Медитация Анапанасати в наставлениях современных учителей Тхеравады

Шестой этап — нимитта

Нимитта у всех разная — разных видов, цветов, форм, текстур.

Нельзя «играться» с нимиттой — изменять её форму и тому подобное.

Вначале, когда появится нимитта, не переключайте внимание сразу же на неё, поскольку она неустойчива и может исчезнуть.

Если нимитта стала устойчивой, сфокусируйтесь на ней и не отпускайте внимание.

Если нимитта возникла далеко, не обращайте внимания на неё.

Правильная нимитта должна появиться в месте прикосновения дыхания.

Отпустите дыхание и по мере сосредоточения на нимитте, она начнёт становиться всё более яркой и это будет сосредоточением доступа (упачара самадхи). Пять факторов джханы пока ещё не развиты в полную силу и есть возможность впасть в «бхавангу» — состояние, в котором кажется, что всё прекратилось и остановилось — но это ловушка.

Нужно смотреть на яркую нимитту час, два или три, и следить, чтобы ум не был слишком взбудоражен радостью или же не стал ленивым, иначе вы опять впадёте в бхавангу^[7].

Не следует уделять какой-либо фазе дыхания особое внимание — осознанность должна быть равномерно ясной, но без фокусировки на конкретных этапах процесса дыхания.

Любая чрезмерно заострённая деятельность ума будет помехой.

Отвлекитесь от волнообразного ритма дыхания, не прерывая его избирательным вниманием.

В результате в уме должна появиться патибхага-нимитта, нечто вроде светящейся точки, или звезды.

Любые усложнённые образные представления или «видения» не являются признаком прогресса. Такие нимитты неправильны и их следует отбросить.

На этом этапе вначале появляются джхановые факторы восторга и счастья (пити-сукха)^[8]. Если они не появляются, нужно практиковать предыдущий этап, пока они не появятся.

Здесь дыхание становится настолько приятным, что уму не хочется смотреть на что-либо ещё.

Здесь ум перестаёт отвлекаться на пять чувств и полностью настраивается только на шестое, то есть само осознавание.

Когда сила восторга-счастья увеличится, вам покажется, что дыхание полностью исчезло.

Нельзя искать пропавшее дыхание, если оно исчезло. Вместо этого новым объектом сосредоточения нужно взять факторы восторга-счастья.

Здесь нельзя чрезмерно восхищаться, иначе это разрушит сосредоточение.

Когда ум полностью успокоится, возникнет нимитта, которая является отражением самого ума.

Вначале нимитта может быть подвижной и тусклой.

Если нимитта тусклая, нужно вернуться к предыдущему этапу практики.

Чтобы усилить нимитту, сосредотачивайтесь на её центре и полностью отпустите всякое контролирование.

Сложносоставные и быстро исчезающие нимитты не являются правильными, на них не нужно сосредотачиваться. Правильная нимитта подобна луне в ясном небе.

Нельзя рассматривать характеристики нимитты (края, размер, детали очертания и т.д.), иначе она может пропасть.

Нельзя манипулировать нимиттой (пытаться её уменьшить, растянуть и так далее).

Когда ум сильно успокоится, можно создать нимитты различных видов — в зависимости от творческой способности ума (пламя, звезду, дым, сферу и т.д.).

Теперь мы меняем нимитты с одной на другую усилиями — из одной превращаем в другую, меняем цвета, формы — это увеличивает силу ума.

Затем мы выбираем подходящую простую нимитту, например, в виде крохотной белой точки, и сосредотачиваемся на ней.

Не нужно делать сложную нимитту, к примеру, образ Будды — это создаст ненужные отвлечения.

По мере сосредоточения на маленькой точечной нимитте, ум наберёт силу, подобно тому как лучи солнца проходят через линзу. Ум станет однонаправленным, заострённым в одной точке.

Когда практикуете нимитту стоя или при ходьбе, нужно пользоваться тапками или опираться на трость, чтобы не было лишних отвлечений.

Такой вещи как нимитта может и не быть (у кого-то есть, у кого-то нет).

Дыхание может стать таким утончённым, что покажется, что оно полностью исчезло, а осталась только одна осознанность, которую мы теперь и берём объектом медитации.

Когда успокоение и осознанность углубятся, появятся такие джхановые факторы как пити и сукха (восторг и счастье).

Никаких нимитт на самом деле не появляется — нет никаких огней, объектов, созданных умом и так далее. Ум просто становится спокойнее и умиротворённее.

Просто осознавайте дыхание и расслабляйтесь.

Если пропустите вдох или выдох, то ничего страшного, спокойно верните ум обратно к дыханию, не нужно прилагать никаких усилий.

На самом деле нет такого, что дыхание становится трудно наблюдать, по мере того как оно утончается. Трудно наблюдать утончённое дыхание только тем, кто слишком «сосредотачивается» на дыхании и потому чрезмерно напрягается.

Джхана наступит автоматически при дальнейшем расслаблении, когда ум станет умиротворённым и спокойным.

Нимитта, даже если и существует, не является обязательной для вхождения в джхану.

Дыхание и осознанность как бы сольются друг с другом, будет сложно различить где одно, а где другое. Постарайтесь упрочить это состояние, потому что ум естественным образом будет стремиться разбить его и вернуться к обычной узкой осознанности на каком-то одном месте тела.

Появится ощущение полноты (восторг — пити), и сопровождающее его чувство лёгкости (счастье — сукха)

Пропитывайте всё тело этими факторами счастья и восторга, даже если состояние осознанности всего тела прочное и устойчивое.

Когда почувствуете что «хватит», отпустите восторг и счастье и останется только ощущение абсолютного умиротворения и покоя.

До этого момента вы манипулировали дыханием, а теперь можете всё отпустить, оставив дыхание в покое, просто наблюдая его. Дыхание станет абсолютно спокойным.

После этого осознанность высвободиться от дыхания и вы можете направить её на анализ умственных факторов, например, на чувствование и восприятие.

Данный этап медитации плавно переходит в джхану, без резких границ.