Моё розенкрейцерское приключение: вклад в новейшую историю магии и исследование методов теургии

Свет в устремлении

Высказав всю эту критику в адрес ордена Золотой Зари и принятой в нем системы, я исполнил свою задачу в настоящий момент— задачу, поистине неблагодарную. На пути к ее решению я столкнулся с бесчисленными трудностями и препятствиями. Прежде чем взяться за нее, я посвятил не один месяц суровому самоанализу и раздумьям о том, стоит ли вообще затевать это дело. Прошел почти год с того дня, когда я впервые решился заговорить с другими людьми о том, что интуиция указывает мне на необходимость подобного разоблачения. Осознавая, какие неудобства я причиняю членам Золотой Зари, и памятуя об ужасных сплетнях, которые когда-то намеренно распускали по поводу Алистера Кроули, я понимаю, что за эту книгу меня осыплют оскорблениями и упреками, — но я к этому готов. То, что сказано здесь о Герметическом ордене Золотой Зари, с равным успехом можно было бы сказать и о множестве других так называемых оккультных организаций, покоящихся на куда менее прочном основании, нежели Золотая Заря. Кроме того, мои бывшие собратья непременно придут в ярость из-за того, что я «проболтался и испортил им всю игру». Но для меня магия и мистицизм — не игра. Они для меня священны, и я слишком обеспокоен их дальнейшей судьбой, чтобы просто сидеть сложа руки и наблюдать за тем, как пустые раздоры и жалкие пороки разрушают величественное здание Золотой Зари. Гораздо разумнее будет попытаться искоренить овладевшую Орденом тенденцию к профанации и передать его учение тем, кому оно принадлежит по праву как законное духовное наследие, — всем мужчинам и женщинам на Земле, устремленным на поиски Света.

Вслед за публикацией «Древа Жизни» на меня обрушился целый шквал злобной клеветы: меня поносили, чернили и обливали грязью, как только могли. И я так и не смог найти тому ни одной уважительной причины. Я не нарушил никаких клятв и ни в коей мере не запятнал доброе имя Божественной теургии, которая для меня была и остается единственным делом всей моей жизни. После выхода в свет этой книги на меня вновь набросятся вороны из мира клипот, несущие на своих черных крыльях ядовитые сплетни. Но меня это не волнует. Здесь, как и в готовящемся к изданию томе материалов Золотой Зари, я лишь исполняю то, что считаю своим долгом, — даже если это требует от меня нарушения клятв и даже если в конечном счете это повлечет за собой гибель существующих ныне храмов. Не следует полагать, будто разрушение или гибель Ордена — несомненное зло. Иногда смерть бывает желанна. «Это основания Тела моего, Кои разрушил я, дабы они обновились»[99]. Иногда необходимо бывает разрушить здание, чтобы из руин его восстало строение более прочное, устойчивое и прекрасное. Великое благо подчас рождается, как феникс — из недр гробницы. И само учение Ордена указывает на то, что смерть, или мнимое уничтожение тифоническими[100] силами, может оказаться необходимым условием возрождения не только для божества, но и для всех вещей, служащих Божественными орудиями, в том числе обществ и организаций, «…погребенный в Свете сем в мистической смерти и восстающий вновь в мистическом воскресении, чистый и очищенный…»[101]. Так пусть же из пасгоса, из темной могилы, из разрушения, которое может постичь Герметический орден Золотой Зари или его детище — Утреннюю Звезду, восстанет новое великолепие, очищенное испытаниями и сверкающее златом ярче прежнего. И пусть оно станет более достойным сосудом Божественного учения о древних, как мир, поисках Света и низведет сияние звезд небесных в сердца людей.

Итак, мои побуждения совершенно чисты. В этой книге и в материалах Золотой Зари, которые за ней последуют, я совершенно откровенен. Как скальпель хирурга отсекает гниющую ткань, так и мое перо стремится истребить все наслоения грязи, удушающей живое сердце тайного знания. Да будет это сокровенное сердце явлено взорам всех людей! И тогда, быть может, удастся остановить гниение и распад, охватившие Орден и грозящие погубить его магическую систему. Несмотря на все мои обвинения и критику, читателю, надеюсь, очевидно, что к священному делу, ради которого был основан орден Золотой Зари, я питаю лишь глубочайшее уважение, почтение и любовь. Орденское учение и церемониальная система глубоко волнуют меня и внушают подлинное восхищение. Много лет минуло с тех пор, как дальний отзвук этой музыки коснулся моего слуха. Отблеск этого света настиг меня за чтением странных и запретных книг, разыскал меня неведомым образом в дальних краях. И еще много лет я странствовал телом и душой в поисках этого света и музыки. Увы! Когда наконец я достиг своей цели, то увидел, что свет скрылся под безобразными отрепьями, а музыку возвышенного обряда оскверняет нестройный шум. А посему позволю себе заверить читателя, что единственная цель, ради которой я добровольно нарушаю данные в Ордене обеты, — сорвать эти грязные лохмотья и истребить какофонию, дабы свет, который я прозрел в начале пути, вновь воссиял во всей красе и музыка, отголосок которой некогда донесся до меня, вновь зазвучала чисто и ясно. Я пошел на это, чтобы по возможности избавить других людей от излишних трудов и тягот, обременивших меня на пути к Свету. Я не враг Золотой Зари. Тем более я не враг магии. Но я всеми силами буду обличать любую попытку выхолостить магическое учение. Мы видели, какая участь постигла Теософское общество, когда его деятели совместными усилиями вознамерились выхолостить Тайную Доктрину. Так же, всеми силами, я буду обличать магический догматизм и всякую попытку эксплуатировать во имя Ордена или магии людей зависимых и более слабых, равно как и всякое надругательство над священными обрядами. Последнее из этих преступлений как ничто иное вызывает во мне ярость и гнев.

Это разглашение тайного учения Золотой Зари, вероятно, можно сравнить, по видимости, с публикацией «Писем Махатм», которую осуществил г-н Тревор Баркер. Я провожу это сопоставление, чтобы представить свой поступок в истинном свете и опровергнуть обвинения в предательстве, справедливые лишь на первый взгляд. В самих «Письмах Махатм» содержалось указание на то, что их не следует предавать гласности. Однако Теософское движение пришло в упадок до такой степени, что г-н Баркер почувствовал себя обязанным отредактировать и издать эти письма отдельной книгой, появление которой с радостью приветствовали сотни людей. Однако своим смелым поступком он навлек на себя множество оскорблений и клеветы. Оскорбительные высказывания в его адрес я слышал от членов одной организации, хранящей неоспоримую верность теософскому учению. Предоставим потом кам судить о том, действительно ли своевременной публикацией «Писем Махатм» г-н Баркер спас от гибели не только эту организацию, но и все движение. По моим представлениям, истинное магическое учение не уступает по значимости теософии, а учреждение ордена Золотой Зари сыграло не меньшую роль в истории духовного развития человечества, нежели основание Теософского общества, хотя и было не столь зрелищным. Обе эти организации постигла одна и та же судьба. Божественная теургия, традиции которой хранил Герметический орден Золотой Зари, подверглась такой же опасности вырождения, как и теософия. И публикацию «Писем Махатм», содержащих истинное теософское учение, следует признать столь же определенным и четким заявлением о сущности теософии, каковым является достоверное изложение принципов древней теургии в изначальных, не подвергнутых цензуре документах Золотой Зари. Эти последние содержат ее подлинное учение, а не пустую болтовню и частные мнения тех, кто способен лишь толковать о святости орденских обязательств.

Итак, я далек от мысли предать или опозорить Орден, — напротив, я искренне желаю, чтобы мой труд послужил ему во благо. Я мечтаю, чтобы эта книга и последующее издание материалов Золотой Зари пробудили в читателях страстное стремление к достоверным оккультным знаниям. Некоторые, возможно, почувствуют потребность в личном наставничестве и руководстве опытных мастеров. С одной стороны, указаний, которые будут приведены в своде материалов Золотой Зари, вполне достаточно для искреннего и сообразительного ученика. В сущности, все это — указания, которыми располагало большинство членов Ордена. Никаких других советов и наставлений получить так и не удалось, несмотря на все заявления руководства о существовании некой устной традиции. Но, с другой стороны, для тех, кто предпочитает работать под личным руководством учителя, Орден, будем надеяться, все еще сможет исполнить свое высшее призвание. Очистившись от личностей и тенденций, препятствующих его развитию и благосостоянию, он обретет все основания рассчитывать на будущее процветание и счастье. Магия все еще сможет обрести в его лице достойного защитника и подлинное святилище магической традиции.

Но, как я уже отметил, для сообразительного, чуткого и целеустремленного ученика, по всей вероятности, будет вполне достаточно свода материалов, готовящегося к изданию. Если он уделит должное внимание указаниям и тщательно изучит всю систему в целом, проявляя здравый смысл и следуя советам интуиции, посторонняя помощь понадобится ему очень и очень нескоро. Когда же необходимость в ней все-таки возникнет, самих усилий, приложенных за все это время к освоению магического искусства, достанет, чтобы привлечь помощников.

В заключение добавлю несколько слов об орденских клятвах. В ордене Золотой Зари соискатель приносит чрезвычайно торжественные и серьезные обеты, и совершается это в весьма драматической обстановке. В Церемонии Неофита кандидат стоит на коленях перед алтарем, возложив одну руку на священный символ, а другую — вложив в руку Вождя. В Церемонии Младшего Адепта он приносит присягу, будучи привязан к Кресту; при этом в свидетели призывается ангельская сила, способная навлечь возмездие на клятвопреступника. Я осознаю как торжественность этой клятвы, так и упомянутую угрозу возмездия. Уже одни только эти соображения удержали бы меня от поспешных действий и погрузили в долгие и мучительные раздумья, даже если бы у меня не было иных причин сомневаться в целесообразности своего поступка. Если за Орденом действительно стоят некие тайные силы — на что он притязает не без серьезных оснований — то, с моей точки зрения, эти силы — будь то Адепты, Учителя или даже Ангелы, — едва ли могут быть довольны происходящим в Ордене в последние несколько лет. Согласно общепринятому в оккультных кругах убеждению, если член какого-либо подлинного оккультного братства нарушает клятву, то он автоматически навлекает на себя силу возмездия, даже если его отступничество прошло незамеченным для людей, возглавляющих его храм. Но, с другой стороны, если нарушитель клятвы не отступает от истинного духа традиции и ставит благо этой традиции превыше блага ее вождей, то сила, призванная в свидетели клятвы, может проявиться в форме мощного защитного влияния, перед которым не устоят и сами Верховные Адепты.

Так что возмездие со стороны незримых сил меня не страшит. Если я причинил вред Ордену, его хранители сами решат, где и как меня наказать. Если я повинен в предательстве, если я — по ошибке, помимо собственной воли и сам того не ведая— согрешил против тайных сил, стоящих за Герметическим орденом Золотой Зари, против этих высших сущностей, трудящихся на благо духовного преображения всего человечества, тогда я добровольно отдамся во власть карающей десницы. С другой стороны, если эти хранители, подобно мне, понимают, что дни Ордена сочтены, я почти наверняка могу рассчитывать на их всестороннюю поддержку в моем предприятии. А посему силой самого этого деяния, находясь в здравом уме и твердой памяти, я, Ad Majorem Adonai Gloriam[102], Младший Адепт-Ревнитель ордена Красной Розы и Золотого Креста, призываю хранителя Мистерий, пред лицом коего я торжественно поклялся на Кресте Присяги, что посвящу себя Великому Деланию и отныне и впредь буду радеть о его благе неустанно. И если я не сумел сдержать этой клятвы и мой нынешний поступок противоречит истинным намерениям той Божественной силы, что оберегает орденское учение, то «пусть Роза моя распадется и магическая власть моя иссякнет»[103].

А теперь позволю себе привести во всех подробностях программу занятий, предписанных членам Второго ордена. Курс подготовки Младшего Адепта включал в себя восемь пунктов, описание которых я приведу по используемому ныне документу под названием «А. Общие распоряжения».

Эта формулировка может навести читателя на мысль о том, что мои замечания по поводу орденской системы экзаменов, высказанные в предыдущей главе, чересчур суровы или даже вовсе несправедливы. Кое-кому может показаться, что я преувеличиваю. Но если внимательно прочитать приведенный выше абзац, то станет очевидно, что я совершенно прав. Отношение официального руководства к процессу обучения выражено здесь открытым текстом. Изучить документы предписывается не для того, чтобы усвоить изложенный в них материал и извлечь из него пользу, а всего лишь для того, «чтобы подготовиться к письменному экзамену». Такой незрелый и неразумный подход возобладал во всех отделениях Ордена и исподволь подчиняет себе помыслы большинства тех, кто вступает в его ряды.

Эти три раздела — А, В и G — составляют полный курс обучения, рекомендованный для Младших Адептов-Ревнителей (первой подстепени Младшего Адепта). Сдавший все перечисленные экзамены получал право исполнять функции Иерофанта в ритуалах Внешнего ордена Золотой Зари.

Обратившись к соответствующему документу, который используется в другом храме, и сравнив оба варианта с третьим документом, датированным 1894 годом, мы обнаружим, что из рукописи, по которой я привожу эту программу подготовки, выпущен один важный пункт:

В первые годы работы храмов Золотой Зари был также составлен каталог рукописей, которыми пользовались Младшие Адепты-Ревнители:

A. Общие распоряжения. Программа предписанной работы.

B. Малый и Высший ритуалы пентаграммы.

C. Ритуалы гексаграммы.

D. Описание и Ритуал освящения Лотосового жезла.

E. Описание и Ритуал освящения Розы и Креста.

F. Сигилы Розы.

G. Описание и ритуалы освящения Меча и четырех элементальных орудий.

H. Малый ключ к Енохианским Скрижалям.

J. Заметки о Присяге Младшего Адепта.

K. Ритуал освящения Усыпальницы.

L. Историческая лекция.

M. «Видение Гермеса» и «Геометрические фигуры сефирот».

N. О. Р. Q. R. Полное руководство по системе Таро, включая карты звездного неба.

S. Соответствия Енохианских Скрижалей.

T. Книга Ангельских Ключей, или Кличей.

U. Лекция о Человеке-Микрокосме.

W. Трактат «Hodos Chamelionis»[104], чертеж «Minutum Mundum».

X. Египетские Божественные образы в применении к Енохианским квадратам.

Y. Енохианские шахматы.

Z. Символика храма и Ритуала Неофита степени о°-о°.

Все перечисленные документы от А до Z, хотя и в несколько ином порядке, будут опубликованы в готовящемся к изданию своде материалов Золотой Зари. Исключение составляют лишь документы Я., J., L. и частично М.

Документ J. представляет собой всего лишь подробный комментарий к Присяге Младшего Адепта, своим витиеватым стилем напоминающий Элифаса Леви и Артура Эдварда Уэйта.

Документ Я, «Малый ключ к Енохианским Скрижалям», — это довольно длинная рукопись, напыщенная и архаичная, в основном повторяющая содержание документа S. (Книги Сосредоточения Сил), но гораздо менее внятная. Между прочим, «Малый ключ» практически дословно воспроизводит часть более обширного манускрипта, хранящегося в Отделе рукописей Библиотеки Британского музея (Sloane, 307). Советы, которые можно найти в этом тексте, — в большинстве своем типично средневековые. Они решительно бесполезны с точки зрения духовного развития и никоим образом не сочетаются с возвышенными идеалами остальных документов Ордена. В «Малом ключе» объясняется, как отыскивать драгоценные металлы и клады и как отгонять элементальных стражей, охраняющих эти места. Эти наставления относятся к области низшей магии, равно как и те, что изложены в документе L., поэтому я решил выпустить оба эти текста из рассмотрения.

Документ М. состоит из двух частей. Первую — «Видение Гермеса» — я предполагаю включить в свод материалов. Но вторая часть, «Геометрические фигуры сефирот», невероятно сложна; кроме того, иллюстрации к этой рукописи невозможно будет воспроизвести в цвете. Поэтому я счел достаточным лишь изложить краткое содержание этой части в примечаниях к наставлению о Телесматических образах.

Я сознаю, что обнародование этих документов может повлечь за собой нечто ужасное. Однако я надеюсь и верю, что благие последствия этого шага в конечном счете перевесят все неприятности, которые могут из-за него произойти. По-видимому, найдутся беспечные люди, которые больно обожгутся, экспериментируя с непонятыми до конца вещами. Но в том не будет нашей вины. Ведь без длительного и тщательного изучения формул магии приступать к экспериментальной работе не следует. А поскольку все важные формулы и сколько-нибудь значимые элементы учения будут изложены в готовящемся к изданию томе целиком и полностью, то для легкомысленного невежды не будет никаких оправданий. К тому же он все равно не причинит себе никакого серьезного вреда. Но зато те, ради кого я взялся за этот труд, а именно серьезные и прилежные искатели магических и мистических знаний, не желающие связывать свою судьбу с сомнительными оккультными организациями, зато способные к самостоятельной работе, извлекут из этой книги поистине неоценимую пользу.

Итак, вам будет вручена полная система духовного самосовершенствования. Изучать и практиковать ее вы сможете в удобном для вас темпе и по собственному усмотрению. Система эта совершенна, эффективна и благородна. Должен предупредить, что тексты посвятительных ритуалов не свободны от искажений, подчас весьма неразумных. Однако эффективность их от этого не пострадала, поскольку главные эпизоды этих ритуалов — наставления в искусстве призывания — сохранились в оригинальном виде. Невежественная редактура, которой эти тексты подвергались в последние несколько лет, не нанесла им заметного вреда: исчезло лишь несколько несущественных наставлений каббалистического характера. Если читатель пожелает заполнить эти лакуны, полагая, что опущенные сведения могут оказаться для него полезными, рекомендую ему обратиться к каббалистическим книгам «Зогар» и «Сефер Йецира» (обе переведены на английский), а также к работе Уэйта «Священная каббала», где полностью изложены основы каббалистического учения. Искажениям подверглись не только ритуалы степеней, но и другие документы Ордена. Но большую часть неудачной правки удалось выявить и устранить, и, смею надеяться, в моей книге полностью будет воспроизведена вся орденская программа обучения — от Неофита до Младшего Адепта-Теоретика.

С другой стороны, отдельные рукописи Ордена все же требовали редакторской правки, главным образом стилистической. Поэтому кое-где опущены или заметно сокращены целые абзацы; некоторые положения прояснены; убраны повторы и словесные излишества; установлено терминологическое единообразие. Тексты, посвященные талисманам, сигилам, ясновидению, геомантии и Енохианским Скрижалям, подверглись полной переработке ради большей связности изложения. Однако все, от чего зависит эффективность магических операций, и все, что необходимо для понимания смысла документов, сохранено в первозданном виде. Присягаю и клянусь, что это чистая правда. Везде, где мне представлялось необходимым внести пояснения, указать на источники того или иного положения или привлечь внимание читателя к параллельным местам из других документов, я заключал свой комментарий в скобки и помечал его своими инициалами.

Посему возьму на себя смелость настаивать, чтобы читатель, искренне заинтересованный в изучении этой магической системы, обращал особое внимание на структуру ритуалов посвящения, старался сначала составить общее представление о каждом ритуале, а затем прорабатывал его до мельчайших деталей. Трудитесь над изучением ритуала до тех пор, пока не научитесь без малейших усилий мысленно воспроизводить его ход с любого места. Справиться с этой задачей вам поможет общий обзор всей системы посвятительных ритуалов, с которым вы уже познакомились во 2-й главе этой книги.

Кроме того, тщательно изучите планировку храма, предписанную для каждого ритуала, и добейтесь того, чтобы в вашем воображении возникал живой и яркий образ этого храма со всеми служителями, их расстановкой, жестами и движениями. Достигнув этой цели, вы без особого труда сможете разработать упрощенный ритуал самопосвящения, в котором сами будете исполнять все роли. Однако повторю еще раз: практической работе должно предшествовать длительное и усердное изучение всей системы. Все ваше существо должно проникнуться теми символическими понятиями, которые лежат в основе этой магической системы. Необходимо сохранять целостность личности и самоотверженное стремление к идеалу. Но столь же необходимо тщательно осмыслять каждую тему, которую вы прорабатываете. Разумеется, искренность — самый прочный щит, о каком только может мечтать искатель истины; но если ученик, пусть даже самый искренний, пренебрегает интеллектуальной стороной обучения, то очень скоро он узнает, где его ахиллесова пята. Поэтому единственная надежная защита д ля вас — гармоничное сочетание двух этих достоинств. Без этого проникнуть в сущность магии невозможно. Искренность в сочетании с глубиной мысли не только станет для вас незыблемой опорой, но и поможет не упускать из виду конечную цель ваших занятий. Ведь для того, чтобы понять эту цель, необходимо глубокое понимание истоков учения, без которого соискатель постоянно рискует сбиться с пути. Ни самый блестящий ум, ни самая пылкая устремленность к цели, ни самый мощный потенциал магической силы не принесут ни малейшей пользы до тех пор, пока мы не поставим их на службу Великому Деланию — знанию и собеседованию с Высшим Божественным Гением. «Власть без мудрости — имя Смерти», как сказал поэт. Слова брата D. D. С. F., сказанные по поводу отдельного этапа магической работы, вполне применимы и ко всей системе: «Знай же, что не следует пользоваться этим легкомысленно, ради игры и развлечения, ибо не для того созданы силы Природы, чтобы стать игрушкой в твоих руках. И если осмелишься ты проводить операции практической магии без должной торжественности и почтительности, не соблюдая предписанный церемониал, то уподобишься ребенку, играющему с огнем, и сам навлечешь на себя погибель». Только тот, кто нарушает это наставление, подвергается реальной опасности; никаких других опасностей в божественной науке магии нет и быть не может.

Одно из обязательных условий подготовки к магической практике — заучивание наизусть основных магических соответствий. Важность этого требования невозможно переоценить. Прежде всего, следует освоить древнееврейский алфавит и научиться писать еврейскими буквами названия сефирот и Божественные Имена. Насколько это важно, вы поймете, когда начнете осваивать искусство призывания на практике. Не жалейте времени на изучение схемы Древа Жизни. Медитируйте на этот образ и старайтесь запоминать все связанные с ним соответствия:

Божественные Имена, имена архангелов и ангелов, названия сефирот и связанные с ними стихии. Усердно медитируйте на все символы, присутствующие в ламенах служителей и эмблемах допуска, а также приведенные в теоретических лекциях.

Устроить храм можно в любой достаточно просторной комнате. Автору этих строк хватало и каморки длиной футов в десять и шириной в шесть-семь. В центре комнаты должно оставаться свободное пространство, в котором без труда можно будет двигаться и работать. В качестве алтаря подойдет столик, накрытый черной тканью. Столпы устанавливать не обязательно: их можно просто вообразить. Однако имеет смысл изготовить сверкающие Ангельские Скрижали (по инструкциям, которые вы найдете в готовящихся к изданию материалах), а также Знамена Востока и Запада, и разместить все эти эмблемы в храме в соответствии со сторонами света. Если удастся достать где-нибудь маленькие гипсовые фигурки быка и человека, то установите их на предписанные в ритуале места. Вместе со Скрижалями они насытят помещение магической энергией и создадут подобающую атмосферу в храме. Эти предметы оказывают довольно тонкое, трудноуловимое, но чрезвычайно благотворное воздействие. Впрочем, без них можно обойтись. Но все же помните, что магия работает через посредство символов и эмблем, и если ученик окружит себя грамотно подобранной магической символикой, то все эти символы быстрее запечатлеются в его ауре, или сфере чувственного восприятия, которая и есть истинный храм магии. Можно надеяться, что, изучив этот вопрос по документам Ордена, ученик сам поймет, как ему удобнее работать с символами.

Позволю себе также несколько замечаний по поводу магических орудий. Я с удовольствием привел бы их цветные изображения, поскольку только так читатель смог бы составить полное представление о значении и ритуальных функциях этих орудий. Но, к сожалению, придется ограничиться черно-белыми чертежами, которые не передают и сотой доли всего их великолепия. Я прошу, и даже настаиваю, чтобы ученик взял на себя труд изготовить эти орудия самостоятельно. Это совсем несложно. А когда вы получите наглядный результат, то поймете, что не пожалели бы ради него и гораздо больших усилий (не говоря уже о знаниях, которые вы приобретете в ходе работы, и об интуитивных процессах, которые она стимулирует). Если, пользуясь терминологией современных психоаналитиков, отождествить латентное духовное «я» человека с так называемым бессознательным, то придется признать: соприкоснуться с этим безбрежным океаном жизненной силы, памяти и вдохновения можно лишь посредством символа. Ибо символ, как пишет Юнг, «с одной стороны, есть примитивное выражение бессознательного, а с другой — идея, соответствующая высочайшей интуиции сознания»[105]. Итак, магические орудия — это символические воплощения определенных психических сил, символы энергий, которыми потенциально обладает внутреннее «я». Лично изготовив эти инструменты, подвергнув их магическому освящению и постоянно пользуясь ими на практике, мы воздействуем на связанные с ними аспекты внутреннего «я» и пробуждаем эти дремлющие силы. Стоит отметить, что Юнг советовал своим пациентам рисовать различные символические схемы, подобные восточным мандалам. Представляется, что усилия, которые пациент прилагал к изображению такой схемы, снимали напряжение и устраняли подсознательные блоки, в чем, собственно, и состоит терапевтическая задача психоанализа. Иными словами, эти рисунки не только служили средством самовыражения, но и благотворно воздействовали на подсознание, очаровывая его, врачуя и вдыхая в него новую жизнь.

Примерно так же обстоит дело и с изготовлением магических орудий — с той лишь разницей, что искатель магической истины не страдает неврозом или психопатией. Мы знаем, что магическая традиция испокон веков предписывала ученику строго соблюдать определенные правила работы. В частности, всегда указывалось, что магические орудия следует изготовлять самостоятельно. И чем более трудоемкой и сложной оказывалась для ученика эта задача, тем большую духовную ценность обретали его усилия. Ведь дело не только в том, что эти орудия — символы неких внутренних качеств. С практической точки зрения гораздо важнее тот факт, что само проецирование этих качеств во внешний мир, наделение их физической формой и окраской оказывает на ученика огромное влияние. Эта работа позволяет «пробудить спящего». Орудия, изготовленные собственными руками, мощно и благотворно воздействуют на своего создателя. Они становятся действенными магическими инструментами, настоящими талисманами силы.

Так, стебель Лотосового жезла должен быть окрашен в цвета двенадцати знаков зодиака и увенчан цветком лотоса — священным знаком Исиды, символом творения. Такой жезл — могучий символ магической Воли, активно действующей силы духа. Из описания Лотосового жезла мы узнаем, что в символике этого орудия заключена вся целокупность природного мира: и сефирот, и духовные аспекты природных стихий, и дифференцированное в соответствии с зодиакальными знаками влияние Солнца на земную жизнь. И это вполне естественно: ведь природа как целое — это и есть воплощение активной воли духа, зримая форма и орудие духовного сознания. Цветок лотоса вырастает из мрачных потаенных глубин. Ему приходится пробиваться сквозь толщу воды, бороться за право подставить свои лепестки лучам солнца. И то же самое можно сказать об истинной магической или духовной воле, которая заточена в сокровенных глубинах человеческой души. Она может до конца нашей земной жизни пребывать в глубоком сне, оставаясь незримой; подчас человек даже не подозревает о ее существовании. Но магические ритуалы, символы и упражнения помогают ей расти и развиваться: они настойчиво пробиваются к ней сквозь броню внешнего «я», пока наконец цветок духа человеческого, Лотос высшей Души, не расцветет во всей красе. «Стремись, чтобы цветок расцвел в тишине <…> Он будет расти, подниматься, пускать побеги, листья и почки, пока гремит гроза, пока длится битва. <…> это — раскрывшийся цветок твоей души»[106]. Обратите внимание и на то, как прокомментировал Юнг символический рисунок одного из своих пациентов, по-видимому очень похожий на изображение Лотосового жезла: «Это растение чаще всего представляет собой структуру, изображенную светящимися, огненными красками, которая выступает из окружающей тьмы и увенчана светящимся цветком (символ, подобный рождественской елке)»[107]. Здесь есть о чем поразмыслить. И йоги, и маги смогут усмотреть в этом яркий образец универсальности основополагающих символов. Одним словом, эффективность магических процедур и символов находит подтверждение в области экспериментальной психологии. А как извлечь из этого пользу — пусть решает читатель.

Роза и Крест— это ламен, или нагрудный знак, соединяющий в себе великое множество идей и ассоциаций. В совокупности они образуют эмблему Великого Делания: гармоничное примирение разнообразных и внешне противоречивых понятий в едином символе соотносится с идеей примирения и соединения Божественного и человеческого начал. Роза и Крест — один из важнейших символов Ордена. Этот знак предписано прикреплять на груди против сердца перед каждой важной магической операцией. В одном из значений он символизирует Высшего Гения, к познанию которого и к собеседованию с которым неутомимо стремится ученик. А в текстах ритуалов знак Розы и Креста именуется ключом к сигилам и ритуалам.

Магический меч символизирует критические и аналитические способности разума. Его используют в ситуациях, когда необходимо сосредоточение силы, и чаще для изгнания, нежели для призывания. Он помогает объединить силу сознательного мышления с силой Воли. В некоторых магических церемониях применяется меч, поднятый острием вверх; в таких случаях он уподобляется жезлу. Элементальные орудия — жезл, кубок, кинжал и пантакль — суть материальные символы сил, используемых для пробуждения качеств внутреннего «я», или символы стихий, необходимых для нисхождения Божественного начала в материальную форму. Они соответствуют четырем буквам Тетраграмматона. Все эти четыре орудия тоже желательно изготовить своими руками. Если ученик выполнит это требование и будет регулярно использовать собственноручно изготовленные орудия в различных ритуалах, не отступая от предписаний, то в нем начнут развиваться и крепнуть новые, могучие силы.

И наконец, последнее предостережение: не беритесь за сложные церемонии, пока не освоите простые! Установить последовательность индивидуальной работы вам поможет программа обучения Младшего Адепта, изложенная на предыдущих страницах. Превосходными образцами ритуальной практики следует признать церемонии освящения магических орудий. Эти ритуалы, классические по своему характеру и достаточно простые по структуре и технике, позволят вам почувствовать, что представляет собой подлинно гармоничная и естественно протекающая магическая операция. Накапливайте опыт, регулярно проводя эти и другие церемонии, разработанные по их образцу. Им можно найти самые разнообразные применения; в них можно вносить множество полезных изменений и дополнений. Но, разумеется, всему этому должна предшествовать обширная подготовительная работа. Необходимо прежде заучить наизусть и, более того, осмыслить и понять все важные магические соответствия, а также выполнить все предписанные медитации. Я готов повторять это вновь и вновь, потому что без этого не обойтись.

Очень важно также обрести полную уверенность в исполнении ритуалов пентаграммы и гексаграммы: вы должны мгновенно и без малейшего напряжения вспоминать все соответствия между углами этих фигур и призываемыми силами. Желательно разработать короткие церемонии, специально рассчитанные на то, чтобы употреблять пентаграммы и гексаграммы как можно чаще: эти фигуры должны полностью встроиться в тот образ мышления, который включается у вас в ходе церемонии. И только по прошествии некоторого времени, накопив опыт работы с простыми магическими схемами освящения, можно наконец перейти к сложным церемониям, формулы которых собраны в документе Z-2. Для этого тоже потребуется основательная подготовка — как теоретическая, так и практическая — в форме репетиций и накопления опыта. Пожелаю ученику ни в коем случае не отчаиваться, если поначалу результаты не оправдают его ожиданий. Настойчивость и упорство — ценнейшие качества, и для занятий магией они решительно необходимы. Пусть ученик попытается понять, почему магические формулы, приведенные в документе Z-2, направлены на столь, казалось бы, легкомысленные и бессмысленные цели, как превращение или невидимость. Постичь это можно лишь путем сосредоточения на пронизывающих мага во время церемонии потоках духовных сил. И наконец, от души желаю не попасть в ловушку, которую Орден сознательно поставил на пути ученика: даже если вам удалось провести какую-либо из церемоний, успешно сдать экзамен или формально пройти какой бы то ни было иной этап обучения, — это еще не повод считать себя мастером данной методики.

Ныне труд мой окончен.

Лондон, февраль 1935 года