О любви; Настоящее мгновение прекрасно

Глава 14 Три простирания

Существует еще одна практика земного поклона, которая называется Три Простирания. Мы сдаем свое так называемое «я» потоку жизни и глубоко исследуем природу взаимосвязанности всего сущего. Во Франции, в своем уединенном доме, перед тем, как .начать сидячую медитацию, я выполняю эти Три Простирания:

Первое простирание можно описать как вертикальную линию. Когда мы касаемся земли, то сначала воображаем своих духовных предков, а затем своих кровных предков. Во время первой части этого простирания я воображаю Будду Шакьямуни и других великих учителей — например, Шарипутру, Нагарджуну, Васубханду, и так вплоть до своего личного учителя, от которого я, тогда еще новичок, получил десять заповедей. Я представляю себе, что эти предки совершенны или почти совершенны. Первая Сангха состояла из 1250 монахов. Среди них одни были близки к совершенству, другие вовсе не были совершенными, но все они мои предки, и я понимаю, как важно принимать их всех. Во мне тоже есть стороны, близкие к совершенству, а некоторые мои стороны далеки от совершенства. Поэтому я могу ощущать покой и гармонию со всеми своими предками, даже с теми, кого не назовешь совершенным.

Почему мы полагаем, будто у нас есть право требовать от наших предков совершенство? У нас самих тоже есть слабости. Если мы можем увидеть и признать собственные несовершенства, тогда нам легко принять всех своих предков, родителей. В тот миг, когда мы принимаем их, мы ощущаем абсолютный мир и покой, и воспринимаем себя как часть потока жизни.

Затем я воображаю молодое поколение. Я вижу тех своих учеников, которые близки к совершенству, и тех учеников, которые далеки от совершенства, и принимаю их всех. Некоторые мои ученики обладают покоем, цельностью, свободой и радостью, и они радуют меня. Я люблю их, но я также люблю тех, духовная практика которых переживает взлеты и падения, кто сталкивается с трудностями на своем пути, у кого есть слабости, кто далек от совершенства. У меня самого есть свои слабости — с какой стати я должен отвергать учеников, у которых есть слабости? Я проявляю терпимость к людям прошлого и будущего. Когда я представляю себе людей, у которых есть какие-то трудности, которые не слушают мои советы, нарушают заповеди и огорчают членов духовной общины, то понимаю, что мне вместе с сангхой нужно затратить больше времени, сил и внимания на этих учеников. Когда вы можете принять всех, ваше сердце наполняется покоем и любовью. Любовь это процесс обучения, практика, а не дар небес.

Возможно, вы захотите остаться в положении простирания пять или больше минут, пока будете воображать всех этих людей. Назовите некоторых из них по имени, чтобы ваша практика была конкретной. Когда вы прикасаетесь к потоку предков и будущих поколений, то становитесь едиными с потоком жизни, и тогда вы прекрасно понимаете, что все ваши предки и будущие поколения живут в вас. Так развеются все ваши чувства тоски и одиночества.

То же самое практикуйте в отношении своей родной семьи. Назовите по имени своего деда или какого-то еще более раннего предка. Призовите отца, мать, тетю, дядю. Одни из них близки к совершенству, другие далеки от совершенства. Одни радовали вас, а другие огорчали. Вы можете принять всех этих людей как своих предков. Я знаю, что некоторые из вас не хотят иметь ничего общего с родителями или предками, потому что вы испытываете глубокий гнев и ненависть к ним. Вы хотите, чтобы они оставили вас в покое, чтобы вы никоим образом не были с ними связаны. Это невозможно. Если вы глубоко заглянете в себя, то увидите, что вы представляете собой их продолжение как в том, что близко к совершенству, так и в том, что далеко от совершенства. Вы не изолированная личность, а часть потока жизни. Такова практика взаимозависимости, несамости. Мы совершаем земные поклоны не как просители, которые вымаливают какие-то блага у высшего существа. Мы прикасаемся к земле для того, чтобы постичь взаимозависимость и осознать, что мы продолжаем линию своих предков.

После того как мы глубоко созерцали своих духовных предков, учеников и кровных предков, мы ясно воображаем своих детей. У нас есть дети, которыми мы довольны и которые близки к совершенству. И у нас есть дети, которые бедокурят, которые далеки от совершенства, которые огорчают нас. Разве мы можем не принять своих детей, какими бы они ни были? Когда мы примем их всех как своих детей, то ощутим глубокий покой. У меня нет родных детей, но у меня много духовных детей. Когда я кланяюсь до земли, то воображаю всех своих духовных детей.

Без корней невозможно быть счастливым. Духовная практика призвана возвратить нас к нашим корням. В наше время очень многие люди отчуждены от своих культур и традиций, поэтому они страдают. Я призываю вам возвратиться и снова укорениться в своей культуре и традиции, используя интуитивное понимание взаимосвязанности для того, чтобы выработать энергию мудрости и сострадания. Первое простирание предназначено именно для этого.

Я един со всеми людьми, которые живут в наше время: великими людьми, которые постигли истину отсутствия рождения и смерти и могут смотреть на формы рождения, смерти, радости и страдания спокойно; теми людьми, у которых есть внутренний покой, любовь и понимание, которые могут осознать то, что здорово и полезно, а также могут контролировать себя и действовать в мире с любовью и заботой; теми людьми, которые страдают от физической или душевной боли и страха. Я тот, у кого достаточно покоя, радости и свободы для того, чтобы предложить радость и бесстрашие живым существам. Я вижу, что я не отсечен. Любовь и счастье великих людей нашей планеты удерживают меня от отчаяния и помогают мне жить осознанно, с подлинным покоем и счастьем. Я вижу всех этих людей в себе и вижу себя во всех них. Второе простирание выражается горизонтальной линией, здесь и сейчас. Когда мы касаемся земли в этой позе, то осознаем всех живых существ, которые живут вместе с нами сейчас. Мы осознаем себя как часть жизни и воспринимаем ее как единое целое.

В 1978 году я написал следующее стихотворение, пытаясь помочь лодочникам в Южно-китайском море:

Не говорите: «Завтра я уйду», ведь даже сегодня я все еще прихожу.

Посмотрите в свою глубину: в каждый миг я становлюсь бутоном на ветви

Весны, крошечной птичкой в моем новом гнезде, гусеницей в сердце цветка, драгоценностью, скрывающейся в камне.

Я все еще прихожу, чтобы смеяться и плакать, бояться и надеяться.

Ритм моего сердца есть рождение и смерть все живого.

Я мушка, которая преображается на поверхности реки.

Я птица, которая камнем падает вниз, чтобы проглотить мушку.

Я лягушка, которая радостно плавает в чистой воде пруда.

И я уж, который тихо подкрадывается к лягушке.

Я ребенок в Уганде, от которого остались кожа да кости.

Мои ноги тонкие словно бамбуковые палки.

И я торговец оружием, который продает в Уганде опасные бомбы.

Я двенадцатилетняя девочка, беженка в утлой лодке, которая бросилась в океан после того, как ее изнасиловал морской пират.

И я тот самый пират, сердце которого еще не умеет видеть и любить.

Я член политбюро, наделенный огромной властью.

И я «враг народа», который медленно умирает в концлагере.

Моя радость подобна Весне.

Она такая теплая, что благодаря ней распускаются цветы по всей Земле.

Моя боль подобна реке слез.

Она так огромна, что заполняет четыре океана.

Я прошу вас называть меня моими настоящими именами, чтобы я услышал одновременно весь смех и рыдания, чтобы я увидел, что моя радость едина с моей болью.

Я прошу вас называть меня моими настоящими именами, чтобы я пробудился, чтобы дверь моего сердца оставалась открытой, дверь сострадания.

Мы и есть все эти люди, но мы не утонули в океане страданий, потому что мы умеем общаться с живыми существами, которые способны быть безмятежными, которые приносят облегчение и душевный покой тем, кто страдает. Если мы достаточно осознанны, то установим связь с этими подлинными бодхисатвами. Некоторые из них знамениты, но многие просто тихо работают, делая все, что в их силах, чтобы помочь людям. Они исполнены любви, сострадания, уравновешенности и свободы.

Когда я кланяюсь Земле, то воспринимаю себя как всех, кто страдает, здесь и в странах «третьего мира». Я вижу себя как ребенка в Уганде, которому нечего есть. Я вижу маленького ребенка, который копается в кусе мусора, надеясь отыскать в ней пищу. Я вижу мужчин и женщин, которые сидят в тюрьме и которых бьют там за то, что они протестовали против нарушения прав человека. Я вижу себя как юношу, который привязан к алкоголю и наркотикам, и как человека, который заболел СПИДом и почти не надеяться выздороветь. Я вижу себя как молодого фанатика в религиозной секте, который совершает жестокие преступления из-за своего гнева и разочарования. Я вижу себя как лягушку, которая радостно плавает в чистой воде и которую неожиданно проглатывает змея. Я вижу себя как кролика, который бежит, спасаясь от нагоняющей его пантеры. Я страдаю, когда воображаю эти картины, но в то же время во мне рождается сострадание.

Затем я представляю себя человеком, у которого очень доброе сердце, бодхисатву с великой любовью и состраданием, который старается помочь другим людям. Я вижу бесчисленных бодхисатв, которые работают вместе и поют, пытаясь облегчить страдания людей и других живых существ на земле. Я разделяю с ними их радость, покой и уравновешенность. Поэтому меня не охватывают чувства отчаяния и беспомощности.

Возможно, вы захотите потратить пять или больше минут на земные поклоны, упражнения визуализации и установление связи с этими замечательными существами, которые взаимодействуют с нами в этот самый миг. Мы должны держать друг друга за руки и крепиться для того, чтобы сохранять свою цельность и свободу на благо всей нашей планеты. Совершая земные поклоны, мы осознаем присутствие духовной общины всех людей земли и получаем от них силу и энергию. Называя их по имени или воображая их образ, мы можем увидеть свою природу взаимосвязи с ними. Устанавливая с ними глубокую связь, мы получаем возможность отождествлять себя со всеми существами, во времени (первое простирание) и пространстве (второе простирание). Если нам удалось сделать это, значит мы уже начали третье простирание.

Третье простирание представляет собой круг, охватывающий вертикальную и горизонтальную линию первых двух поклонов. Такова практика Алмазной Сутры, устраняющая представление о том, что это тело и есть я, и его жизненный срок ограничивает и мое существование. В первую очередь нужно избавиться от идеи о том, что я представляю собой лишь это тело, и меня не будет, если не будет этого тела. Будда часто повторял: «Эти глаза не есть я. Меня не найти в этих глазах. Я есть жизнь безграничная. Я никогда не рождался и никогда не умру». Прошу вас, улыбнитесь и возьмите меня за руку. Мы всегда будем сосуществовать, в той или иной форме. Таково понимание взаимозависимости, понимание отсутствия рождения и смерти, которое вы получаете, когда старательно устанавливаете связь с Буддой. Это самое большое облегчение. Когда мы практикуем Третье Простирание, то устанавливаем глубокую связь с миром, в котором нет ни рождения, ни смерти, с миром нирваны здесь и сейчас, с божьим царством. Вы говорите: «Это тело не есть я. Меня не найти в этом теле. Я есть жизнь безграничная». Меня не найти в представлениях о бытии и небытии, рождении и смерти. Я полностью осознаю себя во всех моих предках и всех моих детях, а также в деревьях и цветах.

Однажды я выполнял осознанное дыхание рядом с деревом и вдруг понял, что эта медитация хорошо удавалась мне благодаря этому дереву. Между мной и деревом возникла взаимопомощь. Из-за своей осознанности я умею оберегать это дерево. Мы оба принадлежим к потоку жизни. Мы взаимозависимы. Во мне есть дерево, а в дереве есть я. Когда вы выполняете Третье Простирание, то понимаете, что вы представляете собой гораздо больше, чем ваше тело, чувства, восприятия, ментальные формации и сознание. Вы безграничная жизнь.

Успешность вашей практики Третьего Простирания зависит от того, насколько хорошо вы выполняете Первое и Второе Простирание. Во время Первого Простирания вы осознаете, что пребываете в потоке бытия вместе со своими предками, детьми и внуками. Однажды утром на одном из Гавайских островов я показал моему другу Арни Котлеру банановую рощу на задней дворе Алмазной Сангхи. Я указал на банановое дерево и сказал Арни, что после того, как это дерево принесет цветы и несколько бананов, его срубят, чтобы на его месте росло другое банановое дерево. Арни огорчился. Он подумал, что банановое дерево погибнет, когда его повалят на землю. Но я улыбнулся и сказал, что он не огорчился бы, если бы знал, что происходит под землей. Под землей находятся сплетения корней бананов, и там все деревья едины. Если вы срубите банановое дерево, то освободите место для другого точно такого же дерева. Банановые деревья представляют собой единое целое, они свободны от самобытия. Точно так же, вы и ваш отец, вы и ваша мать — все принадлежат одной реальности. У вас нет отдельного «я». Они пребывают в вас, а вы — в них. Во время Первого Простирания вы понимаете это и преодолеваете представление об отчужденном «я». Если вы достигли успеха в Первом Простирании, вам легко устранить представление о том, что вы это тело, а тело и есть вы.

Во время Второго Простирания вы воображаете себя ребенком из Уганды, лягушкой, которую глотает уж, бодхисатвой, который поет и служит людям. Если вы достигнете успеха в этой практике, вам будет даже легче отказаться от представления о том, что ваше тело и есть вы. Ваше «я» гораздо больше. Когда я выполняю Третье Простирание, то избавляюсь от представления о том, что это тело и есть я, что мой жизненный срок ограничен семьюдесятью годами. Практика Алмазной Сутры предполагает устранение четырех представлений в отношении «я», человека, живого существа и жизненного срока.

Если вы глубоко исследуете так называемое «я», то откроете, что оно состоит лишь из элементов «не-я». Цветок создан лишь из элементов «не-цветок», то есть из семени, облака, солнца, минералов и многих других элементов «не-цветка». Если вы возвратите все эти элементы «не-цветка» обратно в их источники, тогда цветка уже не будет. Поэтому можно сказать, что «я» состоит только из элементов «не-я».

Во-вторых, нужно устранить представление о самобытии человека. Мы, люди, не можем существовать без нечеловеческих составляющих вроде животных, овощей и минералов. Если мы уничтожаем животных, овощи и минералы, то тем самым губим самих себя как людей. Алмазная Сутра — самая древняя книга, которая учит нас защищать нашу природную среду, ведь она утверждает, что люди состоят из нечеловеческих элементов. Если вы разрушаете нечеловеческие элементы, то разрушаете и людей. Нужно устранить не только представление о том, что «я» обладает самобытием, но и представление о том, что люди существуют независимо.

В-третьих, нужно устранить представление о живых, одушевленных существах. Если мы хорошо подумаем, то поймем, что они созданы из так называемых неодушевленных веществ вроде минералов и воды. Если вы уважаете права неживых существ, то уважаете и права живых существ.

И наконец, нужно устранить представление об ограниченности жизненного срока. Мы полагаем, что жизнь начинается с рождения, а заканчивается смертью. Но если вы проведете глубокий анализ, то поймете, что ваша жизнь, как и жизнь Будды безгранична. Таково учение Алмазной Сутры. Мы должны учиться реализовывать эти учения на практике в еврей обыденной жизни. Если вы будете ежедневно практиковать Третье Простирание, то сможете устранить представления о рождении и смерти, самобытии и жизненном сроке, и вы уже не будете бояться смерти. Вам может показаться, будто Третье Простирание практиковать труднее, чем Первое или Второе, но Третье Простирание дается вам легко, когда вам удается практика Первого и Второго Простирания. Мы можем освободиться от представлений о рождении и смерти, от страха умереть, выполняя Три Простирания. Вы окажете значительную помощь умирающим людям. Вы можете вдохнуть в них веру, вселить в них уверенность в своих силах, успокоить этих людей.

Когда вы практикуете Прикосновение к Земле, то пребываете повсюду, не привязанные к рождению и смерти, бытию и небытию. Великий вьетнамский буддистский мастер Танг Хой, живший в третьем веке, объясняет, что упражнения осознанного -дыхания, предложенные Буддой, помогают нам отказаться от представлений вроде «я и есть тело» и «моя жизнь ограничена определенным периодом времени». Когда вы осознаете реальность отсутствия рождения и смерти, то выходите за пределы представления о том, что это тело и есть вы, а также о том, что жизненный срок вашего тела и есть продолжительность вашего существования.

Я практикую Три Простирания каждый вечер перед сидячей медитацией. Я воскуряю благовония и с удовольствием созерцаю поднимающийся дымок. Затем я выполняю Три Простирания. Это занимает десять минут. Потом я подхожу к фотографии своих ста Ангелин, кланяюсь им и начинаю сидячую медитацию. Практика «три простирания» может преобразить страх и беспокойство, восстановить пошатнувшееся здоровье и примирить нас с нашими предками и детьми. Я очень рекомендую вам эту практику. Если вы будете выполнять ее месяц или два, то получите от нее большую пользу. Сделайте свою практику приятной, чтобы каждый день получать от нее удовольствие.

Три Простирания — практика озарения. Мы выходим за пределы своего личного «я» и видим, что подразумевается под «не-я». Мы осознаем, что мы и есть наши предки и потомки. Поначалу вы можете пользоваться моим текстом для этой практики, а по прошествии какого-то времени окажитесь от инструкции и создайте собственную версию практики «три простирания».

Через три года мы вступим в двадцать первый век. Я уже стар, поэтому не знаю, сколько проживу. Но каждый день я думаю о своих потомках, которые следуют за мной. В 2050 году брату Фап Кан-ху будет семьдесят пять лет. Каким он увидит мир, когда он доживет до седых волос? Он оглянется и увидит, что за ним следует дружная духовная община. Мы не сможем выжить в двадцать первом веке по одиночке. Залог выживания буддистской практики — в ее совместной реализации.

Моего учителя звали Танх Куй. Он умер в 1968 году. Но он присутствует здесь и поныне. Он наставил меня на путь со всей своей любовью и заботой. Теперь я ношу его в себе и передаю его вам, чтобы и вы носили его в себе. Как бы я оказался здесь без своего учителя? Мы просто представляем собой поток, который называется жизнью. Телу Сангхи Будды больше 2500 лет. Может быть, мы все еще молоды, но мы также и очень стары. Теперь наша буддистская община покрывает весь мир — понемногу то тут, тот там. Каждая часть Сангхи духовно развивает своих членов, используя разные методы и учения, и все же мы присутствуем во всех этих общинах, и наши потомки тоже будут присутствовать в них. В нашей улыбке светятся и улыбки других людей. В наших страданиях есть и муки других людей. Увидеть это значит понять «не-я». Нам нужно это озарение для того, чтобы научиться уверенно идти по пути жизни.

Если вы считаете себя одиноким, то ошибаетесь. Вы можете осознать счастье, которое уже есть в вас, и быть безмятежным в этот самый миг. Все зависит от того, как вы смотрите на жизнь. Я прошу вас постичь и практиковать искусство осознанной жизни, умение быть счастливым и приносить счастье другим людям. Это и есть медитация любви, которая позволяет жить в полную силу в настоящее мгновение. Мы надеемся на то, что вы будете духовно развиваться.