Неопятидесятничество: вирус в христианстве. Сборник трудов под общей редакцией игумена Анатолия (Берестова)

Неопятидесятнические секты: угроза религиозного экстремизма

В письме к Его Преосвященству Владыке Лонгину в 2003 году лидеры организации «Слово Жизни» заявили: «Как Вы знаете, существуют три равноправные ветви христианства: православие, католицизм и протестантизм. Мы как протестанты осознаем, что между нашей и Православной Церковью существуют некоторые различия». «Слово Жизни» хочет выдать себя за одну из протестантских церквей.

Хочу сразу сказать, что никакого отношения к протестантской реформации ни эта организация, ни «неохаризматическое» движение не имеет. Истоки этих организаций приходятся не во времени реформации, а в движении «пробуждения». Оно делится на несколько волн», появившихся в условиях духовного общественного кризиса в конце 19 и начала 20 века, и появления наряду с ними и марксизма и мировых войн. В особенности его появление относится к третьей волне 1970 года в США после кризиса 60-х годов и появления «Движения Иисуса» и харизматического движения.

Третья волна пробуждения была реакцией на идеалистический либерализм, марксизм также был неудачен в привлечении к себе сторонников по причине мощного среднего класса. Когда социально-политические ответы остались неудовлетворенными, то открылась дорога для различных спекулятивных философий.

Напомню о происхождении термина «протестант».

Когда в 1529 году император Священной Римской Империи Карл Пятый потребовал аннулирования решения 1526 года, оставлявшего вопрос о будущем Лютеранской церкви в ведении земель, то евангелические земли Курфюршество Саксония, Бранденбург, Гессен, Ангальт и четырнадцать свободных императорских городов во главе со Страсбургом стали «протестующими землями» откуда и произошло название «протестант».

В 1555 году на Аусбургском сейме полный провал подавить Реформацию был признан официально. В результате этого основная масса протестантов во всей Европе была объединена в Лютеранскую, Реформатскую и Англиканскую Церкви. Жалкое меньшинство дробилось на небольшие секты и одиночек.

Если говорить о духовных истоках «Слово Жизни» в средневековой Европе, то историк Альбрехт Ричль заметил сходство между современными экстатическими группами и средневековыми сектами, «братьев и сестер свободного духа». В истории реформации Лютеранской церкви пришлось столкнуться и с попыткой использования сектами ее доброго имени. Два суконщика из городка Цвикау, которые получили название «Цвикауских пророков» не согласились с Лютером и заявляли, что Святого Писания недостаточно, необходимо прежде всего внутреннее откровение, совершавшееся в душе Святым Духом. Но они не довольствовались только церковью, в общественной жизни они вместе с Томасом Мюнцером переработали свое учение и привели к многочисленным социальным беспорядкам, к мародерствам, разрушениям церквей. Мартин Лютер решительно осудил эти действия и их учение. В «Открытом увещевании ко всем христианам воздержаться от мятежа» он пишет:

«Устраивать мятежи не Божья забота. Бог хочет, чтобы мы избегали ужасных горлохватов и обезопасили себя от них. Мятеж нельзя оправдать, что подтверждает и пословица: плохое порождает худшее, он направлен против Бога и Бог противится ему.

Некоторые, правда, затевают смуту, похваляясь нашим именем, но при чем здесь мы?

Но сейчас во время этих событий должен я снова увещевать тех, которые изменяют Святому Евангелию и порочат Его. Некоторые, прочитав один или два листика, или прослушав одну проповедь, моментально меняют взгляды, более того — высокомерно отчитывают других за то, что они якобы не являются сторонниками Евангелия, хотя последние в подавляющем большинстве — простые, неискушенные люди, которые воспринимали истину так как им говорили. А поступают они так только потому, что хотят казаться носителями новой истины. Но они извращают Святое Евангелие ради своего тщеславия».

Современные «Цвикауские пророки» появились и активно действуют теперь и в России, и в Том Цислев Саратове. Удивляюсь как они превозносят теперь Лютера, — лидер «Слова Жизни» в Екатеринбурге Судаков в комментариях к 95 тезисам Лютера заявляет : «Хотим понять, в чем секрет процветания западных стран и в чем причина наших мытарств. Выход один — России нужна Реформация, когда принципы Слова Божьего войдут во все сферы жизни нашего общества: в экономику, политику, образование. Но для этого необходимо, чтобы эти принципы, прежде всего, просветили наши сердца и головы».

Основатель «Слова Жизни» в Швеции Ульф Экман высказался более откровенно о своих целях в России:

« Это будет захват, это будет битва с силами тьмы, но воистину, победа — в руках Моих служителей. Да, в великом виде Я начал дело в этой стране. Я запечатлел это и не позволю никому вмешаться в Мое небесное дело; и то, что Я запланировал, — сбудется. И Я сказал и снова говорю: истинно, как ветер над полями, да, как пустынный ветер, как могучий ветер, который дует, Я буду дуть на людей этой страны. Да, в великом виде Я начал дело в этой стране, и Я произведу то, что, воистину, будет потрясающим, — так говорит Господь».

В этом высказывании и установке их основателя отразилась совокупность методов «Слова Жизни», которым является «Агрессивный Евангелизм». Эти методы можно сравнить с агрессивной и жесткой пропагандой. Эти методы имеют также и другие названия как «поп-евангелизм» и «силовой евангелизм» (Power evangelism).

Но может ли быть Евангелие агрессивно? Конечно — нет. Агрессивной может быть лишь сама агрессия. Лидеры «Слова Жизни» пришли к выводу что необходимо использовать яркие запоминающиеся действия для того, чтобы привлечь как можно больше людей: исцеления, говорения на языках, пророчества, коллективные молитвы. Они говорят, что традиционные богослужения давно устарели и необходимо искать новые формы, нужно «зажечь сердца» Святым Духом. Конечно никакого «зажигания Святым Духом» не происходит, но происходит обращение к человеческим эмоциям. Людей призывают с энтузиазмом и рвением участвовать в службах, и это привлекает психически неустойчивых и поверхностных людей и незрелых людей, которые не знают, что такое Церковь. Обращение к грешному Адаму и его возбужденность на службах истолковывается проповедниками как проявления истинной духовности, но они сами прекрасно знают с чем имеют дело Ульф Экман сказал в книге «Пророческое служение»: «Без этой зрелости мы подобны детям: бросаемы из стороны в сторону ветром учения, открыты обману ловкой хитрости людей, сидящих в засаде».

А вот что говорит уже другой лидер организации Алексей Ледяев проповедник в городе Рига, в своей книге «Камень преткновения»:

«Так уж выходит, что, созидая свою церковь, мы часто оказываемся в совершенной изоляции от других церквей, в прозрачных цепях религиозного сектанства . Как тонко нужно понимать людей, разбираться в их особенностях и характерах, быть как сапер на минном поле, чтобы не подорваться раньше времени».

А вот и тактика:

«Используя при этом не лобовую танковую атаку, но гибкую и мудрую тактику бесшумного вторжения на территорию противника»

А теперь давайте разберемся в богословии «Слова Жизни».

Во-первых, нужно сказать что у «Слова Жизни» и неохаризматических групп не существует единого вероисповедания . Утверждая на словах высочайший авторитет Библии, она используется для создания и прикрытия абсолютно несвязанных с ней человеческих фантазий.

Основатель «Слова Жизни» Экман говорит: «Писание говорит, что если ты будешь размышлять над Словом Божьим постоянно, ты будешь иметь успех во всем, за что ни возьмешься. Там не сказано, что ты будешь терпеть поражение. В Первом Псалме написано, что если ты пребываешь в Слове и размышляешь над ним день и ночь, то будешь как дерево, посаженное при потоках вод, приносящее плод свой вовремя, и во всем преуспеешь».

Напротив, Господь наш Иисус Христос никогда не говорил, что христиане во всем преуспеют, Он предупреждал о скорбях, о болезнях и поражениях в земном пути, а победу и славу он обещал в вечности.

В книге «Пророческое служение» Экман говорит:

«Все мы можем пророчествовать. Каждый из нас имеет дух пророчества. Но когда пророк говорит что-то, Бог совершает говорение. Поэтому он должен быть уверен, что то, что он говорит, воистину от Бога».

Дар пророчества является редчайшим даром Бога, а Экман заявляет, то все члены «Слова Жизни» имеют этот дар, который не имели даже многие признанные святые прошлого.

В книге «Крещение духом» он заявляет: «Когда верующий принимает крещение Духом Святым, тогда вместе с ним он получает дар от Бога. Это дар говорения на новых языках. Языки являются внешним проявлением того, что кто-то получил крещение Святым Духом. Крещение Духом и говорение на языках всегда взаимосвязаны».

Но Апостол Павел говорит в Послании к Римлянам (3.28): «Ибо мы признаем, что человек оправдывается Верою, независимо от дел закона». Вера заменяется на внешние неадекватные проявления. Крещение духом и его внешнее проявление становится необходимым условием спасения, которое ставит многих незрелых и неопытных людей в трудную ситуацию как доказать себе и другим что ты крещен духом? Выход один — имитация внешних признаков — мы знаем кроме истеричного бормотания на языках еще и такие феномены как святой смех, святой плач и святой лай. Экман пишет: «Когда же он замечает, что они слишком восхищаются каким-либо одним элементом его учения, таким, например, как духовная война (все, что они делают, это вопят, как сумасшедшие), он начинает пророчествовать, над ними, чтобы вывести их из этой канавы опять на дорогу».

Шоу — исцеления являются неотъемлемой частью богословия силового евангелизма.

Ко мне обращались многие люди, которые стали жертвами таких исцелений, когда один последователь «Слова Жизни» пытался исцелить больного церебральным параличом человека и не исцелил его, то спокойно сказал, что это потому, что больной был грешником и не хотел раскаиваться в грехах. В другом случае человека насильно удерживали от предоставления медицинской помощи и человек чуть не умер.

Именно от последователей этой секты я впервые услышал термин «промаливать». Им мало просто помолиться о своих нуждах Господу, как он призывает не быть многословными в молитве, но нужно еще и «промалить»...

В этом виден не христианский и церковный, а оккультный и магический подход к молитве. В богословии «Слова Жизни» используется диспенсационалистическая эсхатология, созданная англичанином Дарби и обнародованная Скофилдом.

Диспенсационалистический подход разделяет историю спасения на семь различных эпох: невинность, совесть, правление человека, обетование, закон, благодать и царство. Этот подход получил также название хилиазма. Последнему суду будет якобы предшествовать суд над живущими верующими, всеобщее воскресение разделено на воскресение умерших святых, которые будут находится в тысячелетнем царстве вместе со Христом и затем по окончании царства будет суд над грешниками.

Эта фантазия , ничего общего не имеющая с Откровением Иоанна Богослова ,осуждена в 17 артикуле Аугсбургского Вероисповедания Лютеранской церкви:

«Наши церкви... осуждают также и других, которые распространяют сейчас определенные иудейские воззрения о том, что прежде воскресения мертвых праведники овладеют мирским царством и безбожники будут подавлены повсюду».

Исходя из сказанного выше организация «Слово Жизни» является сектой. Концепция движения — антропоцентрична. Богослужение, где Бог приходит к человеку, заменено на развлечение и шоу. Методы, используемые в организации, — нецерковные. Богословие движения — человеческий вымысел.

Приход святого Иоанна города Саратова Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии не признает создание епархии организации «Слова Жизни» в нашей области, а также избрание епископом этой «епархии» Павла Таранова.

Электронный адрес статьи:

http://www.anticekta.ru/Konf/Saratov_11.05.05/Doklad/Panchu.html