Примечания

1

См. недавний русский перевод основных произведений Остина, вышедший в 1999 году в издательстве “Идея-Пресс”.

2

Полный перевод книги Сёрла будет опубликован в издательстве “Идея-Пресс” (совместно с издательством “Дом Интеллектуальной Книги”) в 2001 году.

3

Эти споры отражены, в частности, в книге Сёрла “Тайна сознания” (1997), представляющей собой собрание его критических рецензий на шесть новых книг по проблеме сознания.

4

Двойника (нем.). — Прим. перев.

5

Или, по крайней мере, они исследуют предпосылки подобных вопросов. Удивительно, как мало современная нейронаука посвящает исследованию, к примеру, нейрофизиологии сознания.

6

Наиболее известным сторонником этого взгляда является Томас Нейгел (1986); см. также Колина Макгинна (1991).

7

См., к примеру, П.С.Черчленд 1987.

8

Я ограничу свое обсуждение аналитическими философами, но очевидно, что та же разновидность неправдоподобия поражает и так называемую континентальную философию. Согласно Дрейфусу (1991), Хайдеггер и его последователи также сомневаются в важности сознания и интенциональности.

9

Наиболее известным представителем этого взгляда является Дэниел Деннет (1987).

10

Но для эксплицитного утверждения см. Джорджа Рея (1983).

11

Я полагаю, что разными путями это осуществлено Армстронгом (1968, 1980) и Деннетом (1991).

12

Другой неправдоподобной формой, но основанной на иной философской мотивации, является утверждение, что каждый из нас обладает от рождения всеми понятиями, выразимыми в словах любого возможного человеческого языка, так что, к примеру, кроманьонский человек уже обладал понятиями, выразимыми словами «карбюратор» или выражением «катодный луч осциллографа». Наиболее знаменитый сторонник этого взгляда Фодор (1975).

13

Сведение к абсурду (лат.). — Прим. перев.

14

Говард Гарднер в своем общем обзоре когнитивной науки (1985) не включил ни одной главы — более того, ни единого упоминания в указателе — о сознании. Ясно, что новая наука о сознании вполне может обойтись без сознания.

15

На мой взгляд, внутренний процесс, вроде переживания боли, например, не «нуждается» в чем-либо еще. И почему это должно быть так?

16

Как (лат). — Прим. перев.

17

Довольно странно, что мои взгляды уверенно характеризовались одними комментаторами как «материалистические», а другими, с такой же уверенностью, как «дуалистические». Так, к примеру, Ю.Т. Плейс пишет, что Сёрл «представляет материалистическую позицию» (1988, с. 208), в то время как Стич пишет: «Сёрл является дуалистом свойств» (1987, с. 133). 12 Близко относящееся к этому положение высказано Ноэмом Чомски

18

“Восторгаться из-за большого глубокомыслия” (франц). — Прим. перев.

19

Свойства, качества (лат.). — Прим. перев.

20

Вещь протяженная (лат.). — Прим. перев

21

Хорошим примером является Ричард Рорти (1979), который предлагает нам вообразить племя, которое не говорит «Мне больно», а скорее «Мои С-волокна стимулируются». Что ж вообразим подобный случай. Вообразим некоторое племя, которое отказывается употреблять наш менталистский словарь. Что из этого следует? Членам этого племени либо присуща боль, подобно нам, либо нет. Если да, то тогда тот факт, что они отказываются называть это болью, не представляет интереса. Факты остаются теми же самыми независимо от того, как мы или они предпочитаем описывать их. Если же, с другой стороны, они действительно не имеют никаких болей, тогда они оказываются весьма отличными от нас и их ситуация не имеет отношения к реальности наших ментальных явлений.

22

Интересно, что в трех новейших книгах, каждая из которых содержит слово «сознание» в своем заголовке, — «Материя и сознание» Пола Черчленда (1984), «Сознание и вычислительная психика» Рея Джекендорфа( 1987) и «Сознание» Уильяма Лайкена (1987) — почти не предпринимается усилий дать объяснение или создать теорию сознания. Сознание для них не является объектом, который бы рассматривался как стоящая сама по себе тема, но скорее как раздражающая проблема для материалистической теории психического.

23

В своей рецензии на книгу Марвина Мински «Общество сознания» Бернард Уильяме (1987) пишет: «То, что отчасти служит предметом спора в этом [искусственного интеллекта] исследовании, есть как раз то, состоят ли разумные системы из лишенной разума материи».

24

Я не знаю происхождения данной фразы, но она, вероятно, связана с характеристикой, данной Огденом и Ричардсом Уотсону как «вызывающему общую анестезию» (1926, р. 23 издания 1949г.).

25

Я упоминаю этот разговор о «С-волокнах» с некоторым колебанием, поскольку вся дискуссия оказалась вводящей в заблуждение. Независимо от достоинств или недостатков материализма, по сугубо нейрофизиологическим причинам вне всякого вопроса, что С-волокна должны быть местом нахождения болевых ощущений. С-волокна представляют собой тип аксонов, который передает определенные виды болевых сигналов от периферийных нервных окончаний к центральной нервной системе. Другие болевые сигналы передаются А-Дельта волокнами. С-волокна функционируют в качестве путей для переноса стимулов к мозгу, где имеет место само действие. Насколько нам известно, нейрофизиологические события, ответственные за ощущения боли, возникают в таламусе, в системе конечностей, в соматически-сенсорной коре головного мозга, и возможно также в других областях (см. по этому вопросу любой стандартный учебник).

26

В данной главе я не занимаюсь защитой своего решения проблемы сознания и тела, но при этом важно указать, что оно и не подпадает под указанное возражение. Крипке и его оппоненты в равной мере принимают дуалистический словарь с оппозицией «ментального» и «физического», которую я отвергаю. Как только вы отвергнете данную оппозицию, тогда, на мой взгляд, мое настоящее состояние боли оказывается высокоуровневой характеристикой моего мозга. Следовательно, она необходимо тождественна с определенной чертой моего мозга, а именно с ним самим. Также необходимо, чтобы оно не было тождественно ни с какой иной чертой моего мозга, хотя оно и причинно обусловливается определенными событиями нижнего уровня в моем мозгу. Вполне возможно, что подобные черты могли быть причинно обусловлены другими видами событий и могли бы быть чертами других видов систем. Таким образом, не существует необходимой связи между болям и мозгами. Все есть то, что оно есть, а не другая вещь.

27

Например, Макгинн (1977). Макгинн защищает аргумент Дэвидсона в пользу «аномального монизма», который они оба рассматривают как версию теории тождества «признак-признак».

28

Названо в честь британского философа Ф.П.Рамсея (1903-1930).

29

Сама терминология «шовинизма» и «либерализма» была введена Недом Блоком (1978).

30

В английском тексте игра слов 'hardwares' и 'wetwares'. — Прим. перев

31

Данный аргумент можно найти в работах нескольких философов, например, у Стивена Шиффера (1987) и Пола Черчленда. Черчленд дает лаконичную формулировку посылки: «Если мы оставим надежду на редукцию, то тогда элиминация возникнет как единственная согласованная альтернатива»(1988).

32

Субъективные качества (лат). — Прим. перев.

33

Я более подробно скажу об этих вопросах в главе 7.

34

Мысленный эксперимент (нем.) — Прим. перев.

35

В стиле статьи Томаса Нейгела «Что означает быть летучей мышью?» (1974).

36

К примеру: «Как можно было ожидать, клетки, рецептивные поля которых специфически цветокодированы были замечены у различных животных, включая обезьян, земляных белок и некоторых рыб, Эти животные в противоположность кошкам обладают прекрасным цветовым зрением и тончайшим невральным механизмом для обработки цвета» (Kuffler and Nicholls 1976, p.25, курсив мой).

37

Пример подобного недоразумения см. у P.M. and P.S. Churchland 1983.

38

Я обязан Дэну Рудерману за привлечение моего внимания к этой статье.

39

См., например, Dennett 1987.

40

Одно уточнение к этому пункту. Ощущение местонахождения тела в самом деле обладает интенциональностью, так как оно указывает на некоторую часть тела. Данный аспект болей интенционален, поскольку ему присущи условия соответствия. В случае же фантомной конечности, к примеру, можно ошибиться, и сама возможность ошибки есть, по крайней мере, хороший ключ к тому, что данный феномен интенционален.

41

Вещь мыслящую (лат). — Прим. перев.

42

Вещь протяженную (лат). — Прим. перев.

43

Метафора «слева-направо», разумеется, проистекает от произвольного соглашения европейских языков писать слева направо.

44

Термин «функциональный» отчасти вводит в заблуждение, поскольку функциональный уровень также является каузальным, но в биологии все же принято говорить об этих двух уровнях каузального объяснения как о «функциональном» и «каузальном». Как бы мы ни описывали его, данное различение важно и я в дальнейшем использую его в главе 10.

45

Иногда люди отвергают мои взгляды из-за ошибочного понимания отношения между каузальностью и идентификацией. Ю.Т. Плейс (1988), к примеру, пишет:»Согласно Серлу, ментальные состояния и идентитчны, и каузально зависимы от соответствующих состояний мозга. Я говорю, что вы не можете получить свой торт и съесть его. Ментальные состояния либо тождественны с состояниями мозга, либо одно каузально зависит от другого. Они не могут быть тем и другим» (р. 209).

Плейс подразумевает случаи, подобные: «Эти следы могут причинно зависеть от ботинок грабителя, но они не могут быть также тождественны с этими ботинками». Как насчет этого: «Жидкое состояние этой воды может быть причинно зависимо от поведения молекул, а также может быть свойством системы, состоящей из молекул»? Мне представляется как раз очевидным, что мое настоящее состояние сознания причинно обусловленно поведением нервных клеток в моем мозгу и что как раз это состояние и является свойством мозга высшего уровня. Если это сводится к обладанию вашим тортом , а также и к поеданию его,то давайте будем есть.

46

Это не аргумент в пользу «привилегированного доступа», поскольку нет никакой привилегии и никакого доступа. Далее в данной главе я еще выскажусь на эту тему.

47

«Логически «сознание», подобно «материи», есть термин для обозначения вещества; и я не вижу ничего неправильного, с метафизической точки зрения, в признании того, что сознание есть разновидность вещества» (р.60).

48

Иное альтернативное объяснение заключается в том, что у нас имеются другие, более общие биологические потребности, которые удовлетворяются различными подобными активностями. Ср. различение Эллиотом Собером того, что отобрано, и того, что отобрано для (1984, гл. 4).

49

Petit mal (фр.) — название слабой формы эпилепсии; характеризуется кратковременным течением и отсутствием потери сознания. — Прим. перев.

50

Кроме того, обсуждение данного положения см. в главе 2.

51

Даже такие очевидные положения, что когда кому-то скучно, «время течет более медленно», представляются мне требующими объяснения. Почему бы времени течь более медленно, когда кому-то скучно?

52

Этим выражением я обязан Эдельману (1991).

53

Между прочим, Юм полагал, что не может быть подобного чувства, поскольку, если бы было таковое, оно должно было бы выполнять большую эпистемическую и метафизическую работу, которую никакое чувство само по себе не могло бы делать. Я полагаю, что фактически мы все обладаем характерным чувством нашей собственной личностности, но оно не представляет большого интереса в эпистемическом или метафизическом отношении. Это чувство отнюдь не гарантирует «личного тождества», «единства самого себя» или любой подобной вещи. Оно лишь в том, как, к примеру, я чувствую себя самим собой.

54

Например, это делает Дэвид Вудраф Смит (1986).

55

Излишним (франц.). — Прим. перев.

56

Смотреть внутрь (лат.). — Прим. перев.

57

Лэшли, 1956. Я не думаю, что Лэшли буквально подразумевает именно это. Он, я полагаю, имеет в виду то, что процессы, благодаря которым порождаются различные свойства сознательных состояний, сами никогда не являются сознательными. Но даже это является преувеличением, и тот факт, что он прибегает к подобного рода гиперболе, указывает на необходимость выявления темы, о которой я говорю.

58

Тем более (лат.), — Прим. перев.

59

См. также: Searle 1980b, 1984b b и особенно 1984а.

60

Для этих целей я противопоставляю «нейрофизиологическое» и «ментальное», но, конечно, в соответствии с взглядом на отношения сознания и тела, который я развивал на протяжении этой книги, ментальное есть нейрофизиологическое на высшем уровне. Я противопоставляю ментальное и нейрофизиологическое так, как можно было бы противопоставить человеческие существа и животных, не предполагая тем самым, что первый класс не включается во второй. В том, как я использую данное противопоставление, нет никакого скрытого дуализма.

61

В особенности Дэвид Армстронг, Алисон Гопник и Пэт Хейес.

62

В интересах данного обсуждения я игнорирую фрейдовское различение подсознательного и бессознательного. В этих целях я называю оба понятия «бессознательными».

63

Особенно «О достоверности» (1969), которая, я полагаю, является одной из лучших книг об этом.

64

Вид, облик, внешность (лат.). В социологии П.Бурдье “габитус” означает перенесенные на человеческую телесность и ее функции историчность и социальность. — Прим, перев.

65

Мы заменили авторский пример “Сэм подстриг траву” в целях согласования с последующими примерами. — Прим. перев.

66

Высказана в дискуссии.

67

В оригинале, конечно, “английского”. — Прим. перев.

68

Правильным ответом на скептицизм подобного рода, как я считаю, было бы объяснение роли Фона для установления значения и понимания (Серл, не опубликовано).

69

Это отличается от того взгляда, которого я придерживался в: Searle 1991. Меня убедил в этом положении Уильям Хёрстайн.

70

SOAR — это система, разработанная Аланом Ньюеллом и его коллегами в университете Карнеги Мелон. Само название является акронимом от «Состояние. Оператор, И Результат» (State, Operator, And Result).

Более подробно см. Waldrop 1988.

71

Эта точка зрения заявляется и отстаивается в большом числе книг и статей, многие из которых имеют очень схожие названия, например, Computers and Thought (Feigenbaum and Feldman, eds., 1963), Computers and Thought (Sharpies et al. 1988), The Computer and the Mind (Johnson-Laird 1988), Computation and Cognition (Pylyshyn 1984), «The Computer Model of the Mind» (Block), и, конечно, «Computing Machinery and Intelligence» (Turing 1950).

72

Пилишин вплотную подходит к признанию именно этой точки зрения, когда пишет: «Ответ на вопрос, какое именно вычисление осуществляется, требует обсуждения семантически проинтерпретированных вычислительных состояний» (1984, стр.58). Верно. Однако, кто производит интерпретацию?

73

Люди иногда говорят, что шестерку нужно прибавлять к самой себе восемь раз. Но это арифметически не верно. Шестерка, прибавленная к самой себе восемь раз, дает пятьдесят четыре, потому что если шесть прибавить к шести ноль раз, все равно будет шесть. Удивительно, как часто люди делают эту ошибку.

74

Этот пример был предложен Джоном Батали

75

Конечно, мозг имеет множество прочих свойств, которые тоже не связаны с сознанием. Например, костный мозг регулирует дыхание даже в том случае, когда система в целом находится в бессознательном состоянии.

76

Lisberger 1988, Lisberger and Pavelko 1988.

77

Для более развернутого обсуждения см. Searle 1983, особенно главу V.

Загрузка...