Мифы и легенды Беларуси

Глава 7. Черт и нечистая сила

В белорусской мифологии черт (Сатана, Антихрист, Люцифер) является одним из наиболее важных и центральных персонажей. Его фигура сформировалась под влиянием книжных христианских представлений об антагонисте Бога, носителе абсолютного зла, наслоившихся на древние народные поверья о вредоносных духах, вмешивающихся в человеческую жизнь. Для белорусской (особенно для западнобелорусской) демонологии образ черта значим, поскольку он нередко замещает собой других персонажей — духов домашних и природных пространств, представления о которых в белорусской традиции сформированы гораздо слабее, чем в русской. В белорусских поверьях место домового, лешего, водяного и других локальных духов часто занимают соответствующие разновидности чертей — черт домовой, лесной, водяной, полевой, лозовой и прочие. Замечательный исследователь белорусской мифологии П. Демидович так писал об этой особенности местной традиции: «С чертом белорусу приходится постоянно бороться, поэтому неудивительно, что он имеет о нем довольно отчетливое представление… и сохранил в своей памяти многие имена его, которые уже не обозначают отдельных существ, а только характеризуют черта по месту жительства и по роду его деятельности, — например, домовик — тот же черт, но живущий в доме, лесовик — тот же черт, только живущий в лесу…»[121]

^{Н. Гоголь «Вий». Иллюстрация Р. Штейна, 1901 г.}

^{Гоголь, Н. В. Повести Гоголя [Электронный ресурс]. — СПб.: Издание А. Ф. Маркса, 1901 [1903]. — Электронная версия печатных публикаций. — Из личного архива Майданюка Э. К. / Wikimedia Commons}

Происхождение нечистой силы

Был один очень прыткий ангел на небе, и не хотел он уже Бога слушать, так Бог его выкинул с неба долой как Анципора [Антихриста]. Сидел этот Анципор долго один на земле, а потом просит Бога: «Поскольку, — говорит, — мне одному нудно, смилуйся, сделай мне другого товарища!» Бог взял чернила, пустил капельку, так и стал другой черт. Анципор заметил, где Бог поставил те чернила, украл их, да давай прыскать всюду — так наделал целый миллион войска чертей и повел их к Богу на небо. «Выходи, — говорит, — на площадь, будем воевать, теперь королевство уже мое!» Бог стоит себе. Нечто вдалеке загремело, блеснуло. Анципор удивляется: «Что это?» Бог говорит: «Это мое войско идет!» Только сказал — гром, молнии как загремели, заблестели, стали перуны [молнии] стрелять — страх! Все небо всколыхнулось, затряслось, так черти и попадали — который куда: кто в болото, кто в воду, кто в лес, кто в поле — куда попало. С тех пор там и сидят. Теперь святой Илья как увидит где которого, и сжигает его перуном туда.

Нечистая сила вот откуда. У Адама и Евы было двенадцать пар детей. Так приходит к ним Бог: «Где ваши дети? Покажите мне своих детей». Ну так они шесть пар показали Богу, а шесть пар под дуб спрятали. Так Бог тех взял, помял, помял их, благословил их. «Растите», — говорит. Тогда, когда ушел Бог, пошли Адам и Ева к дубу. «Давай, — говорят, — мы помнем так этих». Пришли к дубу, а их и нет. И до сих пор нет. Так вот: мы [люди] от этих шести пар, [что благословил Бог], так они [нечистая сила] от тех шести пар. И их столько, сколько и нас. Только что их не видно, потому что их от Бога спрятали. Ну, и вот же. На заутрене на Пасху иди с яйцом в лес, к бурелому и скажи три раза: «Христос воскрес, хозяин полевой, лесовой, домовой, водяной с хозяюшкой и с детками!» Так и выйдут христосоваться. Вот.

Сатану Бог заковывает в цепи

Когда святой Михаил надел на шею Лапцихвиру [Люциферу] цепь, а его самого в пекле приковал к железному столбу, а Бог чертей перунами[122] разогнал во все стороны, то они поубегали, кто куда глядел: тот в болота, тот в лозу или в лес, тот по хатам спрятался, да еще где-нибудь, может.

Сатана прикован в аду цепями

Пекло — это огромная гора на краю света. При приближении к нему издалека слышно, как люди стонут, и видно, как дым из него валит, а на всех дорогах к нему грешники возы с кусками смолы на себе волочат. Если бы кто вошел в середину, то увидел бы посреди пекла Люцифера, привязанного к столбу двенадцатью цепями. Поодаль от него стоят котлы с душами, а остальные так, и без котлов валяются. Снизу печет их огонь, сверху горящая смола льется. В этих котлах находятся все короли, паны, ксендзы — им было на этом свете хорошо, так за то на том свете плохо. Около пекла мужики с топорами работают: рубят, смолу возят в пекло и кладут под котлы.

^{Мужчина с бородкой и рогами. Рисунок К. Норвида, XIX в.}

^{Biblioteka Narodowa Digital Collections}

Черт показывается всегда не иначе как в черном плаще, в капелюше [в шляпе] и на телячьих или козлиных ногах, а временами и на конских. Он показывается ночью, и если человек идет или едет дорогой, то злой дух старается сбить его с дороги и ведет его куда-нибудь в болото, а зимой и в прорубь, но человек если не утратит памяти, то должен стараться зайти и встать на такое поле, где росла пшеница или лен, потому что черт не может зайти на такое поле, потому что из пшеницы просфоры пекут для церкви, а изо льна делают святое масло [елей], что детей крестят и лоб мажет поп в церкви. Как человек встанет на поле, где рос лен или пшеница, то черт всюду бегает и ищет, где есть кончики недопаленной лучины, и он все собирает эти кончики и подходит к человеку, и как только дойдет до человека, то сразу возьмет его и задушит. Только еще есть способ человеку избавиться от злого духа, пока тот собирает кончики лучины, то чаще всего петух запоет кукареку, тогда злой дух — бац! — в пекло и пропадет.

Смоляной черт[123] и его внешний вид

Смоляной черт надзирает за смолой, которая переправляется в бочках к пристани на Припяти, и плывет с ней на плотах по Днепру аж до Кременчуга; и ничего удивительного, потому что смола — это его собственность. Полешук знает, для чего идет такое большое количество смолы, но верит, что идет она для пекла. Как везут бочку со смолой по берегу в Юравичи или в Ломачи[124], то и черт едет верхом за подводами. Он не подъезжает близко, а остается сзади сажени за две; сколько раз [, бывало], обернешься, да увидишь, что на коне сидит нечто черное, только тут было, да тут и исчезло. Когда в дороге приходится ночевать, то ночью черный козел ходит между бочек да нюхает ту смолу, что течет из бочек. Лоцманы говорят, что черный козел бывает и на плотах, да не такой лохматый, как у нас: ночью выскочит из воды, побежит по плоту да — бух! — в воду, а днем только высунет морду с рогами и нырнет. Смоляной черт отличается от своих собратьев только шерстью, он всегда взлохмаченный из-за постоянного обтирания о засмоленные емкости. <…> Ночью он оборачивается черным козлом, а днем имеет облик селянина или пана. Поскольку смоляной черт побратался с панами и с немцами, то по смолокуренному заводу черным козлом ходит только ночью, а днем надевает панский фрак с хвостом [то есть с фалдами], красный капелюш [шляпу] да чулки длинные, как у еврея. Черевички скрипят, как сверчки, а когда идет или по песку, или по болоту, то одинаково дым поднимается. Известно, пригляделся к немцам, когда ставили завод. Да сам в немца переделался. Теперь мужицкую трубку бросил да сосет панскую сигарету, воткнутую в камышину, да носит часы, а на нос цепляет очки. С атаманами [управляющими] стал строгим — держи ухо! А если который чуть что проштрафится, то от него смолу отберет да отнесет на завод, а то еще и дурнем сделает. Тогда пан того управляющего по шее, да пошел вон, дурень, с моей смолокурни, потому что ты ничего не знаешь!

Сезонные переходы черта

Где целый год черт живет? Черт от Трех королей[125] сидит в вербе, как на Вербницу [Вербное воскресенье] вербу посвятят, то черт сидит в пирогах, мясе, сыре и яйцах до Пасхи. Когда на Пасху это все посвятят, черт переходит в мелкие цветы, а когда на Девятуху [пятницу на девятой неделе после Пасхи] ксендз веночки освятит, черт переходит в колосья, груши, яблоки и всякие травы. На святую Зельную[126] и оттуда его выгоняют, так черт снова в воде сидит аж до Трех королей.

Черт прячется от громовых стрел, пущенных в него Богом[127]

Как Бог с чертом спорил. Когда черт искусил Адама и Еву, так Бог сказал черту: «Не разовьется твой род, потому что я выбью перунами». А черт говорит: «Не выбьешь, Боже, потому что мы будем под такие вещи прятаться, что тебе жалко будет» — и давай перечислять: «Буду прятаться под животных». — «Я, — говорит Бог, — буду и там тебя бить!» — «Буду прятаться под птиц». — «Буду и там тебя бить». — «Ну, тогда я буду прятаться в воду». — «Буду и там тебя бить!» — «Пусть! А я буду прятаться в дерево!» — «Буду и там тебя бить!» — «Ну, так бей, а я буду прятаться под людей». — «Буду и там тебя бить. Сказал уже, что я всюду тебя найду!»

Это спорил Бог (вариант: Илья) с нечистиком. «Я тебя, — говорит, — забью!» — «А я спрячусь!» — «Куда?» — «Под человека!» — «Я человека убью, грехи ему отпущу, а тебя забью!» — «А я под коня!» — «А я и коня забью, человека на этом месте награжу, а тебя забью!» — «А я под корову!» — «А я и корову забью, хозяина на этом месте награжу, а тебя убью!» — «А я под дом!» — «А я и дом спалю, человека на этом месте награжу, а тебя убью!» — «А я под дерево спрячусь, там ты меня не забьешь!» — «А я дерево разобью и тебя забью!» — «Ну, я под камень спрячусь!» — «А я камень разобью и тебя забью!» — «Ну, так я спрячусь в воду, под корч, под колоду!» — «Ну, там твое место, там себе будь!» Так это если ударит где перун, так это Бог нечистика бьет. Он [черт], как находит туча, становится или собакой, или свиньей, или кошкой, абы чем, да и прячется под кого-нибудь. Тогда там перун бьет.

^{Напраслина. Русский лубок, XIX в.}

^{The New York Public Library Digital Collections}

Черт принимает вид животного и морочит путника

Будет это тому года четыре назад, перед святой Покровой[128]. Может, за неделю, может, за пять дней началась непогода: попеременно шел то дождь, то снег, да развезло грязи, а тут, конечно, нужно ехать на покровскую ярмарку в Хойники. Вот мы — я, кум Игнат да Андрей Бритва — объединили вскладчину каждый по коню и поехали тройкой. Выехали мы из дому перед вторыми петухами, да покуда добрались, купили там то того, то сего, да поговорили с людьми, так и стало смеркаться, известно, осень, так день короткий. Подкормили коней, подмазали колеса да и поехали. Едем себе, разговаривая, так и не заметили, и не увидели, как въехали на Куровскую плотину. Кони захрапели, начали кидаться, а дальше дубом встали. «Что ж это такое, — говорит кум Игнат, — может, волки?» — «Слезь да посмотри, может, кто-то потерял свитку или мешок». Игнат слез, да тут же споткнулся обо что-то мягкое и, осмотревшись, говорит: «Баран связанный, да сытый-сытый, должно быть, черный, да от грязи не различишь». Слез я, и насилу вдвоем вперли его на телегу, такой здоровенный, может пуда четыре, может, кто-то потерял, когда вез на ярмарку, не избинский ли егерь Пинхус? Уселись, и только стронулись с места, а кум Игнат говорит: «Хвали Бога, что баран, а я уж думал, что нечистая сила, — прости, Господи!» А баран шасть с телеги, запел петухом и исчез. Мы ехали домой сами не свои, да еще долго нам в ушах нечто пело, как будто тот петух, что сделался из барана.

Черт приглашает музыканта к себе на праздник[129]

Жил один музыкант, пошел он на ярмарку, чтобы скрипку купить. Возвращаясь с ярмарки, встретил он пана. Тот пан говорит: «Приходи ко мне на вечеринку, я тебе что захочешь заплачу». И пошли они. Входят во дворец, а там золото аж сыплется, а гости — роскошно разодетых паненок столько, что и не сосчитать. Так просят его поиграть. Как стал он играть, так гости давай скакать, а как отдыхают, то идут к рушнику и вытирают пот. Играл он, играл так, что не давали ему отдохнуть, он и вспотел. Подошел он к рушнику и отер правый глаз. Так глядит: а гости — это черти рогатые, дворец — это болото, стулья — это пни, обросшие мхом, а сам он сидит на кочке, а ноги в болоте, и деньги, что ему давали, — это угли и навоз. Черти дают ему деньги, а он уже этих не хочет, а хочет настоящих. Черти удивились, как это он узнал, и сразу сказали, чтобы он прекратил играть, так он и пошел домой. Идет, а сам сомневается, что за пазухой — деньги или навоз? Тут как раз при дороге корчма, так он подумал: «Вот я сейчас тут испытаю». Зашел и говорит хозяину: «Дай водки!» А хозяин отвечает: «Ну а где деньги?» Так он засунул руку под мышку и вынул целую пригоршню нечистот. Так хозяин за веник и за ним: «Ты мне хочешь в корчме вонь развести, чтобы никто не зашел?» А музыкант в это время за порог, да и убежал и не оглядывался аж до дома.

^{Животные на ярмарке. Фотография И. Сербова, 1912 г.}

^{Vilnius University Library Digital Collections}

В следующее воскресенье пошел он в костел. Смотрит — в притворе сидит тот самый черт, который его на вечеринку приглашал. Сидит он в самом уголке и все следит за людьми, и кто из них оглянется или засмеется, так он сразу на воловьей шкуре записывает. Музыкант не оглядывается. Черт узнал его и думает: «Что тут сделать, чтобы он засмеялся?» Взял он в зубы воловью шкуру, натянул и — дзынь! — об стену головой. Музыкант засмеялся. Черт сразу записал и музыканта. Потом вышел он из костела и встречает его на рыночной площади. Музыкант спрашивает: «Как поживаете, пан?» А черт говорит: «Которым глазом ты меня видишь?» Музыкант отвечает: «Правым». Так черт зацепил когтями, выдрал глаз и побежал, а музыкант до конца жизни остался слепым.

Черт ходит к тоскующей женщине под видом ее мужа или возлюбленного

Как черт в виде парня ездил к девушке. Одна девушка все время плакала по любимому парню, который пошел в солдаты. И ночью прямо как ее парень приезжает на коне прямо в хату и говорит ей, что потому въехал в хату с конем, чтобы кто-нибудь не увидел коня на дворе, тогда бы он в наказание получил вечную службу. Ездил он так, ездил к ней, потом она догадалась, что это, должно быть, не ее парень, а, должно быть, нечто лихое, потому что, как до нее дотронется, он холодный и косматый. Начала она признаваться то тому, то сему, и все ей сказали, что это черт до нее ходит. Давай она просить старых людей и тех, кто умеет читать по книжке. Они взяли святой воды, закрыли громничную свечку мялкой и ждут, что будет. И вот в глухую полночь открываются двери, и въезжает на своем коне точь-в-точь ее парень. Тогда они быстрее открыли громничную свечку и начали кропить святой водой. Так этот черт так ударил наотмашь ее по зубам, что она упала неживая, а он уже не через двери, а через печную трубу пошел на своем коне, так что серой завоняло, и хата загорелась, так что люди ее уже потушить не смогли.

^{Семейная пара из д. Чурилово Игуменского уезда. Фотография И. Сербова, 1912 г.}

^{Vilnius University Library Digital Collections}

Черти под видом парней приходят к девушкам на посиделки

Девушки звали служащих в имении хлопцев на вечеринку. Парни обещали, но случилось так, что все они в этот вечер были в разгоне [заняты], поэтому не могли явиться на вечеринку. Наступил вечер. Девушки приготовились и ожидают парней. Вот дверь отворяется и входят «парни» с музыкантом. Вошли и начали здороваться. В это время одна из девушек заметила у парня хвост. Она подозвала подругу и попросила выйти с ней на двор. Парни их не пускают. Но наконец им удалось выйти. Вот первая и говорит своей подруге: «Сестрица, это черти, я видела хвост у одного!» — «Это тебе только кажется», — ответила подруга. «Бежим, сестрица!» Но вторая девушка идти домой не согласилась, тогда первая убежала одна, вторая же возвратилась к парням. Бежать ей пришлось около двух верст. Прибежав домой, она рассказала отцу о том, что заметила. Отец взял Евангелие и пошел с дочерью к месту танцев. Подошли к дому, где была вечеринка. Девушка быстро отворила дверь, отец ее совершил Евангелием знак креста, и мгновенно парней и музыканта как не бывало в комнате. На полу же лежали тела девушек, подруг ушедшей, замученных танцами.

Черт одаривает девушку, умеющую себя вести, и губит ту, что ведет себя неправильно (сюжет «Морозко»)

Жил мельник. У него было две дочки: от первой жены одна и от второй другая. Мачеха страшно не любила падчерицу. Раз посылает она ее на мельницу молоть рожь. Мельница находилась верстах в пяти от села. Приехала туда девушка, засыпала в кузов зерно и села, думая заснуть. Еще не настала полночь, как приходит к ней красивый парень и говорит: «Пойдем, девушка, гулять!» Девушка отвечает: «Рада бы я пойти гулять, да у меня нет башмаков!» Парень пошел, принес ей башмаки и опять приглашает идти гулять. Девушка говорит: «Рада бы я пойти гулять, да у меня нет чулок!» Парень пошел, принес ей чулки и говорит: «Пойдем, девушка, гулять». Девушка опять говорит: «Я бы пошла, да у меня нет хорошей юбки». Парень пошел, принес ей юбку и опять приглашает идти гулять. Девушка давно поняла, что парень, который приносит ей такие хорошие вещи, не кто иной, как черт, и, не зная, как от него освободиться, рассчитывала, что к тому времени запоют петухи и парень исчезнет. С этой целью она и предлагала ему принести то башмаки, то чулки, то юбку. Когда парень принес ей юбку, она предложила принести ей рубаху, потом жилетку, потом платок, потом шубу. Чуть парень показался с шубой, послышалось пение петуха, парень отдал девушке шубу и, сказав: «Бывай, девушка, здорова!» — удалился. Девушка, смолов рожь, отправилась домой. Приехав домой, она сказала, что, когда она молола, к ней пришел один хороший человек, позвал ее гулять и за то, что она с ним немного погуляла, одел ее. Мачеха, услышав рассказ падчерицы, каким образом ей досталась вся одежда, сказала: «Погляди ж, моя дочка и не то привезет». К вечеру мельник отвез свою вторую дочку на мельницу. Она засыпала в кузов привезенную рожь и стала молоть. За несколько часов до полуночи к ней явился парень и сказал: «Пойдем, девушка, гулять». Она говорит: «Принеси мне хорошей одежды, тогда пойду». Парень не замедлил принести ей всю нужную одежду, она оделась и пошла. На следующий день приезжает отец и находит только кости своей дочери под колесом мельницы.

^Жаба.

^{Morphart Creation / Shutterstock}

Повитуха принимает роды у жены черта[130]

Пошла одна женщина на реку, видит: жаба беременная скачет; так она говорит: «Жабка, жабка, буду у тебя повитухой!» А та ничего не сказала, известно ведь — жаба. Только через несколько дней приходит к ней паныч и говорит: «Если обещала, то иди!» Она и согласилась. «Только, — говорит [паныч], — не утирайся тем рушником, которым будешь дитя вытирать, и когда тебе будут давать шкварки [топленое сало], то не бери, а если угли, то бери, и как муку [будут давать] — не бери, а как золу — бери. И как будут давать тебе золото, также не трогай, а если навоз, то бери». Она пошла. Приняла ребенка, как раз тогда забылась да и дотронулась до правого глаза тем рушником, в который дитя принимала. Как глянет левым глазом — то дворец, богатство такое, нешуточное, а как правым глазом — то пни, заросли, трясина, что едва можно вылезти. Надавали ей всего всякого, но она так делала, как ей черт говорил. Потом пошла домой. Через сколько-то дней видит: ее внучок[131] [чертенок, которого она приняла] какого-то человека преследует; так она подошла и говорит: «Как поживаешь, внучок?» — «А как вы поживаете, бабушка, жива ли, здорова? А каким ты меня глазом видишь?» — «Правым». Он это — цап! — вырвал глаз и пошел, хохоча. Вот дурная баба: думала, что он ее отблагодарит, а вместо этого он глаз вырвал.

Человек обжигает горячим салом черта, пришедшего к костру[132]

Разложил один прохожий человек костер, насадил кусок сала на рожон и жарит себе. Сало стало капать, так он подставит хлеб да мажет салом по хлебу. Выскочил черт из болота, поймал жабу, насадил ее на рожон и печет. Как стало течь с жабы, так черт возьмет и помажет ею человеку по салу. Смотрел на это человек, смотрел, а после как сунет салом в зубы черту, так зубы и вывалились у черта. Полез черт в болото и все болото загрязнил кровью. Взял старший да и выгнал его на берег. Пришел черт снова к тому человеку и стал пугать его: «Будет тебе за то, что ты повыбивал мне зубы. Вот поглядишь, — сказал старший, — что даст тебе!» А человек и говорит: «А ты думаешь, что я испугался твоего старшего? Этак я его боюсь, как тебя. Что вы мне сделаете? Думаете, я не знаю, сколько вас». — «А сколько, скажи?» — «Шесть. Вот я вам так дам!» Побежал черт к старшему и сказал ему, что человек думает дать добра всем чертям в болоте. Рассердился старший на черта и послал его, чтобы тот помирился с человеком. Черт не послушал, не помирился. Вот его старший взял да и прогнал с болота. Искал себе черт места, искал, а после обосновался около мельницы, около самого ее основания. Как ни поправит мельник основание, так черт разгуляется и посносит все. Думал-думал мельник, что ему делать, ездил к знахарям и к знахаркам, никто ничего не помог. Вот как-то встретился мельник с тем человеком, что выбил черту зубы, так мельник рассказал ему про свою беду. Человек сразу понял, чьи это шутки, и говорит мельнику: «Хорошо, я помогу тебе!» — «Это было бы очень хорошо, — говорит мельник. — Ты только не смейся, но я уж и не знаю, что дал бы, чтобы избавиться от этой заразы!» Пошел этот человек к мельнику, сделали они новое основание, сразу черт и стал гулять — ломать стал. Вот человек спустил в воду лодку, сел в нее да поехал в то самое место, где вода крутится, так как даст ножом в то место, так в это время все и пропало, и никогда больше основание мельницы не ломалось.

^{Полесская девушка на телеге с сеном. Фотография А. Вечорека, XX в.}

^{Biblioteka Narodowa Digital Collections}

Человек продает душу черту

Желающий продать черту душу должен в самую полночь выйти на перекресток, где нет креста, свистнуть на все четыре стороны света и сказать заклятие то, что раньше знали атаманы-колдуны[133] и учили тех, кто хотел (и теперь, говорят, кое-где есть такие с этим знатьем), так черт сразу прибежит и станет подлизываться, будто он очень добрый, но ты ему не верь и торгуйся, потому что он хитрый. Он очень охоч до душ, поэтому если начал торговаться, так уже не отступится, и хоть будет долго канителить, а все-таки даст, что хочешь; только что запросишь, того и держись. За деньги-то он не сильно торгуется, но не хочет, чтобы человек долго жил и много чего знал.

Человек, продавший душу, обманывает черта

^{Сказка о том, как мастеровой черта надул. Литография А. Абрамова, 1867 г.}

^{The New York Public Library Digital Collections}

Человек продавал душу черту, да когда уже договорились, то черт говорит: «Теперь напишем бумагу, чтобы потом не было меж нами никакого спора. Свистнул, и вмиг прилетели чистая бумага и совиное перо. Он засветил мертвецкую свечку (из трупного жира), кольнул пером себе под хвост, написал, кольнул этим самым пером человеку в левый мизинец, да и говорит: «На, начерти два козлиных рога, так как ты неграмотный». Человек так и сяк начертил, будто то рога, а сам незаметно перекрестил. «Что ты делаешь?» — крикнул черт. «Проклятые ночные мотыльки летают, так отгоняю, чтобы не размазали, так как еще не просохло». Черт забрал бумагу, а человек деньги, и разошлись. Случайно черт посмотрел на бумагу, а из козлиных рогов сделались крестики, так, порвав бумагу, догнал человека и давай просить: «Дядечка, соколик, давай напишем другую бумагу, потому что я ту потерял!» — «Какую тебе бумагу?! Во имя Отца и Сына…» Человек еще не окончил, а черт как сквозь землю пошел.

Вихрь — это чертова свадьба

^{Н. Гоголь «Вий». Иллюстрация Р. Штейна, 1901 г.}

^{Гоголь, Н. В. Повести Гоголя [Электронный ресурс]. — СПб.: Издание А. Ф. Маркса, 1901 [1903]. — Электронная версия печатных публикаций. — Из личного архива Майданюка Э. К. / Wikimedia Commons}

Как ветер крутит столбом вверх сухой песок и всякий мусор, то не сам по себе, а это им так орудует черт, который едет со свадьбой. Черт как разгуляется, то из ветра делает такую вьюгу, что кусок леса повалит, хаты и гумна разбросает, а как найдет на него безумие, то он сделает страшную кручу. Круча все [в себя] берет, что попадает по дороге: забирает овечек с пастухом на поле или выпьет всю воду из озера вместе с рыбой, да и пойдет в тучи.

Черти караулят папоротник, цветущий на Ивана Купалу

Один человек хотел достать цветок папоротника, так накануне Ивана пошел в лес, сел в заросли папоротника и сидит. Наступила полночь, уже должен папоротник расцвести, аж тут началась буря, молнии бьют, а тут черти вокруг превратились в жаб, ужей, начали шипеть, скакать на него, так у него волосы дыбом встали, а он все еще сидит. Тут курица огромный воз сена везет и уже так поворачивает на него, он как побежал оттуда, аж пятки заблестели.

Цветок папоротника случайно попадает человеку в обувь[134]

В минуту, когда на папоротнике тот цветок должен расцвести как светлячок, из-под земли вырастают легионы чертей в виде самых разных зверей, хищных птиц и невиданных до сей поры существ. Цветок папоротника может сорвать только очень большой дурень, который дьявола не интересует, потому что он у такого не покупает душу и ему безразлично, сможет ли дурень продолжить свою жизнь. Один хлопец придурковатый, пустив волов пастись, лег под кустом и заснул, а когда проснулся, волов уже не увидел, потому что они куда-то ушли. Пошел он искать, ходил до тех пор, пока стало сильно смеркаться, и не нашел. Устал, так сел и переобул лапоть, потому что нечто в ногу колет. Думает: «Лягу тут и посплю, пока рассветет, да снова пойду искать, поскольку если домой приду без волов, то батька побьет». Это было в купальскую ночь; когда солнце стало всходить, он проснулся, да сам себя не узнал: знает, где волы, слышит, что кругом говорит — всякое дерево, всякий зверь и птица, да знает, где что делается и что будет, да где какие клады закопаны. А знаете, почему он стал такой разумный? Вот почему: когда он вчера переобувался, то случайно обмотками к голени примотал цветок папоротника, и ночью он зацвел. Встав, он дернул ногой, и цветок остался под обмотками. Собрав волов, пришел домой и начал рассказывать все, что знает, — все от удивления аж онемели, но он, когда разулся, а цветок куда-то выпал, он стал таким же дурнем, как и был.