О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты

Беседа 17.[725] Того же мар Исаака. О том, чем сохраняется сокровенное трезвение в душе. И откуда сонливость и холодность входят в разум, и угашают в душе святую горячность, и умерщвляют стремление к Богу ради духовных и небесных наслаждений.[726]

1. Нет возможности у сопротивника[727] воспрепятствовать желающим благого, если только для хитрого лукавства его не найдется места[728] в самих любящих благое. Дело вот в чем: ко всякому побуждению к желанию благого в самом начале возникновения его присоединяется некая ревность, напоминающая по теплоте своей раскаленные угли.[729] Она обычно, словно стена, окружает это побуждение желания и отгоняет от него всякое возможное препятствие или помеху; ибо обладает она великой мощью и невыразимой силой для всецелого укрепления души,[730] дабы не ослабевала <душа> и не колебалась под воздействием всевозможных неприятностей. И это первое <побуждение> есть сила святого желания, насажденная в естестве души,[731] то есть побуждение, возбуждаемое силой «раздражительной» <способности>,[732] которая естественна для души,[733] которую Бог естественным образом поместил в нас, дабы охраняла она пределы естества, посылая мощь стремительности своей[734] для исполнения естественного желания души, то есть добродетели: без этой <мощи> добродетель не взращивается.[735] Она и называется «ревностью».

2. Вот что дает <ревность> душе, возбуждая, воспламеняя и укрепляя ее время от времени,[736] дабы <человек> презирал тело в скорбях и страшных искушениях, встречающих его, дабы с уверенностью предавал он себя на смерть[737] и противостоял силам мятежника[738] ради исполнения того, что особенно любит душа.[739]

3. Ибо человек <некий>, облеченный во Христа, где-то в книге своей назвал эту ревность «псом» и «стражем закона Божия», который есть добродетель.[740] Добродетель же есть исполнение законов Божиих.[741]

4. Укрепляется же эта сила ревности, пробуждается и воспламеняется, дабы охранять дом, по двум причинам;[742] также и ослабляется, впадает в дремоту и небрежение по двум другим причинам.[743] Первая причина воспламенения ее и возбуждения[744] – возникновение некоего страха в человеке,[745] ибо он опасается за добродетель, которую или <уже> приобрел, или должен приобрести, как бы не была она похищена <у него> или погублена по какой-либо случайности, происшедшей с ней. И этот <страх> божественным Промыслом возбуждается во всех подлинных делателях добродетели для трезвения и постоянной ревности души, дабы она не дремала.

5. Когда же страх этот возникнет в естестве – тот «пес», о котором мы говорили[746] – ночью и днем, подобно раскаленной печи, разгорается он и пробуждает естество. Как херувим,[747] бодрствует он и обозревает окрестности на всякий миг. И, как говорит человек, если птица пролетит поблизости, вскакивает он и лает с неописуемо пронзительной силой.

6. Когда страх бывает из-за тела, он – от сатаны; ибо <такой человек> усомнился в вере своей в Промысл Божий:[748] забыл он о том, как Бог помнит о тех, кто заботится о добродетели,[749] и <Сам> заботится о <делах> их[750] на всякий миг.

7. Как сказал Дух Святой устами пророка: Очи Господни – на праведников, и уши Его – к воплю их;[751] а помышление Господне[752] – на боящихся Его.[753] И как бы от лица Его говорит он делателям добродетели в другом месте: Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему.[754] Ибо ангелам Своим заповедает о тебе, и на руках понесут тебя,[755] а также и прочее, написанное в стихах <этого псалма>.

8. Итак, когда страх этот из-за души, – из-за событий, которые могут случиться с добродетелью, – если только не похищен он и не поврежден той или иной причиной, тогда это помысел от Бога и прекрасное помышление; и от Промысла Божия – эта печаль и страх в душе,[756] и трепет, мучающий разум своей заботой.

9. Вторая причина[757] усиления и воспламенения «пса» – когда особенно возрастает вожделение добродетели в душе. Ибо чем больше вожделение души к тому, что любит она, то есть к божественному помыслу, тем больше воспламеняется естественная ревность по отношению <к добродетели>.[758]

10. А из причин ослабления и дремоты ее первая[759] – когда вожделение <добродетели> притупляется и уменьшается в душе; вторая же – когда некий самоуверенный помысел[760] входит в душу и поселяется <в ней>, так что человек уверен <в себе> и весьма часто думает,[761] что ему не нужно бояться ничего, что может повредить ему. И тогда[762] отбрасывает он от себя оружие ревности и становится словно неохраняемый дом, <возле которого> спит «пес», оставив стражу свою.

11. Ибо из-за такого помысла большинство этих мысленных домов бывает ограблено: это случается, когда помрачается сияние[763] пламени святого знания, которое в душе.[764] Из-за чего это, если не <из-за того, что> или некий тонкий помысел воображения закрадывается в душу, или человек склонен слишком предаваться заботе о телесном, или у него слишком частые встречи с миром.[765]

12. Когда бы ни согласился подвижник на встречу с миром, тотчас ослабевает душа его. Особенно же – <при встрече> с женщиной, а также если посещают его многие: при лицезрении их душа по необходимости обуревается тщеславием. Короче, когда бы ум-кормчий[766] ни встретился с миром, уподобляется он капитану,[767] который при мягком попутном ветре[768] спокойно вел <корабль> по морю в сторону гавани – и вдруг оказался выброшенным на рифы.[769]