Махамудра

Эта медитация полагается исключительно на обыкновенный ум. Я открыл

его благодаря милости [моего гуру], Будды в человеческом теле.

3Осознание отличительных свойств обыкновенного ума

Множество подобных выдержек, говорящих об обыкновенном уме, дают несколько различных описаний его тождества. Я продемонстрирую это. 1Тсок 1чо Ченмо 0Дже Гампопы описывает его следующим образом:

Если в этот момент желают обрести освобождение от круга существова

ния, необходимо распознать обыкновенный ум, ибо он - корень всех

вещей. То, что обозначается, как "обыкновенный ум", является твоим

собственным осознаванием. Установленное в естественном состоянии,

такое осознавание остается не запятнанным никакими [необыкновенны

ми] воспринимаемыми формами, неодурманенным никакими уровнями эк

зистенциального сознания и неомраченным тупостью, депрессией или

мышлением. Когда открывают тождество этого ума, то открыл самопоз

нающее осознавание. Если не удается обрести такое понимание, обык

новенный ум остается с совозникновением неведения. Несмотря на это,

понимание такого ума называется осознаванием, сущностью, совозника

ющим само-знанием, обыкновенным умом, неизменной простотой, нераз

личением и сияющей ясностью.

Таким образом Дже Гампопа описывает тождество обыкновенного ума и синонимы этого термина. Он также поясняет, что обнаружение обыкновенного ума превосходит большинство высочайших способностей.

Вышеупомянутый термин "незапятнанный никакими [необыкновенными] воспринимаемыми формами" означает, что обыкновенный ум по присущей ему природе не испорчен интеллектуальным схватыванием концептуальной формулировки или сверхнормальным ощущением блаженства, сияния, непонятийности и тому подобного. Термин "неодурманенный никакими уровнями экзистенциального сознания" означает, что [обыкновенный ум] не опорочен вожделением, ненавистью и какими-либо страстями или беспокойством относительно ближайших или будущих планов. Термин "неомраченный тупостью, депрессией, или мышлением" означает, что постоянная природа ума или же его способ существования не были покрыты завесами тупости или депрессии, не рассеиваются беспорядочным мышлением или чувственным побуждением. Термин "в его естественном состоянии" означает сущностную природу ума, лежащую глубоко наклонность или способ существования, неискаженный никакой тревогой о принятии или отказе. Дже Янггонпа поясняет:

"Недвойственное осознавание" - это [тибетский] классический термин.

"Обнаженный обыкновенный ум" - наивный безыскуственный термин упот

ребляемый нищенствующими мистиками, оба означают одно и то же.

Сейчас некоторые люди, отталкиваясь от странных высказываний прежних гуру данного медитационного ордена, истолковывают термин "обыкновенный ум", как чистое неразличающее состяние, и употребляют его в таком смысле. Вероятно они не уловили надлежащих значений, которые объяснялись Дже Такпопой и его племянником Гомчунгом. Согласно им, обыкновенный ум означает ум в его естественном виде без вуали какой бы то ни было субстанциональности дуалистических концепций. В общем смысле, принятие состояния неразличения и отказ от различающего ума [в медитации] не могут быть значением обыкновенного ума и его неизменяемой естественности. Гампопа в наставлении мастеру Гомчунгу объясняет:

Короче говоря, обыкновенный ум - это неизмняемая простота, которой

должна быть дана возможность проявляться свободно и к которой не

должно примешиваться никакое напряжение принятия или отказа от

обыкновенного ума, как от хорошего или плохого, пустого или не

пустого, понятийного или непонятийного, положительного или отрица

тельного, высокого или низкого.

Дже Гампопа продолжает описывать смысл относящейся к обыкновенному уму терминологии:

Отбрасывая "неизменяемый", термин "обыкновенный ум" символизирует

изначальное осознавание, не искаженное никакой догмой или диалекти

кой. Термин "неизменяемый" значит - это видимость [этому осознава

нию] оставаться таким как есть, не менять его.

Что касается значения дополнения "обнаженный", которое Дже Янггонпа употребляет для обозначения обыкновенного ума, оно имеет смысл сущностной или внутренней природы, потому как у обыкновенного ума нет никакого концептуального различения, и, будучи неискаженным, он тождественен недвойственному осознаванию. То, что обычно называют "недвойственным осознаванием внутренней реальности", является имманентным всякой субстанции реальности. Когда осознают природу, присущую каждой мысли и явлению, он оказывается неотличимым от самого осознавания. Отправляясь от этой точки, Янггонпа заявляет:

Таким образом, этот естественный неизменяемый обыкновенный ум, поз

нающий собственное тождество, характеризуется как зарождение меди

тации махамудры.

Медитатору в высшей степени важно в совершенстве понимать присущую уму, мыслям и явлениям природу. Иначе он не сможет ни точно понять смысл неизменяемого обыкновенного ума, ни достичь несомненности относительно его. Иначе медитатор был бы похож на слепого, пытающегося изучить тело. Стоит ему получить такое понимание, и в свое время он добьется осознавания уверенности в том, что неизменяемый, неиспорченный экзистенциальный или постоянный вид ума есть ничто иное, как сам обыкновенный ум и, что тот, в самом деле, - дхармакая. Такое осознание достигается путем соответствующей и настойчивой медитационной практики, потому что сложно добиться точного понимания постоянного вида обыкновенного ума. Дже Янггонпа объясняет обыкновенный ум далее:

Существует много таких гуру, что воспитывают [в своих учениках]

внутреннее ощущение и определенное состояние погружения, кои они

отождествляют с медитацией. Тогда как гуру, умеющих привести учени

ков к осознанию обыкновенного ума, как медитации, встречается реже

чем звезд днем.

Знание присущей уму природы называется "усмотрением сути ума". Подобно тому, как смотрят, он также не зависит при овладении медитацией от возникновения или невозникновения неразличающего состояния. Он происходит в момент, когда медитатор открывает его путем различения самого ума - являющегося в точности таким же, как и ум неверующего человека - не выпуская из вида ни одной его части или выражения. Дже Гампопа описывает:

В совершенстве наблюдать воспринимающий ум в точности таким, каков

он есть,

Не портя его формы и не выпуская из вида каких-либо его сторон,

Значит воистину встретить настоящего будду.

Дже Гомчунг подробно объясняет:

Первое есть изначальное осознавание,

Второе - обыкновенное осознавание,

Третье - воспринимающее осознавание.

Кто воспринял присущую им троим природу,

Тот открыл собственный ум,

Обрел всевидящее осознавание,

Воспринял сущность его неизменяемой простоты

И увидел его сквозь дуалистические мысли;

Короче говоря, это - осознавание не имеющего наставника

мирянина /133/.

Дже Гъяре заключает:

Такое осознавание простого человека - дхармакая;

Его можно осознать

Не имея гуру, его показывающего.

Другие просветленные изречения данной медитационной линии будут даны ниже.

3Здесь показывается, что его нерассеянное состояние

3является медитацией махамудры

Открыв присущую обыкновенному уму природу, медитатор продолжает осознавать его, не становясь рассеянным, и вместе с тем удерживает его без изменения, какой бы неожиданнный вид ум или мышление ни принимали. Этот процесс называется медитацией. Дже Гампопа описывает:

Нерассеянное состояние обыкновенного ума

Это медитация.

В свое время поймешь это.

Если, намереваясь медитировать, медитатор отступает от поддержания естественного состояния ума, переставая быть внимательным к его тождеству, и вмешивается в него или добавляет какой-либо новый элемент, он противоречит смыслу неизменяемого ума. Он (ум) не может быть медитацией на этом уровне. Но во всяком случае, медитатор не должен допускать рассеянности - даже на мгновение - под влиянием заблуждающегося осознавания с его застарелым цеплянием к двойственности. Подтверждая практику, посредством которой надо настраиваться на естественное голое состояние ума, 1Сангва Дютси Гъялпой Гью 0( 1Амритигухьятантрараджа 0) сообщает:

Ни с помощью медитации, ни немедитации

Нельзя открыть присущую [уму] пустоту и сияющую ясность;

Медитация сама включает различение

И в немедитации участвует беспорядочное мышление.

В действительности нет ничего, на чем медитируют, ни малейшей

крупинки,

И ничего, что отвлекает, ни на мгновение.

Шавари говорит:

Ни на что не гляди, как на ошибку;

Воспринимай, что все есть небытие;

Не стремись к внутреннему теплу ради знака продвижения;

Когда немидитационное состояние открылось,

Даже тогда не опускайся поддавшись лени и безразличию.

Медитируй регулярно и внимательно.

1Гомдон Друбпа 0поясняет как медитировать на естественности и простоте обыкновенного ума:

Ни чего не созерцай пока медитируешь;

Этот процесс обозначается медитацией.

Даже когда отражающее сознание воспринимает неподвижную пустоту ума, восторг, текущие мысли, или разнообразные явления, медитатору не следует ни цепляться ни тревожиться на счет этих переживаниях. Напротив ему надо знать присущее каждому переживанию тождество и удерживать такое осознавание в расслаблении без изменения и рассеяния. Медитация, в которой требуется успокоить ум в неразличающем состоянии предварительно отведя назад исходящие мысли или остановив возникающие явлений, описывается Дже Тсангпа Гьяре как "медитация по типу крюка", потому что рамки (vibration) этой медитации довольно ограничены.

Сущность ума, различающие мысли и возникающие явления - все лишены какой бы то ни было обособленной, независимой субстанции. Они суть разные манифестации внутренней силы осознавания, подобны лучам, испускаемым солнцем, или волнам, возникающим на поверхности океана. Какие бы мысли или явления не рождались в само-пребывающей природе ума, они лишены каких-либо присущих им качеств дурного или хорошего. Кроме распознавания тождества вытекающей мысли, когда она рождается, или распознавания тождества успокоенного ума, когда он успокоен, а также узнавания тождества возникающего явления, стоит ему показаться и потом, когда удерживают его с помощью внимания, рожденного сокровенным осознаванием, - не надо ни вмешиваться, ни делить и не менять ни одно из переживаний. Дже Гампопа поясняет:

Погружен ли в неразличающее состояние, ничего не утверждая и не

отрицая,

Познавая ли разные мысли,

Раз способен сохранять спокойный ум,

Неизменяемый двойственным различением,

И раз осознаешь внутреннее ощущение, что сие состояние

неразличающее осознавание,

Ты открыл сущность ума,

Его лежащую глубого наклонность, и свойство постоянной природы.

Когда зарождается сие понимание,

Нет необходимости делать усилия в медитации.

Она автоматически приходит к тебе,

Так что ты не можешь ни остановить ни отказаться от нее.

Аналогично тому, как возникают разнообразные мысли так,

Что им невозможно воспрепятствовать,

Так возникает и недвойственное осознавание подобно этому.

Дже Гомчунгдает делает похожий комментарий:

Сия присущая ясному осознаванию природа

Сохраняется неделимой, нерассеиваемой и непрерываемой.

Каждое всплывающее воспоминание и мысль

Содержит то же самое внутреннее тождество, что и осознавание,

Коли обыкновенное осознавание остается нерассеянным;

Каждые воспоминание и мысль тождественны осознаванию.

Не считай его слабоумием.

Спросят, надлежит ли и новичку внимательно фокусировать ум на каждой возникающей мысли, нежели идти по стадиям медитации в соответствии с экзегетическим методом. Это возможно делать в том случае, если медитатор предуготовлен быть пробужденным на мгновенном пути. Данный метод, однако, не станет работать в большинстве случаев, потому что, когда их не ведут по этапам медитации, медитаторы не могут избавиться от сомнений и предположений относительно ума, мыслей и явлений. Кроме того, они не добьются постижения природы этих внутренних реальностей, и не обретут осознавания уверенности касательно их. Медитации с полным (general) вниманием не достаточно для успеха, если в ней отсутствует внутреннее чувство тождественности [бессамостности] ума и внимательности. Дже Гампопа разъясняет:

Могут поинтересоваться, есть ли какая-нибудь разница между мышлени

ем простых людей и обычным сознанием йогинов. Если отличия нет,

значит ли это, что простые люди также автоматически достигают внут

реннего освобождения? Простые люди не познают тождества нед

войственности из-за незнания живых наставлений - того, что знают

йогины. То, что они, главным образом, испытывают - это привычное

цепляние ума к двойственности, по типу утверждения или отрицания.

Даже если они получили живые наставления, у них по-прежнему

отсутствует вера в то, как разнообразно бесконечно проявляется нед

войственное осознавание, и потому они остаются на уровне, где нет

возможности освободиться от застарелого прилипания к дуализму. При

верженцы дхармы также испытывают страдания обусловленные их цепля

нием к двойственности изучения посредством слушания, исследования и

медитации. Опытные медитаторы [йогины], ставшие независимыми от

причин дуалистического утверждения и отрицания, переживают нед

войственное осознавание разными путями, например через неопредели

мое различение и великое блаженство. Это выразительное состояние и

заключает в себе отличие [от первого].

На сем я завершаю обсуждение этапов идентификации.

Закрепление опыта через медитации будет объясняться в трех частях:

1. Как удерживать погружение и состояние после погружения (Глава 6) 2. Как отделаться от медитативных отклонений (Глава 7) 3. Определение ума, как невозникающей пустоты, и как улучшить медитацию

(Глава 8) .

3ГЛАВА ШЕСТАЯ

_ 2Закрепление опыта в медитации:

_ 2Как удерживать погружение и

_ 2состояние после погружения

2ЗАЧЕМ СОХРАНЯТЬ МЕДИТАЦИЮ

2ДАЖЕ ПОСЛЕ ОБРЕТЕНИЯ ПОСТИЖЕНИЯ ТОЖДЕСТВА

2ДОБРОДЕТЕЛЬНОГО СОЗЕРЦАНИЯ

Этот раздел будет объясняться в трех способами:

1. Зачем поддерживать медитацию даже после открытия присущего ей

состояния

2. В общем, как сохранять медитацию опираясь на внимательность, бди

тельность и самообладание

3. В частности, как важна роль внимательности в медитации

2Основание для сохранения медитации

2даже после обнаружения присущего ей состояния

Как сказано, если медитатор, после того как реализовал медитационное состояние, снова возвращается на обычный уровень и доставляет себе удовольствие постыдными занятиями на вроде тех, которыми занимаются бессовестные люди, его внутренние качества ухудшатся настолько, что он становится жертвой экзистенциального порабощения. Сараха поясняет:

Ах, если однажды осознав постоянную природу ума,

Предаешься постыдным занятиям,

То поступаешь, как царь, предпочитающий мести мусор.

Если отказываешься от неисчерпаемого блаженства

И находишь удовольствие в распущенности,

Будешь связан налетом излишней чувственности.

Дже Гъяре замечает:

Кто оставляет медитационное состояние, стоит ему реализоваться,

Тот похож на потерявшего в циклоне все свое богатство.

Он, как лев, скитающийся с заблудившимися собаками;

Он, как драгоценная жемчужина упавшая в болото.

Более того, медитатор - реализовавший видение неразличающей простоты /134/, но все еще поглащенный медитацией на созданных образах и добродетельными упражнениями тела, речи и т.п. - характеризуется как, отклоняющийся от истинного курса. Он похож на человека, предпочитающего обычный камень уже найденному драгоценному самоцвету. Сараха снова разъясняет:

Алас, йогин, который осознал внутреннюю простоту ума,

И который все еще занят формальными религиозными практиками,

Похож на того, кто нашел самоцвет,

Но все еще ищет обкновенный камень.

Как бы сильно он не старался,

Его практика лишена главного.

Тилопа советует:

То, что запредельно, не может быть воспринято способностью

интеллекта;

То, что необусловленно, не может быть осознанно с помощью

концептуальной формулировки.

Атиша говорит:

Когда ум жестко приведен в сосредоточенное равновесие,

Не следует много отдавать времени добродетелям тела и речи.

Джетсун [Миларепа] учит:

Когда начинает рассветать внутренняя простота,

Не гонись ни за какими понятийными формами,

Дабы не попасть в ловушку восьми мирских принципов /135/.

И далее он говорит:

Медитируя махамудру,

Не стремись к добродетели тела и ума,

Дабы не потерять свое неразличающее осознавание;

Приведи [ум] в неизменяемую простоту.

Точно также как огонь получается от постоянного трения двух палок, так и врожденная свобода рассветает благодаря непрерывной медитации и невизуализации. Это состояние нельзя прерывать излишней визуализационной медитацией. Мастер Вира (Ашвагхоша) показывает:

Огонь не разгорится,

Если тереть палки с чересчур частыми перерывами;

То же самое и с медитацией изначальной чистоты;

Не останавливайся пока сие высокое состояние не реализовано.

Постоянное исследование и медитация в высшей степени рекомендуются. К примеру, 1Абхисамаяланкара 0 сообщает:

Аспекты дифференциации составляют путь видения.

Путь медитационного достижения

Построен из частого созерцания,

Прямого восприятия,

И точного понимания.

2В общем, как сохранять медитацию опираясь

2на внимание, бдительность и самообладание

В общем, все такие только что описанные медитации, должны опираться на вниментельность, бдительность и самообладание при любых обстоятельствах. Следующая цитата из сутры поддерживает этот подход:

Когда постоянно употребляешь внимание и бдительность,

Ни один воспринимаемый знак никакой мысли не сможет овладеть

тобой.

Бодхичарьяватара соглашается:

Всех, кто хочет защитить свой ум,

Я заклинаю

Охранять внимание и бдительность

Даже ценой своей жизни.

Быть внимательным означает быть сознающим смысл медитации - не забывать его. Касательно этого 1Тсукна Ринченгьи Чжупа 0( 1Ратнакутапариприч 1ча-сутра 0) сообщает:

Когда внимание настойчиво, не могут возникнуть ментальные

загрязнения,

Не могут причинить вред мешающие силы, тогда не скатишься на

уровень злости.

То, что описывается как совершенное внимание,

Это то, что не открывается - не дверь

Для недобродетельного сознания или категорий эмоциональных

раздражителей.

Таким образом, внимание как конструктивное состояние ума, защищает от недобродетели и поднимает на уровень добродетели. Что касается различных категорий этого созидательного источника ума, 1Дхармасамгити-сутра 0объясняет:

Ладно, каково значение совершенного внимания на пути к просветле

нию? Именно благодаря вниманию, можно понять все вещи [дхармы],

исследовать их, глубоко вникнут в них, станут созерцать их и вспом

нят их все. Благодаря такому вниманию поймут присущие всем вещам

особенности.

Эти функциональные категории внимания объявляются аспектами просветления! 1Лодро Мизепей Чжупай Дхо 0( 1Аксаяматипарипричча-сутра 0) утверждает:

Хорошо, каков смысл совершенного внимания? Совершенное внимание

это, что остается везде-сущим, невозмутимым, откровенным, не

двусмысленным и щепетильным относительно присущего жизни недостат

ка. Внимание ведет к нирване и заставляет всегда-сознавать возвы

шенный путь.

Таковы атрибуты совершенного внимания. 1Чо Янгдакпар юпа 0( 1хармасамги 1та 0) продолжает:

О благородный сын, я отвечу на твой вопрос: "Что такое устойчивое

внимание бодхисаттвы? Что такое внимание? Что такое уровень внима

ния?" О благородный сын, внимание - это знание нерожденных свойств

всех вещей, коим обладают бодхисаттвы. Они совершили погружение,

чтобы осознать не рожденное. Внимание этих бодхисаттв полностью

очищено осознаванием не рожденного. Такое внимание всегда находится

в неподвижном и невозмутимом состоянии, глубина и протяжение кото

рого не могут быть охвачены обыкновенными людьми, слушателями и

молчаливыми буддами-отшельниками.

Несмотря на то, что всесторонняя внимательность бодхисаттвы обозначается различными терминами, 1Чатухшатака 0говорит:

Когда [однажды] воспринятый предмет не присутствует сейчас,

И уму не удалось удержать это событие,

По возвращении того, что называется "память",

Возникает та самая мысль.

Чандракирти изображает то, как рождается внимание из сращения предыдущего и последующего чувственных событий:

Внимание возникает

Благодаря сращению неискаженных чувств с объектами.

Причем их восприятие, как двойственных реальностей,

Означает ложное различение.

1Абхидхармасамуччая 0 объясняет:

Что такое внимание? Оно - удерживающая сила, не забывающая ничего

из того, что уже встречалось. Именно его функция - оберегать ум от

возможности быть охваченным рассеяностью.

Следовательно, это особый вид внимательности, он является обязательным средством реализации успокоения. Два других типа внимательности, о которых упоминалось ранее, представляют собой различающее внимание, играющее роль при дифференциации или анализе вещей, но от которого необходимо отказаться в медитационном равновесии. Полагаясь на такое внимание и осторожно следя за действиями трех входов [тела, речи и ума], можно вызвать бдительность способную различать между принятием и отказом. 1Бод 1хичарьяватара 0разъясняет это так:

Когда внимание стоит на страже

У входа в ментальную облсть,

Возникает бдительность.

И опять говорит:

То, что снова и снова рассматривает

Тело и ум,

Вот точное определение бдительности, осторожной охраны.

Раз так, то существенно важным требованием на сей стадии является соединенное употребление внимания и бдительности, имеющее ццелью сохранить осознавание присущей уму природы и продвинуть его через упражнение по различению того, что должно быть принято либо отвергнуто. Относительно вредных последствий не применения внимания и бдительности, 1Бодхичарь 1яватара 0сообщает:

Как бы ты много ни слушал, не изучал и не медитировал [дхарму],

Если отсутствует бдительность,

Невозможно ничего сохранить,

Это вроде дырявого горшка, который не может удержать воду.

Каждый, у кого нет бдительности,

Легк может отступить от своих моральных правил,

Пусть бы даже он и обладали знанием,

Верой и самоотверженностью.

Когда ему не удается быть бдительным, внимательность исчезает,

Страсти, как грабители, украдкой преследуют ее и воруют духовные

заслуги.

И потом он падает в нижний миры,

Подобно тому, как жертвы грабителей впадают в нищету.

К тем, кто распоряжается вниманием и бдительностью естественно приходит самоконтроль. Сутью самоконтроля является то, что он защищает ум от всякого зла осквернений и вызывает расцвет добродетелей временного и трансцендентального уровней. 1Дечжин Шекпай Сангвай Дхо 0( 1Татхагатацинть 1ягухъянирдеша-сутра 0) учит:

Термин "самоконтроль" так определяется, чтобы указать не только на

приручение ума и доставление удовольствия другим, но еще и на уст

ранение привязанности к внутренним осквернениям и на радостную уст

ремленность к дхарме /136/.

Она продолжает:

Самоконтроль определяется лишенным всяких тлетворных и вредоносных

мыслей.

Сверх того, 1Дава Донмай Дхо 0( 1Чандрапрадипа-сутра 0) делает такое наблюдение:

Самоконтроль остается корнем всех добродетелей,

Таких как к примеру нравственность, учение, щедрость, терпение и

тому подобные.

Лелей его как неисчерпаемое сокровище,

Как заклинал тот, кто достиг внутреннего успокоения /137/.

1Сухриллекха 0 комментирует:

Что касается скупости, воровства, хитрости, вожделения, лености,

самомнения, желания, ненависти,

А также гордости из-за кастовой принадлежности, физического

телосложения, учености, молодости и обширной собственности

Ты должен смотреть на них как на противников.

Великий мудрец объявил

Самоконтроль всемогущей амброзией,

Потворство своим чувствам - миром рабства.

Поэтому, для того чтобы исполнить практику добродетели,

Всегда благоговейно стремись сохранять самоконтроль.

Эти [слова мудрости] отражены в следующих изречениях нашей медитационной линии, кои побуждают посвятить себя медитационной реализации переставая отвлекаться и приходя в естественное безмолвие ума:

Отвращение к сансаре - это "ноги" медитации или хозяин медитации;

вера и благоговение - это "макушка" медитации или предвестник ду

ховного прогресса; внимательность - "страж" медитации или ее осно

вание; любовь, сострадание и дух просветления составляют вечно-раз

вертывающееся "действо" медитации; добросовестность и честность

составляют доспехи медитации.

Медитатор должен сознавать эти максимы, и настойчиво заниматься медитацией и самореализацией, оттягивая ум от рассеяния и приводя его к внутреннему успокоению.

2В частности, насколько важна роль внимательности в медитации

Вообще, внимание считается необходимым не только для троичной религиозной подготовки посредством слушания проповедей дхармы, исследования и медитации, но, в частности, и для поддержания медитационного погружения. Медитатору следует, посему, удерживать сосредоточенное внимание. Если он теряет внимание, то непременно упускает центральный пункт реализации. 1Сухриллекха 0советует:

О повелитель, те, кто достигли высшего успокоения,

Показали, что внимательность ко всем элементам в теле

Является одним общим путем к освобождению.

Посему, тебе следует стараться что есть сил пристально

Оберегать это внимание.

Если ты теряешь внимательность,

Любые твои практики дхармы ухудшаются обязательно.

Дже Гампопа учит:

Медитируй на видении реальности опираясь на

Верховное внимание;

Старайся сохранять его невозмутимым

Ни при каких обстоятельствах;

Ничего другого не надо кроме потока внимательности.

Дже Пхагмо Трупа предупреждает:

Если внимания нет на страже,

Обязательно попадешь в окружение четырех злых разбойников /138/.

Тогда есть опасность потерять жемчужину осознавания.

Дрикхунгпа заключает:

Непрерываемый поток внимательности

Это, в самом деле, срединный путь будд в трех периодах времени.

Если не знаешь как добиться непрерываемый внимательности,

Делаешься добычей своенравных тенденций тела и ума.

Внимательность согласно традиции подразделяется на два функциональных аспекта: (1) предупреждающая внимательность и (2) сохраняющая внимательность. Первая просто решает быть ли внимательным к выбранному предмету, тогда как последняя фокусирует ум на предмете и удерживает его без рассеяния. Начинающие воспринимают эти два аспекта в последовательном порядке, но позже, когда будет достигнуто некоторое умение, они испытываются как одно единое движение. [Гуру нашей] Медитационной Линии описывали их, как действующее внимание и самопроизвольное внимание, соответственно. Затем они расширили область действующего внимания на энергичное внимание или напряженное внимание и отражающее внимание к пустоте или распознающее внимание. Потом самопроизвольное внимание далее развилось во внимательность к соединению двойственности и трансцендентальное состояние ума.

Касательно энергичного внимания, (1) здесь фокус внимания напряженно фиксируется на переживании, зарождающемся с осознаванием уверенности. (2) Отражающее внимание сохраняет точное осознавание неотъемлимой пустоты всякой мысли и каждого явления, которое возникает. (3) Внимание к недвойственности вызывает преобразование ментального усилия и привычного схватывания уверенности в недвойственное осознавание, безотносительно к удерживающему вниманию. (4) Неразличающее внимание помогает добиться умиротворения всех дуалистических представлений в состоянии неизменяемого равновесия, возвещая тем самым безостановочное вращение колеса осознавания. Святой-схоласт Огъенпа полагал возможность совпадения этих четырех видов внимательности с чистым состоянием медитации, причем не сопротивляясь разделению последнего на двенадцать частей. Он считал, что особенно эффективно медитировать, прилагая как можно больше усилий, на каждом предыдущем внимании, с тем чтобы возвестить появление каждого следующего внимания.

Из всевозможных видов, начинающим надо, на данной стадии, концентрироваться в основном на энергичном внимании /139/. А раз они достигли осознавания нерожденной [пустоты всех явлений], им разрешается использовать удерживающее внимание /140/. Существуют два направления этой практики. Первое - это интенсивное применение каждой из двух форм внимания согласно только что изложенному. Во втором, внимание само автоматически устанавливается. Дже Готсангпа считает, что первое [энергичное внимание] напряженно сконцентрированно, подобно зимородку, когда тот ловит рыбу. Оно является сращением двух событий внимания, когда увядающая энергия предыдущего внимания оживляется новым усилием.

Могут поинтересоваться, почему данная система так напирает на внимательность, тогда как писания и экзегетические тексты то и дело ссылаются на "не память" /141/ и "отсутствие ментальной активности" /142/. Последние применимы только к медитационному равновесию. Относительно смысла термина "не память", 1Лодре Гьятшо Чжюпа (Сагарматипарипричча) 0сообщает, что медитатор:

Сперва поддерживает всесторонее внимание

Не прибегая к памяти или к ментальной активности.

1Пхакра Сангье Дрова (Арья-будхасамгити) 0 говорит:

Вопрос: О Манджушри, что значит термин "успокоенный во всестороннем

внимании?"

Манджушри: Все вещи суть память или деятельность ума.

1Дренпа Ньерчжак (Смритьюпастхана) 0и 1Анусмрити 0содержат множество выдержек, говорящих о всестороннем внимании без памяти или ментальной деятельности. Один такой пример иллюстрируется следующим двустишьем:

Медитируй на всестороннем внимании просветления,

Кое лишено памяти или ментальной активности.

Опять, относительно отличительных форм внимания, даются следующие описательные термины:

Всестороннее внимание - это внимание, невозмутимое, прямое, нед

вусмысленное, вспоминающее, удерживающее и незабывающее о высшем

пути.

Термин "не память" используется для обозначения успокоения беспорядочных мыслей. Следовательно, не считается, что он подразумевает запутанность, происходящую в результате забывчивости, потери внимательности, или таких бессознательных состояний как обморок или сон. Подобным же образом, в 1Нампар Митогпала Джукпай Зунг (Авикальпаправеша-дхарани) 0разъясняется термин "отсутствие ментальной активности":

[Будда:] О благородный сын, какова причина обозначения протяжения

неразличающего состояния, как незанятого ментальным конструировани

ем?

[Ученик:] Та, что некто превзошел все познающие признаки двойствен

ности. Этот термин "отсутствие ментальной деятельности" подразуме

вает, что в ходе такого процесса [освобождения] выходишь за рамки

дуалистических мыслей.

1Бхаванакрама 0 цитирует 1Авикальпаправеша-дхарани 0:

Освобождаясь от всех ментальным построений, возможно оставить поз

навательные признаки формы и т.п.

Термин "незанятость ментальной деятельностью" предназначен показать прекращение исследования, коль скоро непостижимая природа ума была определена посредством различающей мудрости. Тот же самый текст сообщает: "Этот термин не включает ментальные действия как целое". Таким образом, он употребляется для обозначения специфической созерцательной стадии, на которой освобождаются от любых различающих мыслей и иных привычных внутренних волнений. Очевидно, он не подразумевает полного отсутствия ментальной активности, как показано Сарахой:

О йогин, вступи в этот единый первозданный ум.

Шавари вторит:

Тогда овладевают процессом осознания

Состояния простоты.

1Ньенса (Шравакабхуми) 0 также говорит:

Тот, кто созерцает должен сначала действовать

Не прибегая к памяти или ментальной активности,

Так чтобы не тащиться вслед за познавательными признаками

И не становиться рассеянным.

Таким образом, заявляется, что термины "не память" и "отсутствие ментальной активности" имеют смысл "отсутствие познавательных признаков двойственности" и "неразличение". Третья 1Бхаванакрама 0объясняет:

Когда, однако, принимают, что простое отсутствие памяти и менталь

ной деятельности означает не внимательность и не ментальную актив

ность, то в этот момент следует изучить, каким образом то и другое

может быть сведено к нулю. Невероятно, что несуществование может

быть причиной [соответствующего результата]. Как может возникнуть

неразличающее состояние из них - не познавательного признака

двойственности и не ментальной активности? Если они просто достига

ют неразличающего состояния, тогда это значило бы, что обморок, в

котором нет ни памяти ни ментальной деятельности, вполне мог бы

стать неразличающим состоянием.

Теперь я просуммирую разнообразные объяснения, на которые я ссылался. Было сказано, что термины "не память" и "не ментальная активность" означают поддержание потока неразличающего осознавания /143/, раскрытого ранее в исследовании посредством мудрости. Третья 1Бхаванакрама 0далее разъясняет:

Таким образом, надо понимать, что совершенный анализ предшествует

созерцательному состоянию "не памяти" и "не ментальной активности",

показанному в святом учении, ибо один только совершенный анализ мо

жет эффективно привести к неразличающему состоянию "не памяти" и

"не ментального построения". Таким образом, когда йогин размышляет

посредством различающего интеллекта, он сознательно не познает

абсолютное возникновение действительности ни в этот момент, ни в

прошлом ни в будущем. Тогда он входит в медитативное состояние

описываемое, как "не память" или "не ментальная активность". Только

достигнув этого состояния, он осознает пустоту [реальности] и затем

сможет избавиться от сплетенных в узел ошибочных понятий.

Соответственно, медитаторам не плохо бы знать как избавляться от дуалистического ума, памяти, ментального построения, и как и когда удерживать поток неразличающего внимания, и соответствующую ментальную активность. Полагать, будто в медитации внимание и прочие ментальные действия должны быть совсем отброшены, значит впасть в крайность.

Наставления относительно того, как уверенно поддерживать погружение и постпогружение делятся на пять пунктов:

1. Идентификация погружения и постпогружения 2. Методы поддержания общего медитативного состояния 3. Метод поддержания погружения 4. Метод поддержания состояния после погружения 5. Метод смешения погружения и постпогружения

2ИДЕНТИФИКАЦИЯ СОСТОЯНИЙ ПОГРУЖЕНИЯ И ПОСЛЕ ПОГРУЖЕНИЯ

Погружение и постпогружение разделяются на точном состоянии необусловленности и при других более высоких состояниях. Поскольку строгое погружение и постпогружение в сосредоточенном состоянии невозможно осуществить из-за сильного воздействия воспринимаемых явлений и внутренней чувствительности, считается, что приблизительное погружение и постпогружение, относящиеся к данному уровню, раздельны. Равновесие погружения представляет собой состояние ума, не рассеиваемое мыслями или тупостью, кои успокоились в присущей им совозникающей природе, смысл которой уже пойман благодаря наставлениям учителя. Таковое равновесие погружения должно удерживаться до тех пор пока не отвлечется на воспринимаемый признак или различающее мышление. Атиша в 1Мадхъямакаподеша 0говорит:

Удаление всех изъянов, таких как мышление или тупость

Приводит ум в состояние неразличения,

Несхватывания, не памяти, не применения,

Насколько это возможно, и пока оно не прервется

Вражескими или разбойничьеми познавательными признаками или

дуалистическим мышлением.

Как обсуждалось ранее, значение "не памяти" или "не ментального применения" отнюдь не подразумевает отказ от внимательности или ментального применения. Оно означает, что надо отбросить лишь немедленно возникающую память или ментальную деятельность. Мышление не возникает до тех пор пока внимание остается нерассеянным. В момент, когда оно отвлекается, появляется подвижное мышление. А когда ум окончательно рассеян, возникает либо спутанное мышление, либо явление [чувственного объекта] с врожденным прилипанием к воспринимаемому признаку. У них - мышления и видимости - природа заблуждающегося сознания. Они описываются, как мышление после созерцания и видимость после созерцания /145/, соответственно. Когда внимание опять задействовано, и беспрепятственные мсль и явление поддерживаютя накалом внимательности, медитатор воспринимает присущую им природу, как непрекращающийся неопределяемый союз видимости и пустоты. Из-за того, что внимание было прервано и снова оживлено, такое созерцание называется "восстанавливаемым состоянием". Равновесие погружения само уподобляется пространству, а переживание после погружения илююзорной форме.

Если в ходе или после медитации медитатор переживает сосредоточенное равновесие, оно рассматривается как действительное равновесие погружения. Если, с другой стороны, в течение непосредственно самой медитации она прерывается кратковременным рассеиванием, но медитатор способен применить то, что обычно называется "покраской внимания", такое состояние считается состоянием после погружения. Дже Шанг подробно останавливается на этом:

Как центр чистого пространства,

Оно ясное, открытое и безграничное;

Оно яркое и прозрачное.

Таково равновесие первой йоги.

Если это состояние прервано мысленной проекцией,

Оно превращается в восприятие после погружения,

Пусть даже медитатор и занимается им в настоящий момент;

Пока его ум остается в состоянии кристальной ясности и присущей

пустоты,

Он находится в равновесии погружения,

Пусть даже он разговаривает, сидит или двигается.

На этой стадии медитации возникает кажущееся сращение равновесия погружения и восприятия после погружения /146/, как следствие овладения спонтанным потоком внимательности. Хотя здесь и не фактическое сращение равновесия погружения и восприятия после погружения, оно относится к "кругу внутреннего опыта".

В этом отношении, смысл махамудры подразумевает осознание присущей каждой мысли или явлению природы - в отсутствии какого бы то ни было беспокойства по поводу различения или неразличения - и последующего поддержания осознавания без изменений. Такому состоянию совсем не может помешать никакое напряжение одобрения или неприятия. Теперь, в ходе настоящей медитации, начинающие сосредоточенно концентрируются на равновесии погружения, осознавании сущностной природы ума, до тех пор пока они не достигнут сращения равновесного погружения в полученном постижении и его восприятия после погружения. В промежутках медитации они главным образом концентрируются на восприятии после погружения возвышая все мысли и явления до пробужденного переживания. Они справедливо истолковывают, что такой подход - это замысел данной Медитационной Линии. Тем самым, большинство начинающих возможно сумеют построить прочный фундамент равновесия погружения и превратить переживание после погружения в эффективную практику. Пргресс медитации значительно убыстряется от использования этих двух практик в обоюдном совершенствовании.

2МЕТОДЫ ПОДДЕРЖАНИЯ ОБЩЕГО МЕДИТАТИВНОГО СОСТОЯНИЯ

Дже Гампопа рассказывал о трех типах навыков при медитации. Первый навык относится к умению начать медитацию. Медитатор принимает подобающую позу, приводя в порядок жизненные цетры. Затем, как описывалось выше на этапе успокоения, он пробует очистить ум от тревог и конфликтов, происходящих из него самого, и усиливает веру и стремление медитировать, размышляя над благими результатами практики. Второй навык представляет собой искусное поддержание осознавания присущей уму природы и одновременное удаление течения тупости или мысленного потока, а также умение отделаться от ощущения тяжести. Третий навык - это искусство удобно заканчивать каждую медитацию и повторять короткие ясные медитации по многу раз [ежедневно], с тем чтобы предупредить потерю интереса к медитации и получать удовольствие в перерывах. Такой образ действия предлагается для блага начинающих. Дже Гампопа еще раз поясняет:

В начале медитатору следует всячески избегать сильного напряжения и

для этого надо до конца расслабить тело и ум.

Здесь он имеет в виду содержание тела и его жизненно важных частей в естественном положении без грубого давления. Ум должен быть расслеблен в своем состоянии в отсутствии всякого нетерпения или чрезмерного напряжения. Гампопа продолжает:

В середине, медитатор без малейшего беспокойства должен привести ум

в естественное состояние.

В этом отрывке он подразумевает, что не следует изменять или вмешиваться в первозданную природу ума, и что следует отбросить всякий скептицизм относительно вида его действительности или недействительности /147/. Он заключает:

В конце, медитатору надо понять, что все течение мыслей и чувств

есть нерождающаяся [пустота].

Этот отрывок из Гампопы означает, что когда медитатор устанавливает присущую каждой мысли или каждому чувственному восприятию реальность, то осознает, что она не имеет абсолютного способа рождения, пребывания или прекращения, и что каждая мысль и восприятие достигают самораскрытия в неизменяемой простоте ума.

Более того, когда он говорит: "Подними [дух] на высоту голубой бесконечности", Дже Гампопа имеет в виду расширение возможности ментального восприятия на бесконечное протяжение. Фразой "Раскинься просторно как земля", он думает показать увеличение пространства внимательности и бдительности. "Сделать ум столь же устойчивым как величественная гора" означает фиксацию ума через концентрацию [в отсутствии какого-либо волнения]. "Зажгись как маслянная лампа" означает возрастание присущей осознаванию ясности. "Будь чистым как кристалл" означает сохранение сияющего осознавания, свободного от пелены внутреннего ощущения. Поскольку большинство этих методов одинаково подходят и для равновесия погружения и к восприятию после погружения, они разъясняются как общие им средства их поддержания.

2МЕТОД ПОДДЕРЖАНИЯ ПОГРУЖЕНИЯ

Он будет описываться по двум способам:

1. Перечисление методов поддержания присущей уму природы

2. Сжатое разъяснение этих методов

2Перечисление методов поддержания

2присущей уму природы

Оно будет объяснено тремя путями:

1. Шесть методов поддержания состояния погружения

2. Хорошо известные методы успокоения ума

3. Прочие методы успокоения ума

3Шесть методов поддержания состояния погружения

Согласно Тилопе они следующие:

Не вспоминание, не мнение, не мышление,

Не медитация, не изучение,

Но позволение уму находиться в естественном состоянии.

Термин (1) "не вспоминание" относится к отсутствию мысли о прошлых событиях, ибо пока медитатор вспоминает он остается рассеянным. (2) "Не мнение" значит не изменять и не оценивать фокус ментального познания, ибо оно вмешается в настоящий ум, который должен быть установлен в равновесное погружение. Термин (3) "не мышление" относится к отсутствию старания представлять какие-либо идеи о будущих действиях, потому что тем самым ум отвлекается на эти идеи, которые делают его неустойчивым. Эти три момента достаточно хорошо известны. Сараха еще поясняет:

Оставь мышление и объект мышления;

Оставайся невинным как младенец.

Снова он говорит:

Ум нельзя рассматривать

Как внешнюю или внутреннюю реальность.

Тот, кто оставляет мышление и объект мысли

Находится в естественном состоянии ума,

Распевая песню неразрушимости.

И в заключение он суммирует:

То, от чего [присущий ум] свободен

Это созерцание.

Что там надо созерцать?

Шавари указывает:

Таким образом, ум, обособляющийся от действий

На всем протяжении трех периодов времени,

Не омрачен завесами каких-либо видов различения.

Поддержание этой внутренней простоты называется медитацией.

Вышеупомянутый термин (4) "не медитация" означает отсутствие созерцания каких бы то ни было объектов, например визуализации, невизуализации, и т.п. Противное значило бы вовлекать ум в дуалистическое различение. Сараха объясняет, почему:

Ах, не занимайся созерцанием

Присущей уму природы, в коей нет никакой самоприроды.

Созерцая двойственность медитации и медитаторы

Теряют просветленный дух.

Такой человек навлекает бедствия на свою голову.

Далее, он добавляет:

Для ума, лишенного самоприроды,

Нет ни медитации ни медитатора.

Предельная независимость от ожидания и страха

Есть неделимый ум.

Шавари говорит:

Если у невежественного ума нет ничего, на чем медитировать,

То в реализовавшемся уме нет двойственности медитации и

медитатора.

Последний, по природе, как пространство,

Ибо пространство не мыслит иного пространства.

Вирупа объясняет:

Протяжение присущей уму реальности

Пусто по сути;

Посему, оно свободно от двойственности медитации и медитатора.

Термин (5) "не исследование" значит, что раз ум актуализировал свою неразличающую простоту, исследование не должно повторяться. Увлечение дискурсивными рассуждениями на этой стадии возвещает о дуалистических явлениях и прилипании к воспринимаемым признакам. Сараха комментирует:

Присущая [уму] природа

Незапятнанна никакими разновидностями различения и

неполноценности.

Будучи чистой с безначальных времен,

Ее нельзя определить интеллектуально.

Делать так, все равно что сердить ядовитую змею.

Еще он говорит:

Изучая ум посредством логики,

Сводя на нет одну или многие самостоятельные реальности,

Теряют внутреннюю ясность ума

И тем самым остаются скитаться по мирам сансары.

Может ли быть кто более жалким, чем некто,

Идущий прямо с открытыми глазами в бездну?

Наконец, он резюмирует:

Ум не встревоженный исследованием остается тихим как пространство.

Это непребывающее пространство выходит за рамки всех понятийных

определений;

Такой неразличающий ум не надо исследовать ни анализировать.

Шавари объясняет:

Критический анализ заточает ум в рабство.

Вирупа заявляет:

Самоприрода ума невыразима.

Ее сущностное тождество не принадлежит никакой взаимозависимой

относительности.

Ее нельзя ни изучать ни анализировать

И нельзя ее проиллюстрировать никакой аналогией.

Вышеупомянутый термин (6) "позволение уму быть в его естественном состоянии" означает приведение ума к его естественному или экзистенциальному виду без какого-либо вмешательства в него. Делать иначе значило бы искажать постоянную природу [ума]. Относительно этого, Сараха сообщает:

В удерживании ума в его точной природе

Покоится безграничный плод,

С безначальных времен свойственный [уму].

Он продолжает:

Не марай естественной чистоты ума действием концентрации.

Не мучийся таким образом, но находись в успокоении.

Шавари советует:

Внутренняя природа ума не нуждается в изменении;

Пусть она остается в естественном состоянии без цепляния или

проектирования.

Вирупа подробно описывает:

Осознавай предельную чистоту ума и непривязанность;

Пусть ум пребывает в естественном ему удобном виде,

Мимо принятия или отказа, стремления, управления, или порчи,

Ибо таков совершенный предел.

Майтрипа заключает:

Удерживай [ум] в его чистом состоянии не меняя его.

Эти методы сохранения равновесного погружения ума включают в себя большинство жизненно необходимых начал, имеющих дело с сосредоточенной медитацией на присущей уму природе. Они суть чудесные методы определения внутренней реальности [дхарматы]. Тилопа еще раз утверждает:

Не вспоминая, не думая, не исследуя,

Не медитируя, не практикуя, не ожидая, и не страшась,

Получают самоосвобождение

От цепляния ума к эти двойственностям,

И тогда достигают внутренней реальности.

3Хорошо известные методы успокоения 0 3ума

Дже Гампопа в 1Тсокчо 0упоминает четыре разновидности:

Наблюдая присущую уму природу, следует (1) ослабить его, (2) дать

находиться в его исконной природе, (3) удерживать его в приятном

состоянии, и (4) позволить покоиться в расслабленной виде.

(1) "Ослабить ум" относится к очень эффективному методу расслабления, знание которого дает возможность удалить предположения и сомнения касательно способа существования и неизменной природы ума. Дже Гампопа разъясняет это таким образом:

Наилучшее расслабление означает наилучшую медитацию;

Среднее расслабление означает среднюю медитацию;

Тогда как плохое расслабление означает плохую медитацию.

Почему это так? Когда ум полностью расслаблен, какими бы ни были воспринимаемая форма или способ существования, он, не попуская вмешательства привязанности [или беспокойства], при каждом чувственном сознании [автоматически] умиротворяется сам, и рассветает неразличающее осознавание с присущей ему ясностью. Такое осознавание нерожденной [пустоты] с силой [присущей ясности] представляет собой нераздельный союз успокоения и постижения, а также совозникновение ума и присущей ему природы. Шанг, великий реализовавшийся, сообщает:

После ослабления ментального сознания при релаксации,

Возникают ощущения ясности и неразличения,

Вроде простора чистого неба.

Так показывается сияющая ясность дхармакаи.

Сараха учит:

Ум связанный напряжением без сомнения обретет

Самоосвобождение за счет расслабления.

Он также говорит:

Когда ум под гнетом, он подпадает в зависимость;

Если он раскрыт, искажения прояснятся сами собой,

Ведь то, что сковывает невежественных людей,

Освобождает мыслящих людей.

Тилопа соглашается:

Ослабь ум в неизменяемой простоте;

С ослаблением пут, без сомнения приходит самораскрытие.

И продолжает:

Как простор космоса, ум [в присущей ему природе] превосходит

интеллект.

Пусть он покоится в своей расслабленной природе,

Не руководимый и не направляемый,

Ибо ум лишенный фокуса воздействия

Представляет собой махамудру;

Углубляя тесную связь с ним,

Достигают высочайшего просветления.

Вышеупомянутий термин, (2) "Пусть он находится в своей исконной природе [сома]", означает плавное приведение ума в его первозданное состояние, и подразумевает, что медитатор должен просто дать уму покоиться в присущем уму совозникновении. Это его неопределяемая природа превозданной простоты, что была опознана [в процессе инициации] благодаря гуру. Она вроде внутренней природы золота, которая с самого начала своего существования сохранялась неизменной во всех процессах очистки таких, например, как плавка, и т.п.

Некоторые [тексты] говорят о том же самом термине [исконной природы] как о решительном без колебаний успокоении ума, по аналогии с тем как голубь возвращается в свое гнездо. Другие ссылаются на него как на поддержание ума в неизменяемом состоянии. Сараха поясняет:

Для того чтобы созерцать внутреннюю действительность, не имеющую

ни какого корня,

Ее извлекают посредством сущностных наставлений своего гуру.

Далее он продолжает:

Медитировать на невообразимом осознавании

Значит медитировать на тотальной реализации.

Шавари поддерживает:

Когда располагают совершенным пониманием внутренней простоты ума,

Получают то, что осознал обитатель горы.

Вирупа:

То, что сразу совозникает с умом,

Что нельзя обнаружить другими средствами,

Есть махамудра, неотъемлемая пустота и простота, когда она

обозначена через понятия.

Фраза (3) "удерживай его в приятном состоянии" подразумевает возможность постоянной природы или способа существования ума оставаться в довольстве или точно как есть. Если он скован направляемым фокусом или сильным желанием, ум станет неподатливым, вроде заключенного, взволнованного мыслями о побеге, зато вновь обретающему равновесие, стоит ему оказаться на свободе. Так и с умом. Сараха объясняет:

Те, кто закованы в кандалы, пробуют разбежаться на десять сторон.

Но когда они отпущены, то сохраняют спокойствие и твердость.

Мне кажется, что вернуть их обратно, все равно что повернуть

назад верблюда.

Этот пример одинаков [шести методам Тилопы], о которых уже говорилось как об "отпускании ума в его естественное состояние".

Фраза (4) "пусть он расслабленно покоится" значит дать ему спокойно находиться не будучи скованным кабалой утверждения или отрицания, реальности или нереальности, добра или зла, и привязанностью или цеплянием. Как сено лежит небрежно на земле, когда не связано, так и несвязанный ум остается расслабленным. Сараха умоляет:

Откжись от привязанности, сковывающей тебя.

И далее он советует:

Субстанция и несубстанция закабаляют ум,

Не давая ему добиться состояния высшего достижения [сугаты];

Вместо того, чтобы раздваивать, актуализируй одинаковость сансары.

О йогин, пребывай сосредоточенно в нетронутой простоте ума!

Дже Гампопа описывает присущую уму реальность тремя терминами: исконная, неизменяемая, и расслабленная. В неизменяемом состоянии она тождественна уму в его естественном виде. Сохраняя ум неизменным, даже когда тот расстроен каким-либо враждебным обстоятельством, его возбужденная форма спокойно раскроется внутренней простотой и спонтанным осуществлением. Такой ясный ум, свободный от дуалистического прилипания, похож на ум младенца. Шавари описывает:

Обыкновенное осознавание - просто по своему выражению.

Пусть оно остается неиспорченным какими бы то ни было надуманными

идеями и образами,

Ведь внутренней чистоте ума не нужна никакая модификация.

И он подчеркивает:

Не сдерживай дыхание и не сковывай ум,

Пусть неизменяемое осознавание будет как у младенца.

Майтрипа говорит:

Неизменяемый и простой ум - это дхармакая.

Внутреннюю чистоту нельзя актуализировать средствами меняющегося

интеллекта,

Посему отпусти ум в высшем спокойствии.

Он продолжает:

Видоизмененный образ действия тела и ума не дает медитации.

Медитация - это приведение ума в нерассеиваемое состояние.

В самом деле, ему не мешают противоядия

Для равновесия или от неравновесия.

2Иные методы приведения ума

Нагарджуга дает такие наставления:

Не различай, не размышляй,

Не меняй, но дай уму расслабиться,

Ибо неизменяемый ум есть естественная сокровищница нерожденной

[пустоты],

Недвойственный путь потусторонней мудрости.

Так он перечисляет четыре метода, а именно, не различать, не размышлять (reflect), не изменять, но дать уму расслабиться. 1Самньи Нгалсо 1(Читтавиштрамана) 0 /148/ советует:

О послушай, сын мой, для того чтобы не быть скованным или

закабаленным,

Ни коим образом тебе нельзя различать,

Не отвликайся, оставайся неизменным, и естественным,

Освобождаясь тем самым от огорчений.

Здесь сказано о трех методах поддержания естественного состояния ума, когда ум успокаивается (1) естественным образом, (2) без изменений, и (3) без рассеяния.

Дже Гампопа предлагает:

Пусть твой ум остается как небо, когда нет облаков!

Пусть твой ум остается как океан, когда нет волн!

Пусть твой ум остается как масленная лампа, когда нет ветра!

Он вспоминает три метода, а именно, неразличение, невозмутимость и ясность ума.

1Чакгья Ченпо Йигешипа 0 /149/ упоминает шесть способов:

Держи свой ум в неизменной простоте, свободным от давления и напря

жения, подобным огромному орлу, парящему в пространстве. Успокой ум

в тишине, подобной безмолвному океану! Сохраняй полнейшую ясность,

подобную чистому солнцу! Знай, что восприятия и ощущения рождаются

из ума, как волны появляются на реке, а посему приведи ум в его

естественное состояние. Пусть твой ум будет ясным, незатуманенным,

и без прилипания, подобно уму ребенка, разглядывающего храм с изум

лением. Сохраняй непроторенное сознание в котором не остается сле

дов как в небе, когда по нему пролетает птица!

Кхедруп Чегонпа ссылается на четыре ряда методов. Первый ряд - (1) поддерживать блестящую ясность ума, (2) неразличение, (3) неспутанность, и (4) безопорность. Второй ряд состоит из трех методов: (1) отсутствие модуляции, (2) отсутствие искажения, и (3) простота. Третий ряд имеет три метода относительно того, как сделать, чтобы ум находился (1) в его первозданном состоянии, (2) в раскрытом состоянии и (3) в нерожденном блеске. Четвертый ряд состоит из двух методов осознания (1) состояния не медитации и (2) не рассеяния. Я не разъясняю этих методов. О них можно составить представление из того, что было и еще будет сказано.

Кроме того, труды древних наставников говорят о методах стабилизации ума, как мягкого, спокойного, безмятежного и раскрепощенного. Они также упоминают методы сохранения ума ясным, светлым, живым, свежим, блестящим, и отчетливым. И все же, для начинающих, Дже Гампопа наставляет, как поддерживать чистое осознавание в ходе медитации:

В начале, учись актуализировать ясное осознавание,

Защищать его от рассеяния,

И поддерживать его в присущем ему виде.

Но стоит достигнуть глубокой близости,

Возникнет осознавание уверенности.

И он продолжает:

Ясность - это внутреннее ощущение. Оставаться нерассеянным значит

быть устойчивым, а вникнуть в нереальность осознавания есть реали

зация.

Однако без проникающего постижения сущностной природы ума, переживания блаженства, ясности и неразличения, как бы они ни были хороши, будут просто неопределяемыми познаемыми явлениями. Без достижения сосредоточенного равновесия, фокусирование на присущей природе ума - просто интеллектуальное упражнение. Джетсун [Миларепа] поясняет следующим образом:

Что является лишь интеллектуальным восприятием,

Но не осознаванием;

То - лишь ствол, не плод;

То - лишь свойство, не неразличение.

Таким образом, каким бы ни было отклонение, всякое созерцательное погружение должно достигать союза ясности осознавания и нерассеиваемой устойчивости. Вот что составляет сосредоточенное, нерасторжимое состояние успокоения и постижения.

2Краткое объяснение данных методов

Оно будет рассмотренно тремя способами:

1. Медитация вне интеллектуального усилия

2. Сохранение нерассеиваемого осознавания внутренней реальности

3. Каким образом эти два методы включают живые наставления по медита

ции

_ 3Медитация без интеллектуального усилия

Медитировать махамудру значит не отвлекаясь сохранять внутренний способ существования ума. Медитировать заново на чем-то мыслимом значит отступать от естественной медитации на постоянной природе ума. Ум, по своей природе, беспристрастен. Не следует различать между влечением или отвращением к распускающемуся восприятию видимости, осознавания и пустоты. Подобным же образом, так как сущность ума лишена любого тождества, не следует медитировать отождествляя сущность ума с реальностью или нереальностью; не следует так же ни утверждать ни отрицать ее. Ведь присущая уму природа неопределяема, поэтому медитатор не должен воплощать ее в объект, полагая ум раскрытым, фиксированным или сфокусированным. Поскольку присущая уму природа неизменна, надо медитировать не волнуя его надеждами, страхом или мотивацией. Так как ум, по природе, лишен доброй или злой сущности, в медитацию нельзя вмешиваться утверждая или отрицая. Потому что присущий ум невообразим, не следует видоизменять медитацию посредством визуализации или интеллектуального вмешательства.

Вкратце, суть ума - по ту сторону медитации. Следовательно, о ней не медитируют. Увлекаться такой медитацией значит заниматься интеллектуальным упражнением, воплощать ментальные представления, различать восприятия, или липнуть к дуализму. Посему, такая медитация не может выражать ни совершенное видение ни совершенную медитацию постоянной природы ума. Текст праджняпарамиты поддерживает такой подход:

Медитировать на потусторонней мудрости означает не медитировать ни

на чем.

1Гухьясамаджа 0 объясняет:

Не может быть медитации

На том, что лишено сущности.

Медитация на чем-то [мыслимом] - не медитация.

Так как действительность - ни субстанция ни несубстанция,

Медитация должна быть без концептуального образа.

1Гур (Ваджрапанджара) 0 говорит:

Не следует медитировать ни на понятии пустоты

Ни на - непустоты.

Сараха советует:

Надо отказаться от привязанности.

И он поясняет:

Фокусируясь на каком-либо мыслимом образе,

Мы заслоняем путь освобождения.

Он резюмирует:

Человек, очарованный чем-то приятным,

Липнет к этому из-за привязанности.

Он обязательно будет страдать, даже от боли, маленькой как семя

сезама.

Шавари комментирует:

Махамудра - это состояние не-различения,

В коем нет ничего [мыслимого], на чем стоит медитировать,

Даже атома;

Итак, не медитируй [интеллектуально].

Вирупа объясняет:

Ошибка - концептуализировать постоянную природу ума,

Либо развивать привязанность к внутренним ощущениям,

Либо мыслить их внутреннюю природу.

Тилопа настаивает:

Не созерцай ни какие ментальные действия.

Смотри на природу своей вполне определенной реальности

[осознавания].

Майтрипа подводит итог:

Не считая отпускания ума покоиться в его собственной природе,

Не бывает медитации посредством управления телом и речью.

Не бывает медитации посредством противоядия

Для равновесия или от неравновесия.

3Поддержание нерассеиваемого осознавания внутренней реальности

[В системе махамудры] нет ни чего такого на чем стоит медитировать интеллектуально, а есть лишь путь поддержания нерассеиваемой внимательности, непроходимый для нормального сознания. Просто оставаясь нерассеянным, ум не может дифференцировать свою отличительную роль [в четырех стадиях], пока не свершил медитацию [махамудры]. Таким образом, внимательность на каждом из этапов четырех стадий должна быть жесткой, неотвлекающейся от соответствующего уму значения, который она воплощает. Внимание в этом отношении должна быть полностью неотвлекающимся от смысла ума, сосвозникающего с присущей ему природой, кою медитатор раскрывает предварительно через процесс инициации. Новым медитаторам, кои еще не разрешили свои предрассудки [о присущей уму природе], следует практиковать концентрацию, на подобие сосредоточения, кое позволяет им оставаться нерассеиваемыми в любой медитации уместной для соответствующего им уровня. Сараха поясняет:

О, смотри в свое собственное я,

Ведь оно представляет собой внутреннюю реальность.

Раз не можешь смотреть с нерассеиваемым умом,

Ты не сумеешь проникнуть в лес субстанции

И потеряешь жемчужину истинной реальности,

Ибо рассеянный ум неспособен к реализации.

Шавари повторяет:

Ло! Взгляни в себя нерассеянным умом.

Вирупа заявляет:

Сохраняй нерассеиваемое осознавание

Не концептуализируя его как реальное или нереальное.

Тилопа объясняет:

Оставаться нерассеянным - быть царем среди медитаторов.

Майтрипа резюмирует:

Ничего иного не надо делать, кроме как находиться в нерассеиваемом

состоянии....

Некоторые недостаточно развитые интеллекты бывает, действительно, воспринимают внутреннее ощущение нерассеиваемого состояния, и все же они не могут знать, отвлечены ли они от сознания постоянной природы ума. Как такое происходит? Постоянная природа ума превосходит интеллектуальное восприятие. Когда медитатор мыслит ее концептуальное значение, он отчасти отвлекается от медитации равновесия. Аналогично, истинный смысл ума находится вне знания. В момент, когда медитатор концептуализирует его, он до определенной степени рассеян. Присущая уму природа - не предмет и не непосредственный объект интеллектуального изучения; в момент, когда медитатор применяет критический анализ по отношению к присущей уму пустоте или непроисхождению, он отклоняется от медитативного равновесия. Природа ума - не предмет и не непосредственный объект ментального фокуса; в момент, когда медитатор фокусируется на внутреннем ощущении блаженства, ясности и неразличения, он рассеивается. Вкратце, присущая уму природа выходит за рамки всех измерений интеллекта. Медитатор будет отклоняться от этого состояния или из-за созданной визуализации, концептуальной абстракции, или даже просто из-за решения закончить всякую деятельность. Сараха поясняет:

Ум, очищенный от скверны,

Совозникает с присущей ему природой;

В такой уме нет разногласия.

Далее он объясняет:

Обращая ум в "состояние не ума" [неразличения],

Добиваются высочайшего просветления.

Вирупа утверждает:

Концептуализировать или дуализировать предельную реальность

Значит творить фундамент сансары

И становиться беспомощным скитальцем.

Наблюдай присущую уму природу,

Являющуюся основанием всех вещей.

Когда прекращают ментальную деятельность

И ничего не воспринимают,

Тогда определенно достигают освобождения.

Он продолжает:

Упражнять интеллект на пустоте, непроисхождении,

На виде реальности или нереальности

Значит удаляться от постоянной природы ума.

Шавари настаивает:

Смотри, держи наблюдение, но не наблюдай ничего.

Медитируй! Сохраняй медитацию! Но не медитируй ни на чем!

Могут поинтересоваться, как начинающим медитаторам, кои не осознали точного смысла запредельной природы ума, надлежит практиковать. Те, кто еще не реализовал смысл присущей уму природы, как было объяснено, должны непрерывно медитировать на уме, совозникающем с присущей уму природой, и поддерживать осознавание уверенности и сокровенное переживание. Им надо излечивать всякое отклонение и устранять всякое препятствие [так, как объясняется их учителем]. Они в свое время безошибочно осознают значение запредельной природы ума пройдя четыре стадии сокровенной ясности. Этот постепенный процесс похож на пребывание луны, рост львенка или человеческого детеныша. Они узнают более из дальнейшего разъяснения.

_ 3Каким образом эти два метода включают живые наставления

_ 3по медитации

Все эти вышеизложенные методы поддержания медитативного равновесия сводятся к двум: немедитации и нрассеянию. Термин "немедитация" охватывает собой не вспоминание прошлого, не созерцание [настоящего], не предожидание [будущего], не изменение, не искажение, не размышление и т.п. Термин "нерассеяние", фактически, включает в себя такие термины, как перозданный покой или раскрепощенное состояние, внутренняя природа, способ существования, и присущая реальности природа. Подобным же образом, выражение "привести ум в его немедитативное естество" указывает на приведение ума в успокоение; "не отвлекайся от осознавания" подразумевает постижение; "сочетание одинаково немедитации и нерассеяния" заключает в себе слияние успокоения и постижения. Оно описано в сутрах, как недвойственное осознавание, непонятийное, вне заблуждений сознание, и естественная пустотность. Трактаты по Мантраяне изображают его как совозникающее осознавание, естественную ясность и всеобщую пустоту. Наша традиция [махамудра] описвает его [сращение успокоения и постижения], как совозникающий ум, присущая уму сущность, постоянная природа ума, и т.п. Они изумительное средство достижения ровного погружения. 1Праджняпарамитаса 1мучаягатха 0 подчеркивает это:

Живые существа говорят, что видят пространство,

Им надо исследовать, как они его восприняли.

Татхагата применяет к воспринимаемой реальности это сравнение.

Ее нельзя объяснить никак иначе.

Тот, кто так воспринимает пространство, воспримет все реальности.

Согласно 1Сампуте 0:

Привести [ум] в неразличающее погружение

Значит остаться чистым, как пространство.

1Бодхисаттвабхумивритти 0 сообщает:

Пусть невизуализирующий ум

Удерживает свойства пространства

И медитирует на пространстве

Это составляет медитацию на пустоте.

1Чойинг Топа (Дхармадхатустотра) 0 убеждает:

Оставь различение и анализ реальностей

Главным образом реальностей ментальной природы.

Медитируй на протяжении внутренней реальности,

Кое охватывает собой несубстанциональность всех вещей.

1Бодхичарьяватара 0 описывает:

Когда перед воспринимающим интеллектом не остается

Ни реальных субстанций ни несубстанций,

И раз не существует другой альтернативной реальности,

Ум, отъединенный от концептуальных образов, умиротворен на самом

деле!

Атиша говорит:

Успокой ум без какого-либо различения

В непонятийном просторе реальности.

Просветленные изречения великих святых уже цитировались выше, посему дальнейшее детализирование не требуется.

Начинающие [медитацию махамудры] должны знать, что "немедитация" здесь дополнительно означает состояние успокоения и расслабления. Однако избыток расслабления производит тупость. "Не рассеяние" относится к измерению постижения и напряжения. Излишек напряжения порождает чувственное побуждение /151/. Медитатору надо знать те методы удаления тупости и чувственного побуждения и поддержания ровного погружения и постижения, кои обсуждались ранее. На данном уровне необходимо сохранять равновесие погружения, гармонично сочетая расслабление с напряжением, по типу аналогии, показывающей как гладко прядет пряжу брахмин, не слишком отпуская не слишком натягивая. Дже Гампопа советует:

Дай уму раскрепоститься и оставаться неизменно

В своем исконном естестве;

Не направляй его, пусть он будет сам по себе;

Не познавай, но фиксируй ум в неразмышляющем состоянии.

Средь многих похожих высказываний есть одно, сделанное Дже Пхагмо Трупой:

Медитировать на неизменной дхармакае

Значит дать уму расслабиться и пребывать без изменений в своеи

изначальном состоянии,

Подобно тому как брамин прядет нить.

Коли ум заволакивается тупостью успокоения

Или качается близ направляемого фокуса,

Медитируй на соединенности с совозникающей природой ума.

Некоторые учителя критиковали содержание этого изречения в следующей манере:

Было сказано: "Пусть ум расслабиться и остается неизменно в

исконном состоянии,

Вроде того как брамин прядет нить.

Такова медитация махамудры".

Мне кажется, что дозволение уму покоиться в его первозданном

состоянии,

Напоминает скорее шерсть оставленную находиться естественно,

Но скручивание ее в нить подразумевает изменение естественного

состояния ума;

А посему, аналогия неправильна.

Эти критики не знали, что данное сравнение изображает лишь состояние равновесия между расслаблением и усилием необходимым для поддержания ровного ума. Они не только не понимают смысл исконного состояния [сома], но также ошибаются полагая, что просто оставить ум в первоначальном состоянии является махамудрой. Относительно метода поддержания равновесного погружения Дже Готсангпа сообщает:

Наблюдай ум с проникающей остротой;

Ты ни чего не воспримешь, ибо он лишен субстанции.

Дай уму находиться в этой пустоте свободно и сияя,

Не воображая и не прилипая.

Природу ума нельзя наблюдать отпуская "ум следить за умом" проницательно. Когда переживаешь несамостоятельность ума, надо дать этому осознаванию раскрепощенно оставаться в своем естественном виде. Дабы не дать ему увянуть в нейтральном состоянии, надо поддерживать ясное внимание и невоображающую простоту, лишенные непосредственного фокуса, вне прилипания к утверждению или к отрицанию. Это достаточно резюмирует жизненно важные моменты медитации махамудры.

2МЕТОД ПОДДЕРЖАНИЯ СОСТОЯНИЯ ПОСЛЕ ПОГРУЖЕНИЯ

Его можно объяснять четырьмя способами:

1. Распознание внимательности после погружения

2. Метод сохранения медитации через внимательность после погружения

3. Возвышение различающих мыслей

4. Восприятие ощущений после погружение как волшебного зрелища

2Распознание внимательности после погружения

Медитатор в ходе медитации соответствующим образом сохранил сосредоточенное равновесие ума в совозникающей ему сущности. Тогда какова процедура его практики после погружения? Сначала медитатор должен научиться удерживать поток внимательности и бдительности непрерывным усилием. Дже Дрикхунгпа советует:

Тот, кто осуществил внимательность, становится хозяином медитации.

О мои сыны, лелейте внимательность!

Внимательность в данном случае относится главным образом к точному осознаванию и опыту совозникновения ума, возможность осознать которые медитатор получил благодаря инициации. Тем не менее медитатор должен, немного по-другому, поддерживать внимание ко всякого рода добродетельным поступкам и так, чтобы оно не телряло своей мощи или сияния, одновременно кристаллизуя каждую непосредственную мысль или восприятие формы или звука, при этом совсем не заботясь об утверждении или отрицании какой бы то ни было реальности. Медитатору следует проделывать все это с длительным напряжением, чтобы актуализировать ясность, открытую внимательность, которая лишена всякого прилипания, быть ребенком, смотрящим на алтарь.

Итак, медитатору следует сохранять совершенное состояние двух благотворных погружений, а именно, совозникающие уму мысли и совозникающие явления, как объяснялось выше. 1Бодхичарьяватара 0 резюмирует:

Что касается восприятия формы, звука или знания,

Они не являются объектами отрицания;

Что надо отринуть, так это понятийный дуализм,

Причину всех страданий.

2Метод поддержания медитации посредством

2внимательности после погружения

Как сохранить добродетельную практику используя внимательность? Это делается так же, как опытный пастух следит за скотом. Не сгоняя в кучу и не бегая за каждым животным, он держит их всех под наблюдением, позволяя свободно пастись, пусть даже некоторые и заблуждаются. Подобным же образом медитатор не должен препятствовать развитию мысли или являнию пытаясь подавить или исказить его, стесняя тем самым медитативный ум. Кроме того, медитатору не следует позволять вниманию, обращенному к каждой мысли или явлению терять остроту из-за рассеяния, когда наблюдают объект, и из-за врожденного цепляния к идее принятия или отвержения. Он немедля должен кристаллизовать каждое из шести познавательных проявлений и, в то же время, сохранять точное осознавание его неопределимой природы. Он особым образом должен в невзволнованной и незажатой манере удерживать осознавание того, что каждая развивающаяся мысль - это вибрирующее движение присущей пустоты, и каждое явление - манифестация имманентной пустоты. Дже Готсангпа срветует:

Всякий раз, когда возникает мысль,

Крепче хватай ее,

Отпускай ее в естественное ей состояние;

И без сомнения достигнешь внутреннего освобождения!

Следи за внешней видимостью проницательно,

Она - иллюзия как и сам ум;

Фокусируй ум на том, что появляется, не цепляясь.

Пусть раскручивается промежуточное сознание,

Оно струится как поток воздуха лишенный субстанции.

Пусть в этом потоке не останется цепляния.

Все это называется - мысли, возникающие как медитация,

Таково постижение внутреннего тождества,

Где нет ни утверждения ни отрицания.

Не существует иной медитации

Отличной от того, чтобы оставаться таким нерассеянным.

Не покидай немедитативное состояние.

Такое сжатое объяснение просто понять. По мере того, как начинающие пробуют поддерживать связное внимание к четверичному ежедневному поведению /152/, они первоначально обнаружат, что часто рассеяны. Однако благодаря объединенной силе интенсивной внимательности в медитационном погружении и поддерживаемой внимательности после погружения, они не только будут внимательны, но в свое время перестанут отвлекаться от ясности и пустотности мыслей и от ясности и пустотности явлений и пустоты. Если им постоянно не везет добиться такого переживания, то значит, что вопреки своему притязанию они по-прежнему не устранили преувелечения и клеветы по отношению к совозникающему с умом мышлению и видимости. Поэтому им следует в состоянии погружения вызвать мысль или воспринять чувственное явление и всеми способами исследовать их с точки зрения происхождения, течения и движения, а также присущей им природы. Рассмотривая так каждую мысль и каждое явление, им надо удерживать ровное состояние погружения, как делалось прежде.

Сараха учит:

Все эмпирически установленные вещи лишены всякой сущности;

Также нет и концептуального обозначения

В отстутствии взаимодействия причин и условий.

Когда понимаешь самораскрытую природу присущей реальности,

Осознаешь, что она находится по ту сторону зрительных, слуховых и

прочих способностей чувств,

Ибо она лишена какой бы то ни было самоприроды.

Пойми, что двойственные проявления себя и других

Суть монистическая реальность;

Полностью осознавай это не отвлекаясь,

Но отбрось цепляние, чтобы не вовлекать ум в страдание.

Реализуй покой лишенный любой привязанности.

Шавари говорит:

Все реки, Ганг и остальные,

Приобретают один вкус в соленом океане.

Пойми, что различающий ум, ментальные события,

Все становятся одного вкуса в пространстве внутренней реальности.

Вирупа заключает:

Таким образом вся видимость и существование обусловленных феноменов

Лишены сущности.

Они - просто миниатюры, символы, или обозначения.

2Возвышение различающих мыслей

Дже Гампопа упоминает три способа актуализации пути:

1. Распознание созерцательного тождества

2. Оживление осознавания внутренней реальности

3. Возвышение воссозданных расстройств

3Распознание созерцательного тождества

Метод опознания созерцательного тождества был развит во благо тем, кто имеет некоторый опыт после погружения. Такой медитатор, с врожденной осведомленностью, опознает спонтанное самораскрытие мысли или явления в непроисходящей простоте ума. Такой процесс аналогичен мгновенному опознаванию меж друзей при неожиданной встрече.

Сараха указывает:

Внутренняя реальность везде,

Перед тобой, за тобой,

И в каждом из десяти направлений.

Он спрашивает:

Все это проявляется из ума

Содержит тождественную природу Мастера [Будды];

А потому, могут ли волны отличаться от воды.

Майтрипа провозглашает:

Всевозможные явления - лишь манифестации

Присущей уму природы.

Они не выделили действительного тождества

Посредством взаимодействия чувств и чувственных объектов.

Они суть махамудра.

3Возрождение осознавания внутренней реальности

Что касается (2) оживления осознавания внутренней реальности, то настоящая практика была развита для тех, кто располагал небольшим опытом, как таяние снега от соприкосновения с теплыми камнями или падения в реку. Такие медитаторы переживают непроизвольное самораскрепощение каждой возникающей мысли или явления в пустоте непроисхождения. Сараха поясняет:

Это как ворона, слетающая с лодки,

Парящая вокруг, потом дальше,

И которая возвращается обратно.

Шавари использует тот же образ:

В точности как ворона, слетающая с мачты

Возвращается на корабль после кружения и парения,

Так и страстный ум, волочащийся в хвосте мысли,

Возвращается в первозданную чистоту ума.

3Возвышение воссозданных огорчений

"Возвышение воссозданных огрчений" - это то, как опытные медитаторы должны интуитивно воспринимать спонтанное самораскрытие фактически всех мыслей и явлений в пустоте непроисхождения. Более того, такие продвинутые медитаторы должны вызывать тяжелые и возмутительные мысли или явления и тем самым воспринимать их, как манифестации внутренней пустоты непроисхождения ума. Этот процесс сродни огромному пожару, поглощающему лес, и раздуваемому ветром, между тем как эти стихии никак не помагают малому огню [неопытному медитатору].

Сараха говорит:

Ты должен пустить все эти явления

Объединяться в их фундаментальной пустоте,

Вроде того как в распространяющемся пожаре сгорает лес.

Майтрипа наблюдает:

Заблуждающийся ум [по присущей ему природе] - это великое

осознавание;

Он значительно способствует медитаторам.

На подобие того, как лес питает огромное пламя.

Далее он сообщает:

Возникающие мысли растворяются

В просторе внутренней реальности.

Возникающие мысли спонтанно раскрываются

В великом осознавании.

Гармоничное единство чувств и мыслей

Есть дхармакая.

Дже Пхагмо Друпа подробно останавливается:

Когда медитируешь четыре раза (в день)

И умиротворяешь дуалистические мысли по недвойственном пути,

Получишь четыре опыта, описываемые как

Встреча старого друга,

Таяние снега на разогретой скале,

Распространение лесного пожара,

И внутреннее ощущение блаженства, ясности и пустоты.

Первый опыт сродни встрече старых друзей,

Которые узнают друг друга тотчас как увиделись.

Так и йогин, воспринимающий возникающие мысли, мгновенно,

Схватывает их тождественность присущей уму пустоте.

Отсюда его описание как всстречи старых друзей.

Второй опыт называется "тающий снег на разогретом камне".

Снег, который падает из водоносных облаков,

Тает как только коснется теплых скал.

Так и мысли, родившиеся в различающем уме;

Когда воспринимаешь их как истекающие из самого ума,

Не упорствуя, осознаешь,

Что ум есть неразличающая дхармакая.

Отсюда термин "возрождение осознавания".

Третий опыт сравнивается с "распространением лесного пожара".

Бушующий лесной пожар сжигает все без различения

Деревья, траву и животных, чистую и грязную землю.

Ветра и ливни не могут остановит его,

Напротив они усиливают пламя.

Подобно этому, когда горит огонь мысли,

Пусть он предаст пустоте непроисхождения

Все различения, хорошее и плохое, себя и других,

Все эмоции, вожделение и ненависть,

Не принимая и не отказываясь, не утверждая и не отрицая.

Чем больше разнообразных мыслей,

Тем более сильную помощь они окажут для внутреннего превращения.

Отсюда название "возвышение воссозданных расстройств".

Четвертый опыт относится к полученной реализации,

В которой ум становится ясным, открытым, запредельным,

Блаженствующим, сияющим, недвойственным и несвязанным.

Даже досада превращается в восторг;

Тот же опыт торжествует в течение дневных и ночных промежутков,

Когда гуляют, сидят, отдыхают и так далее.

Таков четвертый сверкающий опыт

Блаженства, ясности и пр.

2Восприятие ощущений после погружения как

2подобия магической картины

Это будет исследовано двумя способами:

1. Смысл магической картины и восхождение иллюзии

2. Восприятие после погружения как подобия иллюзии

3Смысл волшебного зрелища и начало иллюзии

Некоторые придают аналогии иллюзии значение просто видимости без действительного, которая возникает перед взором ментального заблуждения. Другие рассматривают иллюзию как возникновение мыслей или явлений, более напоминающих смутные расплывчатые декорации, явившееся следствием переживания внутреннего ощущения успокоения и пустотности. Еще одни считают, что иллюзия - это непрерывное сознание того, что каждая возникающая мысль или явление есть иллюзия.

Первый взгляд неправилен. Хотя он и не отверг видимости чувств, он все же содержит отрицание взаимозависимого приведения в действие. Второй взгляд ошибочен, потому что он просто воспринимает внешнюю видимость внутреннего ощущения не удостоверясь в природе такого рода видимости. Третья точка зрения так же неверна, потому что в ней лишь умозрительно понимается, что каждое явление есть иллюзия.

Тогда каков правильный подход? Сказано, что термин "иллюзия" обычно применим к двум категориям: (1) внутренней реальности [дхармакая] и окончательному знанию [сарваджняна], и (2) феноменам таким, например, как агрегат формы [рупа скандха] и прочим. Внутренняя реальность или окончательное знание устанавливаются лишь посредством вывода [и опыта], потому как они не появляются видимым или осязаемым образом. Последние [феномены] описываются как иллюзия, поскольку они появляются в форме видимой реальности, пусть даже и лишены при этом всякой сущности. Это-то и относится к рассматриваемой природе иллюзии. 1Праджняпарамита-самучаягат 1ха 0объясняет:

Пойми, что пять агрегатов суть иллюзорные феномены.

Не принимай иллюзию за отличную от самих пяти агрегатов.

1Самадхираджа 0 сообщает:

Медитация на воспринимаемых признаках

Не имеет нерожденной сущности,

Подобна миражам и призрачному городу гандхарвов /153/,

Подобна иллюзиям и снам.

Пойми, что все вещи таковы.

Таким образом подаются многие примеры иллюзии. Я прибегну к простому объяснению. Волшебник вызывает иллюзорное видение коня или слона за счет демонстрации приспособлений и использования заклинаний. Как маг так и визуально обманутые зрители видят магическое изображение. Разница в том как последние воспринимают эту фигуру, то есть, словно она является самосуществующей реальностью. Поэтому, зрители создают внутреннее цепляние к ней. Волшебник, который знает о нереальности фигуры, не обманывается на ее счет.

Схожим образом каждый воспринимает любые чувственные объекты такие как форма, звук и т.п. и познает различающие мысли. В точности как маг понимает внутреннюю нереальность магической формы, так и медитатор после того, как установил, что субъект-объектная реальность лишена какой бы то ни было внутренней сути или самоприроды, воспринимает реальность за простую видимость, без врожденной сути, то есть как магическое изображение.

1Самадхираджа 0 подтверждает:

Колдуны рождают призрачные формы

Коней, слонов и прочее.

Как бы те ни выглядели,

Они лишены реального.

Узнай все вещи как эти.

3Восприятие после погружения как иллюзия

Чтобы воспринимать реальность как иллюзию, должны присутствовать одновременно два фактора: первый, внешняя видимость воспринимаемая чувственным сознанием и второй, точное осознавание пустотности. Например, опытный маг воспринимает видимость призрачной лошади или слона через свое зрительное сознание. Вместе с тем он уверено осознает тот факт, что форма нереальна. Он, потому, не сомневается в обмане чувств. Точно таким же образом после погружения йогин безошибочно воспринимает и разные ментальные переживания, благодаря непосредственным обстоятельствам, или явлениям формы, звука и т.п., которые возникают в результате взаимодействия многих факторов. В этот момент восприятие йогина должно совпадать с осознаванием присущей всем переживаниям и явлениям после погружения пустотности. Такое осознавание необходимо усиливать при помощи неразрывного внимания к внутреннему ощущению и уверенности в совозникающих мыслях и явлениях ума. В результате всего этого, медитатор воспримет иллюзию в течение того, что является состоянием после погружения. Шавари разъясняет:

Если исследовать реальность, у нее не окажется трех концептуальных

образов.

Будучи нереальной, она как сон или иллюзия.

Бесстрастный ум пребывает в радости

И свободен от печали.

Он, как владеющий искусством магии, творит волшебство.

Он продолжает:

Всякое явление или звук подобны иллюзии, миражу или отражению;

Они - субстанция без признака реальности.

Ум, воспринимающий такую иллюзию - как пространство.

С тем чтобы это возникновение такого, подобного иллюзии постпогружения было установлено при осознавании пустоты, медитатору существенно важно располагать осознаванием совозникающего уму мышления как непроисходящей [пустоты]. Он должен оживить сокровенное осознавание через медитативное погружение. В равной степени ему необходимо усилить осознавание истинной природы совозникающих мышления и видимости. Не надо никаких особенных усилий, когда определяется измерение внешней манифестации, ведь нормальные мысли и явления возникают через силу взаимодействующих причин и условий.

Некоторые люди, которых одолевает привязанность к пустоте, как видно, отрицают взаимозависимость действия и результата. В этом состоит крайний нигилизм, абсолютно неверный. Им следует излечиваться от него разыскивая точное понимание и ясное видение тонкой стороны взаимозависимой кармы и ее результата. Короче говоря, существенно важно осознать два следующих представления одновременно: совершенное понимание неизменных последствий чьего-либо действия и точное осознавание пустоты и бессущностности всех вещей. Они описываются как объект удивления в 1Бодхисаттвабхумивритти 0:

Полностью осознавая, что все вещи внутренне пусты,

Придерживаешься принципа кармы и следствия.

Это поразительно, в высшей степени поразительно!

Это чудесно, в высшей степени чудесно!

Исследование самоприроды или сущности всех вещей приведет к осознаванию тотального неразличения. Пусть даже лишенная самоприроды или сущности [внутренняя пустота] и проявляется как форма, звук, и т.п. Эти два аспекта [реальности] описываются древними учителями как подобная пространству пустота и подобная иллюзии пустотность [видимость] соответственно. Следуя этому, теперешние истолкователи предельной реальности характеризуют два данных аспекта как подобное пространству равновесие и подобное иллюзии равновесие после погружения, иногда первое называют запредельным осознаванием, тогда как последнее - осознаванием преходящего мира.

Величественные изречения нашей Медитационной Линии содержат упоминания методов прочного и неизменного сохранения свойственного уму вида, одновременно не вмешиваясь в возбужденное сознание, подверженное обстоятельствам. Неправильно истолковав их, некоторые положили, что взволнованное сознание должно удерживаться как спонтанное переживание. Другие ошибочно думают, что высказывание означает, будто даже введенное в заблуждение осознавание надо поддерживать без изменения. Все они совершенно неправы, потому что им не удается выделить точный уровень и состояние [ума и медитации], а также провести различие между тем, что надо принять, а что отвергнуть. Изречения ссылаются на метод сохранения возбужденного сознания без изменения и появления мыслей без вмешательства, принятия или отбрасывания, лишь на одном таком уровне. Том уровне, где от медитатора требуется поддерживать неизменным всякое всплывающее восприятие, а также сохранять любое возбужденное сознание, не пробуя вмешаться в него. Так делается только после того, как медитатор обрел постижение ума, его сущности, природы и свойств. Это уровень, где вышеупомянутые высказывания могут применяться буквально.

Говорится, что, если не получилось осуществить кристальной ясности сокровенного осознавания путем проникающего анализа, по типу того как изучают кость с силой раскалывая ее, необходимо сразу же очистить мощное переживание блаженства и ясности, необходимо отторгнуть сознание от эмоции этих ощущений, и затем необходимо вполне удерживать осознавание. В противном случае, сохранение ложного осознавания обусловленной реалности, не вмешиваясь и не переориентируя ее посредством искренней медитации, означает создание для себя причины циклического существования. В этой связи, Дже Дрикхунгпа выделяет значение "неизменности" и различные уровни:

Оставаться неизменным в грязном сознании

Значит жить в трех плоскостях сансары.

Удерживать внутреннее ощущение и переживания

Значит создавать причину перерождения в высоком небесном мире;

Осознать неизменную внутреннюю природу ума

Значит вознестись на уровень нирваны;

Осознать неизменную недвойственность сансары и нирваны

Значит добиться их соединения на самотрансформирующей стезе

Буддизма.

Тот, кто реализовал то, что потусторонне интеллекту,

Что неизменно, окончательно,

Само-рожденно и спонтанно исполненно,

Осуществит цели других не прилагая усилий.

Предельное завершение - это состояние потустороннее внутреннему

развитию.

Итак, каково значение вышеупомянутого термина "неизменность"? Поддержание ума в его естественном виде без вмешательства в него, когда уже осознал его постоянную природу, выражается фразой "поддержание ума в его неизменном естественном виде". "Не вмешательство в сознание" относится к воздержанию от возбуждения осознавания постоянной природы реальности. Желание утверждать или отрицать обозначается как "неизменность обусловленного сознания". Подобно этому, термин "смешивание [ума] с каждым чувственным явлением" означает быть воистину внимательным к присущей уму природе. Термин "раскрыться в каждом возникающем чувственном сознании" так определяется из соображения, что медитатор достигнет естественного уровня ума освободившись от своей озабоченности по поводу утверждения или отречения.

В заключении, если медитатор сохраняет непрерываемое внимание к присущей уму сущности во всяком сознании или всплывющем явлении после погружения, то любые сознание или явления станут восприятиями после погружения. Сохраняя не замирающее осознавание присущей уму реальности, сможешь удерживать каждое возникающее восприятие в его естественном виде в продолжении состояния после погружения, и также добьешься несомненного осознавания относительно постоянной природы всякого чувственного явления, когда не пытаешься его поменять. В высшей степени важно непрерывно поддерживать нерассеиваемое внимание к присущей [мышлению и видимости] природе. Такова причина, почему внимание составляет основную медитацию. Дже Гампопа утверждает:

Медитируй на видении реальности с нерассеиваемым вниманием, которое

вроде царя.

Стремись к этому состоянию одновременно уберегая его от мимолетных

отклонений;

Не ищи ничего кроме потока нерассеиваемого внимания!

Опять он говорит:

Пока крючок цепляния не сломан,

До тех пор проходящие мысли будут создавать карму.

Лучше будь на страже с неотвлекаемым вниманием!

2МЕТОД СОЧЕТАНИЯ ПОГРУЖЕНИЯ И СОСТОЯНИЯ

2ПОСЛЕ ПОГРУЖЕНИЯ

Совсем не легко описать как в точности происходит соединение погружения и постпогружения, главным образом из-за того, что люди испытывают его по-разному. Я не видел большого количества томов по этому. В одном из записанных диалогов с Дже Гампопой, он обращается с вопросом: "Что значит термин `сращение сущности ровного погружения /154/ и сущности состояния после погружения'?" Он ответил:

Такое сращение происходит если ум всегда пребывает по существу

сознательным относительно присущей ему природы,

Не отторгнутым от его сияющей ясности

Во всех четырех способах ежедневного поведения.

Когда спросили значит ли "не сращение", что внимание блекнет и ум познает различая, а по возвращении внимания, начинает осознавать присущую ему природу, Гампопа ответил: "Это не сращение".

Дже Дрикхунгпа комментирует:

Тот, кто овладел погружением и постпогружением на раздельных

уровнях,

Называется бодхисаттвой.

Тот, кто в совершенстве соединил погружение с постпогружением,

Называется буддой или махасиддхой.

Как видно, согласно этой цитате, истинное сращение ровного погружения и равновесия после погружения не происходит до тех пор пока медитатор не достиг великого уровня одного аромата и не медитации [последних этапов йоги]. Вместе с тем сказано, что окончательная, сияющая ясность ума, который умиротворил дуалистическое различение, не возникает даже за постпогружением на великом уровне неразличения. Твердые чувственные явления то и дело воспринимались бы на уровне одного аромата.

Дже Гомтсюл задал Гампопе следующий вопрос:

Каково мерило сращения погружения и состояния после погружения?

Можно ли заниматься разными делами [после погружения] не разлучаясь

с сосредоточенным погружением? Совместимы ли постпогружение и дуа

листическое различение? Тождественно ли состояние после погружения

сну или иллюзии? Установили ли те, кто восприняли дуалистическое

различение после погружения, присущую ему природу?

В ответ на вопрос о том можно ли заниматься делами [после погружения], будучи обособленным от сосредоточенного погружения, Дже Гампопа говорил:

Если переживаешь его так же как указывалось в первом вопросе, это

прекрасно, хотя и редко случается. Что касается второго вопроса

[тождественено ли состояние после погружения сну или иллюзии], да,

это действительно так. Что касается последнего вопроса, то если

двойственное различение остается обыкновенным, лишенным определен

ного осознавания присущей ему природы, сращение погружения и пост

погружения не имеет места.

Заключая из высказываний некоторых старых гуру, принадлижащих к нашему Медитационному Ордену, как мне кажется, не возникнет противоречия, если употребить термин "сращение погружения и состояния после погружения, когда погружен на великой ступени неразличения". Когда имело место такое сращение, весь опыт в состоянии после погружения не заключается только в сияющей ясности, но его вполне можно связать и с подобными иллюзии мыслями. Как сказано, когда ум непроизвольно рассеивается на короткое мгновение, надлежит немедленно воспринять постоянную природу такой апперцепции и тем самым восстановить то, что было определено. Такой опыт имеет место сразу же до или на уровне великого неразличения. 1Прадж 1няпарамита-самучаягатха 0 сообщает:

Это погружение свободно

От различающих чувств пребывания в нем или ухода из него,

Ибо оно [погружение] воплощает собой законченное осознавание

Присущей всем феноменам природы.

Изложенное основание подтверждает, что, когда есть понимание истинной природы феноменов, обязательно есть сращение ровного погружения и постпогружения. Шавари подтверждает:

Осознав присущую "себе" природу,

Даже рассеянный ум пробуждается к махамудре.

Таким образом высказано, что когда реализуют внутреннюю реальность, переживают зарождение медитативного состояния, не зависимо от того внимательны ли они или рассеянны. Подходящий момент приходит также на великой ступени неразличения, на которой медитатор может испытать сращение равновесного погружения и постпогружения. Я опишу способ согласования ровного погружения и постпогружения. Такое согласование, как предполагается, имеет место на любом уровне четырех йог; однако, необходимо все еще держать в поле зрения то, как оно переживается на каждой из ступеней.

Идеальное сращение погружения и состояния после погружения отсутствует на этапе сосредоточенности, потому что ум еще не очистился от прилепания к внутреннему ощущению и переживанию. Тем не менее на данном уровне может присутствовать поверхостное сращение погружения и состояния после погружения. В продолжение определенного периода постпогружения на среднем уровне сосредоточенности то, что было сильной апперцепцией или явлением, теперь стихает само. Мало помалу оно возникает все реже как твердая действительность. Когда всплывает апперцепция или явление, оно или успокаивается или исчезает. Это показывает некоторую тенденцию созерцательного погружения и поспогружения к слиянию до определенной степени, на их уровнях. Упоминание о нескончаемом восприятии внутреннего ощущения и переживания на верхнем уровне сосредоточения надо рассматривать как сращение погружения и постпогружения на их уровне. Идеальное сращение погружения и постпогружения происходит на уровне неразличения. Однако в течение времени после погружения, на среднем уровне неразличения, медитатор не всегда может достичь осознавания присущей уму природы, и все же хорошее внимание присутствует и в сознании после погружения. В это время, когда медитатор переживает осознавание и его пустотность, и видимость и ее пустотность, и медитация приходит очень просто, это указывает на легкое слияние погружения и постпогружения.

На верхнем уровне неразличения, когда медитатор способен поддерживать погружение в течение суток без перерыва, в состоянии отъединенном от внутренних ощущений, его следует признать слиянием погружения и постпогружения. Подобным же образом, на среднем уровне одного аромата, медитатор испытывает гораздо меньше заблуждений после погружения от возникновения явлений благодаря данной медитации. Таким образом, на этой ступени достигается легкое тонкое слияние погружения и состояния после погружения.

После погружения, на верхнем уровне одного аромата, медитатор воспринимает без какого бы то ни было цепляния всевозможные явления как ясные и пустые, словно видение эфемерной иллюзии, что надо трактовать как слияние погружения и постпогружения. На основании этих причин великое трио Гампопа и его два племянника, а также Дже Пхагмо Трупа и Дже Гъяре, вместе с их учениками, утверждали, что естественное слияние погружения и постпогружения имело бы место на уровне одного аромата. Помимо этого, существует много других отличий между добродетельной практикой, погружением и постпогружением йоги неразличения и йоги одного аромата. С ними мы будем иметь дело позднее. .

3Г Л А В А С Е Д Ь М А Я

_ 3Закрепление опыта через медитацию:

_ 3Как избежать медитационных отклонений

Рассмотрение будет вестись по двум направлениям:

1. Удаление заблуждения и отклонения по отношению к равновесию погру

жения

2. Методы устранения препятствий медитации

2УДАЛЕНИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ И ОТКЛОНЕНИЯ

2ОТНОСИТЕЛЬНО РАВНОВЕСИЯ ПОГРУЖЕНИЯ

Такое удаление имеет две части:

1. Удаление четырех заблуждений

2. Удаление трех отклонений

2Удаление четырех заблуждений

Здесь еще два раздела:

1. Идентификация четырех заблуждений

2. Методы защиты от этих заблуждений

3Идентификация четырех заблуждений

Четыре заблуждения [каждое имеющее две части] относятся к тому, как медитатор сводит общее значение пустотности к определенному интеллектуальному разумению. Поэтому, каждое обозначается (а) как изначальное заблуждение; а (б) имея в виду ошибку в каждой медитации на пустоте, обозначается как непосредственное заблуждение.

Первое заблуждение содержит две части. (а) Изначальное заблуждение случается когда медитатор находится в неведении относительно высшей пустоты всех форм /155/, медитационное состояние описывается как неразличимость видимости и ее пустоты, то есть недвойственная разновидность пустоты и относительности. В этой ситуации медитатор заключает, что природа пустоты состоит из абсолютного отрицания, несвязанного с различением на благое и недоброе, и следовательно пренебрегает действенностью кармических результатов по отношению к пороку и добродетели. Другими словами, медитатор демонстрирует тотальную нигилистическую склонность мысля присущую вещам пустоту как "абсолютную пустоту". Уводимый в сторну этой интеллектуальной оценкой пустоты, он не может понять видимую относительность, происходящую из взаимодействия причин и условий.

(б) Заблуждение, обозначенное как "непосредственное заблуждение", совершается, когда медитатор, несмотря на свое понимание всеобъемлющего смысла пустотности и свою способность объяснить его для других, воспринимает пустоту как находящуюся где-то в другом месте. Таким образом ему не удается понять ее в отношении к своему собственному уму и обрести подлинный опыт.

Второе заблуждение распадается на две части. (а) Первая, изначальное заблуждение, происходит, когда медитатор полагает, будто медитируя на пустоте с целью возведения своего опыта на путь, он добьется, в другой форме, просветления, содержащего три верховных аспекта [трикая], наделенного пятью трансцендентальными осознаваниями [панчаджняна]. Это случается, когда медитатор не смог осознать то, что имманентным постоянной природе ума является спонтанно осуществляющаяся дхармакая, объект реализации, а также что неделимо присовокупленным к присущей уму природе является базис экзистенциальной жизни, процесс внутреннего преобразования и реализации. Придающие законченный вид ментальные аспекты подразумевают, что медитация, путь и цель суть ничто иное как присущие уму грани.

(б) Вторая, непосредственное заблуждение относительно медитации, совершается когда медитатор, находящийся в неведении из-за отсутствия доверия и стойкого применения соответствующих методов медитации, коими он уже располагает, стремится найти что-то другое или что-то лучшее где-то еще, или когда он фокусируется в своей медитации на безмерном чувственном удовольствии и блеске, будто они выше присущей уму природе.

Третье заблуждение бывает двух видов. (а) Первое заблуждение относительно пустоты происходит вследствие ошибочного понимания медитатором пустоты, как интегрального аспекта запутанного ума, и восприятия ее как естественного противоядия причастного всем внутренним недомаганиям. "Первоначальное заблуждение" совершается когда медитатор, вслед за созданием двойственности осквернения и пустоты, считает, что необходимо удалить сперва свое осквернение, а потом медитировать на пустоте, как духовном противоядии. Так происходит главным образом из-за его неумения понять, что истинная природа ментальных осквернений выражается в пустоте, которая является неотъемлимым противоядием от них, тем самым производя ненужное созерцательное различение между применением и неприятием каких бы то ни было запасных противоядий, и что благодаря присущей осквернениям пустотности, он может испытать зарождение осквернения как осознавания, сокровенного противоядия. Доля того же самого заблуждения принимает участие в фокусировке ума жестко на концептуальном выводе, отправляющемся от интеллектуальной оценки, будто природа осквернения лишена всякой самоприроды. (б) Второе, "непосредственное заблуждение", случается когда медитатор фиксирует ум в медитации умиротворяя возникающие мысли или явления вместо того чтобы, после того как вновь удостоверился в них, быть внимательным к присущей им пустоте.

Четвертое заблуждение бывает двух форм. (а) Первоначальное заблуждение относительно понимания пустотности имеет место, когда медитатору не удается воспринять, что пустота - это истинная природа всех реальностей, что включает в себя среди прочего созерцательное неразличение искусных средств и потусторонней мудрости [т.е., союз блаженства и пустоты-осознавания], визуализируемых и невизуализируемых медитаций, и так далее. Он последовательно медитирует на воспринимаемом образе или концептуальном взгляде на щедрость и другие подобные искусные средства. А затем, полагаясь на дедуктивное обоснавание или на осознавание "мантры отсутствия сущности" /156/, определяет, что восприятие [щедрости] лишено внутренней самоприроды. (б) Непосредственное заблуждение относительно стабилизации погружения случается когда медитатор - в своей попытке удержать его - не умеет вызвать связность и порядок. В то же самое время, у него не получается возвысить возникающие мысли на уровень погружения и оживить их, полагая, что таково надлежащее созерцание. Вследствие своего качания, ему даже не удается поднять осознавание после созерцания на уровень практики и, как результат, он останавливает поток мыслей, что им рассматривается как медитация.

3Методы защиты от таких заблуждений

Из всех наиболее ошибочно заблуждение, в котором пустота сводится к концептуальному знанию. Сараха указывает на это в следующей цитате:

Придерживаться ничто

Еще более глупо.

Нагарджуна соглашается:

Не развитый интеллект вызывает свое собственное падение

Неправильно разумея пустоту.

Таков великий взгляд абсолютного нигилизма. Следствием его будет падение в нижние миры, как об этом сказано, что тот, кто придерживается абсолютного отрицания нисходит в нижние миры. Дже Гампопа поясняет:

Сводя пустоту к сфере знания,

Выказывают отсутствие понимания, даже если не связаны ни каким

прилипанием.

Медитатор не должен становится жертвой и всех других заблуждений. Пусть даже прочие медитационные заблуждения менее заметны по сравнению с подобного рода неправильно помысленными взглядами на реальность, они не смогут привести к постижению, сполна проникающему в постоянную реальность. То, что обозначается как махамудра, является по присущему ей свойству непроисходящей [пустотой], совершенно лишенной тождества, будь оно существующим или несуществующим, преходящим или вечным, действительным или нереальным. И все же, из ее непрекращающегося абстрактного "тона" происходят всевозможные феномены [взаимозависимое происхождение]. Таким образом, понимая, что пустота является средоточием взаимозависимого происхождения и что взаимозависимое происхождение внутренне пусто, [осознавание медитатором] пустоты не будет уходить в сторону интеллектуального заблуждения. 1Муламадхьямака-карика 0 объясняет:

Нет ничего, что не происходит не взаимозависимо;

Посему, нет ничего, что не пусто.

1Бодхисаттвабхумивритти 0 иллюстрирует:

Видимая реальность обозначается как пустота; пустота неотъемлема от

видимой реальности.