Неопятидесятничество: вирус в христианстве. Сборник трудов под общей редакцией игумена Анатолия (Берестова)

Проблема наркозависимости, а также сопутствующие ей проблемы созависимости и ВИЧ-инфекции, в 90-е годы прошлого века приобрели в России характер эпидемии. В эти же годы из-за рубежа к нам хлынул поток проповедников так называемых новых религиозных движений, большинство из которых представляют собой деструктивные культы или, по другой терминологии, тоталитарные секты. Да и в самой России под предлогом религиозной свободы расцвели пышным цветом доморощенные сектантские организации. Все эти новообразования стремятся получить официальное признание, заявить себя традиционными конфессиями, заработать положительный имидж на социально значимых проблемах. В рамках данной статьи попытаемся высказать нашу точку зрения на проблему в целом и дать анализ некоторых известных нам деструктивных культов, пытающихся заявлять себя борцами с наркозависимостью.

Уровень нравственного здоровья общества, как основной фактор, напрямую влияющий на ситуацию в сфере наркопотребления, а также алкоголизма, преступности и т.п. наверняка никем не подвергается сомнению. Но общественная нравственность — это та система ценностей и человеческих отношений, которая строится на основе доминирующей в обществе культуры. Наша отечественная культура более тысячи лет вырастала на основе Православия, которое было не только культурообразующей, но и государствообразующей религией. 70-летние гонения, репрессии и жесточайшие ограничения советского времени целенаправленно вытравливали из общественного сознания христианские ценности. И, несмотря на это, по опросам социологов, от 60 до 80% россиян сегодня относят себя к православным, и авторитет Русской Православной Церкви необычайно высок у самых разных категорий населения. Однако, по оценкам Церкви, реально практикующих свою веру православных христиан среди россиян от 2 до 7%. Этот разброс данных можно объяснить потенциальным желанием большинства наших соотечественников соответствовать высокому христианскому нравственному идеалу и реальным отсутствием духовной, а порой, и элементарной человеческой культуры в жизни нашего общества.

Для науки прикладным применением является техника, т.е. реализация теоретических разработок в практике технологических решений. Таким же образом, нравственность является приложением религиозных ценностей в повседневной жизни. Если принять эту точку зрения, то большинство негативных социальных явлений в нашей действительности непосредственно связаны с утратой обществом православной духовной основы.

Церковь, даже в самые тяжелые годы, никогда не была безучастна к жизни страны и понимает вызовы нынешнего времени, что отражено в Основах Социальной Концепции РПЦ, принятой на архиерейском Соборе в августе 2000 года, где намечены основные направления взаимодействия Церкви с государством и обществом. В частности, там, где речь идет о проблеме наркомании, Церковь настаивает на духовной (демонической) природе этого угрожающего явления, и духовный аспект проблемы считает основным.

Содержание всей направленной к человеку церковной деятельности, т.е. миссия служения Церкви в мире, предполагает просвещение, духовное и телесное исцеление, спасение каждого человека и, следовательно, общества, как совокупности личностей. Таким образом, социальная деятельность Церкви — это профилактическая работа по искоренению общественных язв. У Церкви имеется богатейший опыт организации обществ трезвости, разного рода православных братств и сестричеств, чьи труды направлены на дела милосердия и духовного просвещения.

У Православной Церкви и в современных условиях уже есть определенный опыт работы с наркозависимыми. Например, в Санкт-Петербургской епархии успешно действует реабилитационный центр в пос. Саперное под окормлением прот. Сергия Белькова, некоторые монастыри принимают наркозависимых реабилитантов, в Александро-Невской Лавре действует епархиальный центр «Воскресение», где ведут прием врачи-специалисты, а священнослужители еженедельно проводят молебны и собеседования, в нескольких приходских храмах регулярно служатся молебны о страждущих недугом наркомании и ведется целенаправленная работа с ними и их родственниками. Примером взаимодействия Церкви с общественной организацией является реабилитационный центр «Мельница» РОО «Возвращение». Сотрудники Миссионерского отдела Санкт-Петербургской епархии и епархиального Отдела по противодействию наркомании и алкоголизму неоднократно выступали с предложениями объединить усилия Церкви и общества в сфере профилактики и реабилитации наркозависимости. Опыт Церкви убедительно показывает, что комплексный подход, учитывающий духовную основу проблемы, наряду с медицинскими, социальными, юридическими и психологическими аспектами, дает максимально эффективные результаты.

Новые религиозные образования всячески раздувают на публике свои достижения в области помощи наркозависимым. Нам приходилось неоднократно просматривать их рекламные материалы, но реально оценить эффективность их методик не представляется возможным, т.к. они не допускают к внутригрупповым технологиям независимых специалистов. При этом они также говорят о духовной природе наркомании, но предлагают для исцеления собственные духовные практики. Необходимо, в связи с этим, отметить, что, с точки зрения христианства, духовность может быть и божественной, и демонической. Например, сатанисты тоже говорят о духовности, только для них — это взаимодействие с миром падших духов. В Православии существует также понятие «прелести», т.е. духовного заблуждения, когда под видом внешне благочестивых упражнений человек впадает в такое состояние гордыни и самообмана, что считает себя святым, а свои действия — непогрешимыми. Поэтому все разговоры о «духовности» той или иной религиозной группы следует рассматривать, исходя из контекста вероучения и практики конкретной организации.

Часто приходится слышать мнение: важен результат, а кто его добился — православные, католики, протестанты или кто-то другой, не существенно. Все это, дескать, ваша межконфессиональная конкуренция, а главное, чтобы наркоманов становилось меньше. Что можно ответить на подобные заявления? Попробуем начать с главного.

Что представляет собой химическая зависимость и насколько она сродни зависимости психологической? Если мы будем логичны и последовательны, то к зависимости от химических веществ можно отнести и зависимость от вполне легальных, назначаемых врачом медикаментов: снотворных, успокаивающих или болеутоляющих лекарств, от многих патентованных средств и таблеток для похудания.

К химзависимости наверняка относится алкоголизм, никотинизм (пристрастие к курению), зависимость от стимулирующих веществ (в том числе от кофе и чая), а также зависимость от пищи (имеются в виду искажения в отношении к еде: например, обжорство или, наоборот, почти полный отказ от пищи из-за страха располнеть).

Все эти виды зависимости давно уже относятся к наркомании (в широком смысле) в тех странах, где разработаны подходы к лечению подобных заболеваний. Более того, те же подходы для лечения «классических» наркоманов, та же концепция «зависимости, как болезни» применяются и к таким видам зависимостей, как нездоровая зависимость от других людей, зависимость от сексуальных отношений, зависимость от работы, от азартных игр, компьютеров, неконтролируемой траты денег и пр.

В каком-то смысле, люди используют, как наркотик различные средства, меняющие их эмоциональное состояние, способствующие облегчению душевной боли, отвлечению или уходу от внутренних проблем. Таким средством может стать какое-то химическое наркотическое вещество, но может стать и что-то другое. Например, азарт, секс, власть и деньги. В наркотик могут превратиться отношения с другим человеком, работа, и даже превратно понятая религия (1, с.43-46).

Все эти виды зависимости лишь кажутся разными. На деле же они почти не отличаются по своей сути, причинам возникновения и последствиям. Следовательно, не так уж сильно отличаются и страдающие этими болезнями люди. Иными словами, нет каких-то принципиальных различий между человеком, употребляющим нелегальные наркотики, и человеком, вовлеченным в деструктивную религиозную организацию.

Все эти виды зависимости несут в себе грозную опасность, как для самого человека — для его физического, психического и духовного здоровья, так и для общества в целом. Приведет ли подмена одной зависимости на другую к положительным результатам? Разумеется — нет.

По принятым в международной практике критериям, деструктивным культом называется такое религиозное объединение, которое использует обман при вовлечении и контроль сознания своих адептов без их на то согласия. Обман при вовлечении состоит в конфессиональной анонимности или псевдонимности, в обещании непременных чудес и исцелений, в недоказуемом утверждении высокой духовности или строгой научности своего метода. Контроль сознания заключается в использовании определенных психотехник, известных как «промывание мозгов», и выражается в контроле поведения, контроле информации, контроле мышления и контроле эмоций. Именно эти психотехники формируют психологическую зависимость, и для преодоления этой зависимости человеку, по тем или иным причинам вышедшему из организации, необходим достаточно длительный реабилитационный курс, сравнимый с реабилитацией наркомана, прекратившего употреблять наркотики.

Опираясь на эти общие положения, попробуем рассмотреть деятельность трех конкретных организаций, выбранных нами, исходя из следующих критериев:

Во-первых, они активно позиционируют себя борцами с наркоманией (в Санкт-Петербурге они участвуют во всех публичных городских антинаркотических мероприятиях);

Во-вторых, эти организации по оценкам подавляющего большинства отечественных и зарубежных специалистов являются деструктивными культами;

В-третьих, они представляют основные направления спектра современного сектантского движения: псевдобиблейское — «Новая Жизнь», неоиндуистское — «Брахма Кумарис», оккультно-психологическое — «Саентология».

Мы не претендуем на исчерпывающее исследование, но хотим показать характерные черты деструктивности этих культов и их методики контроля сознания.

«НОВАЯ ЖИЗНЬ» (неопятидесятники)

Пожалуй, самая активная организация, представляющая себя на антинаркотическом фронте. Их реклама «бесплатной реабилитации» появилась уже на городских телеканалах и электронных видеоинформаторах (там, кстати, абсолютно ничего не говорится о том, что их методики «социальной реабилитации» по сути — религиозные). Руководитель организации — Сергей Матевосян. Организация всячески отрицает свою конфессиональность, и, действительно, она формально не принадлежит к какой-либо религиозной группе, хотя среди учредителей «Новой Жизни» значится фамилия Михаила Котова, руководителя неопятидесятнической «церкви» «Источник Жизни». И практики, применяемые в «Новой Жизни», позволяют однозначно квалифицировать организацию как «социальное служение» российских неопятидесятников или неохаризматиков, импортированных к нам из-за рубежа, и известных под общим названием «Движение веры». Оно представлено в нашей стране, да и во всем постсоветском пространстве, разноименными сектами, например: «Новое поколение», «Слово жизни», «Церковь Завета», «Живая вера», «Живая вода», «Церковь на камне», «Новая жизнь», «Роса», «Благодать», «Дом горшечника», «Церковь Любви Христа», «Жатва», «Источник Жизни», различные «церкви полного Евангелия» и пр. «Движение веры» или «Богословие позитивного исповедования» уходит корнями к зародившемуся во второй половине XIX в. В США учению «Позитивное мышление». У истоков его стоял богослов Эссек Уильям Кеньон. После его смерти в 1948 году это учение было развито Кеннетом Хейгином, Кеннетом Копландом, Чарльзом Кэппсом, Джоном Аванзини.

Другое название «Движения веры» — «Теология процветания» обусловлено тем, что согласно учению этого движения, истинный христианин обязательно должен преуспевать, процветать в земной жизни, что рассматривается как подтверждение его спасения, как свидетельство того, что он в достаточной мере овладел законами, действующими в духовном мире, и теперь может требовать от Бога все, что пожелает и получить требуемое, так как Бог, по мнению сектантов, просто не имеет права отказать человеку, имеющему «твердую веру» и уверенному в своем спасении.

Общие черты вероучения и практики неопятидесятнического движения вполне характерны и для «Новой Жизни». Лидеры неохаризматиков учат, что присутствие Бога можно почувствовать через аномальные физические проявления и чувственные потрясения. Все так называемые отношения с Богом для них сводятся к физическим ощущениям, эмоциональной взвинченности и психическим экстатическим состояниям, когда человек не контролирует себя и зачастую даже не помнит, что с ним происходило. Эти ощущения становятся для неохаризматиков своеобразным наркотиком, и если они исчезают, сектанты испытывают своего рода «синдром отмены».

Обман при вовлечении

Неопятидесятнические секты часто прибегают к конфессиональной анонимности, не обозначая в рекламе религиозную принадлежность своих проповедников, что является грубым нарушением федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях». Завлекая на свои собрания, они обещают пришедшим массовые исцеления и всевозможные чудеса, спекулируя, таким образом, на проблемах и бедах граждан. В частности, в «Новой Жизни» на собраниях в кинотеатре «Охта» (где базируется «церковь» «Источник Жизни») неоднократно «свидетельствовалось» о чудесных исцелениях, в том числе, и от СПИДа. Естественно, ответственности за неисполнившиеся обещания и за заведомо недобросовестную рекламу не несет никто.

Используют неопятидесятники и конфессиональную псевдонимность: нередко на вопрос о религиозной принадлежности они именуют себя «просто христианами». Такая позиция является откровенной ложью, используемой для введения вербуемых граждан в заблуждение. По свидетельству людей, посещавших собрания неохаризматиков, их пасторы не рекомендуют им открывать свою конфессиональную принадлежность. В своих официальных документах и заявлениях неопятидесятники называют себя протестантами и традиционной конфессией, как в мире, так и в нашей стране. К сожалению, эта рекламная тактика оказалась действенной: сейчас в России неопятидесятнические объединения повсеместно называют протестантскими, и многие россияне формируют свое отношение к протестантизму на основании личных впечатлений от встреч с неопятидесятниками.

В 2001 г. В Нижнем Новгороде состоялась конференция «Тоталитарные секты — угроза XXI века». На конференции присутствовали 201 участник из Германии, Дании, Канады, Кипра, Китая, России и Франции. Эта конференция вынесла «Специальное определение о неопятидесятниках», где, в частности, говорится: «Мы, собравшиеся на конференции специалисты: богословы, религиоведы, педагоги, сотрудники правоохранительных органов и органов управления, психиатры и психологи, свидетельствуем, что неопятидесятническое «Движение веры» никогда не принадлежало к протестантизму. Более того, оно настолько далеко отошло от первоначального пятидесятничества (возникшего в начале ХХ века в качестве альтернативы протестантизму), что более не может уже даже называться христианским. Его главные составляющие — это зародившееся во второй половине XIX века в США оккультное «Позитивное мышление» (явленное в «Движении веры» учением о «позитивном исповедании»), широко использующийся в неоязыческом движении «Нью эйдж» («New Age») метод визуализации, нездоровая тяга к различным сверхъестественным переживаниям и опытам, примитивно-языческое учение о «малых богах», грубо-магическое учение о власти верующего и откровенно материалистическая «Теология процветания». Это грубая магическая оккультная система, широко использующая психическое манипулирование и контролирование сознания» (2, с.269-273).

Контроль сознания

Для специалистов совершенно очевидно, что многие лидеры неопятидесятнических групп используют на своих собраниях оккультно-магические практики воздействия на человека, прибегают к приемам массового гипноза и контролирования сознания, приводящим присутствующих к многочасовой массовой истерии.

Такие широко распространенные и зачастую обязательные для переживания практики неопятидесятников, как «языкоговорение» (бормотание или выкрикивание бессмысленных звукосочетаний), «торонтское благословение» (длительный бессмысленный смех), «поверженность в духе» (обморочное состояние), «молитва мук рождения» (конвульсии) и др., являются разрушительными средствами воздействия на психику. В «Новой Жизни» «языкоговорение» (глоссолалия) — непременный атрибут «богослужения».

Не может не внушать беспокойства и так называемое учение о теократии, понимаемой неопятидесятниками как безраздельная власть пастора, который может манипулировать своими прихожанами, полностью контролировать их жизнь, располагать их временем, отдавать им любые приказы, накладывать на них любые обязательства. Известно множество случаев, когда пасторы использовали верующих в корыстных целях и для личной выгоды.

Пасторы добиваются беспрекословного повиновения членов секты, в том числе и ссылаясь на «пророчества» и «откровения», якобы получаемые ими непосредственно от Бога. Члены секты под видом выплаты десятины облагаются непомерными поборами и зачастую отдают секте все, что имеют. Таким образом, в сектах, разделяющих «теологию процветания», в действительности процветает главным образом руководство этих сект (ibid., с. 271-272).

Многие члены неопятидесятнических религиозных групп страдают депрессивными состояниями, среди них чрезвычайно часты попытки самоубийства. Это подтверждается данными международной статистики (Швеция). Существует заключение заведующего кафедрой психологии ГИДУВа г. Новокузнецка Кубасова В. А. о применении миссионерами-неохаризматиками гипноза, о введении людей в состояние глубокого транса, при котором может осуществляться внедрение в подсознание людей любых суггестивных программ.

Опасность техник психического подавления личности, применяемых в этом харизматическом движении, подтверждаются данными шведской статистики, согласно которым процент бывших членов сект движения, оказавшихся пациентами психиатрических клиник, оказывается гораздо выше средних показателей. Можно привести и российские данные, например, из клинической практики 3-й психиатрической больницы г. Новосибирска, где врачам приходилось лечить пациентов — адептов «Церкви Завета».

По мнению специалистов, из-за активного воздействия на психику адептов, через несколько сеансов «богослужений» у них возникает близкая к наркотической зависимость от чувственных переживаний, возникающих во время «прославления» Христа, совместных молитв, «говорения на языках». «Говорение на языках» очень часто напоминает эпилептический припадок, сопровождающийся криком, визгом, невнятным бормотанием, зачастую потерей сознания, падением на пол и трактуется сектантами как проявление в них «Благодати Духа Святого».

Каждое «богослужение» начинается с «прославления» Христа, которое осуществляется посредством многократного повторения какой-либо одной несложной фразы типа «Я славлю тебя, Христос», под оглушительный аккомпанемент ритмической музыки, обрушивающейся на адептов из мощных динамиков.

«Ведут» прославляющих несколько специально выделенных для этой цели человек, чаще молодых девушек, которые находятся на сцене (подобные «службы» чаще всего происходят в театрах или кинотеатрах), многократно нараспев повторяют слова «прославления», пританцовывают и воздевают руки. Они выступают в качестве видимого объекта подражания для новообращенных членов секты и гостей, которые еще не знают сами, как должно себя вести в этот момент «службы».

Ритм музыкального сопровождения в течение «прославления» несколько раз меняется с быстрого на спокойный, убаюкивающий, вызывающий у нового человека реакцию доброжелательного, некритического восприятия происходящего. Некоторые из находящихся на сцене к концу «прославления» впадают в состояние транса (или имитируют его), что проявляется в экзальтированных позах и движениях, опусканиях на колени, чувственного «молитвенного» шептания и в других подобных действиях. По всей видимости, «прославление» является медитативной техникой, призванной ввести человека в состояние управляемого транса.

Адепты секты находятся в информационном вакууме, так как телевидение, радио и пресса якобы несут бесовской заряд. Многие из них оставляют своих родителей, так как формируется установка на то, что не принявший учение секты родитель также орудие в руках дьявола. Адепты регулярно отчисляют на содержание местной общины и ее руководства десятину (десятая часть доходов). Кроме того, предусмотрены другие многочисленные «текущие» сборы, призванные в значительной мере облегчить для рядовых членов секты бремя распоряжения собственными деньгами.

Практикуется проведение массовых «религиозных» собраний с исцелениями, которые иногда организуются на стадионах, чем напоминают аналогичные мероприятия целителей и экстрасенсов (3).

По многочисленным свидетельствам бывших пациентов реабилитационных центров «Новой Жизни» в пос. Преображенка и Котлы под Кингисеппом, а также подобной общины «Бетель» под Выборгом, попавшие туда становятся бесплатной и безответной рабочей силой. Программы, применяемые в этих центрах, не имеют никакой медицинской поддержки. Многие реабилитанты вновь возвращаются к употреблению наркотиков, некоторые из них обращаются к православным реабилитационным программам (см. 4 и 5).

В последнее время активность «Новой Жизни» заметно возросла. По радио, на некоторых каналах ТВ регулярно выходят передачи, где «свидетельствуют об исцелении» бывшие наркозависимые. О рекламе в городе мы уже говорили выше. Фактически, это вербовка в организацию. Ни в одной из передач не были озвучены ни конфессиональная принадлежность, ни методики «лечения» в организации. Автор пытался звонить по телефонам прямого эфира, но принадлежность к «Движению веры» выступающими публично отрицалась, а вопрос о практиках «лечения» замалчивался. Автор приглашал представителей «Новой Жизни» в храм св. пророка Илии (там проводятся молебны о страждущих недугом наркомании), во время беседы с группой наркозависимых и их родителей, но они также не сумели (или не захотели) прояснить эти вопросы.

Литература

1. Практический справочник. Наркотики и наркоманы. М., Каритас, 2002.

2. Материалы международной научно-практической конференции

3. «Тоталитарные секты — угроза XXI века». Нижний Новгород. Изд. Братства св. Александра Невского, 2001.

4. CD-ROM-справочник «Религии и секты современной России» Новосибирск, 2003.

5. Теория и практика противодействия наркомании (выпуск 1). Епархиальный Информационный центр по противодействию наркомании. СПб, 2003.

6. «Аргументы и факты»: Михаил Северов. От наркотиков к беснованию. 21.01.2004.

7. Заключение о вероучении и деятельности в Российской Федерации организации «Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет» (по запросу Главного управления юстиции г. Москвы №5/3734-00 от 28.03.2000).

8. Скажите наркотикам нет!/ БКВДУ, б/г, б/м.

9. Капкан безграничной свободы. М., 1996.

10. Журнал «Прозрение» №1/1998.

11. Аналитический вестник Гос. Думы от 03.1998.

12. Письменная декларация № 345, Документ 9771 от 2.04.2003.

Георгий Иоффе, иерей Миссионерский отдел Санкт-Петербургской епархии РПЦ www.missiaspb.narod.ru http://www.missiaspb.narod.ru/

Электронный адрес: http://www.k-istine.ru/sects/neo50_ioffe.htm