Бодхисаттвабхуми 0, 1Абхидхармасамуччая 0и 1Праджняпарамитоподеша сообщают, что девять стадий достижения успокоения, начиная со смягчения (quietening) ума, составляют стадию успокоения, тогда как четыре постижения, достигаемые в результате изучения аспектов реальности, составляют стадию постижения. Тяжело, начинающему на ранней стадии успокоения и постижения достичь совершенной легкости. Более того, они полагают, что возможен лишь высший, предельный вид успокоения и постижения, и совершенная легкость должна сопутствовать им обоим. Продолжением этой позиции явился бы вывод о существовании только одного высшего, предельного пути.

1Самадхинирмочана-сутра 0и 1Праджняпарамитоподеша 0 сообщают:

Пусть так, но разве может быть, что медитации, не сопровождающиеся

совершенной легкостью, не являются медитациями успокоения и пости

жения?

Предыдущее предназначалось быть критерием меры реализации предельного успокоения и постижения. Будь это не так, с точки зрения логики и слов Будды возникло бы множество внутренних противоречий и заблуждений. Утверждение о том, что следует медитировать над постижением основываясь на успокоении, предназначалось практикующим последовательного пути. В виду того, что есть такие, кои реализуют постижение еще прежде того, как достигают успокоения, 1Абхидхармасамуччая 0говорит:

Некоторые добиваются постижения раньше успокоения, и благодаря пос

тижению они обретают успокоение.

1Са'ингоши 0говорит:

Некоторые практикующие в совершенстве понимают доктрину, рассматри

вающую страдания существования, и это, в конечном счете, приводит

на путь. Они не достигали ни стадий погружения и не определяли ас

пекты реальности с успокоенным умом, и все же, у них проявляется

высший ум благодаря трансцендентальной мудрости. Это заявление

бесспорно. Даже тантры и комментарии по трансформации и совершенс

твованию /19/ настаивают на том, чтобы визуализировать объект в те

чение первой части медитации и медитировать на бесформенности во

время последней. Эти же медитации не похожи на те, в коих стремятся

к постижению, сначала достигнув успокоения. Многие великие мастера

побуждают медитировать раньше на постижении, добиваясь при этом ус

покоения отдельно.

2МЕДИТАЦИЯ НА СОЕДИНЕНИЕ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ

Здесь два раздела:

1. Оправдание необходимости как успокоения, так и постижения

2. Метод их объединения

2Оправдание необходимости как успокоения так и постижения

Для объединения успокоения и постижения есть основание. Без успокоения ум и волнуется, как вода, и не может находиться в спокойном погружении. Такой ум не получает истинного понимания присущей ему чистоты. Постижение, лишенное успокоения, - неустойчиво, как пламя светильника на ветру, и, по существу, не может дать ясного восприятия первоначального осознавания. Отсюда необходимость объединить постижение с успокоением.

Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Потому что ум беспокоен как вода, его нельзя установить без наличия

фундамента успокоения. Ум, который не установлен в спокойное погру

жение, не может воспринимать присущую ему чистоту. Просветленный

Победитель говорил, что устанавив [ум] в спокойное погружение, уз

наешь его внутреннюю чистоту.

Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 говорит:

Без успокоения, постижение отвлекает ум медитатора на разные пред

меты, делая ум неустойчивым, как пламя масляной лампы на ветру, и

препятствуя достижению им ясного восприятия первоначального осозна

вания. Посему, надлежит двигаться, добиваясь равновесия успокоения

и постижения.

Однако, как бы много мы ни медитировать на успокоении, без постижения мы лишь на время нейтрализуем искажения ума, но не сумеем устранить их. Кроме того, такая медитация не может искоренить скрытые психические загрязнения, и, тем более, не может освободить от зла, происходящего в круге рождения, распада, болезни и смерти.

Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Йогины /20/, медитирующие только на успокоении, не удаляют загряз

нение ума. Оно [успокоение] просто сдерживает искажение ума, но не

может пробудить мудрость с ее видением. Следовательно, такая меди

тация не способна уничтожить сгусток искажений.

1Самадхинирмочана-сутра 0утверждает:

Концентрация просто подавляет искажение ума; мудрость уничтожает

скрытые корни искажения.

Вышеприведенный текст цитирует 1Бодхисаттвапитаку 0следующи образом:

Люди, считающие медитационное погружение достаточным, ни разу не

слышали ни собраний учений о бодхисаттве, ни морального канона ар

хатов /21/. Они наверняка станут жертвой своей гордости. Они не по

лучат освобождения от рождения, распада, болезни, смерти, печали,

страдания, боли и беспокойства ума, и не достигнут избавления от

шести сфер чувствующих существ /22/ и свободы от психофизических

агрегатов /23/. Принимая это во внимание, Просветленный Победитель

провозгласил, что тот, кто осознал то, что находится в совершенной

гармонии со всеми остальными феноменами, достигнет освобождения от

распада и смерти.

Успокоение вызывает концентрацию, неотвлекаемую от ментального образа, в то время как постижение приводит к осознанию таковости [tathata], делая ум незыблемым, подобно горе, противостоящим любым ложными взглядам. Отсюда необходимость как успокоения так и постижения.

1Кандрапрадипа-сутра 0сообщает:

Успокоение делает ум непоколебимым;

Постижение делает его незыблемым, как гора.

2Метод объединения успокоения и постижения

Могут поинтересоваться относительно средств соединения успокоения и постижения. Существуют методы объединения успокоения и постижения на каждой стадии медитации, предшествующих девятой. Что касается союза окончательного успокоения и постижения на девятой стадии: то, после того как за счет устранения тупости и чувственного побуждения достигнуто совершенное спокойное погружение, стараются прийти к постижению, дифференцирующему всевозможные аспекты реальности. И тогда естественным образом вовлекаются в состояние постижения, где больше нет надобности в напряжении, ибо достигнуто состояние, не требующее усилий, что является признаком девятой стадии. Это чистое и совершенное постижение сливается с успокоенным умом достигая соединения, и тем самым успокоение и постижение становятся нераздельными.

В 1Шравакабхуми 0 спрашивается:

В кокой момент успокоение и постижение смешиваются, и по какой при

чине это называется путем соединения? Когда достигают девятой ста

дии созерцательного погружения, пройдя девять стадий успокоения,

тогда стремятся к запредельной мудрости, коя дифференцирует всевоз

можные аспекты реальности, тем самым естественно и без напряжения

втягиваются на путь различения аспектов реальности. Как и успокое

ние, на этом уровне постижение не требует усилий. Оно - совершенно

и чисто, похоже на безмолвие и блажество успокоения. На данной ста

дии успокоение и постижение смешиваются в созерцательном погруже

нии. Отсюда обозначение "соединение успокоения и постижения."

Третий трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Когда ум естественно находится в спокойном погружении, свободный от

тупости и чувственного побуждения, он ярко воспринимает свою истин

ную сущность. На этой стадии следует ослабить напряжение, поддержи

вая ровное состояние, и в этот момент осознаешь, что достиг союза

успокоения и постижения.

1Праджняпарамтоподеша 0говорит, что после этого, состредоточиваются на образе различающей мысли. Когда испытывают [как успокоение так и постижение] в течение длительного созерцания, это называют соединенным путем успокоения и постижения [Тиб.: зунг-дрел]. Слог "зунг" относится как к успокоению так и к постижению, тогда как "дрел" означает их взаимоотношение. "Образ различающей мысли" означает постижение.

Обычно считают, что отсутствие концепций - это ментальный образ в медитации успокоения, тогда как понятийность - ментальный образ в медитации постижения. На основании этого некоторые медитаторы даже думают, что в успокоении ничего не созерцают, тогда как в постижении только занимаются мыслями. Данное утверждение неправильно. Будь это так, существование медитации успокоения было бы невозможным ни на каких созданных образах, вроде визуализируемых форм. Почему? Потому что тогда бы пришлось принять то, что когда занимаешься медитацией успокоения с визуализируемой формой Будды, то, не визуализируешь этот образ и не анализируешь его. Потому как они заявляют, что в медитации успокоения ничего не созерцают и не анализируют, то исключается всякая возможность соединения успокоения с постижением, поскольку, как они утверждают, успокоение вне концепций, а постижение - понятийное. Согласно такой позиции, совместимость между концептуальной и неконцептуальной [медитацией] - невозможна. Будь это так, с точки зрения логики это было бы нелепым. Если они говорят, что образ просто видится воспринимающему уму, но не является различающим мышлением, эта видимость оказалась бы бессмысленной, если не была обозначена различающим мышлением. Что бы ни появлялось, так является потому, что каждый ментальный образ, включая визуализацию, как сказано, есть результат такого обозначения.

Их утверждение, будто все постижения концептуальны - неверно, ведь 1Бхаванакрама 0упоминает постижение без ментальной активности /24/. А кроме того, неконцептуальное осознавание - это реальность, воспринятая через постижение, являющееся совершенным постижением!

К тому же их позиция отрицала бы возможность успокоения, наделенного различающей мудростью, так как они придерживаются мнения, что успокоение, сопровождаемое различающим мышлением, невозможно. Для них успокоение необходимо должно быть абсолютно неконцептуальным. Вместе с тем данное утверждение противоречит тому, что в успокоение входят четыре вида ментальной активности. В соответствии с их точкой зрения, невозможно упражнять внимание и бдительность в медитации на успокоение, поскольку ум в успокоении не занимается ментальной деятельностью.

Можно было бы спросить, согласно вышесказанному, зачем тогда предписывать ментальные образы успокоению и постижению? До сих пор о них говорились лишь общие слова. Тем не менее, даже в частных случаях, таких как визуализация форм медитационного божества, присутствуют два аспекта:

1. Успокоение, при котором ум ясно визуализирует такой священный об

раз

2. Постижение, при котором ум анализирует присущую этому ментальному

образу реальность

Аналогично, успокоение - это состояние ментального сосредоточения на отдельном визуализируемом ментальном образе, без размышления о чем бы то ни было еще. Постижение изучает природу такого успокоения, причем осознавая с определенностью не имеющую сущности реальность этого состояния и распознающего мышления.

В результате, они оба [постижение и успокоение] сливаются нераздельно в одну сущностную реальность, располагающую двумя аспектами. Таково соединение успокоения и постижения!

2РЕЗУЛЬТАТ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ

1Самадхинирмочана-сутра 0говорит:

Каковы их результаты?

Результаты - абсолютная чистота ума и совершенная мудрость.

Говориться, что чистота ума есть результат успокоения, а совершенная мудрость - постижения. Чистота ума означает устранение искаженного мышления, совершенство мудрости - очищение осадка заблуждений.

Относительно освобождения от двух зависимостей при помощи успокоения и постижения, тот же текст говорит:

Майтрея: О Сияющий Победитель, какие роли выполняют успокоение и

постижение?

Будда: Майтрея, они должны освободить [чувствующих существ] от двух

зависимостей: зависимости от концептуального восприятия /25/ и за

висимости от вредоносных психофизических тенденций /26/ человечес

ких существ.

Более того, успокоение, как сказано, не дает прилипнуть к чувственным удовольствиям этой жизни; Благодаря ему расцветает сверхзнание и развивается медитационное погружение в разнообразных формах. Оно, вместе с тем, приводит к новому рождению в божественной форме, свободным от желания.

1Праджняпарамита-самуччаягатха 0 объясняет:

Концентрация помогает отказаться от чувственных удовольствий, от

коих предостерегают [святые], и развить высшие внутренние качества

- сверхзнание и спокойное погружение.

1Сукхриллекха 0 сообщает:

Проходя четыре уровня созерцания /27/,

Устраняют чувственность, радость, желания и страдания;

Достигают благополучия, равного благополучию богов

На небесах Брахмы, Абхасвары, Субхакритсны и Брахатпхалы /28/.

1Бодхипатхапрадипа 0 комментирует:

Когда йогин достигает успокоения,

Он вместе с тем реализует сверхзнание.

Сказано, что постижение, будучи осознаванием внутренней природы феноменов, является причиной умиротворенности и счастья в настоящем, и приводит к освобождению от трех планов существования.

1Праджняпарамита-самуччаягатха 0 сообщает:

Все переживания счастья, имеющиеся у будд,

Их сыновей, пробужденных слушателей и отдельных будд /29/,

А так же у небесных и других чувствующих существ,

Проистекают из высшей трансцендентальной мудрости.

Тот же текст сообщает:

Благодаря мудрости охватывают

Присущую феноменам природу

И покидают пределы всех трех планов существования.

Окончательный результат успокоения и постижения - это достижение полного просветления.

1Бодхисаттвабхуми 0говорит:

Достигнув запредельного созерцания, бодхисаттва обрел, обретает и

обретет полное просветление.

1Сапташатика-праджняпарамита-сутра 0поясняет:

Будда: О Манджушри, если великий бодхисаттва практикует запредель

ную мудрость, он вскорости добивается непревзойденного, полного и

совершенного просветления.

Рассматривая успокоение и постижение в целом, уважаемый Гампопа сказал:

Успокоение и постижение - врата ко всем мирам явлений.

В каждой медитации на успокоение и постижение имеется пять условий. Они такие: причина, функция, препятствие, завесы и совершенный путь. Причина успокоения - это чистота дисциплины; причина постижения - мудрость, рожденная путем слушания и изучения [дхармы]. Функция успокоения заключается в том, чтобы освободить [стремящихся] от зависимости от отметины дуализма; функция постижения - освободить их от психофизических тенденций. Препятствие, мешающее успокоению - это беспокойство о своем теле и имуществе; Препятствие, мешающее постижению - это отсутствие понимания слов пробужденных [архатов]. Находиться в толпе и быть недовольным скудной провизией - препятствия к обоим [успокоению и постижению].

К завесам постижения относятся страсти, негодование и скептицизм; завесы сонливости и апатии притупляют успокоение. Потворство чувствам и злонамеренность затуманивают как успокоение так и постижение. Совершенный путь к успокоению включает в себя полное искоренение апатии и сонливости; совершенный путь к постижению состоит из полного удаления страсти и негодования. Дхармакая /30/, как плод медитации, может быть достигнута устранением этих двух загрязнений при помощи успокоения и постижения. Общее разъяснение успокоения и постижение таким образом закончено. .

1Г Л А В А В Т О Р А Я

1Стадии успокоения и постижения

1Часть первая: Успокоение

Успокоение описывается в трех разделах:

1. Приготовления к достижению успокоения

2. Разъяснение его ментальных образов

3. Методы реализации успокоения

2ПРИГОТОВЛЕНИЯ К ДОСТИЖЕНИЯ УСПОКОЕНИЯ

Нам не стоит забывать о вышеизложенных причинах успокоения. Нельзя переставать сдерживать чувственные способности, кои вызывают тупость или чувственное побуждение, и не следует ослаблять контроль за обжорством. Затем надо сесть на удобную подушку в созерцательную позу, имеющую семь аспектов /31/, и привести в порядок дыхание, регулируя потоки внутрь и наружу, так мягко, чтобы не чувствовалось напряжения, не задыхаться, не дышать шумно или с усилием. Реализации надлежит добиваться при помощи медитации и других средств, например, таких, когда несчастья переносят с радостью, и тому подобное.

1Бодхипатхапрадипа 0сообщает:

Если нет хороших условий для успокоения,

Можно интенсивно медитировать

В течение тысячи лет

И не достичь спокойного погружения.

Первый трактат 1Бхаванакрамы 0поясняет:

Успокоение можно реализовать быстро, если только не беспокоиться о

своем продвижении и других подобных желаниях, а в точности придер

живаться морального закона, быть способным радостно переносить

страдание и тому подобное, и серьезно заниматься.

2РАЗЪЯСНЕНИЕ ЕГО МЕНТАЛЬНЫХ ОБРАЗОВ

Сюда включены следующие пункты:

1. Разъяснение общей концентрации

2. Разные медитации для различных требований

3. Визуализация на начальных стадиях практики [успокоения]

4. Поддержание визуализируемого образа при помощи внимания и бдитель

ности

2Разъяснение общей концентрации

Оно имеет четыре раздела:

1. Всесторонне охватывающая визуализация

2. Аналитическая медитация

3. Умелое исследование

4. Медитация на устранении ментальных осквернений /32/

1Всесторонне охватывающая визуализация

Всесторонне охватывающая визуализация (1) имеет отношение к способам сосредоточения остальных трех методов (2, 3 и 4), следующих за ней. Данная визуализация включает четыре аспекта:

1. Сосредоточение ума на воспринимаемом образе с различением, по сво

ей природе, принадлежит к постижению [всесторонне охватывающая ви

зуализация относится к концептуальному образу медитационного пос

тижения]

2. Сосредоточение ума на воспринимаемом образе без различения означа

ет поддержание результирующего состояния в отсутствие анализа.

Термин "воспринимаемый образ" относится к апперцептивному образу,

а не объекту восприятия.

3. При визуализации границ феноменов, не должно быть сомнений как от

носительно их предельной, так и видимой природы. Объект медитации

постижения - это предельная природа феноменов.

4. Фокусировка ума на реализации его духовной цели - такая реализация

является результатом совершенного овладения мастерством благодаря

практике данной медитации, цель коей - удалить неконтролируемые

тенденции тела и ума.

1Аналитическая медитация

Аналитическая медитация по устранению характерных ментальных загрязнений включает в себя использование ментальных образов для очищения от желания и накопленных загрязнений и для предотвращения их появления вновь. Эта практика состоит из пяти частей:

1. Визуализация неприятных телесных отходов, волос и пор, и отврати

тельных особенностей гниющего трупа

2. Визуализация сострадания, возбуждающая стремление помогать, спо

собствовать благополучию чувствующих существ и делать их одинаково

счастливыми - будь они любимые, враги или незнакомые

3. Визуализация взаимозависимости причины и условия посредством со

зерцания двенадцати звеньев этого закона /33/

4. Рассмотрение психофизических элементов, кое включает в себя крити

ческий анализ природы шести элементов, таких как земля, вода,

огонь, воздух, пространство и сознание

5. Практика наблюдения, счета и ритма дыхания, применяемая для того,

чтобы избавиться и защититься от рассеяния ума

1Умелое исследование

Умелое исследование содержит некоторые специальные применения ума, способные устранить [из потока сознания] личностное "я" /34/, кои не входят в анализ психофизических составляющих или его элементов. Искусное созерцание включает пять частей:

1. Понимание [пяти] психофизических составляющих, кое приводит к пос

тижению несуществования "я" и "моего"

2. Понимание восемнадцати психофизических элементов /35/, кое приво

дит к постижению взаимоотношения причины и условия каждого из эле

ментов.

3. Умелый анализ чувственных образований, который позволяет понять,

что шесть чувственных сознаний возникают благодаря шести способ

ностям чувств, что шесть объектов чувств составляют условия для

чувственных восприятий, и что каждая текущая мысль создает мгно

венное условие для появления следующей мысли. Прекращение одного

потока ментального сознания - прямое условие, вызывающее следующий

поток сознания.

4. Искусное созерцание закона взаимозависимого происхождения, кое по

могает понять его двенадцать звеньев, что они по природе преходя

щи, являются причиной горя и лишены самостоятельности.

5. Искусное созерцание принципа соответствующих и несоответствующих

причины и результата, кое дает понимание того, как добродетель

приводит к хорошим результатам, а недобродетель - к плохим. Этот

принцип работает таким же образом как и предшествующий.

1Медитация устранения загрязнений ума

Медитационное противоядие от искажений ума имеет два относительных уровня - грубый и тонкий. Оба фокусируются на мирах желания, форм и бесформенности - последнее включает бессознательное. Они распределяются в порядке убывания грубости - с желанием на грубом конце спектра и бессознательным на тонком конце.

Медитацию на четырех благородных истинах надо расширить, чтобы дополнить ее шестнадцатью подразделениями /36/. Четыре благородные истины это правда о страдании, его причине, его устранении и пути. Понимание первых двух благородных истин ослабляет корни ментального загрязнения, в то время как понимание последних двух удаляет его. Хотя предшествующие медитативные визуализации являются общими для медитаций успокоения и постижения, большинство [учителей] вклчают их в главу об успокоении, кое, как они считают, существенно для устойчивости ума. Но как бы то ни было, в медитации успокоения сперва фокусируют ум на [выбранном] объекте, и затем, таким образом сформированный ментальный образ, удерживается без различения и изучения.

2Разные медитации для различных требований

1Шравакабхуми 0, цитируя 1Намдрю Шюпе До 0 сообщает:

Если монаха-йогина, созерцающего внутреннюю природу, одолевает вож

деление, ему надо сфокусировать свой ум на уродстве [тела]. Если

его одолевает ненависть, ему следует фиксировать свой ум на состра

дании. Если его одолевает запутанность, ему надлежит исследовать

закон взаимозависимой активации, как он соотносится с его запутан

ностью. Если он подвержен тщеславию, ему следует изучить дифферен

циацию на области элементов [психофизических агрегатов]

[Снова, 1Шравакабхуми 0сообщает:]

Если он теряет способность различения, ему, взамен, надо фокусиро

ваться на выдыхании и вдыхании воздуха, и потом концентрироваться

на приятном предмете созерцания.

Что касается применения различных искусных визуализаций для разных людей, 1Нимдрю Шюпе Дхо 0говорит:

Если монах-йогин запутан относительно особенностей всевозможных

ментальных событий, относительно себя, чувствующих существ, жизни,

рождения, средств к существованию и субстанциональности личности,

ему следует сосредоточить свои исследования на [пяти] психофизичес

ких агрегатах. Если запутан относительно их причин, ему надо изу

чить [взаимодействие восемнадцати] элементов. Если он запутан отно

сительно их условий, ему надо изучить [двенадцать] динамических

чувственных образований /37/. Если запутан относительно непостоянс

тва, страдания и несамостоятельности, ему надо исследовать взаимо

зависимое происхождение, что оно всегда дает соответствующие и ни

когда не несоответствующие результаты.

Касаясь созерцания и устранения ментальных загрязнений применительно к потребностям разных людей, 1Нимдрю Шюпе Дхо 0сообщает:

Если монах-медитатор хочет быть свободным от страсти плана желания,

ему следует анализировать как грубое созерцание плана желания так и

тонкое созерцание плана формы. Если он хочет быть свободным от

страсти плана формы, ему следует изучить грубое созерцание плана

формы и тонкое созерцание бесформенного плана. Если он желает осво

бодиться от всех субъективных восприятий преходящих психофизических

агрегатов, ему надлежит исследовать реальности страдания, их причи

ны, устранение и средства.

Человек, одинаково склонный к [разным] эмоциям, или который не столь уж страстен, может выбрать любую одну из этих медитаций упомянутых ранее; так говорится в 1Шравакабхуми 0:

Человек, коего одинаково одолевают [разные] эмоции, должен попы

таться стабилизировать свой ум при помощи того, что доставляет ему

удовольствие [спокойное созерцание], нежели посредством анализа.

Менее страстным людям надо поступать подобным же образом.

2Визуализация на начальных стадиях практики [успокоения]

Который - из всех этих упомянутых образов - следует визуализировать сперва? Как бы ни был хорошо знаком человек с визуализацией выбранного им образа, для тех, кто склонен к беспорядочному мышлению, важно медитировать на дыхании. Чтобы стабилизировать ум, за основание сперва надо взять единичный объект.

1Бодхипатхапрадипа 0 комментирует:

Установи ум подобающим образом

На каком-либо одном выбранном объекте визуализации.

Благородный 1Арьясура 0 /38/ сообщает:

Стремись добиться устойчивости ума, концентрируясь на одном воспри

нимаемом ментальном образе; воздерживайся от сосредоточения на раз

ных ментальных образах, дабы они не возмутили ум.

Для начальной медитации на успокоение не рекомендуется никаких особенных объектов [визуализации].

Мастер Бодхибхадра /39/ говорил:

Существует два вида успокоения: один - достигаемый за счет концент

рации направленной внутрь и другой - наружу. К первому относится

визуализация тела и вещей связанных с ним. Эта визуализация включа

ет в себя восприятие тела или в форме медитационного божества или

в какой-либо отталкивающей форме, вроде скелета, или же визуализа

цию его в виде священных предметов, таких как кхатванга /40/. Су

ществует пять видов визуализаций вещей связанных с телом. Они сос

тоят из методов сосредоточения ума:

1. на дыхании

2. на крошечном воображаемом символе /41/

3. на мысленно спроектированной сфере

4. на спектре света

5. на радости и блаженстве

Что касается внешней визуализации, она бывает обычного и специаль

ного типов. В последнем случае - это священный образ или слог.

Существуют возражения против использования концентрации на камне, куске дерева или сфере света. Вместе с тем, в большинстве текстов по медитации рекомендуется устанавливать ум на форме Татхагаты. Такой объект - наилучший, потому что благодаря подобного рода медитации можно достичь великих целей, например, возрастания благополучия, накопления заслуг и удаления осквернений.

1Самадхираджа-сутра 0 говорит:

Совершенной красоты - Вселенский Защитник [Будда],

Его священная форма золотая.

Бодхисаттва, фокусирующийся на этом образе,

Как сказано, достигнет спокойного равновесия.

Третий трактат 1Бхаванакрамы 0поясняет:

Йогин должен сперва попытаться реализовать успокоение фиксируя свой

ум на священной форме Татхагаты, в точности такой, какой он ее ви

дел или слышал о ней.

Если достигают внутренней устойчивости и жесткой концентрации зафиксировав ум на ментальном образе объекта, то можно направить ум на любую из изложенных прежде визуализаций.

Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Когда достигают устойчивости ума, фокусируются всесторонне охваты

вая на [психофизических] компонентах, составляющих их элементах, и

так далее.

2Поддержание визуализируемого образа с помощью

2внимания и бдительности

Удерживать визуализируемый образ весьма важно для достижения состояния ментального погружения. Здесь следует знать о природе внимания, бдительности, тупости и чувственного побуждения. Медитатор сознательно поддерживает поток внимания, что препятствует отвлечению от визуализируемого образа, и в то же время бдительность регистрирует, уклоняется или не уклоняется ум от этого образа.

Комментарий на 1Сутраламкару 0 объясняет:

Как следует концентрируйтесь на внимании и бдительности, ибо первое

предотвращает рассеяние, а последняя чувствует, если ум отвлекся.

Аналогия иллюстрирует значение этого:

Ум, как неприрученный слон, его надо привязать веревкой внимания к

колонне визуализируемого образа. Если ум блуждает, то приходится

сдерживать его при помощи крюка бдительности.

1Мадхьямакахридая 0 говорит:

Когда слон ума блуждает,

Его следует привязать веревкой внимания,

К прочной колонне ментального образа,

И контролировать при помощи крюка мудрости.

Беспокойство ума происходит из-за напряжения, обусловленного чрезмерным усилием, тогда как вялость топит ум в глухоте и ослабляет, вызывая тупость. Безупречного погружения надо добиваться, достигая гармоничного равновесия между усилием и расслаблением, а потом поддерживать такое состояние.

Мастер Чандрагомин /42/ учит:

Излишнее напряжение вызывает появление беспокойных мыслей;

Перерасслабление рождает тупость;

Равновесного баланса тяжело добиться.

Зачем же волновать ум?

Похожее заявление имеется и в 1Дешанастава 0Чандрагомина:

Перенапряжение при концентрации вызовет чувственное побуждение,

Перерасслабление приводит к подавленности,

Тогда как среднего положения так тяжело добиться.

Зачем же возбуждаться?

2МЕТОДЫ РЕАЛИЗАЦИИ УСПОКОЕНИЯ

Четыре метода реализации успокоения таковы:

1. Восемь пунктов ментальных процессов стабилизации

2. Девять стадий успокоения ума

3. Шесть мощных методов достижения этих стадий

4. Четыре ментальных применения этих принципов

2Восемь пунктов ментальных процессов для стабилизации

Касаясь восьми пунктов ментальных процессов, 1Мадхьяетавибхага 0говорит:

Все цели можно осуществить

Приводя ум в успокоение,

Делая его гибким

Через отказ от пяти недостатков

И развертывание восьми ментальных процессов.

Лень, забывчивость,

Тупость, чувственное побуждение,

Отсутствие ментальной бдительности,

Или ненужная бдительность

Составляют пять недостатков.

Приведение ума в успокоение - причина,

Успокоение - результат.

Сохранение в памяти объекта визуализации,

Обнаружение тупости и чувственного побуждения,

Отказ от недостатков,

Применение лекарств,

Достижение внутреннего успокоения

Вот восемь ментальных процессов.

Выше была изложена идентификация пяти недостатков и восьми ментальных процессов.

Как достигают созерцательного погружения отказываясь от первых [пяти недостатков]? Когда в исходном положении одолевают три формы лени /43/, и не находят удовольствия в медитации на успокоении, тогда следует стремиться сознавать преимущества успокоения и возбуждать три вида доверия, кои подвигают ум к медитации. Кроме того, надо иметь тягу к ментальному успокоению, и развивать сильное и постоянное стремление идти к нему. Видя вред лени и выгоды успокоения, следует попробовать избавиться от первой и практиковать второе. Поступая таким образом, надо с радостью переносить утомление и напряжение, с тем чтобы постепенно приобрести совершенную легкость тела и ума.

Когда ум, в медитации, забывает наставления и начинает отвлекаться, следует неустанно усиливать внимательность, вновь и вновь направляя ум к его первоначальной визуализации. В тот момент, когда возникают тупость или беспокойство, или чувствуют возможность их появления, надлежит следить за ней с бдительностью и четко распознавать. Если не получается усилить концентрацию ума, вследствие ментального рассеяния, вызыванного тупостью или беспокойством [чувственным побуждением], то [в случае тупости] надлежит лечить напряжением или [в случае чувственного побуждения] расслаблением. Когда ум становится чрезмерно беспокойным при противодействии нарастанию тупости или чувственного побуждения, его следует привести в равновесие и уверено поддерживать в состоянии погружения.

Это метод достижения успокоения описан во многих трактатах по медитации и наставлениях к ним.

2Девять стадий успокоения ума

Разъясняя "успокоение ума" на первой стадии, 1Сутраламкара 0комментирует:

Надо сконцентрироваться на визуализируемом образе,

И не отвлекаться от потока непрерывности.

На этом уровне требуется фокусировать ум на выбранном образе объекта каждый раз возвращая беспокойный ум обратно, уводя от всякой мысли о внешних феноменах.

Тот же текст дает комментарии о поддержании концентрации на второй стадии:

Следует поддерживать это состояние концентрации.

Здесь медитатор, ранее зафиксировав ментальный фокус, должен продолжать концентрироваться на нем, в то же время оберегая от какого бы то ни было рассеяния.

Вышеприведенный текст дает комментарии об оживлении концентрации на третьей стадии:

Тотчас осознавай любые блуждающие мысли,

И вновь направляй ум к установленному состоянию.

Медитатор должен оживлять концентрацию, немедленно обнаруживая любое внутреннее рассеяние и отсутствие внимания, и затем вновь направлять ум на объект созерцания.