Мифы и легенды Беларуси

Примечания

1

См., например: Левкиевская Е. Е. Белорусские мифы. От Мары и домашнего ужа до волколака и Злыдни. М.: МИФ, 2024. Здесь и далее прим. авт.

2

Полешук — житель Полесья. Полешукам приписывалось знание колдовства.

3

Moszyński K. Kultura ludowa Słowian. Warszawa, 1967. T. 2. Cz. 1. Kultura duchowa. S. 702.

4

Вильна — устаревшее название Вильнюса, столицы Литвы.

5

Подробнее о восточнославянских этиологических легендах см.: Белова О. В. «Народная Библия». Восточнославянские этиологические легенды. М.: Индрик, 2004.

6

Копа — единица измерения в 60 штук чего-либо.

7

В белорусских и украинских говорах слова «знахарка», «знахарь» часто обозначают вредоносных магических специалистов (ведьму, колдуна).

8

Ян — день Ивана Купалы, приходится на 7 июля (24 июня по старому стилю).

9

Камора — кладовка, хозяйственное помещение.

10

Имеются в виду вербные ветки, освященные в Вербное воскресенье.

11

Громничная свеча — свеча, которая зажигалась в церкви на Громницы, то есть на Сретение (15 (2) февраля), наделяется защитными и профилактическими свойствами.

12

Мак-видук — самосейный мак.

13

Змея в белорусской и украинской народной речи часто является заместительным названием ведьмы.

14

Кутовой угол — то же, что покутье (подробнее об этом см.: Народная демонология Полесья / сост. Л. Н. Виноградова, Е. Е. Левкиевская. М.: ЯСК, 2010. Т. I. С. 271–274).

15

Терница — инструмент, с помощью которого мнут лен, отделяя волокно от коросты.

16

Заговенье — канун поста, когда заговляются, то есть последний раз едят скоромное перед постным периодом.

17

Очепины — ритуал в свадебном обряде, во время которого невесте на голову надевают чепец — головной убор замужней женщины. Соответствует русскому ритуалу повивания, или окручивания, молодой.

18

Потопки — старая, истоптанная обувь, истоптанные лапти.

19

Подробнее об этом сюжете см.: Народная демонология Полесья / сост. Л. Н. Виноградова, Е. Е. Левкиевская. М.: ЯСК, 2010. Т. I. С. 271–274.

20

Эвфемистическое название черта.

21

Сюжет популярен у всех восточных славян. См.: Народная демонология Полесья. 2010. Т. I. С. 302–305.

22

Дружба — все свадебные чины, выполняющие на свадьбе ритуальные функции.

23

Подробнее о быличках с этим сюжетом см.: Народная демонология Полесья. М., 2016. Т. III. С. 190–193.

24

Подробнее об этом сюжете см.: Народная демонология Полесья. Т. I. С. 211–215.

25

Крестцы — среда на Крестопоклонной неделе, обозначающая середину Великого поста.

26

Подробнее о знающих людях см.: Народная демонология Полесья. Т. I. С. 437–477.

27

См. подраздел «Смоляной черт и его внешний вид».

28

Ксендзовские — принадлежащие к католической церкви.

29

Спорина, спор — жизненная сила, определяющая качество любого продукта; удача, плодовитость. Ср. выражение «дело спорится», то есть «хорошо, удачно продвигается».

30

Речь идет о католическом опресноке — пресном хлебце в виде тонкой сухой лепешечки, служащем для причастия.

31

Имеется в виду дарохранительница.

32

Неясно, какое именно растение имеется в виду, вероятно волчье лыко (Daphne Mezereum).

33

Дивана, девана — растение коровяк (Verbascum L.).

34

Ужиная трава — ужовник обыкновенный (Ophioglossum vulgatum).

35

Святой Юрий у восточных славян считается покровителем волков. Он назначает им ту скотину, которую они могут съесть.

36

Ночлежники — пастухи, что пасут коней в ночном.

37

Ритуальное действие в традиционном свадебном обряде, во время которого накануне свадьбы жених и невеста по отдельности обходят свадебных гостей и, кланяясь, приглашают их на свадьбу.

38

Сюжет очень популярен в Белорусском и Украинском Полесье. См.: Народная демонология Полесья. Т. I. С. 496–501.

39

Дружка — подруга невесты, выполняющая ритуальную роль на свадьбе.

40

Подробнее о славянских сюжетах, связанных с подмененными детьми, см.: Виноградова Л. Н. Подменыш // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. Т. 4. М., 2009. С. 98–103.

41

Сюжет очень популярен в польской мифологии, где известны специальные женские демоны, подменивающие детей, — мамуна или богинка.

42

Имеются в виду ситуации, когда крестьянки во время жатвы и иных полевых работ вынуждены были брать с собой грудных детей в поле, не имея возможности оставить их с кем-то дома.

43

Сермяга — грубое шерстяное полотно, а также верхняя одежда из него.

44

Панщина — аналог барщины, вид крепостной зависимости, при которой крестьяне обязаны отработать на пана определенное время.

45

Подробнее о заломе см.: Народная демонология Полесья. Т. I. С. 331–410.

46

Петров пост, длящийся с понедельника после Троицкой недели до дня святых апостолов Петра и Павла — до 12 июля (29 июня).

47

В православном богослужении эта молитва из пасхального канона называется «Ангел вопияше».

48

Слово «деды» имеет два значения: 1) души предков, все умершие данного рода; 2) годовые поминальные дни, когда готовят ритуальную трапезу для душ предков.

49

В католическом календаре День Всех Святых — 1 ноября.

50

В католическом календаре Задушный день, или день поминовения усопших, — 2 ноября.

51

Хавтуры (хаутуры) — поминки, похороны.

52

Подробнее об этом мотиве см.: Народная демонология Полесья. М., 2012. Т. II. С. 174–182.

53

Подробнее об этом мотиве см.: Народная демонология Полесья. Т. II. 182–186.

54

Дуга — элемент конской упряжи.

55

В католическом и униатском вероучении есть понятие «покута» — временное посмертное наказание, которое отбывает душа за свои прижизненные грехи или незавершенные дела, продолжая находиться на земле. Человек может избавить душу от дальнейшего хождения, если устранит причину, которая держит ее на этом свете. Например, заплатит не отданный при жизни долг или сделает то, что попросит такая душа (чаще всего — подать милостыню или заказать церковную службу).

56

Имеется в виду день Николы Вешнего, в церковном календаре он называется «Перенесения мощей святителя Николая Мирликийского», празднуется 22 (9) мая.

57

Об обычае кидать на могилы самоубийц ветки и мусор см.: Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. М.: Индрик, 1995. С. 63–67.

58

Былички с этим сюжетом см.: Народная демонология Полесья. Т. II. С. 292–303.

59

Мялка — инструмент, с помощью которого мнут стебли льна, чтобы придать волокнам мягкость и отделить их от костры.

60

Имеется в виду католический праздник, отмечаемый 1 ноября. В православии День Всех Святых приходится на второе воскресенье после Троицы.

61

Притвор — передняя от входа (то есть с западной стороны) часть храма; первоначально это часть храма, где могли находиться нехристиане — люди, готовящиеся принять крещение (оглашенные) и язычники.

62

Дожинки — праздник с ритуальной трапезой, посвященный сбору урожая и окончанию жатвы.

63

Общеевропейский сюжет «жених-мертвец» известен в русской литературе благодаря переводу В. А. Жуковским баллады немецкого романтика Г. Бюргера «Ленора». Подробнее см.: Народная демонология Полесья. Т. II. С. 318–319.

64

Сюжет очень популярен в восточнославянской и польской мифологии. См.: Народная демонология Полесья. Т. II. С. 336–337.

65

Подробнее о некрещеных детях см.: Кабакова Г. И. Дети некрещеные // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. Т. 2. М., 1999. С. 86–88.

66

Подробнее об этом мотиве см.: Народная демонология Полесья. Т. II. С. 239–249.

67

Идол — здесь: заместительное название черта.

68

Подробнее об образе восточнославянской русалки см.: Народная демонология Полесья. Т. II. С. 467–698.

69

Казытка — от бел. казытаць («щекотать»).

70

Имеется в виду венок как обязательная часть свадебного убранства невесты в традиционном свадебном обряде; во время свадьбы он меняется на головной убор замужней женщины. Венок на голове русалки — свидетельство того, что она умерла девственницей, до вступления в брак.

71

Непотребное — здесь: закрытое кладбище, на котором уже никого не хоронят.

72

Дух, или Духов день, — понедельник после Троицы.

73

Приспит — случайно задавит во сне, что происходило в тех случаях, когда младенец спал в одной постели с матерью.

74

Кричать «гу-та-та».

75

Разгары — понедельник следующей недели после Троицкой, начало Петровского поста.

76

Малая Пречистая — Рождество Пресвятой Богородицы, которое отмечается 21 (8) сентября.

77

Подробнее об этом мотиве см.: Народная демонология Полесья. Т. II. С. 585–586.

78

Великий четверг — четверг на Страстной неделе.

79

Семик — седьмой четверг после Пасхи.

80

Подробнее об этом мотиве см.: Народная демонология Полесья. Т. 2. С. 621–623.

81

Подробнее об этом мотиве см.: Народная демонология Полесья. М., 2019. Т. IV. С. 121–126.

82

Неясно, какое растение имеется в виду; вероятно, козелец.

83

Громница — то же, что и громничная свеча [Громничная свеча — свеча, которая зажигалась в церкви на Громницы, то есть на Сретение (15 (2) февраля), наделяется защитными и профилактическими свойствами.].

84

Резиты — приспособление для переноски сена в виде двух обтянутых сеткой полукружий.

85

Хоплик, или хохлик, — одно из названий домового черта.

86

Подробнее о своем и чужом домовике см.: Народная демонология Полесья. Т. IV. С. 54–57.

87

Лиходей — здесь: название чужого домового, вредящего скотине.

88

Это представление о баннике хорошо известно на Русском Севере, где принято было рожать в бане, — банник очень опасен для роженицы и новорожденного ребенка до его крещения.

89

Пилиповка — Филипповский, то есть Рождественский пост со дня апостола Филиппа (27 (14) ноября) до Рождественского сочельника (6 декабря, или 24 января по старому стилю).

90

Праздник Николая Угодника — день святителя Николая Чудотворца, который отмечается 19 (6) декабря.

91

Гуменниха — мифологическая хозяйка гумна или жена гуменника.

92

Осетной — от бел. осеть («овин»).

93

Подробнее о духе-обогатителе см.: Левкиевская Е. Е. Дух-обогатитель // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. Т. 2. М., 1999. С. 147–150.

94

Подробнее о выведении духа-обогатителя из петушиного яйца в славянской мифологии см.: Левкиевская Е. Е. Славянские представления о способах коммуникации между тем и этим светом // Концепт движения в языке и культуре: сборник. М.: Индрик, 1996. С. 185–212.

95

Свитка — мужская и женская верхняя длинная одежда из домотканого сукна, разновидность кафтана.

96

Оборы — онучи, тесемки, которыми удерживаются лапти на ноге.

97

Этот мотив на Русском Севере обычно связывается с проклятыми детьми. Леший забирает к себе ребенка, которого мать по неосторожности обругала словами «понеси тебя леший».

98

В Белорусском Полесье этот мотив часто связывается с русалкой. См.: Народная демонология Полесья. Т. II. С. 585–586.

99

Подробнее о Страхе см.: Народная демонология Полесья. Т. III. С. 411–445.

100

В русской традиции подобный сюжет обычно связан с водяным.

101

Плотогон — сплавщик леса, сбитого в плоты для удобства транспортировки по воде.

102

Локоть — мера длины от локтевого сустава до вытянутого среднего пальца руки, примерно равная 45 сантиметрам.

103

Морг — до отмены панщины мера площади, которую мог вспахать работник за день, примерно равная половине гектара.

104

Цеп — инструмент для обмолачивания зерна.

105

Представления о Смерти как о мифологическом существе, преимущественно женском, широко известны у восточных славян. Подробнее о сюжетах, связанных со Смертью, см.: Народная демонология Полесья. Т. III. С. 550–600.

106

Мары — носилки, на которых переносят покойников.

107

Подробнее о персонификациях болезней см.: Народная демонология Полесья. Т. III. С. 524–549.

108

В данном случае «холера» употребляется как ругательство, человек еще не знает, что она действительно Холера.

109

Имеется в виду популярное ругательство с упоминанием холеры.

110

Подробнее о подобных персонажах см.: Народная демонология Полесья. Т. III. С. 601–715.

111

Нядзеля (бел.) — воскресенье; персонаж, олицетворяющий этот день.

112

Хозяева корчмы были евреями и соблюдали Шаббат.

113

В традиционном делении суточного времени границей между сутками была не полночь, а заход солнца, то есть время после вечернего пения петухов относится уже к следующему дню.

114

Коновал — человек, занимающийся кастрацией животных.

115

Повет — в Польше и на западнобелорусских землях административная единица, примерно равная волости в дореволюционной России.

116

Дежа — квашня, деревянная кадка для замешивания теста.

117

На Юрия Вешнего (день Георгия Победоносца, приходится на 6 мая или 23 апреля по старому стилю) скот обычно первый раз после зимы выгоняют на пастбище. Роса, которая бывает в этот день на травах, считается целебной и полезной для скота и людей.

118

Обычно смотрят не через сучок, а через отверстие в доске, оставшееся от выпавшего сучка.

119

Подробнее об этом мотиве и об уходе змей на зимовку на Воздвижение см.: Народная демонология Полесья. Т. IV. С. 365–417.

120

Вырей, ирей, ирий — место зимовки змей и птиц, которое находится в потустороннем пространстве: под землей или за теплыми морями.

121

Демидович П. Из области верований и сказаний белорусов. Ч. 1 // Этнографическое обозрение. 1896. Вып. 1. С. 91.

122

Пярун (бел.) — молния.

123

В Полесье, где было много смолокуренных заводов, выделялся обитающий там особый вид чертей, находящихся в тесных отношениях с атаманами — управляющими на смолокурнях, которых считали колдунами (см. подраздел «Колдун»).

124

Села по левому берегу Припяти, куда привозят смолу с левобережных смолокурен.

125

Католический праздник Трех королей (6 января) совмещает в себе три важнейших евангельских события: приход волхвов к младенцу Иисусу, крещение Христа в Иордане и Богоявление.

126

В католической традиции день Успения Богородицы (15 августа) называется днем Матери Божьей Зельной, то есть Травяной; в этот день освящают плоды нового урожая — колосья, фрукты, травы.

127

Параллели к мотиву см.: Народная демонология Полесья. Т. IV. С. 560–568.

128

Имеется в виду праздник Покрова Пресвятой Богородицы, который отмечается 14 (1) октября.

129

Другие былички с этим весьма популярным сюжетом см.: Народная демонология Полесья. Т. IV. С. 601–606.

130

Сюжет широко распространен в восточнославянских быличках и сказках. Подробнее см.: Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка. Л.: Наука, 1979. № 677.

131

Дети, принятые повитухой, часто называются ее внуками.

132

Подробнее об этом сюжете см.: Народная демонология Полесья. Т. IV. 696–697.

133

Атаман — наиболее сильный и знающий колдун, имеющий дело с чертями, обычно по профессии смолокур.

134

Подробнее об этом мотиве см.: Народная демонология Полесья. Т. III. С. 349–355.