Открывая врата в Бон

До того как получать учения, необходимо подготовить себя, создав чистую мотивацию и зародив искреннее сострадание в сердце.

Приведем пример. Если крестьянин собирается получить хороший урожай, важно хорошо удобрить землю. Когда земля в хорошем состоянии, можно садить растения и они вырастут. Если земля плохая, какую хорошую культуру ни посади, все равно ничего не вырастет. Таким же образом, чтобы ученик смог развить позитивную энергию, понять глубокую мудрость учений и принести пользу живым существам, его мотивация должна быть очень чистой и правильно ориентированной. Существует два вида отношения или мотивации, которые необходимо осознать: чистое отношение просветленных (джангчуб семкьи кунлонг) и тантрическое очищение нашего видения (нангва дакпар джава сангва нгаккьи кунлонг).

Чистое отношение просветленных

Как учитель, так и ученик должны иметь чистую мотивацию к достижению просветления. Необходимо посмотреть внутрь себя и понять, хотим ли мы получить учения с целью достичь мирской славы и улучшить свою репутацию, или стремимся переродиться в измерениях богов из-за страха перерождения в трех низших мирах, или хотим освободить лишь себя самого из этого страдающего мира круговорота бытия. Желание освободиться только самому является низшей из выше перечисленных неправильных мотиваций.

Если такая неверная или негативная мотивация присуща вам, ее сначала надо трансформировать и откорректировать, думая, например, так: «На протяжении короткого периода этой жизни недостойно заботиться только о себе. Для меня является сущностно важным победить страдания этого мира круговорота, чтобы достичь просветления для блага всех живых существ».

Важно осознать, что с самого начала ваших жизней все живые существа побывали в близкой связи с вами, как отец или мать. Когда они были вашими родителями, они заботились о вас с добротой и любовью — отдавали вам лучшую пищу, одевали в наилучшую одежду — как, наверное, делали это и родители в вашей теперешней жизни. Поскольку когда-то вы были ребенком всех этих живых существ, важно осознать, что на вас лежит ответственность вести и освобождать их от страданий этого мира. Никто не любит страдать, но каждое действие тела, ума и речи живых существ создают все больше причин для страдания. Даже не осознавая этого, все они идут неверным путем и, таким образом, пребывают в нескончаемом страдании. У них недостаточно знаний, чтобы практиковать учения, так что они не смогут выйти из условий, в которых пребывают, без помощи.

Поэтому важно порождать позитивные мысли по отношению ко всем живым существам, думая, что их надо освободить от всей их негативной кармы. Для того чтобы сделать это, необходимо получить учения и посвятить себя практике с целью достичь просветления. Мы называем это «зарождением устремления к просветлению».

Учитель должен иметь позитивную мотивацию для передачи учений. Он должен учить для того, чтобы помочь своим ученикам и всем живым существам. Если у учителя нет такой мотивации, его деятельность не будет эффективной. В цитате из Дриме Зиджид, одной из наиболее объемных биографий Тонпа Шенраба, говорится: «Учитель, дающий учения без сострадания и правильной мотивации — чтобы помочь ученикам и всем живым существам, похож на осла, натянувшего тигриную шкуру, чтобы выглядеть, как тигр».

Три сущностных характеристики учителя включают доверие и преданность собственному учителю и мастерам линии передачи, жившим в прошлом; сострадание ко всем живым существам; совершенное знание Бона. Без доверия и преданности мастерам линии передачи и коренному ламе невозможно получать благословения от сегодняшних учителей и лам прошлого. Если же эти качества присутствуют, учитель будет иметь достаточно благословений и силы, чтобы помочь ученикам освободить себя от страданий сансары. Для учителя также важно иметь сострадание и доброе отношение к учениям. Например, великий отшельник Гонгдзод Ритод Ченпо всегда молился и просил благословения, повторяя имя своего учителя — «Джецун Троцанг Ла» или «Джецун Джангпа Ла». Только после этого он начинал учить.

Если учителю недостает сострадания ко всем живым существам, он не сможет зародить в себе доброжелательность, необходимую для того, чтобы помочь ученикам и другим с помощью учений. Если он ищет только славы и высокой репутации, он будет неспособен вести учеников по пути к просветлению.

Без совершенного знания Бона в целом и преподаваемой темы в особенности, учитель не сможет правильно объяснить значение учений. Если ученики будут получать учения без правильного отношения и понимания со стороны учителя, они не смогут достичь реализации.

Тантрический способ очищения видения

Вторым важным отношением является тантрический способ очищения видения. Это означает превращение наших обычных двойственных взглядов в высшее духовное видение. Например в нашем видении мы превращаем место, где даются учения, из обычной комнаты в совершенную божественную мандалу. Мы видим учителя как чистую форму Бога-Жреца Белый Свет, Сострадательного Просветленного, на уровне ума трансформируя его из обычного человека в просветленного, воплотившегося в человеческом теле для того, чтобы вести живых существ. Мы превращаем своих товарищей и других людей, находящихся в комнате, в богов и богинь и утверждаем, что все они заботливы, полны любви и сострадания.

Цель изменения нашего ведения этих объектов — осознать необычную природу переживаемого опыта. Это дает нам особую причину получить благословения от учителя (лама), просветленных (Сангъе), божеств (йидам) и женских воплощений просветленных (кхадро), чтобы развить мудрость и стабильность. Это суть практики очищения ведения в соответствии с подходом Тантры.

Чтобы получить максимум пользы, необходимо зародить как устремление к просветлению, так и чистую тантрическую мотивацию. Перед тем, как получить учения, делать практику, получить передачу силы или устную передачу, необходимо всегда начинать с мотивирования. Это существенно увеличит пользу, приносимую практикой.

Чистая мотивация дает хорошие условия для того, чтобы учения укоренились в практикующем и проросли в просветление. Если наша мотивация недостаточно чиста, грязные мысли и заблуждения могут разрушить все хорошие результаты, даваемые практикой. Очень важно все время следить за своей мотивацией и поддерживать ее чистоту.

Есть две противоположные группы качеств — качества, которые следует избегать (так называемые три дефекта сосуда и девять недостатков), и качества, которые нужно наработать (знание удержания, знание понимания и знание реализации).

Качества, которых следует избегать

Три дефекта сосуда

Три недостатка, которых должен избегать каждый ученик, известны как «три дефекта сосуда» — перевернутый сосуд, дырявый сосуд и отравленный сосуд.

1. Перевернутый сосуд, символизируется перевернутым горшком

Если вы являетесь учеником и слушаете учения, ваше сознание должно фокусироваться на том, что говорит учитель, так, чтобы вы слышали каждое произносимое им слово. Если вместо концентрации на учении ваше сознание где-то витает, независимо от того, сколько ценных учений вы получите, вы будете похожи на перевернутый горшок под потоком воды — сколько бы ее ни текло, внутри не задержится ничего.

Присутствие вашего физического тела недостаточно для полноценного получения учений. Несмотря на то, что вы слышите голос учителя, вы похожи на находящегося в комнате кота или собаку, которые могут слышать слова учения Бон, но неспособны понять их значение.

2. Дырявый сосуд, символизируется дырявым горшком

Важно запоминать то, что вы слышите с чистым осознанием и не забывать услышанное. Применяйте учения в вашей практике и повседневной жизни, избегая негативных действий тела, ума и речи, поскольку они являются источником страдания. Если вы неспособны запомнить суть учений, вам недостает надлежащей концентрации. Если ваше сознание полностью занято бесконечными проекциями прошлого или настоящего, или планами на будущее, ваш ум похож на дырявый горшок — сколько воды в него ни залить, внутри не останется ничего. Другими словами, независимо от того, как много вы услышали, в уме для практики ничего не задержится, потому что вы отвлекаетесь. Необходимо получать учения с полной концентрацией внимания.

3. Отравленный сосуд, символизируется отравленным горшком

Важно получать учения с чистой мотивацией, так что вы сможете принести пользу всем живым существам. Если вы слушаете учение под влиянием одного из пяти ядов, ваш ум — как отравленный горшок: какую чудесную еду в него ни положи, съесть ничего не получится.

Абсолютно необходимо, чтобы в уме ученика присутствовала чистая концентрация на том, что говорит учитель — на сущности учения — с тем, чтобы удержать эту сущность в уме для того, чтобы отталкиваться от нее во время практики и опираясь на нее, достичь реализации. Если слушая учение вы порождаете одну из пяти вредящих эмоций из-за вашей подверженности ее влиянию, учение (несмотря на его огромную ценность) не даст позитивных результатов на пути к реализации и более глубокого развития мудрости.

Подводя итог можно сказать, что три выше перечисленных недостатка являются основными помехами в получении учений, их практике и применении для достижения реализации. Очень важно осознать взаимосвязь между получением учений через сознание ушей, удержанием их сути сознанием ума без забывания, и практикой этой сути. Интеграция практики в вашу повседневную жизнь сделает ее (жизнь) лучше, счастливее и осмысленнее.

Девять недостатков, которых следует избегать

Согласно Дзогчен Янгце Лонгчен, существует девять условий, которых практикам Бона следует избегать: недоверие к учениям Бона; неуважение к учителю; недостаток приверженности к практике; утрата сути учений из-за отсутствия практики; отношение к практике, как к чему-то, имеющему малую ценность; откладывание практики из-за семейных и других обязанностей; отвлечение (умом); недостаток ясности в практике; чувство грусти или разочарования из-за длинных сессий медитации или обучения.

1. Недоверие к учениям Бона. Недоверие к учениям автоматически блокирует вашу способность вступить на путь к просветлению. Вы не получите силу и благословения от Трех Драгоценностей (кунчог сум), просветленных (Сангъе), учений Бона (учений Тонпа Шенраба), а также великих мастеров прошлого, достигших реализации и зародивших устремление к просветлению (юндрунг семпа). Если у вас ампутированы ноги, вы не сможете передвигаться без помощи того, кому вы доверяете. Похожим образом, если вы не доверяете своему учителю, даже если он способен передать большую силу и великие благословения, вы не сможете их получить. Когда вы практикуете, чтобы достичь просветления, одной из важнейших вещей является вера и доверие к учению и учителю. Только они открывают врата в учение.

Доверие необходимо всем. Если вы зарождаете доверие внутри себя, у вас будет хорошая основа для практики. Оно станет клеем, который вы сможете использовать для того, чтобы соединить суть учений с потоком вашего ума. Доверие является источником всех этих качеств.

2. Неуважение к Учителю. Если у вас нет уважения к учителю, являющемуся источником вашего знания и мудрости, вы не сможете достичь просветления, несмотря на то, что учения Бона являются его изначальным источником. Ничто не может помочь вам стать просветленным кроме инструкций и советов учителя. Если вы не воспринимаете своего учителя как настоящую чистую форму Бога-Жреца Белый Свет, Сострадательного, вы не сможете воспринять его знания и благословения.

Однажды ученик спросил великого мастера Дзогчена по имени Гъерпунг Нангжер Лодпо: «Какое качество является самым необходимым для того, чтобы воспринять суть учителя?» Ответ был: «Благословения учителя». Ученик снова спросил: «Что является самым важным при получении благословений?» Ответ был: «Видеть и воспринимать учителя как реализовавшего полную меру мудрости и сострадания, пребывающего все время с тобой, приглядывающего за тобой и всегда окружающего тебя истиной учений и благословениями Просветленных десяти направлений (чок чу Сангъе)». Это правильно даже в том случае, если сам учитель недостаточно квалифицирован.

Примером к выше сказанному может служить история об отшельнике, жившем в древние времена в одном лесу. Несколько рыбаков из близлежащей деревни бедствовали — рыба не ловилась, у них было мало еды, стало не хватать даже одежды. Рыбаки были полностью истощены из-за трудностей. Однажды, возвращаясь домой, они увидели отшельника, который вел себя как очень счастливый и удовлетворенный человек. Их сильно вдохновил его образ жизни и они решили отречься от мирской жизни и посвятить себя получению учений у отшельника. Они пошли к нему и сделали подношение своими рыбацкими сетями и всем, чем они пользовались для рыбалки. С полным доверием и преданностью рыбаки попросили принять их как учеников и дать им учение, чтобы они смогли достичь просветления. Отшельник не достиг уровня, на котором можно передавать такие учения, но не хотел признать этого перед рыбаками. Поэтому он стал учить их в очень негативной манере. Он спросил их: «Способны ли вы полностью доверять мне и будете ли делать все, что я скажу?» Они ответили: «Наше доверие абсолютно! Мы ждем ваших наставлений и будем делать все, что вы скажете». Тогда отшельник сказал: «Все вы должны взяться за руки и прыгнуть в озеро с вон той высокой скалы». Рыбаки подумали, что это метод обучения тому, как достичь просветления, для очень грешных людей, таких как рыбаки и охотники[7], и без малейших сомнений прыгнули. Они не упали в озеро — в воздухе их подхватил орел, бывший воплощением Просветленных десяти направлений, и они достигли просветления.

Это хороший пример необходимости зарождения полного доверия и веры в учителя, так что благословения и сила просветленных будет всегда с вами. Рыбаков привела к просветлению истинность учений Тонпа Шенраба, а не искаженные учения отшельника.

Затворник очень возгордился тем, что рыбаки достигли освобождения. Он ошибочно считал, что причиной этому стало то, что он вел их. Он был уверен, что сможет освободиться подобным образом. И прыгнул со скалы в озеро. И разбился.

Этот пример показывает, насколько вредны негативные мысли. Мощь благословений и сила могут возникнуть в вас настолько, насколько сильна ваша вера. Что вы получите, зависит от того, сколько доверия вы имеете к учителю и учению.

3. Недостаток приверженности к практике. Если вы недостаточно привержены практике, будет легко нарушить ее непрерывность, даже если учитель объяснил вам, почему страдание порождается совершением десяти неблагих действий, и то, как важно их избегать.

Делая свою практику вы разовьете вдохновение к совершению хороших поступков. Поэтому, важно быть приверженным ей, это даст вам возможность достичь конечной цели. Надо обязать самого себя практиковать регулярно на протяжении каждого дня нашей жизни. Например, можно пообещать себе, что мы будем начитывать триста повторений одной из сердечных мантр, или медитировать пятнадцать минут каждый день.

Даже если у вас есть некоторый интерес к учению и практике из-за влияния учителя или ваших духовных друзей, без порождения приверженности к практике ваш интерес со временем уменьшится и заблуждающееся дуалистическое мышление легко будет вмешиваться в нее. Со временем вы утратите вашу веру и будете все больше вовлекаться в деятельность, удерживающую вас в мире круговорота бытия.

Также нужно обязать себя избегать неблагих действий тела, ума и речи. Сделайте это шаг за шагом, поставьте себе конкретные цели: «Завтра я ни на кого не буду гневаться и не буду никому завидовать».

Очень важно полностью осознавать свою приверженность к практике. С ней вы постепенно разовьете мудрость и силу для того, чтобы превозмочь страдания и их причины, а также достичь просветления.

4. Утрата сути учений из-за отсутствия практики. Если вы получаете учения и не практикуете их, через некоторое время вы утратите интерес к тому, что получили. Если вы не осознаете огромной ценности учений, цель достигнута не будет.

Если вы голодны и перед вами стоит полная тарелка еды, надо сделать усилие, чтобы положить ее в рот. Еда туда не попадет сама собой и вы останетесь голодными, если не сделаете усилия, чтобы есть. Таким же образом, если вы не будете применять учения, практикуя, шанса достичь конечной цели не будет.

Интерес к практике — сущностный фактор. Тот, кто его имеет, достигнет реализации через практику. Если мы серьезно настроены достичь цели, количество времени становится неважным. В Тибете есть поговорка: «Учения — это драгоценность, которая не принадлежит кому-то, а приходит к тому, кто привержен учению и усердно практикует».

5. Отношение к практике, как к чему-то, имеющему малую ценность. Если вы не осознаете ценности учения, если вам недостает сильного желания практиковать, вы легко отложите занятие на завтра, или на следующую неделю, или на следующий месяц. Откладывая свою практику, вы умрете до того, как сможете достичь хоть какого-то результата.

Поэтому, очень важно осознать, какой чудесной является возможность встретить учителя и получить учения. Порождайте в себе мысли, которые будут вести вас к более активной и осознанной практике.

Переживая момент смерти, не пребывайте в сожалении о том, что не занимались, когда еще было время. Готовьте себя всю жизнь, чтобы, когда придет время, вы смогли последовать дорогой смерти с доверием к собственной практике.

6. Откладывание практики из-за семейных и других обязанностей. Если вы хотите быть настоящим серьезным практикующим, если вы устали от этой мирской жизни, ваша практика не должна зависеть от любых условий (выделение перев.), таких как семья, друзья или другие люди. Важно принять такое решение самостоятельно, без какого либо давления со стороны.

Постоянно помните о качествах просветленных и осознавайте силу практик, преодолевающую страдания. Старайтесь держать в голове следующую мысль: «Сегодня я буду помнить каждое слово, сказанное учителем, раздумывать над их значением и интегрировать в свою практику. Я должен достигнуть просветления уже во время данной сессии».

Если вы не будете растрачивать время впустую, то будете получать огромную пользу от каждого момента, посвященного практике.

7. Отвлечение (умом). Если ваш ум бесконечно порождает мысли и отвлекается на шесть типов объектов, привлекающих сознание, вас унесет далеко от сути учений, вместо этого активизируются пять ядов ума. Поэтому необходимо стабилизировать ваш ум и полностью концентрироваться на учении.

Так называемые шесть сознаний и соответствующие им отвлекающие объекты, это:

1) сознание глаз — отвлечение на зримые объекты;

2) сознание ушей — отвлечение на звуки;

3) сознание носа — отвлечение на запахи;

4) сознание языка — отвлечение на вкусы;

5) сознание тела — отвлечение на тактильные ощущения;

6) сознание ума — отвлечение на бесконечно порождаемые мысли о прошлом, настоящем и будущем.

8. Недостаток ясности в практике. Порождая бесконечные мысли о прошлом, настоящем и будущем, следуя за ними так, что полностью утрачиваете концентрацию, вы вовлекаетесь в то, что является основной помехой для умиротворения вашего сознания. Важно распознавать дикое прыгание мыслей и учиться их успокаивать. Осознавая риск отвлечься, старайтесь удерживать все свое внимание сфокусированным на учении.

9. Чувство грусти или разочарования из-за длинных сессий медитации или обучения. Вместо того, чтобы раздражаться из-за того, что практика занимает время, осознайте, в каких хороших условиях вы находитесь и какой редкостью является иметь совершенное человеческое тело. Также важно осознать, какой удачей является возможность встретить учителя и получить учение. Этот шанс не дается всем. Поэтому получайте учения и делайте свою практику с радостью и энтузиазмом, а также с установкой на достижение просветления в этой жизни.

Качества, которые нужно наработать

Есть три качества, которые ученикам необходимо культивировать в практике.

Знание удержания (дзинпи ло)

Это знание — как клей. К чему бы ни прикасалось, оно удерживает, не отпуская. Ученикам необходимо иметь знание, удерживающее все учения. Надо, во-первых, удержать в уме слова учений, во-вторых, удержать их в памяти (не забывать), и, в-третьих, удержать в уме значение слов.

Знание понимания (барду тогпи ло)

Это знание включает способность различения плохого и хорошего — знание того, что должно быть удержано, а что отвергнуто — как золотоискатель оставляет себе золотые самородки и выбрасывает пустую породу. Таким же образом ученики имеют знание того, как отличить благородные качества просветленных от недобродетели этого мира.

Знание реализации (тогпи ло)

Это знание позволяет ученикам видеть различия даже между благими вещами, отличать золото от драгоценных камней. Таким образом может возникнуть понимание разных учений Тонпа Шенраба и способность медитировать на истинную природу ума беспрерывно. Вдобавок ученик становится способным делать Десять трансцендентных практик (парчин чу).