Открывая врата в Бон

Олмо Лунгринг

Юндрунг Бон, коренная культура и религия Тибета, происходит из учений Тонпа Шенраба, родившегося в чистой духовной земле Тагзиг Олмо Лунгринг (далее Олмо Лунгринг). Олмо Лунгринг находится вне загрязненной природы существующего мира. Она — место рождения всех просветленных, совершенное измерение, в котором всегда царят мир и радость. Эта земля свободна от опасности разрушения любым из элементов природы.

Земля Олмо Лунгринг лежит к западу от горы Кайлас. Она имеет форму восьмилепесткового лотоса и разделена на четыре части: внутреннюю, среднюю, внешнюю и пограничную. Ее небо имеет вид колеса с восемью спицами. Олмо Лунгринг наполнена прекрасными садами, ступами, парками и горами, покрытыми снегом. Юндрунг Гутсег, гора в форме пирамиды, состоящая из девяти Юндрунг (Свастик), расположенных одна на другой и восходящих к вершине в форме ступеней, является центром Олмо Лунгринг. Одна отдельно взятая Свастика символизирует вечную и нерушимую природу ума, в то время как девять Свастик представляют девять уровней учения Бон. На каждой ступени расположены храмы мужских и женских божеств, а также прекрасные ступы, символизирующие просветленную природу ума.

Из-под горы Девяти Свастик вытекают четыре реки. Гора имеет четыре склона, смотрящих на четыре стороны света. Реки вытекают из-под углов подножия горы, форма которых напоминает очертания голов разных животных. На востоке снежный лев дает рождение реке Наразара, на севере конь дает рождение реке Пакши, на западе павлин дает рождение реке гьим Шанг и на юге слон дает рождение реке Синдху.

Некоторые ученые идентифицируют район горы Кайлас в северо-западном Тибете как Олмо Лунгринг из-за озер и снежных гор, окружающих эту территорию, и четырех рек, берущих начало от Кайласа. Последователи Бона не приемлют эту точку зрения, потому что Олмо Лунгринг — не физическое место, которое может посетить обычный человек. Чтобы достичь Олмо Лунгринг, необходимо практиковать, очиститься от всех негативностей и достичь просветления. Посетить Кайлас можно и не достигнув просветления, если не бояться физических трудностей, связанных с поездкой. Это доказывает, что Кайлас — не Олмо Лунгринг.

Исторические тексты традиции Бон четко указывают, что гора Кайлас находилась в центре королевства Шанг-Шунг, наиболее близкого соседа Тибета. До восьмого века Шанг-Шунг был отдельным государством, а после смерти его последнего правителя, императора Лигминча, вошел в состав Тибетского королевства. В древние времена Шанг-Шунг занимал территорию от районов, которые на сегодня являются западным Тибетом, через часть Непала, северной Индии (Кашмир, Ладак, Занскар, Киннаур, Спити, и т. д.), до Пакистана (Кашмир) и Китая (район Каракорам). Большинство учений Бона было переведено из шангшунгского языка на тибетский.

Гора Кайлас — святое место для адептов Бона. Она освящена шангшунгским божеством Me Ри. Учения Me Ри были одними из основных, практиковавшихся людьми Шанг-Шунга, и позже были принесены в Тибет. Линия передачи этих практик сохранилась, они продолжают передаваться и сегодня.

Тонпа Шенраб Миво Че, основатель религии Бон

В древние времена в части небес, называемой Сидпа Йесанг, жили три брата — Дакпа (Чистый), Селва (Ясный) и Шепа (Мудрый). Их отцом был Сидпа Триод, а матерью — Кюнше. Братья учились у великого мудреца по имени Логги Чечен. Обучившись, они пошли к Богу-Жрецу Белый Свет (Шенла Окар), Сострадательному Просветленному, и спросили, как они могут помочь освободить живых существ от страданий мира циклического существования. Бог-Жрец Белый Свет посоветовал им воплотиться в виде людей в три разных эпохи, чтобы каждый из братьев мог помочь людям определенного времени достичь освобождения. Следуя совету Бога-Жреца Белый Свет Дакпа, старший из братьев, родился учителем прошлой эпохи под именем Тонпа Тогъял Йекхъен. Второй брат, Селва, родился в эту эпоху как Тонпа Шенраб. Шепа родится в будущем как Тхангма Медон.

Селва проявился в виде синей кукушки и с двумя своими учениками, Мало и Юло, взлетел на вершину горы Меру, где стал решать, где и от каких родителей прийти в мир. Благодаря своей мудрости он предвидел, что родится в сердце Олмо Лунгринга во дворце, имеющем название Барпо Согъед и расположенном к югу от горы Юндрунг Гутсег. Его отцом должен был стать Гъялбон Тхокар, а матерью — Йочи Гъялжедма.

Два текста, «Зермиг» и «До Ду», являются биографией Тонпа Шенраба, родившегося в Олмо Лунгринг на восходе Солнца в день полнолуния первого месяца тибетского календаря. Это был мужской год Деревянной Мыши. С тех пор прошло больше 18000 лет. Тонпа Шенраб женился в молодом возрасте, у него было восемь сыновей, которые стали его важнейшими преемниками и распространяли его учения, а также две дочери. В возрасте тридцати одного года Тонпа Шенраб отрекся от мира и стал монахом. Он сам остриг себе волосы и, сняв свою одежду принца, сделал из нее подношение десяти направлениям на благо всех живых существ. После этого он раздал все свое имущество нуждающимся.

Просветленные десяти направлений (чок чу девар шекпа) были довольны его подношением и в знак этого, а также других великих поступков (таких как отречение от материального мира), благословили его. Шесть видов одежды (паза го друг) и пять вещей, принадлежащих монаху (ринчен зе нга), спустились к Тонпа Шенрабу с неба. Это событие стало началом правил традиции Бон относительно одежды и материальной собственности монахов. С тех времен этим правилам без перерывов следуют до сегодняшнего дня.

За свою жизнь Тонпа Шенраб совершил одно путешествие в Тибет. Демон по имени Кхъябпа Лагринг украл коней Тонпа Шенраба и привел их в долину Конгпо в Тибете. Чтобы сделать проход в горах, Тонпа Шенраб выстрелил стрелой из лука. Это называют «Проход стрелы света», или Одсер Да Лам. Посетив долину Конгпо, Тонпа Шенраб усмирил демонов и злых духов, живущих в Тибете. Также он благословил гору, известную сегодня как «Бонская гора Конгпо», или Конгпо Бонри. И сегодня буддисты и бонпо совершают паломничество к этой горе, обходя ее против часовой стрелки, как принято в традиции Бон. Самовозникающие начертания священных мантр и образы божеств, от которых пришедшие получают благословения, можно увидеть там на скалах. В центральной части горы находится особая скала, известная как «Сердце Кунту Зангпо». На этой скале можно увидеть сущностные тексты и статую Просветленного в Шести Мирах. Здесь же находятся пять пещер, благословленных Тонпа Шенрабом, где практикуют и сегодня. Четыре пещеры расположены по сторонам света, а пятая — в центре по отношению к ним. Пропрактиковав здесь всего час или два, можно получить больше благословений, чем в любом другом месте.

Во время своего пребывания в Тибете Тонпа Шенраб благословлял и обучал: очистка пространства, подношения дымом местным духам, установление молитвенных флагов, изгнание злых духов — такие учения были даны. Он пресек местную традицию жертвоприношений животных, обучив людей делать ритуалы выкупа и подношения красных торма. Эти подношения удовлетворили злых духов, до того насылавших болезни и несчастья.

Тонпа Шенраб обучил людей многим видам церемоний, ритуалов и религиозных танцев, быстро распространившихся по всему Тибету. Ни в одной форме буддизма вне Тибета этих традиций нет. Единственное логичное объяснение этому — данные церемонии укоренились и сохранились в Тибете со времени визита Тонпа Шенраба. Тибетские бонпо практиковали эти ритуалы поколение за поколением и продолжают делать это сегодня.

Определив, что в то время тибетцы были не готовы получить полное учение Бон, Тонпа Шенраб совершил пророчество, что в будущем Бон расцветет в Тибете. После этого он возвратился в Олмо Лунгринг. Для того, чтобы показать непостоянство жизни, Тонпа Шенраб ушел из этого мира в возрасте восьмидесяти двух лет. По летоисчислению Олмо Лунгринга восемьдесят два года равняются 8200 человеческим годам.

За свою жизнь Тонпа Шенраб совершил много подвигов, но наиболее известными из них являются двенадцать, так называемые «Двенадцать великих деяний» (Дзедпа Чуньи). Более детально узнать о них можно из трех биографических текстов — однотомного короткого (До Дэ), вновь открытого в X веке, двухтомного среднего (До Зермиг, или Проникающий взгляд), вновь открытого в XI веке, и большого, в двенадцати томах, данного через устную традицию Тулку Лодхен Ньингпо в XIV веке.

Учения Бона и их история

Тонпа Шенраб повернул колесо Бона в три последовательных этапа: сначала, в период до своего двенадцатилетия, он в основном давал учения относительной истины (кундзоб денпа), потом, в период между тринадцатью и тридцати одним годами — в основном учения абсолютной истины (бондам денпа), и в конце, в период между тридцатью двумя и восьмидесятью двумя — учения изначального состояния освобождения (дол лам). Таким образом Тонпа Шенраб повернул колесо Бона в последний раз, обучая относительной и абсолютной истине вместе.

Учения Бона часто классифицируются как «Четверо Врат и Пятая Сокровищница» (Го Ши Дзод Данг Нга). Однако, все учение Бон передается в девяти последовательных этапах, известных как «девять колесниц Бона» (Бон Тегпа Рим Гу). Они разделяются на две группы — четыре колесницы причины и пять колесниц плода:

• Чашен тегпа,

• Нангшен тегпа,

• Трулшен тегпа и

• Сидшен тегпа

известны как колесницы причины (Гъюи Тегпа Ши). Эти практики развивают вдохновение и доверие. С их помощью мы приходим к ощущению хорошей укорененности в нашей повседневной жизни.

• Геньен тегпа,

• Дрангсонг тегпа,

• Акар тегпа,

• Йешен тегпа и

• Дзогчен Янгцей Ламедкьи Тегпа

известны как колесницы плода (Древу Тегпа Нга). Эти учения высокого уровня опираются на веру и вдохновение, развитое практикой первых четырех колесниц[6]. Девятая колесница — Дзогчен (Великое Совершенство) является наивысшей и наиболее тайной колесницей плода.

Девять колесниц включают все уровни учений, от самых простых до наивысших, и на сегодня хорошо известны во всех районах Тибета.

Примером практик Бона могут быть установление молитвенных флагов, подношения дыма божествам и защитникам, изготовление лекарств, гадания и астрологические расчеты. Также в системе Бон присутствует множество ритуалов: исцеления, долгой жизни, брака, гармонизации пространства и Вселенной. Эзотерические практики включают похоронные ритуалы, выполняемые для того, чтобы освободить сознание умершего от страданий, а также ритуалы экзорцизма, освящения и передачи силы. Практики Бона не ограничиваются только лишь ритуалами и церемониями. Есть много тайных учений очень высокого уровня, как в традиции Тантры (Санг Нгак), так и Великого Совершенства (Дзогчен). Санг Нгак включает визуализации и практику кедрима (стадия зарождения) и дзогрима (стадия завершения), а также практики с энергетическими каналами (ца), внутренними ветрами (лунг) и физические упражнения (тулкхор). Все вышеперечисленное является последовательными этапами работы с «колесами» (кхорло) — энергетическими центрами тела. Наиболее тайной практикой является Дзогчен — Великое Совершенство. Все эти традиции сохранились и передаются сегодня.

Через тысячу восемьсот лет после ухода Тонпа Шенраба Мучо Демдуг спустился с небес в Олмо Лунгринг как эманация речи Тонпа Шенраба. Мучо Демдуг повернул колесо Бона, упорядочив и классифицировав все учения Тонпа Шенраба. У него было много учеников, наиболее известных из которых называют «Шесть великих ученых» или «Шесть украшений мира» (Дзамлинг Кхепи Гъен Дуг). Они перевели учения Бона на свои родные языки и распространяли их в собственных странах. Вот имена этих шести великих мастеров: Муца Тахе, Триток Парца и Хули Паръяг из Тагзига; Лхадаг Нгагдо из Индии; Легтанг Мангпо из Китая; и Серток Чеджам из страны Тром.

Потом учения Бона укоренились в Шанг-Шунге, территории, соответствующей северо-западной части современного Тибета. Как уже упоминалось, Шанг-Шунг был отдельной страной со своим языком, литературой и культурой. Он был разделен на три части, называемые «трое врат» — внутренние (пхугпа), внешние (гопа) и средние (барпа). Внутренние врата — это Олмо Лунгринг, средние — это Тагзиг, и внешние — это собственно Шанг-Шунг. В восьмом веке убийство императора Лигминча королем Тибета Трисонг Деуценом положило конец независимости Шанг-Шунга. Впоследствии земля Шанг-Шунга была присоединена к Тибету, а его культура была ассимилирована тибетской и растворилась в ней. Тем не менее, большое количество шангшунгских слов из древних бонских текстов сохранилось в современных языках Киннаура, Лахула, Спити, Ладака, Занскара и некоторых гималайских районов Непала.

В языке Шанг-Шунга использовалось три шрифта — тайный (даг миг), малый (мар йиг чунгва) и большой (мар йиг чева). Тибетский шрифт получен из шрифтов мар йиг Шанг-Шунга. Значительное количество тибетских и западных ученых считают, что в Тибете не было письменности до времени Сонгцена Гампо, короля Тибета, правившего в VII веке н. э. Исследователи Бона не принимают эту точку зрения, утверждая, что их оппоненты недостаточно изучили ранние периоды возникновения тибетского языка и истории Тибета.

Во время своего посещения Тибета, увидев, что тибетцы не готовы к получению высших учений, Тонпа Шенраб преподавал в основном практики колесниц Бона причины. В то время Тонпа Шенраб предсказал, что придет время, когда девять колесниц Бона распространятся по всему Тибету.

В X веке до н. э. большое количество учений Бона были переведены с шангшунгского на тибетский «Четырьмя великими учеными» (Кхепа ми жи), это: Тонггъюнг Тхучен из Шанг-Шунга, Шари Вучен из Тибета, Гьим Ца Мачунг из Дэ, Чеца Кхарву из Меньяка. Их переводы распространились по всему Тибету, по ним практикуют и сегодня. Приблизительно в 1075 г. до н. э. тайные учения колесницы плода стали распространяться более широко, особенно во время правления Мутри Ценпо, второго короля Тибета, получившего эти учения от Намкха Нангва Док Цена из Тагзига.

Король Мутри Ценпо был великим практикующим и мастером Бона и большинство линий передачи эзотерических учений проходило через него. Это демонстрирует, что в то время уже существовала богатая и развитая тибетская литература. По этой причине бонпо считают, что тибетская культура началась не в VII веке н. э., поскольку перевод учений с шангшунгского не мог бы совершиться, если бы не существовало языка, на который совершался перевод.

Буддисты впервые пришли в Тибет из Индии в середине VII века н. э. Распространение буддизма привело к упадку исконной тибетской культуры и религии, называемой Бон. Первые преследования бонпо начались приблизительно в 684 году до н. э., во время царствования Дригум Ценпо, седьмого короля Тибета. Второй период гонений имел место в восьмом веке, во время правления Трисонг Деуцена, тридцать седьмого короля Тибета. Большое количество бонских текстов и священных мест были повреждены или разрушены во время этих двух периодов, многие бонпо подвергались большой опасности. Обычно перед практиками Бона ставился выбор: перейти в буддизм, покинуть Тибет или принять смерть.

Спрятанные сокровища Бона

Когда начались гонения, мастера Бона (Бон Шен Ригдзин) заботились о том, чтобы сохранить учения Бона, освобождающие живых существ от страданий. Поэтому они спрятали много бонских текстов, чтобы сохранить их. С молитвами они укрывали тексты и брали с определенных защитников клятву, что тексты будут защищены до момента, когда придет время вновь их открыть. Такие тексты называются «спрятанными сокровищами» (Бон тер). Позже, в XI веке великий открыватель сокрытых сокровищ Тэртон Ченпо, также известный как Шенчен Луга (969—1035 гг. н. э.), а также другие открыватели тэрма вновь открыли многие из этих спрятанных сокровищ Бона. Эти вновь открытые тексты называются «тэрма». Шенчен Луга систематизировал эти учения Бона и передал их своим ученикам. Солнце Бона снова засияло над Тибетом.

У Шенчена Луги было много учеников, но трое из них считаются его главными преемниками. Первый из них — Друдже Юндрунг Лама, основавший в 1012 году н. э. в тибетской провинции Цанг монастырь Йеру Венсака. Этот монастырь стал центром образования бонпо. Дручен Намкха Юндрунг также систематизировал методы обучения философии, известные как Габпа (учения Дзогчена), Дзо (учения космологии) и Са Лам (этапы пути в традиции До). Этот центр привлекал учеников, как цветок привлекает пчел. Из него вышло много великих ученых, включая известных как «Восемнадцать великих учителей» (Йеру тонпа чогъед) из Венсака.

Второй ученик, Жуйе Легпо утвердил трон линии Жу в Кхйидкхар Рижинг, также в тибетской провинции Цанг. Там он построил монастырь и распространял в основном учения Дзогчена. Держатели этой линии передачи и сегодня живут в Непале и Тибете.

Третий ученик, Патон Палчок Зангпо был держателем линии передачи Па и распространял учения традиции Тантры. Монастыри этой линии были восстановлены в провинциях Хор и Кхам, где и сегодня живут ее держатели.

В 1052 году великий ученый и мастер линии Меу, Кхепа Палчен, основал монастырь Зангри Меу Цанг в центральном Тибете. Он также систематизировал бонскую систему образования. По всему Тибету основывались монастыри, традиции бонских учений и практик ожили.

Йеру Венсака, главный монастырь того времени, был уничтожен паводком и оползнем. С целью сохранить традиции Бона для блага всех живых существ Ньяммед Шераб Гъялцен (1356–1415), ведомый устными указаниями Сипа Гъялмо (главная защитница Бона) в 1405 году основал новый монастырь, Таши Менри Линг, в деревне Тобгъял провинции Цанг. Это считалось чудом, поскольку монастырь строился не только руками людей, но и защитниками, в то время как Ньяммед Шераб Гъялцен пребывал в медитации. Он обновил учение линии передачи Дру, передаваемое ранее в Йеру Венсака и привлек множество учеников из всего Тибета. С тех пор Менри известен как «материнский монастырь» всех бонпо.

В Менри следуют монашеским правилам (ча йиг), установленным Ньяммед Шераб Гъялценом. Согласно этим правилам происхождение, финансовое положение и политические взгляды монаха не принимаются во внимание. Монастырская иерархия основывается на старшинстве (то есть, те, кто являются монахами дольше — выше по рангу).

Были основаны и другие бонские монастыри и обучающие центры. Среди них Кхъюнглунг Нгари в Шанг-Шунге или так называемом верхнем Тибете, монастыри в Тева, Джадуре, Хор, Цанге, Кхъюнгпо, Дерге, Лингцанге, Меньяке, Литханге, Ньягронге, Амдо и Гайронге. Б 1834 году Нангтон Дава Гъялцен (1796–1863) основал монастырь Юндрунг Линг, который стал вторым по значимости бонским монастырем.

До 1959 года три бонских монастыря играли роль главных центров подготовки монахов. Эти монастыри — Менри, Кхарна и Юндрунг Линг называли «верхняя, средняя и нижняя земля монахов» (дра са гонг уог бар сум).

Когда в 1959 году Китай аннексировал Тибет, Бон и его последователи испытали ту же судьбу, что и другие тибетские религии. Многие бонские монахи и миряне эмигрировали в Индию и Непал. В 1963 году его святейшество 32-й Менри Тридзин, Шераб Лодро, духовный лидер религии Бон и настоятель монастыря Менри скончался в эмиграции в Индии.

Чтобы сохранить целостность общины и культуры бонпо, в 1967 году Йонгдзин Тендзин Намдак Ринпоче основал «поселение бонпо Новый Тобгъял» в Доланджи, в штате Химачал Прадеш в северной Индии.

Все духовные лидеры Бона, находящиеся в эмиграции, в 1969 году встретились и организовали традиционную церемонию избрания нового держателя трона монастыря Менри. Среди них были Шераб Тенпа Гъялцен (настоятель монастыря Юндрунг Линг), старший лопон Менри Сангъе Тендзин Ринпоче, Йонгдзин Тендзин Намдак Ринпоче и другие ламы, монахи и тулку. Геше Сангъе Тендзин Джонгдонг был избран защитниками как 33-й Менри Тридзин, духовный лидер традиции Бон.

После возведения на престол 33-го Менри Тридзина в Доланджи был построен новый храм. Кроме того, были основаны тибетская и английская библиотеки, а также главный монастырский центр Юндрунг Бон, имеющий большие площади жилья для монахов.

Внутри монастыря был построен детский дом для детей, чьи семьи не могут о них заботиться. В 1978 году была основана Школа Диалектики, дающая полное традиционное образование Йеру Венсака и Менри. Еда, жилье и другие нужды обеспечиваются Менри Тридзином, так что ученики Школы Диалектики могут полностью посвятить себя образованию. Йонгдзин Тендзин Намдак Ринпоче и учитель диалектики, Лхарам Геше Юндрунг Намгъял являются ответственными за все, что касается образования и подготовки учеников.

В 1986 году шестеро монахов закончили Школу Диалектики, получив титул Геше (соответствующий западному титулу доктора философии). Это были первые монахи, получившие титул Геше в эмиграции. С тех пор школа диалектики выпустила более пятидесяти Геше. Многие из них распространяют учения Бона у себя на родине, другие пребывают в Менри. Древняя линия передачи традиции Бон восстановлена и передается следующему поколению. Бонпо гордятся тем, что их традиция, пережившая столько опасностей на протяжении столетий, сегодня жива и активна.