Махамудра

Относительно четвертой стадии "жестко установленного ума", 1Сутралам 1кара 0поясняет:

Умелый медитатор направляет ум

Все более вглубь и усиливает концентрацию.

Медитатор должен раз за разом отнимать ум от рассеяния, при этом устанавливая его со все более растущей концентрацией и чуткостью.

Пятая стадия касается "овладения концентрацией". Ум тренируется, оценивая добродетели успокоения, через интенсивную медитацию; в том же тексте поясняется:

Осознавая добродетели [успокоения],

Тренируют ум в успокоении.

Шестая стадия имеет дело с "укрощением." Неохоту добиваться созерцательного погружения укрощяют рассматривая вредные последствия ленности; опять же в 1Сутраламкаре 0 сказано:

Понимая вредоносные результаты ленности,

Устраняют неохоту добиваться успокоения.

Седьмая стадия относится к "полному укрощению ментальных недостатков." Вожделение, беспокойство, вялость, сонливость и другие возмущения успокоения укрощают применением соответствующих лекарств от каждого.

Тот же текст комментирует:

Когда ум возбужден вожделением, беспокойством и так далее,

Устраняйте каждое, как только оно появляется.

Восьмая стадия касается "однонаправленной концентрации." Здесь следует поддерживать спокойное погружение для того, чтобы сделать последующее его достижение постоянным и не требующим усилий.

1Сутраламкара 0 сообщает:

Стоит монаху медитатору увеличить свои созерцательные усилия,

Он достигнет совершенного, естественного погружения.

Девятая стадия имеет дело с "приведением ума в спокойное равновесие." Овладение восьмой стадией вызывает спонтанное, без усилий и естественное погружение.

Тот же текст комментирует:

Овладение спокойным равновесием позволит медитировать без усилия.

2Шесть мощных методов достижения этих стадий

Как сказано в 1Шравакабхуми 0, успокоения добиваются используя шесть мощных методов:

1. Силу слушания [рассуждений]

2. Силу созерцания

3. Силу внимательности

4. Силу бдительности

5. Силу старания

6. Силу практики

(1) Успокоения ума добиваются силой слушания. Просто слушая наставления о способе успокоения ума посредством визуализации, можно научиться устанавливать ум на любом ментальном образе.

(2) Поддерживаемое успокоение ума достигается путем созерцания. При помощи повторяющегося созерцания образа ранее изученного объекта, появляется возможность устанавливать ум на немного более длительное время.

(3) Благодаря силе внимательности достигают двух стадий: твердого успокоения ума и точной фокусировки внимания. Если ум отвлекается от визуализации, его возвращают обратно к образу при помощи внимания. В первую очередь, приложением силы внимательности следует предотвращать рассеяние от визуализируемого образа.

(4) Овладения концентрацией и усмирения неохоты добиваться успокоения достигают за счет силы бдительности. Бдительный ум обнаруживает появление грубого и тонкого загрязнений /44/, а сознание их вредоносных результатов не дает блуждать уму.

(5) Стадии полного усмирения ума и однонаправленной концентрации можно достичь благодаря силе старания. Здесь позади оставляют грубые и тонкие загрязнения и стремятся обрести постоянное, гармоничное погружение непроницаемое для тупости или чувственного побуждения.

(6) Спокойное равновесие может быть достигнуто через силу практики. При помощи непрерывной практики и владения предыдущей стадией добиваются состояния спокойного погружения без усилий и спонтанно.

2Четыре ментальных применения этих принципов

Чтобы достичь упомянутых выше девяти стадий успокоения, следует кроме того использовать четыре ментальных применениями. Они таковы:

1. Применение напряженной концентрации

2. Применение с перемежающимися паузами

3. Применение без пауз

4. Естественное и спонтанное применение

Достижение первой и второй стадии требует огромного усилия; отсюда ударение на применение напряжения концентрации. Применение с перемежающимися паузами надлежит использовать тогда, когда стадии успокоения с третьей по седьмую невозможно поддерживать из-за вмешательства тупости или беспокойства. Восьмую стадию успокоения, невозмущаемую тупостью или страстью, можно поддерживать применением без пауз. На девятой стадии добиваются спокойного погружения естественным и спонтанным применением.

1Шравакабхуми 0 сообщает:

Знайте, что для того, чтобы реализовать девять стадий успокоения,

надо использовать четыре ментальных применения. Этими ментальными

применениями пользуются, дабы достичь различных стадий успокоения.

Применение сконцентрированного усилия выводит на первую и вторую

стадии успокоения. Применение с перемежающимися паузами относится к

стадиям с третьей по седьмую, таким как (3) фиксированная внима

тельность через уход внутрь, (4) более интенсивная внимательность,

(5) укрощение ума, (6) усмирение ума и (7) полное усмирение ума.

Применение без пауз дает возможность реализовать непрерываемое ус

покоение восьмой стадии. Применение стадии без усилий приводит к

достижению окончательного погружения.

Названия девяти стадий успокоения данные здесь [основанных на 1Шрава 1кабхуми 0] отличаются немного от названий сообщенных ранее, но по существу они те же. Опять, ментальное напряжение с перемежающимися паузами применяется к первой и второй стадиям успокоения. Напряжение также применяется к пяти следующим стадиям. В чем разница? Термин "ментальное напряжение" используется для первых двух стадий, потому что ум, большей частью, не пребывает в спокойном погружении; отсюда необходимость напряжения. Термин "ментальное напряжение с перемежающимися паузами" используется потому, что, хотя ум, большей своей частью, и находится в спокойном погружении, однако, напряжение необходимо, когда такое успокоение пропадает. В стремлении к успокоению, если допустить рассеянию вмешаться в медитацию, оно [успокоение] не будет достигнуто даже спустя тысячу лет. С другой стороны, если пытаются обрести все благоприятные условия, какие положено, и работают постоянно без перерывов или отвлечений, сказано, что вскоре достигают успокоения.

1Бодхипатхапрадипа 0сообщает:

Когда нарушены условия для успокоения,

То не имеет значения, как продолжительна медитация,

Успокоение не будет достигнуто

Даже через тысячу лет.

1Праджняпарамита-самучаягатха 0 сообщает:

Старайтесь достичь спокойного погружения

Путем непрерываемоемого созерцания

Внутренней чистоты.

Глупо пытаться вызвать искры

Делая долгие паузы между

Ударами двух кремней друг о друга,

Так и медитация от случая к случаю

Не приведет к успокоению.

Не останавливайтесь пока совершенство не достигнуто!

На этом заканчивается разъяснение медитации успокоения. .

1Г Л А В А Т Р Е Т Ь Я

_ 1Стадии успокоения и постижения

_ 1Часть II: постижение

Медитация постижения делится на две главные категории:

1. Общую медитацию постижения 2. Методы достижения сущностного видения: перечисление методов использу

емых буддийскими школами для получения такого видения

2ОБЩАЯ МЕДИТАЦИЯ ПОСТИЖЕНИЯ

Есть три вида постижения:

1. Постижение на мирском уровне 2. Постижение на сверхмирском уровне 3. Постижение в традиции Махаяны

Первое постижение воспринимает внешнюю форму успокоения, второй вид воспринимает постижение, кое, фокусируясь на четырех благородных истинах, главным образом устраняет я, а последний - это постижение наших медитаций.

1Самадхинирмочана-сутра 0 упоминает три постижения:

1. Постижение, происходящее из восприятий, относится к постижению, явля

ющемуся результатом проникающего анализа этих восприятий при помощи

различных аспектов мудрости 2. Постижение, возникающее в ходе исчерпывающего исследования, имеет от

ношение к мудрости, проливающей свет на понимание доктринальной точки

зрения, рассматривающей неизвестную внутреннюю реальность 3. Постижение, происходящее в результате анализа отдельных реальностей

означает постижение, кое возникает благодаря сияющей мудрости, в со

вершенстве изучившей всю реальность. Это относится к практикам меди

тации, коим следуют уже достигнув вполне определенного видения реаль

ности.

1Самадхинирмочана-сутра 0и 1Абхидхармасамуччая 0дают список четырех постижений, происходящих в результате:

1. Общей дифференциации реальностей при помощи мудрости, изучающей все

возможные обусловленные реальности, включая сюда созерцательные восп

риятия ментальных осквернений 2. Совершенной дифференциации при помощи мудрости, коя сама точно наст

раивается на истинную природу реальностей 3. Расширенного изучения, имеющего отношение к интеллекту, который в це

лом отличает относительную природу феноменов и их окончательную при

роду 4. Проникающего анализа, имеющего отношение к совершенной мудрости, про

водящей тонкое разграничение разных реальностей и их предельной при

роды.

1Шравакабхуми 0 упоминает:

Существует шесть способов того, как обрести постижение, и они вклю

чают в себя остальные методы. Шесть методов, посредством коих доби

ваются постижения суть изучение концептуального значения реальнос

ти, ее субстанциональности, ее характеристик, пространства и време

ни, и суть логическое исследование.

Этот отрывок показывает средства раскрытия постижения путем исследования [видимой и предельной] реальностей.

1Сутраламкара 0сообщает:

Изучай постоянно

Проявления ума.

Дроби на составляющие их аспекты.

Выдели единый аромат мыслей

И их неопределяемую природу /45/.

Мастер Васубандху /46/ дает подробный комментарий к 1Сутраламкаре 0:

Эти четыре строки иллюстрируют одиннадцать назначений интеллекта.

Они таковы: (1) исследовать все, что концептуально, (2) неконцепту

ально, (3) что не является ни концептуальным ни исследуемым, (4)

сфокусироваться на успокоении, (5) созерцать постижение, (6) созер

цать и успокоение и постижение в объединении, (7) изучать посредс

твом логики ментальные восприятия, (8) созерцать основную причину

успокоения, (9) созерцать рациональность безмятежности, (10) посто

янно созерцать действия ума и (11) созерцать объекты благоговения.

Это были одиннадцать путей к постижению. Из них первые несколько суть средства распознания видения [предельной реальности]. Средние суть медитации на полученном видении реальности, а последние несколько методов ведут к усилению видения. Коротко говоря, сутры и трактаты по медитации говорят, что, раскрывая постижение сперва полагаются на мудрость, дабы изучить и распознать видимую и предельную природу психофизических агрегатов и мыслей. Точно так же как огонь возникает в результате трения двух прутьев, так и интеллектуальное изучение [дуалистического восприятия] приводит к зарождению постижения. Раз дерево израсходовано, пламя гаснет. Таким образом, когда постижение рассветает, то и образ изучающего и изучение образа исчезают. Подобные комментарии были сделаны Дипанкарой Атишей /47/. Очень важно достичь такого видения предельной реальности в медитации постижения.

2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:

2ПЕРЕЧИСЛЕНИЕ МЕТОДОВ ИСПОЛЬЗУЕМЫХ

2БУДДИЙСКИМИ ШКОЛАМИ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ТАКОГО ВИДЕНИЯ

Стремясь к достижению видения предельной реальности, медитатору надлежит рассматривать действительность дуализма на основании двух предпосылок. Первая предпосылка, разработанная Идеалистической Школой [Виджнянавадой], говорит, что реальность феноменов лишена всякой независимой субстанции, поскольку лишь одно сознание проявляется в разных внешних реальностях, и такое сознание совозникает вместе с воспринимаемыми им образами. Это теория Школы Только Сознания была изложена Майтреей Асанге /48/, который передал учения своему брату Васубандху. Другая посылка, известная как принцип взаимного исключения, придерживается той точки зрения, что, поскольку объективные феномены лишены какой-либо субстанции, воспринимающий их интеллект просто не может иметь какой бы то ни было сущности. Это представление Школы Среднего Пути [Мадхьямака] /49/. Для обеих данных школ Буддизма Махаяны фундаментальным доктринальным взглядом [на действительность] является недвойственное осознавание.

Нагарджуна и его духовный сын Арьядева описали так же то, как Школа Действительных Относительных Феноменов [Сватантрика-Мадхьямака] определяет видение реальности. Данная школа придерживается мнения, что нельзя найти ничего существенного или действительного ни в каких дуалистических реальностях, коль скоро они тщательно исследованы с помощью логического анализа, - это называется несуществованием одной или многих [абсолютных сущностей]. Эта школа допускает присутствие переживаемого феномена, описываемого, как неконцептуальное осознавание, надежно установленное в своей сверхвоспринимаемой простоте. Отсюда, такое запредельное состояние обозначается как сокровенная распознающая мудрость.

Прасангика-Мадхьямака принимает, в качестве своего сущностного видения, запредельное осознавание союза воспринимаемых явлений и неотъемлемой от них пустоты, отвергая при этом две крайние возможности - абсолютную действительность и нигилизм. Медитаторам надлежит стремиться реализавать этот совершенный взгляд на реальность.

Используя логические предпосылки, например, взаимную несовместимость одного и многого, им следует обстоятельно проанализировать все субъект-объектные феномены, их сущностную природу, и их причины и следствия особенно по отношению к совозникающему заблуждению, кое цепляется за концепцию "я" и "моё". Это заблуждение есть корень циклического существования. Медитаторам следует определить внутреннюю пустоту феноменов, с тем чтобы удалить концепцию субстанционального дуализма. Используя логику взаимозависимого действия причины и условия, им следует проанализировать все воспринимаемые явления для того, чтобы опровергнуть концепцию нигилизма.

Индийскими и тибетскими учителями были предложены другие теории. Одна теория отстаивает позицию, где медитатор осознает тот факт, что субъективная и объективная реальности - лишь творения ума. Она предлагает медитатору установить пустотность ума, познавая, что ум не имеет сущности и лишен любых концептуальных идентификаций, таких как вечная реальность или несуществование, самовозникающее бытие или прекращение бытия. Наконец, медитатору надо развить совершенный взгляд, заключающийся в осознавании присущей всем феноменам природы, как неопределимого, всеохватывающего мира [высшей] простоты.

Отталкиваясь от этого, я теперь начну объяснение методов реализации медитативного постижения, описанных в доктринальных трактатах Махаяны.

2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:

2ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ДАННОМ СЛУЧАЕ МЕТОДЫ, ПРИГОДНЫЕ

2ЧТОБЫ ДОБИТЬСЯ ЭТОГО: МЕДИТАЦИЯ НА

2БЕССАМОСТНОСТИ ВООБЩЕ

Здесь три раздела:

1. Зачем медитировать на бессамостности

2. Как медитировать на двух видах бессамостности

3. Возникновение видения в ходе медитации

2Зачем 0 2медитировать на бессамостности

Дабы распознать я и цепляние ума за я, говорится, что, хотя дуальность и лишена сущности, она, из-за врожденного заблуждения, ошибочно мыслится обладающей субстанциональностью. Ум развивает привязанность и прилипает к двум самосущностям субъекта и объекта. Обратно, несуществование двух внутренних самостей есть недвойственность.

Чандракирти /50/ в своем комментарии к 1Чатухшатака 0 говорит:

То, что описывается как я [атман] есть сущность или врожденная

суть, существование коей не зависит от внешних условий. Бессамост

ность [анатман] есть отсутствие такого я. Бессамостность материаль

ных и ментальных феноменов так названа потому, что формально разли

чают на материальные элементы и личность [дхарма и пудгала].

Дхармакирти говорит:

Двойственные реальности, классифицируемые согласно их внутренним

характеристикам, обозначаются "дхармами" [элементами материальных

феноменов], в то время как о личности говорят, как представлящей

собой человеческий поток сознания, который сращивается с физически

ми составляющими.

1До Силбу 0 подводит итог:

Все [реальности] элементов, со свойственными им характеристиками

обозначаются "дхармами". Поток сознания обозначается как личность.

Самость личности [пудгала-атман] представляет собой внутреннее сознание, кое приписывает себе, как свою собственную природу, вечную, независимую сущность, и тем самым прилипает к понятиям "я" и "мое". Самость материальных элементов [дхарма-атман] является продуктом ума, принимающего реальности, такие как физические составляющие жизни, за объективные реальности, составленные из внутренней субстанции, и прилипающего к ним как таковым. Эти две самости питают карму /51/, осквернение, мучение страдания и зло.

Шри Дхармакирти комментирует:

Мысля себя,

Воспринимают существование других.

Различение на себя и других

Является причиной привязанности и ненависти.

Запутавшись в них, страдают.

1Ратнавали 0 поясняет:

До тех пор пока существует прилипание к агрегатам [жизни],

Столь же долго остается и цепляние к я.

Когда есть прилипание к себе,

Возникает карма.

Карма влечет перерождение.

Дабы устранить поток существования, вызванный цеплянием к я, важно медитировать на смысле бессамостности.

Дхармакирти говорит:

Без подчинения субъективой основы такого [я]

Его нелзя устранить.

1Чатухшатака 0 комментирует:

Когда воспринимают отсутствие самости воспринимаемой основы,

Семя циклического существования перестанет существовать.

1Мадхьямакаватара 0говорит:

Все загрязнения и мучения происходят

Вследствие представления преходящих агрегатов бытия как реальных.

Только так воспринимая и исследуя сферы этого я,

Йогин сможет удалить [я].

Только медитируя на истине отсутствия самости

Можно удалить ложное видение

И прилипание к "я" и "мое".

С их устранением прекращается перерождение,

Вызванное цеплянием, чувственностью и тому подобным,

Таким образом, в конце концов, достигают освобождение.

1Муламадхьямака-карика 0 говорит:

Раз "я" и "мое" устранениы,

Цепляние заканчивается.

Опять, тот же текст сообщает:

Вместе с устранением "я" и "моё",

Внутренняя и внешняя реальности,

Психофизические агрегаты исчезают.

На этом перерождение, карма и осквернения прекращаются,

И тем самым достигается освобождение.

2Как 0 2медитировать на двух видах бессамостности

Эта медитация выполняется путем:

1. Сведение на нет "я" личности 2. Сведение на нет самосущности феноменальной реальности

3Сведение на нет я личности

1Ратнавали 0 формулирует точку зрения Мадхьямаки:

Утверждение действительности "я" и "моего" является искажением свя

щенной истины.

"Я" личности таким образом объявляется несуществующим. Логика, касательно несуществующего я, констатирует, что, если я существует, оно должно возникать или в себе, или в других, или в том и другом, или появляется в трех периодах времени. Поскольку такое я не возникло в них, оно - несуществующе. Тот же текст говорит:

Поскольку я не возникло

Ни во мне, ни в других, ни во мне и ни в других,

И не было рождено в трех периодах времени,

Прилипание к я, следовательно, можно устранить.

Кроме того, если я личности существует, оно с необходимостью должно быть или тождественно психофизическим агрегатам, или отлично от них. Обе эти гипотезы несостоятельны.

1Муламадхьямака-карика 0 комментирует:

Когда говорят, что никакого я не существует

Помимо стремящихся-переродиться агрегатов

Это значит, что такие агрегаты тождественны с я.

Тогда я действительно не существует.

Тот же текст сообщает:

Если агрегаты - это "я",

То оно так же будет подвержено рождению и смерти.

Таким образом опровергается утверждение, что я тождественно с психофизическими агрегатами. Ведь если предположить, что [самостоятельное] я подчинено циклу рождения и смерти, то такое [противоречие в себе] опровергается при помощи следующих заключений. ["Я", утратившее свою длящуюся природу, сделало бы возможность] воспоминания - немыслимой. Память о прошлой жизни была бы невозможна, совершённая карма не порождала бы результатов, и следствия переживались бы без кармических причин.

Раздельные реальности "я" и агрегатов также опровергаются в том же тексте:

Если я - отдельная от психофизических агрегатов сущность,

Характеристики этих агрегатов становятся недействительными.

Текст продолжает:

"Я" - сущность,

Отдельная от стремящихся-переродиться агрегатов

Это утверждение немыслимо,

Ибо, если бы объективная реальность

Без агрегатов была возможна,

Тогда познание было бы невозможно.

В 1Мадхьямакаватаре 0 сказано:

Из всего этого следует, что

"Я" не существует

Отдельно от агрегатов;

Вне этих агрегатов

Нет того, кто воспринимает.

Подразумевается, что с устранением я личности, сводятся на нет существования [субстанциональной природы] ее частей, таких как глаза, нос и остального.

1Муламадхьямака-карика 0 сообщает:

Если "я" не существует,

Как может оставаться "моё"?

1Мадхьямакаватара 0 сообщает:

Поскольку нет того, кто действует - нет действия,

Ибо не может быть никакого я личности, коей не существует.

Следовательно, искатель истины, который постигает

Пустоту "я" и "моего",

Добьется совершенного освобождения.

Следующее - это итог медитации на отсутствии самости личности, изложенный в первом трактате 1Бхаванакрамы 0:

Нет личности, воспринимаемой отдельно от агрегатов, элементов и

способностей чувств. Самость не есть сущность агрегатов и т.д., по

тому что те по сути своей преходящие и составные, между тем как

личность определялась другими [например, в брахманической традиции]

вечной и независимой сущностью. Эта самость или иная неопределяемая

самость не могут существовать в качестве самостоятельных сущностей,

поскольку нет действительной субстанции. Поймите, что все то, что

мыслится как "я" и "моё", является совершенным заблуждением в пре

ходящем мире!

3Сведение на нет самостоятельной реальности элементов

Базисом обозначения личностя являются "дхармы", такие как психофизические агрегаты, элементы и способности чувств. Поэтому сведение на нет их внутреннего бытия показано в 1Муламадхьямака-карике 0 таким образом:

Оно не не возникает из себя

Ни из других,

Ни из себя и не из других,

Ни из беспричинности;

Составные реальности так не появляются.

Возникновение самости тем самым отрицается путем четырех форм вывода. В первом выводе отрицается существование внешней независимой самости. Тот же текст сообщает:

Если самость есть индивидуальное бытие, просто слияние причины и

следствия,

То производитель и производное стали бы одной сущностью.

Второе заключение отрицает самость, как происходящую из-за внешних причин. Согласно 1Мадхьямакаватаре 0говорится:

Если бы причинность самости была внешней,

Тогда бы эта причинность и беспричинность оказались бы

тождественными.

Затем отрицая последние два предположения, 1Мадхьямакаватара 0 суммирует:

Самость не появляется ни из себя ни из других,

Равно ни из слияния этих двух факторов.

Нет ничего, что не зависит от причин.

Следовательно, все реальности лишены само-сущности.

Поскольку психофизические агрегаты и прочие реальности обусловлены, в них не может содержаться присущей им само-природы; 1 Муламадхямака-карика утверждает:

Обусловленная внутренняя природа

Подразумевает созданность.

Разве возможно, чтобы внутренняя природа

Была обусловленной?

При исследовании и изучении обнаруживается, что все вещи - субъект и объект - не имеют субстанции. Если бы они были субстанциональны, их субстанциональность должна была бы состоять или из одной или множества сущностей. Однако, ничего этого нет. Дхармакирти объясняет:

Изучая вещи, обнаружишь,

Что нет субстанции в них.

Они лишены единой

Или множественной внутренней природы.

1Бодхичиттавиварана 0 комментирует несуществование единой само-природы:

Материальные элементы, частицы и чувственные восприятия

Не рождаются [из внутренней природы],

Ибо она вне воспринимаемых реальностей.

Они возникают из-за взаимодействия причин и условий;

Присутствие [внутренней природы] в них было бы нелогичным.

Даже субатомы различаются

В смысле [трех] пространственных измерений;

Разве могут существовать [последние] частицы,

Коль скоро они определяются через отношение?

Касаясь несуществования множественной сущности, тот же текст сообщает:

Внешний феномен воспринимается

По-разному различными уровнями сознания.

На тело, очаровывающее красотой,

Смотрят по-разному:

Странствующий йогин воспринимает его, как труп;

Чувственный человек воспринимает его, как объект вожделения;

Собака глядит на него, как на еду.

Это три разных восприятия.

Почему появляются такие различные реальности субъект-объекта? Они появляются как внешние манифестации искаженного восприятия из-за скрытых осквернений.

1Ланкаватара 0 разъясняет:

Ум, взволнованный скрытым загрязнением,

Вызывает явление внешней реальности.

Но вне ума, реальности не существует.

Восприятие внешних феноменов, как действительности, и

Есть искажение.

Видимость внешней реальности сродни созданию волшебника. 1Самадхираджа иллюстрирует это:

Маги при помощи колдовства вызывают видения лошадей,

Слонов, колесницы и других форм.

Эти явления иллюзорны.

Пойми все вещи, как такие!

Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 комментирует короткую медитацию:

Медитируй на отсутствии самости всех вещей, которые состоят из пяти

психофизических агрегатов, двенадцати чувственных образований и во

семнадцати областей элементов. В конце концов, иначе, как будучи

проявлениями ума, эти агрегаты, чувственные образования и элементы

не имеют независимой реальности. Объект превязанности не может су

ществовать, ведь сущности самой действительности не существует. Это

видно по их редукции к частицам, а в конечном счете к исчезающе ма

лым пропорциям. Рассматривая таким образом реальность, следует раз

мышлять, что с безначального времени, из-за крепкого прилипания к

видимой реальности феноменов, незрелые чувствующие существа ошибоч

но принимали манифестации ума за внешнюю реальность точно таким же

образом, как спящий человек считает свои сны правдой. В конечном

счете, все это только проявления ума.

2Возникновение видения в этой медитации

Отрицание двух самостей следует проделать, дабы удалить заблуждение, воспринимающее дуальность за истинную реальность. В действительнсти, столь же не верно липнуть и к концепции нигилизма и пустоты по отношению к дуальности.

1Муламадхьямака-карика 0 сообщает:

Победоносные будды объясняли:

Пустота освобождает

От всех концептуальных взглядов,

Но тот, кто концептуализирует пустоту,

Не сможет реализовать освобождение.

1Махаратнакута 0 разъясняет:

Будда: Кашьяпа, видеть свое я столь же высоким как Гора Сумеру ме

нее разрушительно, чем цепляние к точке зрения пустоты. Почему?

Если пустота освобождает от всех взглядов, тот, кто держится за

пустоту не может достичь освобождения.

1Бодхичиттававирана 0 говорит:

Концептуализация пустоты,

Как невозникающей, пустой или лишенной самости

Это медитация низкого ума.

Это что угодно только не медитация на пустоте!

Атиша проясняет это:

Лишь через овладение искусными средствами /52/

И созерцанием запредельной мудрости

Можно скоро обрести просветление,

А не через одну медитацию на отсутствии самости.

Как же так? Дуальность появляется в результате взаимозависимой активации причин и условий. В ходе исследования и изучения феноменов обнаруживается, что они не имеют само-природы или сущности. Следовательно, нет такой совершенной реальности или субстанции, кою можно было бы идентифицировать.

1Муламадхьямака-карика 0 комментирует:

Ничего не существует,

Что не является взаимозависимым приведением в действие.

Следовательно, ничего не существует,

Что не есть пустота.

[Тот же текст добавляет]:

Не концептуализируй

Феномены, как пустые

Или не пустые!

Воздерживайся от утверждения и отрицания того и другого;

Описывай только, чтобы обозначать!

Ибо утверждать - считать это вечным;

Отрицать - видеть это как ничто.

Умелые медитаторы не должны ни

Утверждать ни отрицать.

Комментарий на 1Сатьядваявибхангу 0 объясняет:

По этой причине, нет ни пустоты ни непустоты,

Ни утверждаемой ни отрицаемой,

Ни возникающей ни невозникающей

Таково учение Сияющего Победителя.

Человеческий ум, привыкший к разным восприятиям действительности, пугается обнаружив нереальность [пустоту] тех восприятий действительности или объектов воображения, к которым ум обычно липнет. Ум, который находит удовольствие в таких базовых восприятиях, прилипает к концепции этернализма или нигилизма, пустотности или непустотности. Это причиняет страдания в преходящем мире.

Отсюда, 1Ратнавали 0 заключает:

Человеческие существа, которые боятся

Нереальности воспринимаемого мира,

Находят удовольствие вымышляя его действительность.

Цеплясь или за концепцию этернализма или нигилизма,

Неразумные люди вызывают свое падение.

Так как все дуалистические реальности не являются ни субстанциональными ни ничем, следует ли тогда считать эти реальности проявлением внутреннего осознавания? Эта манифестация переживается при определенных условиях. Но даже и тогда, такое внутренне осознавание не имеет истинной реальности.

1Ланкаватара 0 говорит поддерживая этот взгляд:

Внешняя действительность не субстанциональна ни ничто;

Также и ум - не сущность.

Удаление всех точек зрения - критерий

Невозникновения [пустоты].

1Бодхичарьяватара 0 говорит:

[Автосознание] нельзя воспринять

Ни чувствами,

Ни им самим;

Изучать, является ли автосознание самовозникающим или нет,

Все равно, что описывать манеры поведения сына бесплодной женщины

Это упражнение на бессмысленность.

Тот же текст продолжает:

Когда, в поле видимости ума,

Не наблюдается [никакой сущности у] составных и несоставных вещей,

Тогда нет и никакой другой реальности,

И прилипание [к воображаемой сущности] спокойно приводится

В неконцептуальное состояние.

Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 резюмирует:

Созерцай, что три плана существования имеют ментальное происхожде

ние, ведь они обозначены умом. Анализируя ум, медитатор изучает

сущность всех вещей.

Анализируя суть ума, следует созерцать, что ум сам не может быть совершенной реальностью. Как может этот ум быть таковым, когда он принимает ложные внешние формы за совершенные реальности, пусть даже эти "реальности" - лишь его манифестации? Равно как материя и другие чувственные объекты - нереальны, так и ум. Чувственные объекты составлены из разных явлений; они суть ни единичная сущность и не сложены из многих сущностей. Ум не отличается от таких характеристик, так как он ни единая сущность ни многие сущности. Ум - эфемерен. Эфемерную природу феноменов надо установить тем же самым способом, что и с умом.

Глубокое изучение сущности ума посредством мудрости открывает, что ум в предельном смысле не обладает ни внутренней ни внешней реальностью. Однако без рассмотрения этих двух реальностей, ум нельзя познать. Ум не в прошлом, ни в настоящем и не будущем. Возникающая мысль не имеет наблюдаемой точи входа и окончания после своего прохождения. Ум нельзя ни потрогать ни продемонстрировать; у него нет структуры. если его нельзя поймать или продемонстрировать и у него нет структуры, может возникнуть вопрос относительно сущностной природы ума. Ответ излагается в 1Ратнаку 1те 0:

Будда: Кашьяпа, как ни исследуй ум, его нельзя обнаружить. Эта не

узнаваемая природа не может быть познана. То, что не познается, не

имеет прошлого, будущего ни даже настоящего.

Данный метод медитации слишком высок для тех, кто воспринимает пустоту прибегая к анализу или концептуализации.

1Сутраламкара 0 заключает:

Знай, что помимо ума ничего не существует,

И что так же сам ум не существует.

Пойми, проницательный медитатор, нереальность того и другого,

И оставайся - вне дуальности - во всеохватывающей пустоте.

Мастер Васубандху, в своем комментарии, соглашается:

Понимая, что помимо ментального образа нет ничего, что можно поз

нать, осознают несуществование ума, так как без внешней реальности

нет внутренней реальности. Всесторонне охватывая эту недвойствен

ность остаются в недвойственном протяжении реальности. Таково пря

мое родство со все-пронизывающим пространством реальности.

2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:

2МЕТОДЫ ПРИГОДНЫЕ ДЛЯ ЭТОГО, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ЗДЕСЬ:

2ОСОБЫЕ МЕТОДЫ МЕДИТАЦИИ НА ВИДЕНИИ

2ПРЕДЕЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

Эта часть делится на три секции:

1. Идентификация совершенного видения реальности /53/

2. Медитация спокойного погружения

3. Достижение восприятия после погружения

2Идентификация совершенного видения реальности

Медитировать на истинной природе ума, предполагая, будто он субстанциональный, несуществующий, то и другое сразу, либо ни то и ни другое значит впадать в крайности монистического этернализма или материалистического отрицания. Вместе с тем, медитировать на концепции пустотности /54/ как невозникающей /55/ или необразной значит интеллектуализировать пустоту; следовательно, такое видение внутренней реальности - не истинно.

Что тогда является истинным видением? Истинное видение можно определить либо через предписанную доктринальную диалектику либо при помощи созерцания, сообразно ключевым наставлениям, путем удаления всех искажений или скептических взглядов. Истинное видение заключается в достижении четко определенного осознавания того, что субъект-объектные феномены суть лишь манифестации ума, и что истинная реальность ума не содержит никакой сущности. Подобно пространству ум не запятнан ни субстанцией ни концептуальной отметиной, и свободен [от возникновения, пребывания и прекращения]. Выходя за границы сферы проникающего интеллекта, он - непрерываемый поток существа.

Для обычного практикующего видение реальности представляет собой восприятие [ума], как иллюзии. Это видение отличается от тонкого осознавания умов на продвинутых ступенях. Истинное видение реальности и внимательность должны достигаться при помощи интеллектуального различения и опытного постижения.

1Чоньи Мийовай Дхо 0( 1Дхарматасвабхава-шуньятачалапратисарвалока-сутра 0) говорит:

Все вещи, по своей внутренней природе, суть невозникающие, неостаю

щиеся в своей истинной сути, непричастна никакого рода абсолютным

функциям и действиям, и находятся вне области концепций и неконцеп

ций.

1Праджняпарамита-самучаягатха 0 сообщает:

В совершенстве понять, что все феномены лишены присущей реальности,

значит проявить трансцендентальную мудрость превосходного пути.

Тот же текст добавляет:

Не концептуализировать [феномены] как [абсолютно] возникающие или

невозникающие, или ни то ни другое вместе, значит проявлять транс

цендентальную мудрость превосходного пути.

1Дхармадхату-пракритьясамбхеданирдеша-сутра 0 поясняет:

Ум не составляют формы: он не может ни конкретизировать ни излу

чать; его нельзя ни коснуться ни увидеть; он не находится ни внутри

ни снаружи ни где-то между. Он совершенно чист, не имея никакой

сущности. Для ума нет освобождения /56/, так как его внутренняя

природа - всеохватывающее пространство реальности /57/.

1Умла Тепа 0говорит:

То, что невыразимо, невообразимо и неопределяемо

Это трансцендентальная мудрость.

1Муламадхьямака-карика 0 определяет:

То, что нельзя ни отбросить ни приобрести,

Что не разрушается и не существует вечно,

Что есть ни абсолютное прекращение ни возникновение,

Это состояние нирваны

Атиша подробно разъясняет:

Он - скрытый и непонятийный,

Ясный и несоставной;

Изначально чистый, он не возникает ни прекращается;

Его природа - нирвана,

Всеохватывающая реальность (дхармадхату),

Без центра и горизонта.

Наблюдай ее с чуткостью, с постижением свободным от

концептуализации

Без чувственного побуждения и тупости.

Атиша дает комментарии о мудрости:

Все агрегаты, элементы и способности чувств

Должны пониматься как лишенные абсолютного возникновения,

Их внутренняя природа - пустота.

Такое видение называется мудростью.

2Медитация спокойного погружения

В общем считается, что нерассеиваемое видение реальности есть медитация. Погружение в указанное видение надлежит поддерживать вниманием и бдительностью, воздерживаясь от любого различения и каких бы то ни было представлений. Тем самым ум следует установить в его внутренней естественности "в отсутствии всякого созерцания" и без усилий ни на изменение, ни на увеличение, ни на уменьшение, ни на изучение.

1Намкха Табю Тингнге-дзингьи До 0 объясняет:

Благодаря амброзии святого гуру

Понимают, что ум подобен небу.

Пребывать единственно осознавая значение ума

Называется спокойным погружением.

1Тингдзин Дампай Дхо 0 говорит:

В присущей реальности природе [дхармата]

Устанавливают ум - который тождественен ей.

Тогда рождается непередаваемый опыт.

Это - спокойное погружение.

1Сапташатика-праджняпарамита 0 сообщает:

Там, где не отказываются, не принимают и не удерживают

Никаких из аспектов реальности,

Присутствует медитация запредельной мудрости.

Несозерцание и непредставление - вот эта медитация.

1Астасахасрика-праджняпарамита 0 добавляет:

Медитация запредельной мудрости

Подразумевает не медитировать ни на чем.

Тот же текст так же говорит:

Медитировать на запредельной мудрости

Значит медитировать на пространстве.

И:

Как пространство неконцептуально, так и запредельная мудрость

1Намкха Ринпочай Дхо 0 и Майтрея сообщают:

Нет ничего, что устраняется,

Ни чего-то, что определяется;

Надлежит в совершенстве воспринимать лишь чистую реальность.

Благодаря такому восприятию можно достичь освобождения.

1Аватамсака 0 сообщает:

Тому, кто стремиться войти в мир действия

Победоносного Будды,

Следует тренировать ум так,

Чтобы тот был чистым как пространство.

Оставляя позади мышление, различение

И цепляние к познанию,

Ты должен попасть в этот мир

Имея ум подобный пространству.

1Сутраламкара 0 продолжает:

Единственно установливая ум в пространстве внутренней

реальности

И стабилизируя внимание чистого осознавания,

Вскорости пересекут океан достижения.

1Бодхичиттавиварана 0 говорит:

Ум, свободный от ментальных образов,

Обладает внутренней характеристикой пространства,

И эта медитация подобая пространству

Считается медитацией на пустотности.

Атиша разъясняет:

В пространстве внутренней реальности, свободном от всяких

концепций,

Устанавливают ум без различения.

Похожие высказывания великих мастеров будут далее изложены в главе о восприятии после погружения.

2Достижение восприятия после погружения

Когда медитатор воспринимает реальности в состоянии после погружения - фаза отличная от спокойного погружения - ему надо поддерживать ранее приобретенную в состоянии спокойного погружения яркость или силу внимательности. Поддерживая осознавание того, что все явления в действительности лишены врожденной сущности, воспринимающий видит так каждый аспект, стоит тому появиться. Это состояние описывается как восприятие после погружения и аналогично эфимерной иллюзии.

1Праджняпарамит-самучаягатха 0 разъясняет:

Понимая, что пять агрегатов

Подобны волшебной иллюзии,

И не сталкивая агрегаты с их иллюзорной природой;

Освобождаясь от различных дуальностей

И устанавливая [ум] в успокоенное состояние,

Медитатор действительно практикует запредельную мудрость.

1Самадхираджа 0 делает похожее замечание:

Подобно миражу, городу-фантому,

Волшебству и сновидению

Медитация воспринимаемой реальности

Лишена истинной сущности.

Узнавай все феномены таким же образом.

Относительно аналогии "волшебства", сказано, что медитатор - во время сознавания после погружения - представляет себе все восприятия, как нереальные и иллюзорные. Сосредоточение делается на понимании тождества видимости [реальности] с аналогией "иллюзии". Отсюда обозначение концептуализируемой иллюзии. Хотя иногда и воспринимают иллюзию таким образом, это не совсем точно соответствует термину "медитация по аналогии с волшебством". Каков же тогда иной способ заниматься восприятием после погружения? Необходимо поступать точно так же, как волшебник действует со своим колдовством, воспринимая его как нереальное и вместе с тем оставаясь свободным от прилипания. Хотя зрители и воспринимают видимость волшебной формы такой же, как и он, но в отличии от мага, они считают ее чем-то действительным.

Подобным образом, тогда как обычных людей одолевает жесткое прилипание к субъект-объектным феноменам, как будто они - истинная реальность, йогин пребывает в осознавании, что все видения суть явления, лишенные действительной природы или сущности. Подобно тому, как маг воспринимает вызванные колдовством образы, так и йогин беспрепятственно воспринимает лишь видимость относительных феноменов. Это он делает с осознаванием, что в пределе все реальности лишены истинной природы. Такое видение реальности, как сказано, соответствует смыслу аналогии волшебства.

1Самадхираджа 0 дает комментарии о восприятии иллюзии:

Маги вызывают колдовством разные формы

Лошадей, слонов и колесниц.

Хотя те и кажутся как таковые,

У них нет реальности.

Пойми, что все феномены такие же.

Медитатор, который осознал изначальную чистоту ума, объединяет равновесие погружения, кое неизменно установлено в глубине внутренней реальности, с иллюзорным восприятием после погружения. Он тем самым достигает двукратного просветления - устранения прилипания ко всем дуальностям, и вместе с тем восприятия всех феноменов, как манифестаций внутренней реальности.

1Праджняпарамита-самучаягатха 0 сообщает:

Он не обдумывает будучи в или вне спокойного погружения,

Потому что он в совершенстве осознал истинную природу феноменов.

Таким образом, коль скоро медитатор поддерживает реализованное видение высшего понимания, ему надлежит знать, как сохранять его с неотвлекаемым вниманием, оберегать его от тупости или чувственного побуждения с помощью готовности, и усиливать концентрацию беспрепятственного видения реальности. Ему надо также добиться совершенной невозмутимости, коя защищает ум от чувственных отклонений, и следует знать, как эти созерцательные состояния можно достичь при помощи четырех ментальных сил, таких как внутреннее усилие и т.д. Эти наставления содержатся в 1Шравакабхуми 0. Ему полагается знать их применения как для успокоения, так и для постижения. На этом комментарий по медитационной стадии постижения завершается. .

1ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

_ 1Стадии успокоения и постижения

_ 1Часть III: Вычищение сомнений относительно методов

_ 1поддержания медитативного погружения

_ 1и видения реальности

1. Различие между аналитической медитацией и медитацией концентрации

(фиксированного внимания)

2. Применение анализа и концентрации к успокоению и постижению

3. Концентрация и анализ видения реальности

4. Устранение сомнений относительно сути видения реальности

2РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ АНАЛИТИЧЕСКОЙ МЕДИТАЦИЕЙ

2И МЕДИТАЦИЕЙ КОНЦЕНТРАЦИИ

Некоторые считают, что медитация ученых наставников - только аналитическая, а медитация нищенствующих последователей - исключительно медитация концентрации. Другие думают, что Буддистские схоласты лишь изучают и исследуют полагаясь на доктринальные тексты, тогда как последователи практикуют спокойное погружение единственно основываясь на практических инструкциях. Это не так.

Ученым необходимо фиксированное внимание спокойного погружения, кое концентрируется на предмете медитации, между тем как последователям необходима аналитическая медитация, для того чтобы очистить свой взгляд от искажения и скептицизма. Иначе говоря, видение внутренней реальности достигаемое единственно через аналитическое исследование, сводит такое видение к интеллектуальному упражнению, тогда как видение, полученное только через фиксированное внимание, есть просто переживание ума. Без обоих - фиксированной внимательности и аналитического исследования - будет тяжело осознать суть медитации.

Каковы определяющие и различающие факторы фиксированной внимательности и аналитического исследования? Фиксированная внимательность и аналитическое исследование обозначаются согласно их высшей или низшей степени. Аналитическое исследование - это медитационная стадия, коя стремится установить видение внутренней реальности при помощи изучения, построенного на выводах и авторитетных сочинениях. Фиксированная внимательность - это медитационная стадия, когда видение внутренней реальности устанавливается по существу посредством действительного познания, приводящего к медитации спокойного равновесия предельной реальности. Школа аналитического исследования относится к медитационным системам, основанным главным образом на выводном исследовании и авторитетных толкованиях, воплощенных в работах Асанги и Нагарджуны. Медитационная система фиксированной внимательности добивается совершенного видения сначала путем созерцания действительного познания, а затем в погружении через основную медитацию на предельной природе ума. Система была дана великими мудрецами Сарахой и Шавари. Совершенное видение, обретаемое в этих двух школах необходимо должно быть одним и тем же постольку, поскольку имеется в виду пустота, являющаяся предельной природой.

Дже Гецангпа комментирует эти системы:

В пределе предмет аналитической школы Буддистских ученых и школы

фиксированного внимания нищих йогинов - один и тот же. Причем пос

ледняя считается более быстрым путем.

Трудно реализовать совершенное видение полагаясь единственно на авторитетные писания и логический вывод. Как справедливо замечает мастер Чандракирти: "Исследование при помощи авторитетных писаний и выводной логики - это анализ через понятия, который неспособен дать действительное познание." Согласно Буддийской традиции многие из великих Буддийсских ученых, таких как "два великих колесничих", Нагарджуна и Асанга, добивались освобождения благодаря своей верности содержательным наставлениям Буддийского эзотеризма. Другие великие ученые, такие как Наропа и Майтрипа, достигли освобождения следуя содержательным наставлениям предельной истины, хотя и не без попыток сперва добиться его на пути авторитетных писаний и выводной логики. Большинство великих святых Тибета и древней Индии достигали освобождения следуя содержательным наставлениям Буддистского эзотеризма.

Встречаются такие, кои полагают, что совершенное видение нельзя реализовать без общего применения авторитетных писаний и выводной логики, и в особенности применения логики, соответствующей Мадхьямаке Нагарджуны и Арьядевы, духовных отца и сына. Пожалуй, эта точка зрения отвечает лишь личным слабостям, но отнюдь не верна. Если бы это утверждение было справедливым, следовало бы, что прежде сочинения текстов по логике Мадхьямаки, Нагарджуна и Арьядева не реализовали совершенное видение. Такая точка зрения далее подразумевала бы, что также Будда, бодхисаттвы и многие великие пробужденные Тибета не реализовали совершенного взгляда.

С этимологической позиции, термины такие, как "исследование" и "внимательность", обозначают анализ и спокойствие ума. Трудности возникли бы, если бы пришлось не согласиться с этими определениями. Аналитическая медитация, в качестве предмета исследования, включает в себя всю доктрину, начиная с редкой возможности получения счастливого человеческого состояния, и кончая непостоянством и определением двух типов бессамостности. Медитация фиксированного внимания содержит все медитации погружения на основе определения, сделанного при предыдущих исследованиях. Такая концентрация поддерживается при помощи внимания и бдительности.

Некоторые рассматривают аналитическое исследование и фиксированную внимательность как взаимно исключающие друг друга. Они оспаривают то, что ум можно привести в успокоение одновременно с соперничающим исследованием при помощи проникающего интеллекта. Помимо этого они считают, что анализ невозможен, пока ум остается в успокоении, то есть непонятийном состоянии.

Первый трактат 1Гомрим (Бхаванакрама) 0 сообщает:

Пока ум находится в успокоении, его исследуют при помощи интеллек

туального распознавания. Интеллект в равновесном погружении должен

сам иследовать [природу ума].

Мастер Васубандху, в комментарии на 1Сутраламкару 0, ссылается на разнообразные медитации постижения: медитации как с или без общего рассмотрения, так и с или без проникающего анализа, и медитации, занимающиеся только проникающим анализом. Многие из аналитических медитаций надлежит практиковать без возмущения состояния фиксированной внимательности. Использование бдительности в установленном успокоении - это уже форма исследования [просто, чтобы отмечать появление чувственного побуждения или тупости]. Существует много подобных примеров.

2ПРИМЕНЕНИЕ АНАЛИЗА И КОНЦЕНТРАЦИИ К

2УСПОКОЕНИЮ И ПОСТИЖЕНИЮ

Некоторые люди полагают, что чередуя медитацию фиксированного внимания с исследованием, невозможно реализовать успокоение. Они настаивают на том, что медитация успокоения неизменно должна быть фиксированным состоянием и считают, что анализ, использующий распознающую мудрость, в медитации постижения - вызывает прекращение постижения. Эти взгляды неверны.

Если бы вышеупомянутая точка зрения на фиксированную внимательность, выражаемая некоторыми людьми, была бы правильной, то такие медитации, как "исчерпывающий анализ"/59/, "внутреннее изучение, имеющее целью устранение загрязнения"/60/, и т.д. нельзя было бы употреблять в качестве объектов медитации успокоения. Отсюда следовало бы, что применение распознающей мудрости и твердой бдительности при овладении успокоением было бы столь же ошибочным. Такая точка зрения истолкователя постижения противоречила бы традиционному взгляду о том, что при завершении анализа анализирующий интеллект в конце концов спокойно устанавливается [в состоянии успокоения]. Согласно позиции толкователя, непонятийное и невозмущаемое постижение, упоминаемое в 1Бхаванакраме 0, невозможно. Более того, утверждается, будто медитационный анализ и успокоение, постижение и фиксированное внимание взаимно исключают друг друга. Этот взгляд предполагает, что анализ является полностью интеллектуальным различением, а успокоение совершенно неконцептуально. Считается, что состояние постижения прекращается, когда прогрессирует медитация фиксированного внимания. Следовательно, постижение непременно должно быть связано с распознающим интеллектом. Справедливость подобных утверждений означалала бы невозможность объединения успокоения и постижения, и отрицала бы сродство между непонятийным восприятием и постижением. Это очень большое заблуждение.

Как же тогда следует практиковать? На ступени успокоения медитируют в основном на фиксированной внимательности, согласно методам изложенным в девяти стадиях успокоения ума. Но и тогда необходимо применять анализ, коль скоро установлено спокойное равновесие.

Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Когда в уме преобладает полный покой, используй обстоятельный

анализ

ко всем психофизическим агрегатам и элементам [потока бытия].

Существует множество рекомендуемых аналитических методов практики на ступени успокоения. Например, созерцание уродства в качестве противоядия от вожделения, созерцание любви против ненависти, и созерцание закона взаимозависимой активации - от неведения. Подобно этому, в медитации постижения преобладают исследования при помощи трех или четырех методов. Постижение не пропадает, когда анализирующий интеллект в конце успокаивается; так что не остается и следа двойственности. Это успокоение аналитического интеллекта является стадией чистого постижения, на которой необходима медитация фиксированного внимания.

1Кашьяпапариварта-сутра 0 говорит:

В огне, возникающем при трении двух кусков дерева,

Затем сгорают оба куска;

Подобно этому, распознавание двойственности питает мудрость,

Коя затем уничтожает оба [дуалистических представления].

1Муламадхьямакаватара 0 объясняет:

Люди связаны дуалистическими концепциями;

Йогины, кои преодолевают дуализм, достигают освобождения.

Плод совершенного анализа есть

Полная отмена различения.

Так говорят мудрые.

Раз объединение успокоения и постижения достигнуто, основное медитационное усилие полагается направлять на фиксированное внимание, и время от времени на аналитическое исследование /61/. Ниже будут процитированы авторитетные сочинения. Для обычных последователей рекомендуются следующие методы. если тебя одолевает внутреннее отвлечение /62/, происходящее из-за чрезмерного анализа, медитируй успокоение; медитируй постижение, если одолевает депрессия, обусловленная черезмерной медитацией фиксированного внимания и успокоения; медитируй на безмятежности, не требующей усилий, сочетая успокоение и постижение.

Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Тупость, если ее не устранить, полностью поглотит ум, направляя его

в темную сферу лишенную постижения. В тот момент, когда ум впадает

в тупость, он должен быть очищен. Случается, что в ходе постигающей

медитации интеллект достигает большой чуткости, это приводит к то

му, что ум становится беспокойным. Его восприятие истинной реаль

ности становится зыбким, подобно мерцанию масленного светильника на

ветру. Этот ум не способен воспринимать внутреннюю реальность. Ле

карством в такой ситуации является медитация успокоения. Как только

успокоение стабилизируется, медитация распознающей мудрости должна

возобновиться.

Стоит медитатору гармонично сочетать успокоение и постижение, он

должен поддерживать это единство без чрезмерного напряжения так

долго, пока тело и ум могут выдержать это состояние. Раз успокоение

и постижение соединены, то вместо того чтобы перемежать это состоя

ние с исследованием, ум должен покоиться в сконцентрированном рав

новесии.

1Самадхинирмочана-сутра 0 комментирует:

Майтрея: На какой стадии успокоение и постижение смешиваются и име

ет место их гармоническое единство?

Будда: Это происходит, когда ум покоится в однонаправленной кон

центрации.

Майтрея: Что значит однонаправленный ум?

Будда: Это простое осознование воспринимаемого образа погружения,

кое надлежит сохранять.

Мастер Джнянагарбха /63/, в своем комментарии на 1Самадхинирмочану 0, объясняет:

Путь успокоения неотделим от пути постижения, поскольку первый есть

концентрация на уме, который потом становится объектом исследования

для последнего. Ум является единственным объектом обеих этих визуа

лизационных медитаций. Когда медитация успокоения делает ум устой

чивым, постигающая медитация анализирует его. И визуализация и ви

зуализирующий суть лишь тождественные характеристики ума. Следова

тельно, они суть нераздельные сущности.

2АНАЛИЗ И КОНЦЕНТРАЦИЯ НА ВИДЕНИИ РЕАЛЬНОСТИ

Некоторые учителя предлагали следующие методы, кои я считаю неверными: Чтобы удержать совершенное видение, медитатор сперва должен исследовать предельную реальность, используя авторитетные доктринальные сочинения и логику. Это должно привести к твердому четко установленному осознаванию несубстанциональности дуализма /64/. Медитатору на короткое время надо сфокусировать свою концентрацию на этом. Они {учителя} утверждают, что продолжительная концентрация сводит ее четко установленное осознавание до простого успокоения с результирующей потерей постижения. Но медитатору надлежит не только практикавать таким образом, но и необходимо попеременно чередовать медитацию фиксированного внимания с исследованием.

Я поясню, почему установленное в ходе рассмотрения осознавание несубстанциональной реальности, полученное таким образом в результате изучения авторитетных доктринальных сочинений и логики, является, не смотря на объяснения, ничем иным, как умом хватающимся за пустотность. Такое видение не наделено совершенным постижением, и оно не может стать совершенным в медитации фиксированного внимания. Данная система не может привести к достижению равновесия погружения, наделенного совершенным видением, поскольку, как они полагают, успокоение недостижимо через перемежающуюся медитацию фиксированного внимания и исследования. Основание для приведения ума в успокоение и в постигающее видение - одно и то же. Приводить ум к фиксированному вниманию после исследования также неправильно, ведь, как они считают, постижение исчезает, коль скоро ум приведен в успокоение. Когда так пропадает постижение, концентрация на совершенном видении [реальности] не может сделать медитацию совершенной. Столь же неправильно говорить, что соединение успокоения и постижения вырождается в простое успокоение без всякой пользы от повторяемых исследований. Когда возникает видение такого союза, концентрация на этом видении объемлет как успокоение, так и постижение. Это действительно союз обоих. Было бы ошибкой повторно пытаться исследовать после того, как ум достиг нужного видения, потому что такое исследование через авторитетные доктрины и логику все еще остается внутри концептуальной области. Это - вводящее в заблуждение различение, оно должно быть устранено с зарождением непонятийного осознавания /65/. Ссылка в 1Кашьяпапариварте 0и 1Бхаванакраме 0 на непонятийное осознавание, происходящее из аналитического интеллекта, просто указывает на необходимость того, чтобы мудрость в начале установила совершенное видение. Здесь не говорится о необходимости повторных исследования для поддержания достигнутого видения.

Так как большинство форм установленного в ходе рассмотрения осознавания /66/ - не более чем выводное заключение /67/, основанное на рациональном интеллекте, их нельзя принимать в качестве непонятийного осознавания. Вместе с тем неверно полагать, что концентрация на совершенном видении и созерцательное успокоение суть одно и то же. Между ними существует огромная разница. Успокоение просто сохраняет поток неразличающего внимания /68/ на визуализируемом образе /69/, тогда как ум, сфокусированный на совершенном видении, - это поток непонятийного осознавания, кое сочетается с четкой уверенностью в пустотной природе [двойственности].

Как тогда следует практиковать аналитическое исследование и фиксированную внимательность, дабы удержать совершенное видение? Во-первых, когда добиваются видения реальности, то развитию доподлинно установленного осознавания способствует отказ от всех сомнений и предположений относительно критерия отдельных признаков реальности и их обобщенных признаков при помощи интеллекта, рожденного в результате полученых знаний. Это подобно подготовке необъезженной лошади. Для реализации совершенного видения существенно необходима распознающая мудрость /70/, возникающая в ходе медитации. В виду независимости от выводного заключения эта мудрость способна непосредственно установить, что все реальности лишены истинной сущности или врожденной природы. Она приводит медитатора к опыту того, что сам аналитический интеллект не имеет идентифицируемого проявления или сущности. Таков фундаментальный принцип совершенного видения. Наблюдения и исследования надлежит практиковать при помощи созерцательной мудрости с непрестанным вниманием медитации успокоения, нежели посредством понятийного анализа.

Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Когда ментальный фокус на визуализируемом образе успокоения стано

вится неколебимым, то если в этот момент его исследуют при помощи

мудрости, возникает сияние чистого осознавания, как будто свет рас

сеивает темноту. Чистое осознование появляется, когда достигнуто

согласие между ними [успокоением и постижением]. Это сочетание про

исходит подобно тому, как глаза и свет сочетаются, производя зри

тельное восприятие, вне противоречивых характеристик света и темно

ты. Такой транс погружения, по своей природе, свободен от темноты,

его сущностная характеристика - целеустремленность. В таком медита

ционном равновесии /71/ предельная реальность воспринимается такой,

как она есть. Эта медитация не только совместна с мудростью, но бо

лее того она находится в совершенной гармонии с ней. Следовательно,

невыразимая природа всех феноменов, установленная при помощи анали

тической мудрости, полученной в медитации погружения, есть предель

ная реальность по ту сторону концепций. Вот критерий высочайшей

чистоты [осознавания], кое есть спонтанное исполнение. Вне этого

нечего наблюдать.

По мере того как распознающий интеллект в конечном счете успокаивается, [когда возникает первичное осознавание], все реальности познаются, как не имеющие абсолютной самоприроды. Таков смысл восприятия истинной природы.

Первый трактат 1 Бхаванакрамы 0 продолжает:

Что значит воспринимать предельную реальность? Здесь имеется в виду

неразличимость [какой бы то ни было абсолютной самоприроды] любых

реальностей. Этот термин "неразличимость каких бы то ни было реаль

ностей" не следует толковать как тоже самое, что и темная пустота,

переживаемая слепым, человеком с закрытыми глазами, или кем-либо

неспособным к мыслительной активности.

Как текст сообщает:

...невообразимая природа феноменов, установленная при помощи анали

тической мудрости, получаемой в медитации погружения, есть предель

ная реальность вне концепций /72/.

Следовательно, медитатор, ищущий совершенного видения, должен сперва установить ум в равновесие погружения и затем вести медитационное исследование с помощью распознающей мудрости. Достигнув такого видения, медитатору надо повторять исследования всякий раз, когда ум одолевают недобродетельные мысли, вызванные привязанностью к дуальности. Раз безошибочное осознавание совершенного взгляда установленно, только одна медитация фиксированного внимания, уже неперемежающаяся с исследованием, должна быть следующей практикой, пока медитатор не овладеет нужным видением. Позже это будет проиллюстрированно на примере доктринальных сочинений.

2УСТРАНЕНИЕ СОМНЕНИЙ ОТНОСИТЕЛЬНО СУЩНОСТНОГО

2ВИДЕНИЯ РЕАЛЬНОСТИ

Здесь два раздела:

1. Обзор других Буддийских школ

2. Определение медитационной системы нашей шлолы

2Обзор других Буддийских школ

Часть ранних Тибетских учителей ошибочно полагала, что видение внутренней реальности заключается в отказе не только от привязанности к двойственности, но также и от добродетельных мыслей. Некоторые рассматривали это направление мысли, как тождественное направлению школы Хвашанга /73/, ведь и там и там отсутствует доподлино определенное осознавание, всесторонне охватывающее внутреннюю реальность. Считается, что это видение получается либо вследствие запутанности ума, либо безразличия.

Другие ранние Тибетские ученые полагали, что "совершенный взгляд" есть поток доподлинно установленного осознавания, возникающий из осознания несуществования двойственности, в результате книжного или выводного исследования, основанного на трех знаках силлогизма /74/. Это неверно. Мастер Гампопа назвал такую систему отрицающей концепцией непроисходящей [пустоты], потому что она дает интеллектуализированное и поверхостное представлене о пустоте, основываясь на выводных заключениях.

1Праманасамуччая 0 говорит:

Если ведут к истине

По пути диалектики /75/,

Это понижает ценность учения Будды.

Мастер Атиша говорит:

Пустоту воспринимают

Посредством двух форм осознавания,

Первичного познания /76/ и выводного заключения.

Так говорят те люди,

Кои запутаны двойственностью /77/.

Некоторые ранние тибетские учителя полагали, что внутренняя реальность есть пустота абсолютного ничто, определяемая с помощью логики Мадхьямаки в ходе изучение "себя" и психофизических агрегатов. И это тоже неверно. 1Калачакра 0помещает это предположение ближе к нигилизму. Его, следовательно, нельзя принимать за идентичное пустоте высшей формы /78/.

Некоторые [учителя] предлагают сперва устанавливать жесткое видение, свободное от всяких крайних теорий, при помощи авторитетных источников, логического вывода, или практического наставления, и тогда приводить ум в неразличающее осознавание. Такова природа видения и медитации. И когда ум находится в спокойном равновесии, возникает союз осознования и пустоты, - яркий, прозрачный и безупречный. Это - непонятийное осознавание внутренней реальности.

Некоторые другие заявляют, что вышеупомянутые ученые, критиковавшие созерцательный подход Хвашанга, тем не менее сами практикуют подобное созерцание. Однако мне кажется, что их позиция относительно видения реальности и метода достижения успокоения согласуется с трактатами буддийских ученых и святых. И вместе с тем сами эти критики отождествляют блаженное переживание, получаемое через контроль совокупности нейропсихической системы /79/ и творящих элементов, с непонятийным осознаванием. Не следует его путать с действительным непонятийным осознаванием. И не важно насколько хорошо осознавание, когда оно пропитано влагой чувств и переживаний, оно не более, как видимость, происходящая или из субъективного или объективного измерения.

Между тем некоторые крупные ученые - опровергая все остальные видения внутренней реальности - в то же время довольствовались отсутствием какой-либо собственной формулировки. Такая позиция не только лицемерна, но является неприятием классических трактатов Мадхьямаки, коим они якобы следуют. Это - уловка, имеющая целью подменить несомненное осознавание "этовости (thatness)" [предельной реальности].

Некоторые полагают, что пусть даже они и не раскроют видения внутренне присущей реальности посредством изучения доктрины и логики, зато медитация на смысле истинной реальности выполняется, если ум приведен в его первичное состояние, свободное от представления об объективной реальности и от процесса различения. Они утверждают, что, раз пустота истинной реальности лишена каких бы то ни было определений, то таков должен быть и метод установки ума. Другие опровергают этот подход, отождествляя его с нигилистической системой Хвашанга. Хотя в самой практике и нет ошибок, способ ее описания вполне мог быть некомпетентным. Мое собственное наблюдение этой системы показало, что медитатор может использовать ее, чтобы раскрыть соответствующее видение, при условии если он осознает внутренние ограничения несубстанциональной объективной реальности и сущностное значение пустотной природы истинной реальности, лишенной всяких определений.

Даже, оставив в стороне исчерпывающее рассмотрение этих существенных моментов, если начинают устанавливать ум в простое, непонятийное состояние сперва изучая его с помощью мудрости, и затем поддерживая этот покой при помощи бдительности и внимания, то принимают метод, предписываемый начинающим медитаторам для практики успокоения и постижения. Он отчасти близок методу поддержания взгляда на внутреннюю реальность, хотя и не совсем тот же, что применяют те компетентные медитатры, которые устранили все сомнения и преувеличения. Даже непонятийная медитация, сопровождаемая внимательностью и бдительностью, послужит поддержанию непонятийного успокоения. Несмотря на это, такое спокойное состояние может по-прежнему быть испорчено отсутствием внимательности и бдительности и затуманено глубокой тупостью и вялостью. Такое состояние называется подавленной бездумностью.

Представители другой систсемы, одновременно допуская необходимость совершенного видения через анализ доктрины и логику, утверждают, что раз достигнуто совершенное видение, ум, установленный в окончательно непонятийное состояние, составляет медитацию этого совершенного видения. Оппоненты такой точки зрения придерживаются того мнения, что если бы такая позиция была истинной, тогда все измерения бездумности - такие как глубокий сон или медитация простого успокоения - должны бы были означать медитацию совершенного видения. На вопрос относительно того имеет ли медитация дело с совершенным взглядом можно ответить опредлив присутствие или отсутствие бдительности и внимательности, усиленных вполне определенным осознаванием этого взгляда, в непонятийном состоянии, о котором идет речь. Мои предыдущие комментарии о ценности простой непонятийной медитации находят применение в этом примере.

Некоторыми утверждалось, что раз достигнуто истинное видение, вся последующая медитация должна начинаться с изучения видения при помощи распознающей мудрости. После чего, ум следует установить в непонятийное состояние. Они считают, что такова медитация истинного видения. Эта точка зрения была отвергнута другими на тех же основаниях, что и в предыдущем случае; доказывается, что простое приведение ума в непонятийное осознавание подобно глубокому сну. Относительно критерия определения является ли медитация медитацией совершенного взгляда, я отсылаю к моему наблюдению выше.

Представителями еще одной точки зрения не принимаются три вышеупомянутые медитационные системы. Для них медитация совершенного взгляда составляет доподлинно установленное осознавание своей пустой природы, после чего внимание жестко фиксируется на его значении. Они, однако, указывают, что первая система не свободна от некоторого интеллектуального уклонения по направлению к пустоте, а во второй остается внимание на совершенном взгляде при установке ума в непонятийное равновесие. Третья ситема не лишается фиксированного внимания на видении совершенной реальности после начального исследования.

Однако, такой подход повлек за собой критику на основании того, что предписываемая медитация в противовес трем упомянутым состоит исключительно из фиксации ментального сосредоточения на совершенном взгляде за счет вспоминания предварительного понимания этого взгляда. Такую медитацию критики рассматривают как просто медитацию успокоения на пустоте и, следовательно, как не дающую постижения, кое проистекает из исследования. Священная медитация должна состоять из успокоения и постижения; данная практика незавершена, так как она содержит только успокоение. Такую критику нельзя считать справедливой, если медитация, о которой идет речь, в основном является концентрацией [как указывает критик] на постижении, ранее полученном при помощи анализа. Следовательно, нет необходимости повторять анализ [в той же практике]. Я нахожу, что этот подход хорошо представлен, хотя и возможен некоторый базис для сомнения относительно существования привязанности к переживанию видения.

Один тибетский крупный ученый утверждает, что для того, чтобы установить видение реальности, медитатору следует сперва устранить захваченность ума дуализмом, рожденную неведениеми и, потом, в качестве противовеса, вызвать мощное осознавание пустой [природы ума] в ходе медитаций. Просто овладеть концентрацией ума на осознавании этого видения значит лишь поддерживать успокоение. Вместо этого, должно быть повторено изучение и создание мощного осознавания уверенности. Всесторонний охват смысла внутренней реальности не обязательно состовляет прилипание к субстанциональному дуализму. Все непонятийные состояния, изолированные от распознающего интеллекта, аналогичны медитационной системе Хвашанга.

Последователи этого ученого считают, что в пустотности истинности дуализма, установленной при помощи логического исследования Срединного Пути [Мадхьямаки], лежит смысл несамостоятельности. Мощная уверенность в бессамостности или пустотности истинной реальности, вызванная интеллектом склонным к такой точке зрения, является несомненным осознаванием совершенного видения. Когда это осознавание уверенности сидит на коне успокоения и тем самым устанавливает его в равновесие погружения, такое состояние рассматривается, как истинное видение в медитации. Остальное все так же, как я говорил до этого /80/.

Теперь я буду исследовать предыдущее утверждение о том, что создание мощного осознавания пустотности внутренней природы включает в себя концептуализацию несуществования само-природы или несубстанциональности; как бы то ни было здесь подразумевается прилипание к этой пустоте. Это утверждение подобно другим точкам зрения, следующим ему, согласно которым интеллектуальное схватывание несамостоятельности феноменов и пустотности истинной реальности является ничем иным, как ментальной привязанностью. Чем сильнее схватывание, тем сильнее прилипание. Хотя и отрицается существование я, интеллектуальное схватывание несамостоятельности все еще сохраняется; хотя прилипание к субстанциональной реальности и отрицается, привязанность к этой реальности по-прежнему сохраняется. Такие представления признаются большими ошибками.

1Бхаванакрама 0 объясняет:

Созерцай все вещи как лишенные самоприроды; используя запредельную

мудрость, оставь даже идею о несуществовании самоприроды.

1Муламадхьямака-карика 0 сообщает:

Тот, кто видит свою природу и природу других,

Как субстанциональную или как ничто,

Не воспринимает истинную природу,

Соответствующую доктрине Будды.

И тот же текст добавляет:

Утвердить реальность значит допустить этернализм;

Полностью отрицать реальность - принять нигилизм.

1Бодхичиттавиварана 0 поясняет:

Это - непроисхождение или пустотность,

Это - бессамостность.

Такова медитация поверхостного ума.

Это - не медитация на пустоте.

Эти описания противоречат позиции ученых упомянутых ранее.

1Муламадхьямака-карика 0 сообщает:

Из-за своего ошибочного восприятие пустоты

Менее понятливые терпят неудачу.

1Ума Тшиксал 0( 1Муламадхьямака-вритти Прасаннапада 0) объясняет:

В тот момент, когда все феномены постигаются как ничто,

Возникает искаженное видение.

Существует возможность такого риска. Тем не менее, следует ли сохранить такое цепляние, или выбрать позитивный взгляд на реальность, которое из двух зол лучше.

1Муламадхьямака-карика 0 заявляет:

Тот, кто утверждает, попадет в сферу покоя;

Тот, кто все отрицает, попадет в мир страдания. /81/

Неправильно рассматривать, как простое успокоение, состояние, при котором ум сфокусирован на воспоминании совершенного видения. Ум, приведенный в успокоенное состояние содержит постижение; таким образом существует союз обоих. О видении, лишенном их двух, нельзя говорить как о совершенном видении. Обозначать всякое постижение, как концептуальное, и каждое успокоение, как непонятийное, значит отрицать сочетание между ними. Такое обозначение не предусматривает возможности синтеза успокоения и постижения. В свете этого подхода, следующее положение также неправильно. Касаясь единства успокоения и постижения, мастер Унанагарбха в своем комментарии на 1Самадхинирмочану-сутру 0 пишет:

Так как путь успокоения концентрируется главным образом на уме, ко

торый вместе с тем является и объектом постижения, то восприятие и

воспринимающий суть не отдельные сущности, но полное состояние ума.

Относительно схватывания умом пустотности или ничто, ни один истол

кователь предельной доктрины, тибетский или индийский, не допускал

справедливость этого.

Такой подход противоречит многим авторитетным точкам зрения. Например, 1Дхармадхату-сутра 0 /82/ сообщает:

Оставь различение и концептуализацию

Всех феноменов, которые спроектированы умом;

Медитируй на внутреннем пространстве реальности,

Ибо в действительности они лишены внутренней сущности.

Великий Сараха разъясняет:

Истинная природа реальности незапятнана

Крайними понятиями и примесями [предрассудков];

Чистая, с самого начала, она вне определений;

Различать значит тревожить ядовитую змею.

Поскольку понятийное различение или исследование - это ничто иное, как применение обусловленного и заблуждающегося ума, концептуальное различение предельной реальности отвергается.

Нагарджуна говорит:

Предельная реальность - вне

Мира различения ума,

Ибо ум осознается как обусловленный.

Неверно предполагать, что схватывание истинной природы реальности не представляет собой прилипания к понятийной реальности.

1Праджняпарамита-самучаягатха 0 подробно описывает:

Если бодхисаттва считает,

Что психофизические агрегаты "пусты",

Он схватывает понятийную реальность /83/,

Таким образом выказывая мало почтения тому, что "нерождено".

Праждняпарамита разъясняет, что рассматривать двойственными все феномены, начиная с психофизических агрегатов и кончая совершенным знанием, полагая их вечными или непостоянными, пустыми или не пустыми, обладающими я или без я, значит потакать понятийной двойственности.

Сараха говорит:

Когда ум очарован [чувствами]

И предается им со страстным сердцем,

Тогда даже боль такая маленькая, как шелуха зернышка сезама,

Наверняка будет причинять постоянное страдание.

И он заключает:

Оставь привязанность к объектам, каковы бы они ни были.

Было много замечаний того же свойства.

Недостаточно слишком смело говорить, что все непонятийные состояния, свободные от аналитического анализа, тождественны медитационной системе Хвашанга.

1Бодхичиттавиварана 0 утверждает:

Неразличение - это пустота.

Как же тогда пустота присутствует там,

Где существует различение?

1Мадхьямакаватара 0 объясняет:

Ошибочные концепции являются результатами различения

Так провозглашает Мудрый.

Атиша, разъясняя метод установки ума согласно специальному наставлению Мадхьямаки, говорит:

В середине медитации не различают и ни за что не цепляются.

Все такого рода заявления, которые настаивают на приведении ума в непонятийное состояние, вполне могли бы быть медитационной системой Хвашанга [в соответствии с критикой непонятийной медитации].

Учения Майтреи /84/ говорят о мудрости, коя хватается за пустоту реальности, как концепции этернализма. Поскольку от этой концепции надлежит отказаться с помощью непонятийного осознавания, она не может быть совершенным видением. Даже если, как заявляют, она посажена на коня успокоения, это представление не будет совершенным видением в медитации. Согласно его системе, успокоение непременно должно быть непонятийным, тогда как успокоенный ум, не занятый различением, является причиной потери постижения. Аналогия лошади и наездника несостоятельна. Утверждалось, что аналитическое исследование само должно в конце концов прекратиться [в погружении]. Когда это происходит, [если критик прав,] постижение пропадает и медитация становится похожей на медитацию, предлагаемую школой Хвашанга. Можно использовать буддистскую логику и доктрину, чтобы рассмотреть эту позицию; однако, я не стану здесь разъяснять это из опасения слишком переутомить работой.

2Определение медитационной системы нашей школы

Многое можно понять из предыдущего объяснения постижения, распознавания видения реальности и способов его поддержания, а также из комментариев по доктрине и логике. Сказано, что реализация видения пустоты происходит при достижении стадии просветления (illumination). Здесь я займусь единственно тем видением, что соответствует интеллектуальному уровню простых человеческих существ. Особенно важно установить видение пустоты, или через аналитическую медитацию или в медитации концентрации. Сутры сообщают, что нереализованные видение и медитация не могут уничтожить корни существования [сансары].

1Бодхичиттавиварана 0 замечает:

Те, кто находятся в неведении относительно пустоты,

Не могут достичь освобождения.

Эти запутанные умы блуждают

В тюрьме шести миров.

Бесполезно практиковать, когда нет раскрытия безошибочного видения реальности. Наропа, в труде 1Дристисамксепта 0, поясняет:

За счет безошибочного видения,

Медитация и действие вполне согласуются,

Достигается просветление,

Подобно тренированной лошади, умело двигающейся в нужном

направлении.

Если видение - не в истинном согласии [с внутренней реальностью],

Медитация и действие возьмут неправильное направление,

И ничего ценного не будет достигнуто.

Это подобно слепому человеку, идущему на ощупь без проводника.

Достижение осознавания путем медитации существенно для успешного определения истинного видения. Простого интеллектуального понимания, возникающего из слушания и изучения, не достаточно. Все сутры, тантры и просветленные наставления согласны, что предельная медитация есть медитация, которая концентрируется на уме и доходит до высшей точки в реализации.

1Гухьясамаджа-тантра 0 сообщает:

Если ум до конца изучить,

Оказывается, что он является источником всех реальностей.

Этот феномен есть пространство неразрушимости,

В коем двойственность феноменов и присущей им природы отсутствует.

1Ваджрапанджара 0 далее устанавливают:

Драгоценный ум - это динамическая сила; ум, настроенный в медита

ции, достигает просветления.

1Ланкаватара-сутра 0 разъясняет:

Не познавай внешнюю реальность просто полагаясь на ум. Выйди за ог

раничения ума, фокусируясь на таковости [пустоты]. Установи ум на

нереальности феноменальной видимости. Йогин, который осознал нере

альность видимости, правильно поймет Великую Колесницу.

1Сутраламкара 0 заключает:

Знай, что ничего не сущесвует кроме ума.

Осознай сам ум, как лишенный истинной реальности.

Сараха говорит:

Ум скован, если порабощен привязанностью;

Если привязанность разорвана, источник заблуждения устраняется.

Основанная на 1Ланкаватаре-сутре 0, система Двух Великих Колесничих/85/, "стадии медитации" и "наставаления по запредельной мудрости" предписывают практики для достижения непонятийного состояния при помощи сосредоточения (1) на уме, (2) на осознавании таковости [пустоты], или (3) на восприятии нереальности феноменов. Когда устанавливают видение реальности через медитацию в соответствии с сутрами или тантрами с разъясняющими наставлениями, обязательно применение распознающей мудрости. Об этом сказано в третьем трактате 1Бхаванакрамы 0:

Все реальности в сущности суть пустота, кою нельзя понять не прибе

гая к аналитическому интеллекту.

Однако сам этот интеллект в конце концов должен быть успокоен, предвещая появление непонятийного состояния.

1Кашьяпапариварта 0 сообщает:

Будда: Кашьяпа, когда под ударами ветра два дерева труться друг о

друга, вспыхивает пламя. В огне затем сгорают деревья. Подобно это

му, Кашьяпа, из совершенного аналитического интеллекта рождается

мудрость пробужденного, в языках пламени которой потом сгорает ин

теллект.

Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 объясняет:

Огонь истинного понимания предельной реальности возникает из пламе

ни сжигаемых деревьев. Таковыми были слова Лучезарного Победителя.

Анализ [постижения] - а не понятийных взглядов - должен происходить во время пребывания в медитативном погружении. Сутра подтверждает такой подход:

Понимания чистой истины можно добиться только в медитации погруже

ния.

1Бхаванакрама 0 соглашается:

Совершенное осознавание рассветает только тогда, когда ум - жестко

установленный в успокоении - применяет мудрость и исследует его.

На этом уровне, истинное видение внутренней реальности - это рассвет непонятийного осознавания, лишенного всякой сущности. Он происходит, когда успокаиваются различающие способности. Сутра говорит подтверждая:

Совершенное постижение - это невосприятие феноменов.

1Бхаванакрама 0 добавляет:

Что такое постижение истинной реальности? Это невосприятие феноме

нов.

На данной стадии следует успокоить ум, приведя в непонятийное, невоспринимающее состояние, свободное от какого бы то ни было дуалистического мышления или сознания, невозмущаемое пеленой тупости или чувственного побуждения.

Сутра заявляет:

На внутренней реальности, как таковой, фокусируется ум с аналогич

ной природой. Непередаваемый опыт засияет в одном. Такое состояние

характеризуется как равновесное погружение.

Атиша говорит:

Установи ум без различения в непонятийном протяжении реальности.

И далее добавляет:

Бесконечность реальности не имеет центра и горизонта. Наблюдай ее

глубоким непонятийным умом, незатуманенным и тенью тупости или

чувственного побуждения.

1Мадхьямакопадеша 0 Атишы заключает:

Таким образом, прошлые мысли прекратились, будущие пока не появи

лись, а настоящему трудно проникнуть. Будучи несубстанциональным и

подобным пространству, ум не имеет цвета и формы. Он ни одна ни

много сущностей. Его природа - нерожденная [пустота] и ясное осоз

навание. Вооруженный логикой изучая ум, всесторонне охватываешь его

нереальность.

Ни две стороны ума [осознавание и пустая природа ума] ни распознающий интеллект не составляют никакой сущности. Например, огонь, возникающий в результате трения двух кусков дерева, уничтожает дерево, которое-то и родило его; когда дерево сгорит, огонь потухнет. В тот момент, когда мудрость устанавливает нереальность всего воспринимаемого и понятийного дуализма, медитатор осознает, что сама мудрость - это ясность и пусота, незатуманенная восприятием двойственности и неотвлекаемая тупостью и чувственным побуждением. Ум должен избавиться от таких недостатков, как тупость, чувственное побуждение, цепляние, вспоминание и другие ментальные действия. Медитатор должен сохранять непонятийное состояние, до тех пор пока оно не будет украдкой прервано вороватым восприятием или различением.

Это можно объяснить проще. Когда, сначала, медитатор добивается совершенного видения, он устанавливает, что ум является источником всех дуальностей. Затем открывается, что ум не имеет сущности. Эти исследования проводятся по следующему логическому рецепту, известному как: три входа времени, взаимное исключение одного и многих, несуществование абсолютных происхождения, прекращения и течения, и ясная, пустая природа ума. Устанавливают, при помощи [вышеупомянутого] логического исследования, что ум лишен всякой субстанциональности. Так же [устанавливается, что] аналитический интеллект нереален. Аналитический интеллект в конце растворяется в недвойственном, лучезарном состоянии, подобно тому, как дерево сгорает в огне.

Так достигается совершенное видение. Раз оно возникло, ум должен всецело концентрироваться на реализованном взгляде, если оно не прерывается восприятиями или различением. В период погружения ум должен быть очищен от любых поползновений тупости или чувственного побуждения. Не следует позволять появляться различению, привязанности, сознанию двойственности, или другим ментальным действиям.

1Бхаванакрама 0 советует:

Созерцай несубстанциональность всех феноменов. Устрани даже это са

мое представление о несубстанциональности при помощи непонятийной

мудрости. Медитируй на таком непонятийном состояни, которое выходит

за рамки дуализма, как существования так и несуществования.

Есть такие, которые стремяться поддерживать видение реальности через медитацию и которые тем самым хотят согласовать успокоенное состояние с аналитическим постижением пустой природы феноменов, несуществования сущности, или несуществования я. Они получат несомненное понимание, созерцая смысл этих цитат.

Многие рассуждения говорят о необходимости непонятийной медитации, коль скоро совершенный путь был установлен. 1Самадхираджа 0 сообщает:

Мудрое понимание обусловленной и необусловленной реальности,

Уничтожение воспринимаемой двойственности,

И успокоение ума в недвойственном состоянии

Приведут к постижению пустой природы всех феноменов.

1Бхаванакрама 0 цитирует 1Арья Ратнамегху 0:

Тщательное изучение и понимание ума приводят к осознанию его пус

тотности. С этим знанием, медитатор должен уйти обратно в чистое

состояние недвойственности. Понимание несуществования сущности ума

посредством аналитического постижения - это погружение в состояние

недвойственности.

Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 продолжает:

Когда искатель истины до конца при помощи мудрости изучит [ум] и

откажется от цепляния к присущей ему природе, как предельную сущ

ности, он тогда достигнет непонятийного погружения.

Камалашила в комментарии на 1Авикальпаправеша-дхарани 0 объясняет:

В заключение изучения ум должен быть успокоен в непонятийном состо

янии.

1Бодхипатхапрадипа 0 подтверждает это:

При помощи доктрины и логики

Сперва установи, что у феноменов

Нет самоприроды и абсолютного состояния.

Потом медитируй на совершенной непонятийности.

На этом завершается общее разъяснение об устранении сомнений, касающихся видения и медитации. Оно было написано как общее толкование, дабы послужить руководством ко многим методам реализации состояния погружения в соответствии с сутрами, тантрами и просветленными наставлениями.

1КНИГА ВТОРАЯ

1Подробное разъяснение Махамудры,

1необщая медитация

3ЧАСТЬ I: ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ

В этой части разъяснение включает в себя:

1. Описание того, как пробудить доверие

2. Подготовительные практики

1ГЛАВА ПЕРВАЯ

1Описание того, как пробудить доверие

Глава состоит из пяти разделов:

1. Внутренний смысл учения: Определение 1Чакгья Ченпо 0 [махамудры]

2. Источник махамудры согласно сутрам

3. Источник махамудры согласно тантрам, в особенности Непревзойденно

му Соединению (ануттара тантре)

4. Как махамудра воплощает в себе глубокий смысл всех сутр и тантр

5. Замечательные способности практикующих махамудру.

2ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ УЧЕНИЯ:

2ОПРЕДЕЛЕНИЕ 3 ЧАКГЬЯ ЧЕНПО 2[МАХАМУДРЫ]

В этом разделе даются объяснения по трем пунктам:

1. Различные значения [тибетского] названия

2. Содержание и отличительная особенность ему присущего смысла

3. Блага, получаемые из знания его, и зло, происходящее из-за неведе

ния относительно его

2Разные значения [тибетского] названия

Что касается названия 1Чакгья Ченпо 0, 1 0то: 1Чакгья 0обозначает одновременно печать [мудра], символ [нимитта], и знак [лакшкна]. Точно так же как печать оставляет след на других предметах, так и 1чакгья ченпо 0(махамудра), предельная реальность, оставляет отпечаток на всех [дуальных] реальностях сансары и [недуальной] нирване. Точно так же как вооружение и военая форма указывают личность того, кто это носит, так и 1чакгья 0, в качестве доктрины, определяет внутренний характер или неизменную реальность всех вещей. Слово 1Чакгья 0подразумевает непререкаемый авторитет, подобный бесспорному авторитету господина над своими подданными. Оно также означает предельную природу, которая придает всем реальностям их священные качества.

1Гаганаганджапарипричча-сутра 0дает дальнейшие этимологические толкования 1чакгья 0:

Реальности отмеченны печатью Татхагаты. Это печать таковости

[пустоты], которая неотделима от реальностей, и остается непроница

емой для различения, проникновения или привязанности. Она - ни то,

что движется, и не движение; следовательно ее не могут подвинуть

существа вселенной, небесные, полубоги и люди. Эта печать Татхагаты

- природы будды - не рождена [не обусловленна]. Она - печать совер

шенной пустоты, полной единственности, полного отсутствия стремле

ний, полной составленности и отсутствия желаний. Как таковость

[пустоты], она - печать чистоты и печать внутреннего пространства.

Термин 1ченпо 0[маха] означает высочайшее божество. 1Гухьясиддхи 0сообщает:

Она берет начало в высшей тантре - четвертом разделе [системы

ваджраяны];

Она приносит совершенное просветление.

Она - это медитация махамудры, которую ничто не в состоянии

превзойти.

1Махамудратилака 0 комментирует:

Относительно 1чакгья ченпо 0,

1Чак 0 символизирует осознавание пустоты [шуньяты],

1Гья 0означает присущее ей качество, выводящее по ту сторону

двойственности существования,

1Ченпо 0 обозначает их соединение.

1Панчакрама 0 о термине 1чак 0:

1Чак 0 означает обретение постижения сокровенного осознавания;

И о термине 1гья 0 добавляет:

1Гья 0символизирует пустоту осознавания, коя выходит за границы сан

сары оставив свой знак на всех вещях.

1Гухьясамаджа 0далее устанавливает природу придельной реальности [махамудры]:

Она лишена всякой субстанции,

Лишена субъек-объектной двойственности,

Источнами которой являются психофизические агрегаты,

Элементы и способности чувств.

Это бессамостность реальности,

В которой [сансара и нирвана] равны.

1Ченпо 0означает соединение искусности и мудрости, и т.д., и является, следовательно, высшей из всех медитаций. 1Декхонаньи Чупа (Дашататтва) описывает:

Истинный искатель объединяет искуссность и мудрость

В высочайшей медитации.

Он становится единым с махамудрой.

Название этой доктрины объясняется в 1Падмани 0, комментарии на 1Калачак 1ру-тантру 0:

1Чакгья ченпо 0символизирует запредельную мудрость, которая произвела

Татхагат в прошлом, делает то же в настоящем, и будет делать так же

в будущем. 1Чакгья 0означает непребывающую (nonabiding) нирвану или

неизменное блаженство. Следовательно, она превосходит печать мисти

ческого действа [кармамудра], и печать запредельного осознавания

[джнянамудра].

1Ченпо 0имеет такое обозначение, потому что она [запредельная муд

рость] незапятнана психическими осадками сансары.

Дже Гампопа говорит, что 1Чак 0показывает осознание того, что все явления и факты, сансара и нирвана - неотделимы от их нерожденной пустой природы. 1Гья 0показывает изначальную чистоту, охватывающую все вещи восприятия и возможности. 1Ченпо 0показывает осознание того, что свобода внутренне присуща истинной природе реальности [дхармата].

1Тхектрон 0 Ламы Сердингпы заявляет:

Относительно определения 1чакгья ченпо 0:

1Чак 0означает самопроизвольное исчезновение грязных мыслей и поступ

ков, и соединение ума с предельным состоянием простоты [дхармакая].

1Гья 0означает мощь этого состояния, неподвластное влиянию восприятия

признака двойственности.

1Ченпо 0означает высший уровень этой системы, превосходящий все ос

тальные средства [передачи учений], будь то колесница метафизичес

кой диалектики /1/, эзотерические колесницы внешнего действа, или

физического и ментального действа /2/.

Синонимами к словосочетанию 1чакгья ченпо 0будут - внутренняя природа, высшее осознавание, универсальное превосходство, великая печать и предельная реальность всех феноменов.

1Джнянасиддхи-садхана 0 Индрабодхи сообщает:

Эта предельная реальность

Также называется высшим неразрушимым осознаванием

И универсальным превосходством.

Она также известна как великий символ.

Понимай это как дхармакаю.

1Йогасапта 0 так же объясняет название этой доктрины:

Несуществующая самоприрода, таковость [пустоты], внутренняя реаль

ность, равностность феноменов и предельный мир - синонимы. Они не

подразумевают ничего другого кроме того, что лишено самоприроды.

2Содержание и отличительные особенности смысла названия

Сущностные черты махамудры описываются аналогичными всеохватывающему пространству; Она нигде не находится и не связана никакими концепциями. Индрабодхи определяет ее таким образом:

Как непребывающее (nondwelling) пространство охватывает все и не

поддается определению, так и с предельной реальностью.

Майтрипа подробно объясняет:

Махамудра - это недвойственное осознавание, выходящее за рамки ин

теллекта; она - непонятийна, сияюща, подобно всеобъемлющему прост

ранству. Хотя и проявляет безграничное сострадание, она лишена са

моприроды. Она как отсвет луны на поверхности озера. Она ясная и

неопределяемая, без центра и окружности, незапятнана, незагрязнена,

и свободна от страха и желания. Подобно сну немого, она невыразима.

Великую печать интерпретируют сообразно трем уровням, рассматривая: фундамент, путь и завершение. Как фундамент, она, в общем, - это внутренняя реальность всех феноменов, которые изначально свободны от концепций. С присущей ей пустой и ясной природой, такая реальность охвытывает сансару и нирвану, и тем не менее не поддается описанию. Это основание, применяемое в частности к уму, является истиной и первичной природой великой печати. Ясная, сияющая, и не имеющая идентифицируемой сути, она превосходит мысль и определение.

Великая печать, как путь, состоит из понимания того, что лежит в основаниии всех феноменов, понимания сансары и нирваны, восприятий и возможностей. Он - это неделимая ясность и пустота, лишен [самоприроды], и т.д., абсолютного возникновения, пребывания и угасания /3/. Его можно реализовать при помощи доктринальных практик слушания, изучения и медитации /4/, но особенно через достижение совершенного видения и созерцание.

Великая печать, как завершение - это полное осознавание, наделенное двойной чистотой /5/. Его можно реализовать совершенствуя постижение фундамента махамудры при помощи законченного опыта великой печати, как пути. Практика требует очищения от всех дуалистических восприятий во всех их бесконечно малых неуловимых проявлениях, чтобы добиться ясности подобной ясности безоблачного неба.

Существуют дальнейшие разграничения внутри трех принципов [основания, пути и завершения]. 1Уттаратантра 0 описывает фундамент махамудры:

Нечистый, нечистый /6/, чистый, и высшей чистоты

Относятся к трем ментальным состояниям

Чувствующих существ, бодхисаттв

И Татхагаты соответственно.

Таким образом фундамент махамудры, распознаваемый через таковость [пустоты], свойственен всем трем уровням внутреннего потока [ума].

Касаясь аспектов махамудры, как процесса самопробуждения [путь], 1Де 1чок Джунгва (Самвародая-тантра) 0 говорит:

Дифференцируемая пустота

Становится созерцательным погружением и мудростью.

1Джнянагарбха-тантра 0 суммирует:

Путь махамудры делиться на четыре части: супруги, как возвышения

чувственности (кармамудра); духовного обязательства (самаямудра);

внутренней супруги проявленного осознавания (джнянамудра); и всех

феноменов (дхармамудра) /7/.

Касаясь махамудры, как завершения, Индрабодхи а 1Джнянасиддхи-садхана 0, сообщает:

Так же как зеркало отражает форму, так и предельная реальность

[дхармакая] отражает осознавание. Таково осознавание подобное зер

калу.

Пять осознаваний [панча-джняна] и три совершенных аспекта [трикая] надо понимать как дифференциацию махамудры завершения [просветление].

2Блага получаемые благодаря знанию махамудры 0 2и зло

2происходящее вследствие неведения

2относительно нее

Отсутствие понимания постоянной реальности махамудры сделает невозможным достижение освобождения, даже если медитатор знает сто тысяч других способов погружения в чистое состояние. Только через понимание этой постоянной реальности он исчерпает все остальные реальности и достгнет просветления Неразрушимого Духа [Ваджрасаттвы].

1Махамудратилака 0 говорит:

Кто не понимает махамудры,

Тот не реализован, как бы он ни был свят /illuminated/.

Он не добьется высшего исполнения

Без совершенного понимания

Сущности махамудры,

Даже если он будет знать

Сто тысяч тантр всевозможных йогатантр и йогинитантр,

Кто имеет совершенное знание всех дхарм [феноменов]

Тот действиетльно будда.

Кто имеет совершенное понимание махамудры,

Тот реализует неразрушимый дух [будда-ум].

Внутреннее осознавание этого духа

Характеристика махамудры.

Внутренняя пустотность феноменов - это то же, что и махамудра, согласно 1Бодхичиттавиваране 0:

Тем, кто не понимают пустоты,

Не удастся реализовать освобождение.

Так, запутанные существа, блуждающие в круге существования,

Это заключенные в шести экзистенциальных сфер.

Майтрипа говорит:

Осознав присущую "я" природу,

Осознают, что космические явления и факты суть махамудра

Великая, предельная и всеобъемлющая реальность.

И также он говорит:

Тот, кто не достиг внутренней реальности,

Ничего не добьется кроме временной свободы.

А раз он осознал эту внутреннюю реальность,

Что может тогда связывать его?

2ИСТОЧНИК МАХАМУДРЫ СОГЛАСНО СУТРАМ

Сутры определяют значение махамудры по аналогии с различными эпитетами того же термина [мудра]. 1Сагараматипарипричча-сутра 0описывает:

Будда: О Сагарамати, все реальности отмечены печатью [мудрой] внут

ренней свободы, которая совершенно чиста и недвойственна. Подобно

протяжению пространства, реальности не отличаются, потому что все

они отмечены печатью равностности.

Та же сутра упоминает двадцать видов печатей, одна из которых - безупречная печать - это ум, который очистился от прилипания к "себе". Сутра описывает:

Такая дхарма чиста, превосходна и сияет;

Ее состояние равностности подобно пространству;

Будучи с самого начала нерожденной [пустотой],

Она лишена абсолютного происхождения, источника, пребывания, или

прекращения.

Это печать победоносного Будды.

В 1Майтреяпрастхана-сутре 0, Будда говорит о пятнадцати печатях:

О сын благородного духа, все вещи несут печать пустотности.

О десяти печатях сообщается в 1Гаганаганджапарипричча-сутре 0. 1Бумо Рин 1ченгьи Чжупай 0 упоминает следующие печати:

Свойства феноменов

Подобны свойствам пространства.

Все, что несет знак такой печати

Не регрессирует и не ухудшается.

1Бхадракальпика 0упоминает такие обозначения, как печать осознавания, печать реальностей и т.п. 1Вармавьюханирдеша-сутра 0также упоминает термин печать реальностей. 1Манджушри-мулатантра 0в собрании текстов основной тантры говорит об определенных положениях руки, как о великой печати. 1Вайрочанабхисамбодхи 0отождествляет принадлежности медитационных божеств с великой печатью. Йогатантра классифицирует положения руки по четырем печатям. Похожие перечни существуют и относительно термина махамудра.

Словом, махамудра основания показывается в тантрах и сутрах, как квинтэссенция Татхагаты [будда-природы], которая изначально пропитывает поток индивидуального сознания. Эта внутренне присущая уму природа описывается, как ясность [пустота]. Махамудра пути показана как созидательные методы пробуждения сокровенных возможностей [будда-природа лежит в дремлющем состоянии в каждом потоке-существа] и объединения [такого осознавания] с предельной простотой непонятийности, внутренней пустотой, нереальностью феноменов и равностностью. Махамудра завершения, показанная в учениях достижения всеведущего просветления, состоит из четырех совершенных аспектов (чатуркая) и пяти осознаваний (панчаджняна).

2ИСТОЧНИК МАХАМУДРЫ СОГЛАСНО ТАНТРАМ,

2ОСОБЕННО НЕПРЕВЗОЙДЕННОМУ СОЕДИНЕНИЮ

2[АНУТТАРА ТАНТРА]

Этот раздел охватывает три темы:

1. Изложение системы трех и четырех мудр

2. Изложение необычной махамудры

3. Виды запутанности других школ

2Изложение системы трех и четырех мудр

1Калачакра-тантра 0 сообщает:

Побуждаемые критической решимостью, расторгают связь с супругой

(кармамудра)

И воздерживаются от внутренней супруги проявленного осознавания

(джнянамудра).

Концентрируясь на высшем и неизменном,

Медитируют на махамудре.

И продолжает:

П мере того как тесный союз с супругой

И восхитительное применение внутренней супруги проявленного

осознавания

Объединяются с печатью великой матери /8/

В одно состояние,

Все больше будет возникать неизменное блаженство.

Падмаваджра в 1Гухьясиддхи 0 советует:

Супруга преобразования беспорядочна и неискрена.

Такова и внутренняя супруга проявленного осознавания.

Оставь их, что переполнены различением,

И медитируй на махамудре.

Манджушри, в своем 1Таве Допа Дортенпа 0, говорит:

Сумасшедшая и злая - это супруга;

Внутренняя супруга проявленного осознавания - то же самое.

Оставь их в двойственном мире

И практикуй махамудру.

Три формы великой печати таковы: супруга, внутренняя супруга проявленного осознавания и махамудра, что находится в соответствии с некоторыми высказываниями великих мудрецов. Три печати также упоминаются в четвертой главе 1Прадиподдьотаны 0:

Три печати суть феномены, знак восприятия и великая печать (маха

мудра).

Четыре печати упоминаются в экзегетической тантре, 1 Ваджрамале 0:

Так говорил неразрушимый Просветленный Победитель:

Бывают разные мудры, - мудра феноменов,

Мудра внутренней супруги проявленного осознавания /9/,

Мудра духовного обязательства, и великая печать,

Запомните их в соответствующем порядке.

1Чандрагухьятилака 0 утверждает:

Первая - печать феноменов,

Вторая - печать духовного обязательства,

Третья- великая печать,

И четвертая - печать внутренней супруги проявленного осознавания.

1Джнянагарбха-тантра 0ссылается на четыре деления великой печати: супруги, печати духовного обязательства, внутренней супруги проявленного осознавания и печать феноменов. В комментариях Гарап Дордже на 1Сангье 1Ньямджор (Буддасамайога) 0даны те же четыре: великая печать, печать духовного обязательства, печать феноменов и печать супруги. Мастер Абхаякара, в своем комментарии на 1Буддхакапалу 0, перечисляет следующие мудры: мудра визуализируемого преобразования, внутреннего совершенствования и конечного достижения /10/. Каждая из них далее делится на четыре: печать супруги, печать феноменов, великую печать и печать духовного обязательства. Все четыре печати упоминаются Наропой в его комментарии на 1Хевадж 1ра-тантру 0: Они суть супруга, внутренняя супруга прявленного осознавания, великая печать и духовное обязательство. Каждая из них необходима: первая, как условие для восприятия сияющего осознавания [потока-существа], вторая как созерцание, третья, как внутренняя реализация, и четвертая, как укрепление неослабной реализации. Майтрипа в 1Чатурмудранишчае 0также упоминает четыре мудры. Их перечисление в различных порядках и их идентификации содержатся в трактатах великих мудрецов.

Относительно этого один [учитель] /11/ утверждает:

Какими бы ни были великие печати Наропы и Майтрипы,

Они суть печать супруги,

Печать феноменов, печать духовного обязательства и великая печать.

Таковыми они были изложены в тантрах, с которыми они [мудрецы]

были согласны.

Это утверждение основано на слишком простом допущении, ведь четыре печати, на которые ссылаются два великих святых в эзотерических текстах, содержат и иные порядки и идентификации. Он в этом не удостоверился. Очевидно он не видел других текстов двух святых о предельном смысле великой печати [нитартха махамудра]. Их разъяснение четырех печатей содержит другой порядок и идентификацию. Цитата критика не согласуется с ними. Его заявление, если в него в думаться, в неявном виде предпологает, что эти два святых не составляли иных отдельных текстов по нитартхе махамудре помимо разъяснения четырех печатей в соответствии с тантрическими трактатами. Такое утверждение совершенно неприемлемо.

Не смотря на свои интеллектуальные достижения, которые охватывали океан сутр и тантр, Наропа был неудовлетворен достигнутым. Он присоединился к Тилопе. В течении того периода, когда учитель подверг его двенадцати смертельным испытаниям, Наропа реализовал секретные устные поучения о квинтэссенции великой печати. Сказано, что это привело его к освобождению, не зависимо от эзотерического пути тантры.

Если бы Наропа и Майтрипа разъяснили только четыре вида мудры воплощенные в тантрических трактатах, как указывается этим критиком, Наропа не был бы автором трактатов по махамудре, таких как 1Чакчен Тсикдю 0, 1Еше 1Селдже 0, и 1Дристисамксепта 0. Кроме того, есть мистические песни Тилопы [доха] и его тексты по махамудре, например, 1Махамудраподеша 0найденная в Ганге. Подобно этому, Майтрипа не был бы автором мистических песен и таких текстов по махамудре, как 1Чакчен Тсикдю 0, а также других. Кроме того, тексты по квинтэссенции великой печати он расширил включив мистические песни великого Сарахи и меньшего Сарахи /12/. Майтрипа также не был удовлетворен искусными знаниями сутр и тантр, он последовал за [учителем мистики] Шаваришварой и получил просветляющие наставления по квинтэссенции великой печати, которые не были основаны на тантричеких учениях. Майтрипа затем достиг духовного освобождения. Если этот критик допускает, что Наропа и Майтрипа являются авторами указанных текстов по махамудре, он противоречит себе, поскольку заявляет, что махамудра принимаемая Наропой и Майтрипой [состоит из четырех печатей]. [Это неявно исключает их авторство остальных текстов по махамудре.]