Открывая врата в Бон

Конечная цель практики — достичь просветления и освободиться от страдания мира круговорота бытия. Важно осознавать, из каких источников происходит страдание живых существ и знать методы, как победить его. Это соответствует воззрению высших колесниц: зародить устремление к просветлению (тегчен семкъед) на основе любви и сострадания и развивать это устремление, чтобы помочь всем живым существам.

Во-первых, это значит, что вы должны осознавать тот факт, что ваши отношения с любым живым существом похожи на связь матери и ребенка. Вначале вы можете испытывать трудности с созданием такого отношения, но если вы будете исследовать этот вопрос более глубоко и пытаться понять его, то природным образом сможете зародить в себе сострадание к любому живому существу. Часто мы не осознаем природы наших отношений, но несомненно, что так или иначе на протяжении нескончаемых времен и до сегодня мы вращаемся в этом мире круговорота, создавая связи со всеми другими существами.

Например, если мы будем жарить на сковороде горсть черного зерна, в которой будет только одно белое зернышко, оно, в конце концов, коснется каждого черного, хотя будет тяжело сказать, каких конкретно зерен оно коснулось на определенном этапе. Мы можем знать с точностью, что в какой-то момент каждое черное зернышко соприкоснулось с белым. Это очень похоже на то, в каких отношениях мы находимся с другими живыми существами. В отношениях с матерью в теперешней жизни вы, наверное, переживаете большую любовь и заботу в отношении друг друга в каждый момент. Все живые существа когда-то побывали в роли ваших матерей и отдавали вам такую же любовь и заботу, даже если сегодня вы видите в них врагов. Если вы будете фокусироваться только на физической стороне того, что вы переживаете и чувствуете в отношении кого-то, вы не будете в состоянии осознать присутствие энергии любви и сострадания, в прошлом отданных вам этим существом. От таких мыслей и чувств не остается ничего надежного или независимо существующего. Если мы считаем кого-то врагом — все меняется в зависимости от условий.

Исходя из вышесказанного, мы имеем веские причины зарождать в себе любовь и сострадание ко всем живым существам и желать освободить их от страданий мира круговорота бытия. Заботьтесь о них, как сын или дочь, и зарождайте устремление к просветлению из глубины вашего сердца.

Создайте в себе намерение с этого момента и далее посвящать каждый аспект вашей практики всем живым существам, не пользуясь в отношении их концепциями «врага» или «близкого друга». Поскольку все мысли разделения или неприязни будут мешать вам полностью реализовать цель практики, от них необходимо освободиться.

Чтобы сделать это, зарождайте в себе безусловную любовь и сострадание к каждому живому существу без исключения. Попробуйте сконцентрироваться на человеке, рядом с которым вы чувствуете себя дискомфортно и которого считаете врагом. Когда вы думаете об этом человеке, попытайтесь уменьшить свой гнев и ненависть по отношению к нему, увеличить ваше сострадание и любовь к нему, помня о том, что на самом глубоком уровне ваши отношения — это отношения матери и ребенка. Делайте так, пока не почувствуете, что вам стало легко чувствовать любовь и сострадание к этому человеку.

Чтобы смочь зародить устремление к просветлению на благо всех живых существ, надо создать для этого хороший фундамент, делая практику Четырех безграничных состояний сознания (цемед жи):

• безграничного сострадания (ньиндже цемед),

• безграничной доброты (чампа цемед),

• безграничной радости (гава цемед),

• безграничной равностности (тангньом цемед).

Эти четыре состояния являются взаимозависимыми и дополняющими друг друга.

Данная практика начинается с равностности. Сначала мы учимся ощущать безграничную равностность ко всем живым существам, потом учимся зарождать в себе любовь ко всем в равной мере. После этого мы учимся относиться ко всем живым существам с одинаковой любовью и добротой. И наконец, мы практикуем зарождение безграничного сострадания ко всем живым существам. Не реализовав равностного отношения ко всем, мы будем не в состоянии зародить любовь к тем, кого мы не знаем или кого считаем своими врагами.

Наиболее важным является освобождение от разделяющих концепций, то есть концепций, заставляющих вас по-разному относиться к живым существам в зависимости от обстоятельств. Сделайте усилие, чтобы поразмыслить и понять позитивные качества любви и сострадания, в прошлом полученных вами от других, вместо того, чтобы цепляться за негативные аспекты отношений, ввергающие вас в гнев или заставляющие ненавидеть. Когда вы осознаете равность всех живых существ, у вас будет лучше получаться зарождать любовь ко всем. Присутствие чувства любви ко всем живым существам автоматически порождает заботу о них и желание с добротой поддерживать их.

Когда вы доведете эти три этапа до совершенства, сострадание проявится легче и активнее, а потом устремление к просветлению на благо всех возникнет само собой. Не имея безграничного сострадания ко всем живым существам, вы не сможете произвести никаких действий тела, речи и ума, направленных на помощь им.

Подход избирательного сострадания, которым мы все пользуемся, не поможет всем. Чистое сострадание должно быть направлено на тех, кто наиболее нуждается, меньше всего может, находится в наихудших условиях и наиболее зависим от других. Так вы сможете породить в себе намерение на самом деле помочь им, вместо того, чтобы просто желать, чтобы они достигли состояния счастья, или медитировать на сострадании. Практика медитации на сострадании — это всего лишь подготовка вас быть активным практически, когда это необходимо. Когда такое отношение развивается, становясь все более и более мощным, оно приводит к трансформации, состоящей в реализации намерения достичь просветления.

Устремление к просветлению может проявляться на трех уровнях, в зависимости от вашей реализации и знаний. Примеры, приведенные в тексте «Кун Ту Ле», таковы: подходы пастуха, проводника и шкипера. Главная цель пастуха — позаботиться о своих животных, найдя для них хорошее место, где нет хищников, есть хорошая трава и вода. Пастух всегда удостоверится, что его животные защищены, прежде, чем заняться собой. Это как желание освободить всех живых существ от страданий до того, как достичь просветления самому. Проводник сначала идет сам и изучает незнакомые места перед тем, как привести туда людей. Это как желание сначала освободиться самому, а потом освободить всех. Шкипер достигает берега одновременно со всеми пассажирами. Это — желание достичь просветления самому и освободить всех живых существ одновременно.

Наивысшим подходом является подход пастуха, потому что он думает сначала о других. Подход проводника — низший, поскольку он думает сначала о себе, а потом уже о других. Подход шкипера — это подход среднего уровня, поскольку его образ мышления — освободить всех одновременно.

Зарождение устремления к просветлению может также быть описано на двух уровнях, согласно двум сущностным аспектам — абсолютного и относительного устремления ума к просветлению. Вы будете способны зародить абсолютное устремление ума к просветлению, только реализовав естественное состояние ума. Относительное устремление имеет два аспекта — устремление на уровне желания и устремление на уровне действия. Второе имеет непосредственное отношение к конкретным действиям, направленным на освобождение всех живых существ.

Какую бы практику мы ни обсуждали, цель всех их — достижение просветления всеми живыми существами. Чтобы достичь этого, мы должны развивать щедрость, дисциплину морали, терпение или толерантность, вдохновение и созерцание, таким образом мы достигаем реализации. Усиливая свою энергию и хорошие качества для блага всех живых существ, мы также можем с энтузиазмом практиковать зарождение устремления к просветлению, объединяя практику с любыми действиями.

Как медитировать о зарождении в уме устремления к просветлению

Положение тела

Для того, чтобы правильно практиковать, важно сидеть в соответствующем положении. Сядьте на пол скрестив ноги, положив руки на бедра ладонями вверх и прижав большими пальцами рук основания безымянных. Держите позвоночник прямым, шею в нормальном положении, не сгибая ее слишком сильно. Разверните плечи, закройте глаза и оставьте рот слегка приоткрытым.

Визуализация

Представьте в пространстве над вашим коронным центром золотой трон, опирающийся на снежных львов. На этом троне — цветок лотоса с солнечным и лунным дисками. Представьте Бога-Жреца Белый Свет (Шенла Окар), Будду Сострадания, как неотделимого от вашего реального учителя. Увидьте его тело сияюще-белого цвета, в богатых одеждах и украшениях.

Представьте, что Бог-Жрец Белый Свет находится напротив вас. Все мастера-держатели линий передач находятся у него над головой. В начале их цепи, на самом верху находится Всеблагой (Кунту Зангпо), Изначально Просветленный. Вся структура напоминает нитку золотых четок.

Справа от Бога-Жреца Белый Свет — полыхает пламя и веют ветры. Посреди пламени и ветров располагаются мирные и гневные божества. На них украшения, сделанные из костей, каждое божество держит оружие и стоит в гневной позе. Над божествами находятся 1002 просветленных, облаченных в монашеские одеяния. Все они несут на себе тридцать два основных и восемьдесят один дополняющий признак просветления. Все они сидят скрестив ноги в медитационной позиции. Просветленные окружены круговыми радугами, от них исходят безбрежный свет и лучи.

Слева от Бога-Жреца Белый Свет, также в центре радужного круга, стоят все кхадро[11]. Все они — разного цвета, имеют на теле костяные украшения и изображены в танцующих позициях. Главная из всех кхадро, Кальпа Сангмо, окружена кхадро четырех классов и трех времен.

Сверху и сзади от них находится Тонпа Шенраб в окружении своих восьми великих сыновей и мастеров Трех Колесниц. Их тела белого цвета и одеты они в монашеские одеяния. Каждый из них в правой руке держит посох с навершием в виде ступы и чашу для подношений (лхунгзе) в левой. Они стоят один над другим, не касаясь друг друга.

За Богом-Жрецом Белый Свет находится трон вечной Свастики. На нем расположены Три Наивысших Объекта, символизирующих тело, ум и речь просветленных. Статуя и тханка, огромные как гора, символизируют тело. Все тексты учений, завернутые в ткань, с названиями, обращенными к вам, издающие звуки «али» и «кали» — символизируют речь. Также здесь расположены 1002 ступы, яркие, как свет, отраженный от покрытой снегом горы, которые символизируют ум. Вверху и позади от ступ находится Юм Ченмо Сатриг Ерсанг, которая есть Шераб Джамма, высшая мудрость, великая мать. Она — глава двадцати одной Любящей Матери (Джамма ньер Чиг). На ней — тринадцать украшений мирных божеств, она окружена своей свитой.

Ниже и спереди от Бога-Жреца Белый Свет в пространстве ветра и пламени находится Йеше Вэлмо, главная защитница учений Бона. Она окружена другими защитниками учения. Все они смотрят назад, что символизирует победу над всеми препятствиями в практике. Имейте в виду, что все защитники находятся здесь, чтобы защищать и поддерживать вас в вашей практике.

Эта визуализация применима и к другим предварительным практикам, описанным ниже.

Важно знать, что все представляемые божества и объекты — как сияющие звезды в небе или как облака, появляющиеся в небе. Все они яркого и насыщенного цвета. Все они проявляются для блага всех живых существ, они всегда с нами, видят и слышат нас, неся свою мудрость и сострадание. Знайте, что все живые существа были вашими матерями, а вы блуждаете в этом круговороте жизни уже долгое время. Вы рождались в верхних и нижних измерениях, в разных формах. Все живые существа растили вас с добротой и любовью, когда были вашими родителями. Их помощь и поддержка безгранична. Все эти существа, бывшие вашими родителями и окружавшие вас добротой, находятся в тюрьме страдания. Их мудрость омрачена плотными облаками неведения. Они не в состоянии отличить дорогу к просветлению от бездорожья. Они находятся далеко от мудрых учителей, способных вывести их на истинный путь к просветлению. Они бредут в этом круговороте, как беспомощный слепец бредет по улице. Вы ответственны за то, чтобы заботиться о своих матерях, потому что вы перед ними в долгу за их доброту и просветленные качества. Практикуйте зарождение в уме устремления к просветлению на благо всех живых существ. Так вы последуете по стопам духовных мастеров прошлого, совершавших великие дела. Вы должны достичь просветления в этой жизни и стать великим освободителем живых существ. Просите благословений, совета и защиты от союза Четырех Высших Объектов — Ламы и Трех Драгоценностей — и вы сможете достичь цели — освобождения всех живых существ.

Повторение молитвы

Когда вы делаете практику зарождения в уме устремления к просветлению, чтобы накопить необходимое число повторений этой части предварительных практик, повторяйте короткую форму следующей молитвы:

Джитар гъялва пагпа джишин ду

Ди сок ду сум геве тху пел гьи

Семчен Сангъе тхоб пар джаве чир

Даг ни чангчуб чог ту сем кьед до

Так же, как все просветленные и духовные воины,

Чтобы благословениями и силой благородных действий трех времен

Все живые существа достигли состояния абсолютной чистоты и совершенства,

Я зарождаю в уме устремление к высшему просветлению.

Необходимо сделать 100 000 повторений этой молитвы. Повторяя ее, вы зарождаете в уме установку на просветление так же, как это делали духовные мастера прошлого. Посвятите все ваши благие действия, совершенные на протяжении бесконечных прошлых времен и до сегодня, те которые вы совершаете в настоящем и те, которые будете совершать в будущем на благо всех живых существ.

Делая эту практику, вы зарождаете драгоценное состояние просветленного ума, которое позволит вам достичь цели стать просветленным и проявиться как великий освободитель живых существ. Делая это, а также с помощью благословений, силы и достоинств коренного блага трех времен вы будете вести всех живых существ — от пребывающих на вершине этого мира круговорота до живущих на дне — в самых глубоких адах, всех без исключения, через океан страданий к просветлению.

Созерцание

Заканчивая сессию, превратите всех живых существ в лучи света и растворите их в пространстве, где вы представляли просветленных. Далее, растворите всех просветленных в центральной фигуре — Боге-Жреце Белый Свет, который также растворяется в свете. Этот свет входит в вас. Подумайте о том, что вы восприняли качество абсолютно просветленного ума и пребывайте в созерцании без отвлекающих мыслей.

Посвящение заслуг

По окончании медитации зарождения устремления к просветлению очень важно посвятить все заслуги, которые вы накопили, всем живым существам с пожеланием, чтобы они освободились из мира круговорота. Это делается с помощью следующей молитвы:

Го сум дагпе гева ганг гьипа

Кхам сум семчен намгьи дон ду нго

Ду сум сагпе ле дриб кун джангне

Ку сум дзогпе сангъе ньюр тоб шок

Все благородные действия трех врат — моего тела, речи и ума

Я посвящаю пользе всех живых существ трех миров.

Очистив все негативные действия и омрачения, накопленные в трех временах,

Пусть все живые существа достигнут просветления.

Очень важно повторять практику Тегчен семкъед постоянно, пока у вас не возникнет внутреннее ощущение искреннего ее осуществления, а не просто концептуальное понимание важности устремления ума к просветлению. Когда вы достигнете этой реализации, ваш разум, отношения и характер разительно изменятся. Каждое ваше слово, каждый поступок будут иметь больше значения для других.

Практика зарождения состояния просветленного ума — это драгоценность. Это — суть всех учений Бона, ключ к пути достижения просветления, а также к осознанию истинных качеств источника просветления. Не встав на этот путь, просветления не достичь. Поэтому все мы должны ценить эту практику и использовать ее соответствующим образом. Это начальный шаг, дающий нам возможность вступить на первый из четырех этапов йогической подготовки, традиционно называемых путями:

• путь накопления (цог лам),

• путь действия (джор лам),

• путь видения (тонг лам) и

• путь созерцания (гом лам).

Вместе они открывают пятый путь — путь вне обучения (милоб лам).

Цель принятия Прибежища (къябдро) в Трех Драгоценностях — получение благословений и защита от страдания, производимого круговоротом бытия. Ваша связь с Прибежищем зависит от вашей веры и доверия к Трем Драгоценностям. И защиту, и благословения вы будете получать соответственно. Доверие — это ключ, который открывает врата в Бон и его мудрость. Данная практика особенно должна опираться на доверие и веру.

Согласно текстам Дзогчена доверие может быть разделено на четыре категории:

• Доверие Вдохновения,

• Доверие Ясности,

• Доверие Доверия, и

• Доверие Свершения.

Доверие вдохновения можно зародить, посещая святые места и встречая великих мастеров, наблюдая за их жизнью и поведением. Это приведет к тому, что вы последуете за ними, как ребенок следует за матерью — с радостью и счастьем. Это доверие зарождается в основном вдохновляющими примерами великих мастеров и учителей. Нас вдохновляет быть рядом с нашими учителями и другими практиками и следовать их наставлениям. В то же время необходимо смотреть внутрь и размышлять о редкости совершенного человеческого рождения и о неизвестности продолжительности пребывания в этом состоянии. Из-за непостоянства вы можете родиться в любом измерении и будете испытывать страдания соответственно его условиям. Доверие вдохновения также возникает из наблюдения за теми, кто серьезно вовлечен в практику, накапливает большие заслуги и наслаждается позитивными результатами этого, а также за теми, кто совершает негативные деяния и приводит себя к страданию. Будьте сознательны и следуйте верным путем практики.

Доверие ясности означает, что вы имеете ясное понимание и четко различаете качества страдания в круговороте жизни, качества радости и чистоты просветленных. В то же время вы полностью осознаете причины обоих состояний и знаете, что развивать в себе, а чего избегать. Это очень похоже на фильтр, устанавливаемый на трубу с грязной водой. Он очищает воду мгновенно.

Доверие доверия в основном создается вдохновением и вашей собственной верой (с полным пониманием и без сомнений), что десять неблагих деяний являются основным источником страдания в мире круговорота бытия, а десять благородных деяний являются источником радости и счастья. Вы прилагаете это доверие к практике, оно как устойчивый лед, который покрывает озеро в середине зимы. Нет опасности, что он треснет.

Доверие свершения помогает вам продолжать практику без отвлечений и помех. Каких бы свершений вы не достигли с помощью предыдущих уровней практики, старайтесь удерживать их в устойчивости и без изменений, пока не достигнете конечной цели. Похожим образом, после того, как вы умерли, вы не сможете изменить свой ум и вернуться обратно в то же тело. Доверие свершения может быть достигнуто как цель практики, если у вас есть устойчивое понимание предыдущих уровней доверия. Постепенно, вы будете накапливать благословения и силы Трех Драгоценностей и, в конце концов, реализуете естественное состояние ума, таким образом достигнув конечной цели — полной свободы от страданий этого мира, то есть, просветления.

Доверие — важный фактор не только в данной практике. Ключевые моменты пути — развить вашу внутреннюю мудрость и достижения, получать учения и благословения от учителя, а также получать благословения от божеств и защитников. Все это очень зависит от того, насколько зрелое ваше доверие. Благословения и сила мудрости не зависят от вашей физической составляющей, а скорее от того, готовы ли вы воспринять эти качества, открыв им навстречу врата вашего доверия. Это как, например, кольцо и крюк: кольцо — это ваше доверие, а крюк — это благословения учителя. Если вы просите от учителя благословений, силы и защиты из глубины вашего сердца, независимо от расстояния и материальных условий благословения приходят, когда вы полностью открыты, чтобы получить их, не имея сомнений. Когда два условия — благословения учителя и открытость вашего сердца — объединяются, это и есть цепляние кольца крюком. Поэтому сущностно важно всегда быть преданным Трем Драгоценностям и учению без вопросов или сомнений.

Медитация Прибежища

Положение тела

Когда мы медитируем на Прибежище (къябдро), важно сидеть в правильном положении (см. полное описание в начале практики «Как медитировать о зарождении в уме устремления к просветлению» на стр. 68).

Визуализация

Превратите место, в котором вы пребываете, из обычного, например скал и камней пещеры, в прекрасную землю, сотканную из чистого золота, украшенного бирюзой. Эта земля как губка, она совсем не жесткая и пружинит. Вас окружают прекрасные деревья, рядом протекает река нектара, также там присутствуют семь драгоценных объектов, восемь символов благоденствия и другие прекрасные вещи. Посередине неба — белые облака, похожие на большую подушку. На этих облаках находится украшенный драгоценными камнями трон с солнечным и лунным дисками. На этих дисках восседает ваш коренной лама, который вмещает все качества всех просветленных трех времен, такие как сострадание, мудрость и любовь. Ваш коренной лама визуализируется в форме Бога-Жреца Белый Свет (Шенда Окар) Сострадательного Просветленного. Он обращен лицом к вам, от него вверх, подобно нитке золотых четок, расположены все держатели линий передач. На самом верху находится Изначально Просветленный — Всеблагой (Кунту Зангпо). Продолжайте строить визуализацию, как описано на стр. 69–70 для первой предварительной практики.

Все, что вы представляете — Четыре Высших Объекта Прибежища, божества, женские просветленные формы (кхадро) и защитники — все очень ясные и отчетливые, но не имеют материальной формы — как отражение в зеркале. Они существуют, но их невозможно схватить, также как отражение луны в воде. Несмотря на то, что все они проявляются одновременно, они отличны друг от друга, как разные цвета одной радуги. Все эти яркие красочные воплощения счастливо улыбаются. Имейте в виду, что все они владеют совершенными качествами сострадания, силы, благословений и всевмещающего знания.

Теперь представьте, что все живые существа Земли находятся напротив высших объектов прибежища. Представьте человека, которого вы считаете своим врагом, а также существ низких уровней, вызывающих болезни, проблемы и разные преграды. Они находятся перед вами. Справа от вас представьте своего отца в этой жизни.

Слева представьте свою мать в этой жизни. Затем представьте, что все живые существа шести измерений в человеческой форме собрались вокруг вас, как на празднике. Они держат руки сложив ладони вместе напротив сердец.

Думайте, что для всех живых существ, включая вас, с этого момента и пока мы не достигнем просветления, Лама (учитель) и Три Драгоценности — это те, в ком мы принимаем прибежище, те, кого мы считаем своей поддержкой. Думайте, как будто вы говорите им: «Мы полагаемся на вас, у нас нет никого, кроме вас, в ком мы можем принять Прибежище. Поэтому удовольствия и страдания наших жизней и направление нас на путь к будущему просветлению — все это мы вверяем вам, нашим истинным защитникам. Освободимся мы или останемся в мире круговорота — зависит от вас и вашей мудрости».

Создайте эту визуализацию из глубины себя, ведь все что вы делаете — реально.

Повторение молитвы

Когда вы повторяете молитву, чтобы накопить необходимое количество повторений, как было сказано выше, не отделяйте выстроенную визуализацию от повторяемой молитвы. Увеличьте силу своих мыслей о принятии Прибежища и повторяйте следующую молитву:

Шенраб лама ку сум джунг не пел

Ду сум дершек дрова йонкьи гон

Кузуг шелкьин кудунг сунг раб тен

Чог чуи шенраб тхар лам тонпе дон

Не шир чакцел дро кун къяб су чи

Высший учитель — источник трех тел просветления,

Все просветленные трех времен — освободители живых существ,

Три символа — тело, ум и речь, являются надежным источником благословений просветленных,

Великие духовные воины десяти направлений являются светильниками на пути просветления,

Все живые существа простираются и принимают Прибежище в Четырех Высших Объектах.

Когда вы повторяете эту молитву, сущностно важно внимательно удерживать в уме ее значение.

Созерцание

Лучи света, исходящие из сердец Четырех Высших Объектов Прибежища, идут ко всем живым существам, очищая все их нечистые деяния, убирая преграды и негативные кармические следы. Далее все живые существа разом растворяются в Четырех Высших Объектах, как стая птиц, взлетающая, как одно целое, даже если кто-то бросит камень только в одну из них. Постепенно все объекты прибежища превращаются в свет и растворяются в центральной фигуре ламы. Держатели линий передач, находящиеся над коронным центром ламы, растворяются в нем, начиная от расположенного в самом верху и заканчивая самым нижним. Потом тело ламы делается все меньше и опускается на ваш коронный центр. Вы объединяете свой ум и ум ламы в одно целое. Представьте, что благодаря этому объединению ваш ум становится таким же мудрым, как ум ламы. Суть этого ума — созерцание без изменений, с расслаблением сознания в его собственной природе без удержания и заблуждений. Этот абсолютно совершенный драгоценный ум — конечный объект Прибежища.

Посвящение заслуг

Заканчивая каждую сессию практики принятия Прибежища, посвятите все заслуги, накопленные этим благородным действием, всем живым существам, чтобы они смогли достичь просветления, как это сделали великие духовные воины прошлого. Для этого прочтите молитву посвящения заслуг, как описано на стр. 72–73 в описании первой предварительной практики.

Цель практики покаяния — очистить негативности, которые вы накопили в прошлом, настоящем и будущем и не только в этой жизни. Мы, живые существа, продолжаем перерождаться жизнь за жизнью в этом мире круговорота бытия. За все это время, сознательно или нет, мы совершили огромное количество негативных действий. Их разрушительная энергия будет продолжать созревать и мешать нам развивать свою практику и осознанность, пока мы от них не очистимся. Независимо от того, как давно были совершены эти действия, их результаты проявляют себя непрерывно. Закон причин и следствий действует всегда. Поскольку на уровне энергии существует причина, в соответствующее время при подходящих условиях проявляется результат. Это означает: что бы ни было совершено, результат его будет испытан в любом случае.

Чтобы очистить себя от негативностей, сущностно важно реализовать четыре силы практики очищения:

• сила свидетеля,

• сила сожаления,

• сила обязательства,

• сила антидота.

Сила свидетеля

Медитируйте, если возможно, перед статуей Тонпа Шенраба, изображением просветленного божества или учителя. Если такой возможности нет, визуализируйте любого из них сверху-спереди от вашего коронного центра, с полным осознанием их присутствия. Думайте о плохих поступках, совершенных вами в прошлом и настоящем, особенно в настоящем, о которых вы сожалеете. Из глубины вашего сердца зародите сожаление. Переживайте это состояние. Искренне просите быть принятым и получить благословения, чтобы очистить кармические следы, за которые вы несете ответственность. Просите о получении силы для того, чтобы практиковать и освободить всех живых существ.

Сила сожаления

Испытайте сожаление из глубины сердца всеми своими мыслями, почувствуйте себя огорченным из-за всех неблагих действий, совершенных вами через врата тела, ума и речи в прошлом, настоящем и будущем.

Сила обязательства

В дополнение к силе сожаления важно, чтобы вы обязали себя делать определенные практики, такие как повторение священных слогов и молитв. Также необходимо принять решение не совершать неблагие действия снова.

Сила антидота

Антидот — это вовлечение в практику и повторение молитв с целью очистить деяния прошлого, что также поможет вам сохранять намерение не совершать похожие неблагие действия впредь.

Когда вы доведете до совершенства эти четыре силы, вы пресечете созревание негативных результатов ваших прошлых действий. Это похоже на то, как сила семян роста убивается их прожариванием или кипячением. Например, если вы прокипятите зерно, его форма останется такой же, но потенциал прорастания исчезнет. Таким же образом, необходимо очистить все негативные деяния тела, ума и речи. Даже если вы не помните их все, думайте о них и включите их в свою практику.

Когда вы делаете практику покаяния как антидот, чтобы очистить негативности ваших деяний, а также, когда читаете молитвы, необходимо использовать определенные виды медитации и визуализации.

Выполнение практики

Положение тела

Когда мы делаем медитацию покаяния (шагпа), важно сидеть в правильном положении (см. полное описание в начале практики «Как медитировать о зарождении в уме устремления к просветлению» на стр. 68).

Визуализация

Визуализируйте себя как обычное существо. Над вашим коронным центром на солнечном и лунном дисках, лежащих в центре тысячелепесткового лотоса, представьте яркий слог СО. От него вверх в пространство исходят восемь лучей разноцветного света. Эти лучи привлекают из пространства тысячи слогов СО, имеющих качества просветленных, пребывающих в пространстве. Привлеченные слоги растворяются в первичном слоге СО. Этот слог становится значительно более ярким и блестящим, чем прежде. Снова представьте лучи, исходящие из этого слога, уходящие на этот раз в стороны и очищающие все загрязнения проявленного мира, а также все недостатки всех живых существ. Растворите слог СО в свете.

На самом деле слог СО — это ваш коренной учитель, который есть коллективное сострадание просветленных трех времен, проявляющееся в форме Бога-Жреца Белый Свет, Сострадательного. Цвет его тела чистый и сияющий, как тысячи лучей света, отраженные от покрытой снегом горы. У него одно лицо и две руки, он сидит скрестив ноги. В руках, находящихся в медитационном положении, он держит украшенную драгоценными камнями вазу, полную нектара с девятью качествами совершенства. На теле Бога-Жреца Белый Свет тринадцать украшений мирных божеств. Он предстает в такой форме, но не является материальным существом. Представьте, что он смотрит на вас, полный сострадания и любви ко всем живым существам.

Перед его лицом вы очень четко из глубины своего сердца думаете обо всех совершенных через врата тела, ума и речи, неблагих деяниях — таких, как пять абсолютно неблагих действий, восемь неправильных действий, девять ошибочных действий и т. п., от самого начала и до сегодня, на протяжении бесконечных времен. Скажите: «Я сознаюсь в этих неблагих деяниях, ничего не сохраняя в секрете, ни одного не утаивая. Я сожалею о том, что совершил их_: осознаю, что был неправ, и каюсь с четырьмя условиями покаяния. Пожалуйста, прими мое покаяние и очисти все без исключения мои негативные кармические следы и омрачения, защити меня с добром и любовью».

Далее, представьте, что в центре лунного диска, находящегося в сердце Бога-Жреца Белый Свет, сто священных слогов (см. ниже) вращаются против часовой стрелки вокруг слога СО. Они как бы формируют нитку белых бусин вокруг слога СО, где каждая бусина — слог. Сконцентрируйтесь на вращающихся слогах и представьте, что вы проговариваете их. Из этих слогов спонтанно начинают исходить волны лучей безбрежного света, суть которых — нектар мудрости. Тело Бога-Жреца Белый Свет наполняется нектаром, который, выливаясь из его коронного[12] центра, стекает по телу и наполняет чашу, которую он держит в руках[13]. Переполнив чашу, нектар стекает вниз и попадает на ваш коронный центр, затем наполняет ваше тело. Этим все ваши болезни, преграды, негативная карма и омрачения удаляются из тела, выдавливаясь через поры кожи в виде красновато-синей жидкости. Эта жидкость стекает под сидение, на котором вы располагаетесь, и далее в нижний мир. Она втекает во рты Хозяина Смерти и его свиты — существ, по отношению к которым у вас есть кармические долги. Представьте, что они удовлетворены вашим подношением темной жидкости и посвятите заслуги.

Повторение священных слогов

Далее, повторяйте последовательность из ста священных слогов столько, сколько сможете:

Со му йе тро кхъюнг йе лам три три тар дар сел вар од паг рам со ха

Со му ра та хен вер ни друм хрун

Му тре му тре му ра му тре

Му йе му йе ха ра му йе

Му тро му тро ве ро му тро

Му ни гъер то йе кхъяб кхар ро

Тро дел хри хро вер ни вер ро

Шу ла вер ро на ху та ка

Шу дхо шу дхо ду шу дхо йа

Са ле са ле три са ле йа

Са нге са нге су санг нге йа

Му ра та хен три це друнг му

Ха ха друм друм хо хо лам лам хум хум пхет пхет

Сделайте так много повторений стослоговой молитвы, как только сможете. Когда вы начитываете ее и отдаете темную жидкость Хозяину Смерти и его свите, они удовлетворяются и ваши кармические долги оплачиваются. Представьте, что все живые существа освободились от негативных кармических следов и болезней, а ваше тело полностью очистилось от всех негативностей и стало чистым, как кристалл, и наполненным белым нектаром пяти мудростей. Из всех 740 000 пор вашего тела этот нектар изливается на всех живых существ. Делая так, вы смываете прочь все негативности и кармические следы и превращаете внешний мир в чистую землю. Представьте, что все живые существа превратились в формы Бога-Жреца Белый Свет и все мощно начитывают стослоговую молитву. Далее проговаривайте слоги молитвы и, таким образом, завершите 100 000 ее повторений.

Созерцание

Чтобы завершить сессию, представьте, что все воплощения Бога-Жреца Белый Свет во внешнем мире растворяются в свете, который входит в центральную форму бога, находящегося над вашей головой. Представьте, что он рад тому, что вы очистились от своих омрачений и последствий неблагих деяний. Он улыбается вам. Он растворяется в свете, который есть единство пустоты и блаженства. Этот свет растворяется в вас. Пребывайте в созерцании, видя спонтанно возникшее лицо Бога-Жреца Белый Свет, которое на самом деле является истинным состоянием вашего ума.

Посвящение заслуг

Важно чтобы по окончании сессии все заслуги, накопленные вашими благородными действиями, вы посвятили освобождению всех живых существ из миров круговорота. Почтите молитву посвящения заслуг, как описано на стр. 72–73 для первой предварительной практики.

Цель накопления заслуг через подношение мандалы (мандал булва) — дать вам больше пространства и открытости, чтобы вы смогли воспринять и усвоить бесценные учения без каких бы то ни было препятствий в практике. Мы, человеческие существа с физическим телом, в нашем теперешнем состоянии зависим от многих обстоятельств — в особенности от доброй удачи получить учение. Это случается далеко не со всеми. Это случается, только если в прошлом вы совершали большие усилия по накоплению духовных заслуг. Сегодня также важно далее делать это, чтобы достичь цели практики. Самыми важными являются две заслуги: заслуга причины — удача (гъю сонам гьи цог), которая есть сострадание, и заслуга плода — мудрость (деве йеше кьи цог), дающая возможность осознать истинную природу ума.

Сама мандала символизирует Вселенную. Если у вас нет возможности подносить мандалу как объект[14], вы можете делать это с помощью жестов рук (чаг гъя). Наиболее важным является зародить чистое отношение к подношению Трем Драгоценностям. Цель подношения состоит не во временных материальных накоплениях, а в накоплении более глубокого осознания для реализации состояния истинной природы ума, в развитии сострадания ко всем живым существам, а также в развитии совершенной силы и энергии для того, чтобы следовать по духовному пути, пока вы не достигнете просветления.

Если будете каждый день очень внимательны в этой практике, вы сможете создавать множество подношений умом, с помощью визуализации. Например, если вы едете ночью по автостраде, все огни фонарей, свет из окон домов, свет фар машин можно превратить в пламя масляных светильников и поднести Трем Драгоценностям с чистой мотивацией. То есть, суть подношения мандалы — не материальный объект, а, ваша осознанность и намерение, а также способность отдавать без привязанности — вот истинные подношения.

Также в высшей степени важно не чувствовать сожаления или привязанности к объекту, после того, как вы его поднесли. Чем больше вы будете практиковать подношение мандалы, тем больше будете переживать благословение этого учения и развивать внутреннюю мудрость, делая свою практику.

Чтобы накопить хорошие заслуги вы также можете использовать практику щедрости, например, работать над изданием обучающих материалов, провести несколько дней, или даже часов, помогая строить ступу или храм и т. п.

Как практиковать подношение мандалы

Положение тела

Как и в других предварительных практиках при подношении мандалы всегда сидите в правильном положении (см. полное описание в начале практики «Как медитировать о зарождении в уме устремления к просветлению» на стр. 68).

Визуализация и повторения

Как и в визуализации практики Прибежища вы превращаете обычное место, в котором пребываете, в прекрасную землю с большими красивыми деревьями, рекой нектара, семью драгоценными объектами, восемью благоприятными символами и т. д. Представьте сидящего на солнечном и лунном дисках на украшенном драгоценностями троне вашего коренного ламу в форме Бога-Жреца Белый Свет, Сострадательного Просветленного, а также все высшие объекты Прибежища, детально описанные на стр. 69–70 в наставлениях к первой предварительной практике.

Если вы используете физическую мандалу, возьмите ее основу в левую руку. Протрите ее основанием ладони правой руки. Протирайте диск мандалы трижды против часовой стрелки, трижды по часовой стрелке и три раза по прямой от себя. Делая это представляйте, что вы очищаете все негативные кармические следы и омрачения во Вселенной. Прочтите молитву очищения:

Бон ньид йе не нампар дагпа жин

Сем ньид де жин нампар дагпа те

Багчаг дигпа малю салве чир

Салве мандал йонгсу чивар джао

На Ма А Кар Ша Йа Ни Шаг Са Ле Санг Нге Йе Со Ха Чод Пхур Са Ле Ха Ло Санг

Как природа Бона чиста с самого начала,

Так и природа ума полностью чиста как она есть.

Чтобы очистить все кармические следы и омрачения Тщательно очищаю совершенную мандалу.

На Ма А Кар Ша Йа Ни Шаг Са Ле Санг Нге Йе Со Ха Чод Пхур Са Ле Ха Ло Санг

Удерживая мандалу в левой руке, возьмите ранее подготовленные подношения правой. Подношениями могут служить цветы, рис, ячмень, зерна и т. п. Сделайте правой рукой границу по краю основания мандалы и представьте, что это открытое пространство золотой земли.

Теперь возьмите подношения в правую руку и положите немного в центр мандалы, проговорив:

Друм Ри Ти Гар Ма Ла Хо

Это символизирует гору Меру. Представляйте, что вы строите целую Вселенную с семью золотыми горами вокруг горы Меру, семью озерами и т. п.

Сторона, находящаяся напротив вас, у запястья, это восток. Начиная с восточного направления стройте проявленный мир, делая подношения в восточном, северном, западном и южном углах мандалы. Делая это повторяйте:

А Ям Рам Мам Кхам Шаг Са Ле Санг Нге Со Ха

Четыре мира, окружающие гору Меру, следующие:

Восточный мир имеет форму половинки лунного диска, цвет его — белый. Драгоценный символ этого мира — кувшин, полный сокровищ (ринпоче бумпа).

Форма северного мира — квадрат, цвет его — зеленый. Драгоценный символ этого мира — дерево, дающее плоды, являющиеся совершенной пищей (паксам ьиинг).

Форма западного мира — круг, цвет — красный. Драгоценный символ этого мира — корова, без конца дающая молоко, удовлетворяющее любое желание (до джо ба).

Южный мир — это мир, в котором мы живем. Цвет южного мира синий, он имеет форму человеческой лопатки. Драгоценный символ нашего мира — драгоценность (норбу ринпоче).

Таковы четыре цвета, формы и символа четырех миров, находящихся по четырем сторонам света от горы Меру.

Следующий шаг в подношении мандалы — построить восемь континентов. В каждой стороне света находится по два материка, расположенных по правую и левую сторону от кардинального направления. Повторяйте:

А Ям Рам Мам Кхам Шаг Са Ле Санг Нге Со Ха

Справа и слева на востоке находятся Коринг и Котунг, справа и слева на севере Гъягти и Гъйогти, справа и слева на западе Маржи и Тенгжи, и справа и слева на юге — Кхалон и Телгъюм. Далее, повторите:

Чод Пхур Са Ле Ха Ла Сенг

Добавляйте подношения на четыре стороны света и восемь материков следующим образом: на востоке золотое солнце; на севере семь драгоценностей; на западе белая луна; и на юге восемь благоприятных символов. Далее положите дополнительные подношения на мандалу. Стройте мандалу постепенно добавляя три кольца, дающие возможность положить больше подношений, чтобы завершить всю структуру.

Во Вселенной, которую вы проявили, представьте подношения самой прекрасной формы, самые приятные звуки и запахи, самые тонкие вкусы, самые мягкие ткани, самые прекрасные узоры и бессчетное количество драгоценных предметов из измерений богов и людей, какие только могут существовать. Это, например, горы драгоценностей, бриллианты, леса, где растут лекарственные растения, поля колосящейся пшеницы, и даже ваша собственная жизнь и удача, ваше блаженство и удовольствие, те, кто вас окружает и ваши друзья, ваши благородные поступки, благородные поступки всех живых существ и благородные поступки всех трех времен. Все это предлагается в виде подношений Высшим Объектам Прибежища. Попросите, чтобы они приняли их со счастьем и удовольствием. Просите, чтобы в ответ они благословили вас и защитили от внутренних и внешних омрачений, а также благословили вас достичь самореализации в этой сессии практики. Представьте, что вы поднесли все созданное вами просветленным и повторите весь процесс снова. Когда ваши руки устанут, поставьте мандалу на алтарь или специально подготовленный столик.

Далее повторяйте молитву подношения мандалы:

Эма, чжунг нге тенг ду ри раб ри дун данг

Линг ши линг тен, чи нанг до йон че

Ни де гъенпа чжева трагъя ди

Даг ги ло ланг бул ло ше су сол

На основании из пяти элементов покоится гора Меру и семь золотых гор,

А также внешние и внутренние драгоценные предметы четырех миров и восьми континентов,

Миллионы Вселенных, украшенных солнцем и луной.

Пожалуйста, примите и благословите это подношение из глубины моего сердца.

Пока начитываете эту молитву, делайте жест подношения мандалы (чаг гъя). После каждого повторения молитвы берите немного подношений со стола и кладите на мандалу. Используйте объекты подношений по меньшей мере сто раз, но не более трехсот. После этого смените подносимые предметы.

Когда меняете их, повторяйте следующую молитву:

Лама дершег йидам лха цог ла

Дрова кун данг че те къяб су чи

Ньянген мида жугпар солвадеб

Тхудже танг дрел медпар жуг ду сол

В собрании ламы, йидама и просветленных

Я и все живые существа принимаю прибежище с огромной радостью

Оставайтесь всегда, чтобы благословлять нас в этом мире страдания.

Защищайте нас, не уменьшая ваши благословения и сострадание.

Пожелайте вечных благословений и защиты от Четырех Высших Объектов Прибежища. Далее, медленно убирайте с мандалы объекты подношений, начиная с восточного направления и заканчивая южным. Делая это, повторяйте следующую молитву:

Бон ньид сем ньид йе не мигъюр те

Циг данг семчен дхудже митагпа

Легдже дела ньедже ганг лагпа

Лама лершег намла дзодпар сол

Тенду къйодпар малаг те

Лар янг дрове донла тхугдже гонг

Ом Ах Да Да Де Де Чод Чод Са Ле Ха Ло Сенг

Природа Бона и ума — это изначальное отсутствие отвлечений.

Слова, все живые существа и все сотворенные вещи непостоянны. Все ошибки в совершенных действиях Признаю перед ламой и просветленными.

Я осознаю, что вы не всегда будете здесь,

Но, пожалуйста, позаботьтесь о всех живых существах и защитите их своим состраданием.

Ом Ах Да Да Де Де Чод Чод Са Ле Ха Ло Сенг

Созерцание

В завершение практики все живые существа растворяются в Четырех Объектах Прибежища, которые, в свою очередь, растворяются в Боге-Жреце Белый Свет. Лама растворяется в свете, свет растворяется в вас. В конце концов вы сами и весь существующий мир приобретает состояние пустотности. Оставайтесь в этом состоянии так долго, как только сможете.

Посвящение заслуг

По окончании практики и медитации подношения мандалы посвятите все ваши заслуги, накопленные во время практики, всем живым существам, прочитав молитву посвящения заслуг, как описано на стр. 72–73 для первой предварительной практики. Завершите 100 000 повторений.

Суть предварительной практики связи с учителем (ламей налджор) — раскрыть вашу внутреннюю мудрость. Очень важно получать благословения от учителя, которые будут поддерживать вас. Какие бы учения вы ни получали, даже самые короткие молитвы или устные наставления, все это зависит от вашего учителя; все учения даются им. Никто в прошлом не достиг просветления, не следуя наставлениям учителя.

Поэтому для нас — обычных людей очень важно слушать и уважать учителей. С самого первого момента вашей практики и пока вы не достигнете цели, необходимо следовать за учителем и практиковать видение его как воплощение Просветленного в человеческом теле. Особенно, когда вы следуете глубоким учениям, таким как Санг Нгак и Дзогчен, для того, чтобы достичь свершений — как временных, так и абсолютных по качеству — вы опираетесь на силу и благословения учителя.

Вы будете получать благословения от учителя соответственно вашему видению его и уважению к нему. Воспринимая учителя как присутствие будды или просветленного, вы будете получать благословения, силу и учения, как нектар. Если вы будете видеть в нем бизнесмена, его благословения и учения будут влиять на вас, как объект для продажи. И если вы будете видеть в учителе обычного человека, соответственно, его благословения будут для вас всего лишь как еда.

Отношение учителя не является фактором, создающим разницу в получении учениками благословений и наставлений. Ему все равно, уважают его ученики, или нет. Сколько энергии в благословении они получат, зависит от них самих.

Поэтому всегда старайтесь следовать за учителем без устали, выполнять его инструкции и делать все, чтобы не разочаровать его мудрый ум, что может стать преградой для развития вашей внутренней практики.

Один из выдающихся учителей Бона, известный как Дулва Ринпоче, сказал: «Без колебаний и не отвлекаясь от визуализации ламы на вашем коронном центре (чиво дечен гьи кхорло) даже на секунду, молитесь и просите благословений от него». Это простой метод достичь всех качеств просветленных и получить их благословение, чтобы реализовать природное состояние сознания. Когда происходит реализация природного состояния сознания — это как масляная лампа, рассеивающая тьму.

Необходимо практиковать это учение с чистой и искренней мотивацией, природным образом давая произрастать чувствам доверия и вдохновения, основываясь на созерцании качеств учителя. Практикуйте таким образом, пока не актуализируете внутреннее переживание.

Как медитировать на связь с Учителем

Положение тела

Когда мы делаем практику ламей налджор, важно сидеть в правильном положении (см. полное описание в начале практики «Как медитировать о зарождении в уме устремления к просветлению» на стр. 68).

Визуализация и молитвы

Практика связи с учителем, ламей налджор, развивает внутреннюю мудрость ученика. Представьте, что на высоте локтя над вашим коронным центром расположен украшенный драгоценностями трон, поддерживаемый восемью львами. На этом троне стоит еще один в форме лотоса, с солнечным и лунным дисками. На дисках восседает ваш коренной лама, который есть единение качеств сострадания, мудрости и любви ко всем живым существам трех времен — прошлого, настоящего и будущего. Ваш коренной лама имеет форму Сострадательного Просветленного, Бога-Жреца Белый Свет.

Его совершенная форма смотрит на вас. Все держатели линий передач расположены над его короной один над другим, до самого Всеблагого (Кунту Зангпо), Изначально Просветленного, как описано в визуализации практики зарождения устремления к просветлению на стр. 69–70.

Визуализируйте объекты Прибежища, как описано выше, очень четко, чувствуя их присутствие и фокусируясь на них однонаправлено, без отвлечения на любые другие мысли. Подумайте, что отныне и далее вы будете идти по пути и вести за собой живых существ, пока все не достигнут просветления.

Думайте: «Кроме вас, о учитель, и объектов прибежища, не на кого положиться. Пожалуйста, очистите и уберите все преграды, даже самые малые кармические следы, из всех живых существ, включая меня, и защитите нас от всех препятствий — внешних, внутренних и тайных — и благословите нас завершить путь практики. Таково наше желание». Потом с вдохновением из глубины сердца: «Во время этой сессии, на этой подстилке, пусть буду я благословлен мудростью самореализации, очищением всех преград и отвлечений, а также проявлением абсолютно просветленного ума».

Если в вас исчезают сомнения, проявляется тотальная преданность, слезы текут из глаз и волосы на теле встают дыбом — это знак успеха в данной практике. Это знак того, что изнутри выросла преданность, вместе с доверием и верой. Далее, повторяйте молитву ламей налджор:

Чицуг дева ченпо подранг ду

Дринчен цаве лама ла солвадеб

Сангъе семсу тонна ринпоче

Ранг нго ранги шепар чжингилоб

В дворце великого блаженства на моей короне

Я молюсь доброму коренному ламе,

Драгоценному, показывающему мне просветленного в моем уме.

Благослови познать собственную суть.

Далее в глубине своего сознания подумайте о вашем учителе и в уме скажите ему: «Ты тот, на кого я полагаюсь и кому доверяю, благослови меня победить страдания и осознать природу собственного ума».

После этой молитвы из сердца Кунту Зангпо начинает изливаться нектар мудрости. Наполнив всех держателей линий передач он вливается в коронный центр Бога-Жреца Белый Свет. Изливаясь из сердца Бога-Жреца Белый Свет, он движется ко всем живым существам, включая вас. Представляйте это очень четко, поскольку данный процесс очистит вас от внешних и внутренних загрязнений, а все живые существа превратятся в чистые тела света. Затем божества и защитники, а также просветленные, которых вы визуализировали, постепенно превращаются в свет и растворяются в ламе, который есть корень Трех Драгоценностей. Он неотделим от трех тел просветленных. Также он являет собой объединенную природу сотен мандал (къилкхор йонгкьи нгадаг).

Представьте, что лама располагается над вами как великий освободитель всех живых существ. Обратитесь к нему: «Лама Ринпоче, Лама Ринпоче, Лама Ринпоче» и попросите в следующей молитве:

Дагги логе вар гъюр вар дзедду сол

Гева ламла дровар дзедду сол

Лам тхарчин пар дзедду сол

Кхьепар дата дугса диру ньямтог кхьепар чен гъюд ла кьевар

дзедду сол

Пожалуйста, преврати мой концептуальный ум в благие действия,

Пожалуйста, преврати мои благие действия в путь к просветлению,

Благослови меня завершить путь практики,

Благослови проявить сверхвозможности и реализацию на этой подстилке.

Это молитва для вашей каждодневной практики. Если вы делаете необходимое для завершения предварительных практик количество повторений» начитывайте молитвы ламей налджор, как описано выше, 100 000 раз.

Перед тем, как закончить сессию, просите о получении благословения передачи четырех видов силы (ванг жи) от учителя:

Лама Ринпоче, Лама Ринпоче, Лама Ринпоче,

Дагги люла куйи ванг чок кур ту сол

Лама Ринпоче, Лама Ринпоче, Лама Ринпоче,

Пожалуйста, дайте мне передачу совершенного тела.

Визуализируйте, что изо лба ламы появляется белый тибетский слог А и входит в ваш лоб. Этим благословением очищаются три неблагих деяния, совершаемые телом — отнятие жизни, кража и извращенное сексуальное поведение. Это также очищает негативную энергию в вашем теле и не дает ей развиваться. Почувствуйте, что вы получили передачу совершенного тела ламы и что ваше тело превратилось в совершенное тело просветленного существа. Затем скажите:

Лама Ринпоче, Лама Ринпоче, Лама Ринпоче,

Даг ги нгак ла сунг ги ванг чок кур ту сол

Лама Ринпоче, Лама Ринпоче, Лама Ринпоче,

Пожалуйста, дайте мне передачу совершенной речи.

Визуализируйте красный тибетский слог ОМ, состоящий из света, который выходит из горла ламы и входит в ваше горло. Таким образом очищаются четыре неблагих действия, совершаемые речью — ложь, разговоры, ведущие к раздорам, грубая речь и пустая болтовня. Так вы получаете от ламы благословение речи и представляете, что получили силу для того, чтобы превратить вашу речь в речь просветленных. Затем скажите:

Лама Ринпоче, Лама Ринпоче, Лама Ринпоче,

Даг ги йид ла тхуг кьи ванг чок кур ту сол

Лама Ринпоче, Лама Ринпоче, Лама Ринпоче,

Пожалуйста, дайте мне передачу совершенного ума мудрости.

Визуализируйте, что из сердца ламы исходит состоящий из света темно-синий слог ХУМ и входит в ваше сердце. Он очищает три неблагих действия, совершаемые умом — пожелание другим зла, взращивание в себе разрушительного отношения к другим и неправильные взгляды. Это очищает негативные энергии «точки света» (тигле), представляющие собой негативные мысли, которые возникают в вашем уме. Так вы получаете благословения от ламы и передачу силы для того, чтобы привести свой ум к изначальному состоянию. Затем скажите:

Лама Ринпоче, Лама Ринпоче, Лама Ринпоче,

Даг ги кхйед пар йеше кьи ванг чок кур ту сол

Лама Ринпоче, Лама Ринпоче, Лама Ринпоче,

Пожалуйста, наделите меня силой своей просветленной мудрости.

Визуализируйте, как лама, восседающий на троне, приближается к вам и опускается на ваш коронный центр. Представьте, что тело ламы уменьшилось до размера, приблизительно равного расстоянию между большим и указательным пальцами. Увидьте его тело как чистое и совершенное, со всеми деталями, с улыбкой на лице и сияющими глазами. На некоторое время сконцентрируйтесь на его счастливом и радостном состоянии ума.

Затем уменьшите визуализацию тела ламы до размера фаланги большого пальца (приблизительно 2,5 см) и представьте, что лама находится теперь на уровне вашего горлового центра. Как и раньше, продолжайте видеть тело ламы как чистое и совершенное, во всех деталях, с улыбкой на лице и т. п. Сконцентрируйтесь на его радостном состоянии.

Далее тело ламы уменьшается до размера ячменного зернышка и опускается на восьмилепестковый лотос вашего сердечного центра. Его совершенное тело продолжает видеться как чистое, яркое и сияющее, на лице выражение счастья, глаза сияют. Некоторое время концентрируйтесь на радостном состоянии ума ламы и затем, пребывая в этой концентрации представляйте, что его тело становится все меньше и меньше, пока ум ламы и ваш ум не растворятся друг в друге. Таким образом вы очищаете все негативности и омрачения, накопленные в вашем сознании — основе всего (кунжи). Представьте, что вы получили передачу силы изначального состояния.

Созерцание

Представьте, что вы превратили самопорожденную мудрость ламы в себя и получили передачу силы изначального состояния. Находитесь в этом состоянии, ничего не изменяя, не следуя мыслям о прошлом, настоящем или будущем, находитесь в безмолвии, как безоблачное небо или очень мирный океан, не волнуемый ветром. Расслабьтесь в этом природном состоянии, чтобы «узреть состояние внутреннего лица ламы». Это означает оставаться в природном состоянии вашего ума, неотделимого от истинного качества ума ламы.

Посвящение заслуг

Выйдя из этого состояния посвятите сущность всех ваших благих действий освобождению всех живых существ, как это делали великие духовные воины и просветленные прошлого, прочитав молитву посвящения заслуг, как указано на стр. 72–73.

Простирания задействуют в основном физическое тело. Главная их цель — очистить результаты неблагих деяний и негативности тела. По-тибетски слово «чак» означает «сметать прочь загрязнения тела». Мы делаем простирания перед статуей, в храме, в святых местах, перед учителем и т. п. Если соответствующий материальный объект отсутствует, можно простираться где угодно, представляя Четыре Высших Объекта Прибежища перед собой.

В этой практике есть два вида простираний: полные простирания (кьянг чак) у когда вы ложитесь и вытягиваетесь на всю длину своего тела; и более простые короткие простирания (кум чак), когда пять точек вашего тела (лоб, две ладони и два колена) касаются земли, в то время как вы повторяете последовательности священных слогов и визуализируете божеств и просветленных.

Наиболее важным аспектом этой практики, как и в других случаях, является чистая мотивация. В Тибете существует традиция обхода священных гор, как, например, Конгпо Бонри, горы Бон в долине Конгпо, освященной самим Тонпа Шенрабом, делая простирания вместо шагов.

Простирания — не единственный способ очистить негативности тела. Это также можно сделать, совершая обходы храмов и священных гор. Еще один способ — принимать участие в создании храма или другого священного объекта, такого как ступа или песочная мандала.

Как делать простирания

Короткие простирания

Станьте прямо и поднимите руки перед собой ладонями вверх. Это символизирует подношение всего мира. Поднимайте руки выше и, когда они достигнут коронного центра, соедините ладони. Это — подношение просветленным. Коснитесь руками своего коронного центра, затем горлового и затем сердечного. Так вы получаете благословение тела, речи и ума от просветленных. Далее, опустите руки вниз сметающим движением, которое символизирует удаление всех негативностей, и опуститесь на колени, затем коснитесь земли руками, ладони впереди коленей. Согнитесь и коснитесь лбом земли перед собой. Все пять точек тела — два колена, две ладони и лоб — должны одновременно касаться пола. Оставайтесь в таком положении несколько секунд, после чего встаньте и повторите то же самое еще два раза. После третьего раза встаньте и повторите только начальные движения рук. Практика простираний (чак) очищает негативности вашего тела, ума и речи.

Полные простирания

Станьте прямо и поднимите руки перед собой ладонями вверх. Это символизирует подношение всего мира. Поднимайте руки выше, и, когда они достигнут коронного центра, соедините ладони. Это — подношение просветленным. Коснитесь руками своего коронного центра, затем горлового и затем сердечного. Так вы получаете благословение тела, речи и ума от просветленных. Далее, опустите руки вниз сметающим движением, которое символизирует удаление всех негативностей. Опуститесь на колени, потом лягте и вытянитесь всем телом, вытянув руки над головой и положив их на пол. Оставайтесь в таком положении несколько секунд, после чего встаньте и повторите то же самое еще два раза. После третьего раза встаньте и повторите только начальные движения рук.

В тексте сказано, что чем больший вызов вы сами себе бросаете и чем чище ваша мотивация в этой практике, тем больше благословений вы получите. Таким образом, наиболее важной вещью является иметь соответствующую мотивацию, полную преданность и четкую визуализацию. В ином случае простирания будут всего лишь физическим упражнением. Лучше всего делать простирания в святых местах. Считается, что взращивая эту практику вы накапливаете заслуги.

Повторения

Делая простирания повторяйте молитву Прибежища, как указано на стр. 77–78. Кроме этого, можно начитывать три сущностных мантры (см. «Предварительные практики 7–9» ниже) вместе с каждым простиранием. Это позволяет завершить сразу пять практик одновременно.

Посвящение заслуг

Завершив 100 000 простираний, вы очистите все неблагие деяния тела. Как и во всех предварительных практиках, в конце каждой сессии прочтите молитву посвящения заслуг, как указано на стр. 72–73 для первой практики.

Три сущностных мантры (ньингпо намсум) это: мантра Сострадательного Просветленного (салео), мантра Дечок Ринчен Дронма (матри) и мантра Нгенсонг Донгтруг (дутрису). Каждая из них описана ниже.

Салео — мантра Сострадательного Просветленного

А Ом Хум А А Кар Сале О А Ям Ом Ду

Матри — мантра Дечок Рынчен Дронма

Ом Ма Три Му Йе Са Ле Ду

Из этих семенных слогов первые два символизируют Тонпа Шенраба и Шераб Джамму, любящую мать, а шесть следующих — это семенные слоги Просветленных в Шести измерениях (дулва гиен друг). Каждый из них является эманацией Тонпа Шенраба, их цель — освобождение всех живых существ.

Дутрису — мантра Нгенсонг Донгтруг

Перед повторением этой мантры проговорите следующую молитву:

Корве Семнен Тамче Тхудже Тарпар Денпе Пел Шенраб Тонпе Кула Чакцел Ло

Я простираюсь перед Тонпа Шенрабом, великим,

Который освобождает всех живых существ с помощью своего сострадания.

А Кар А Me Ду Три Су Наг По Ши Ши Мал Мал Со Ха

Закончив практику этой мантры, прочтите следующую молитву-восхваление (заб тод):

А Кар семньид нампар дак

A Me йеше од ду сел

Ду Три Су йи нген сот джонг

Наг По ле кьи диг дриб даг

Ши Ши корве дугнел ши

Мал Мал деве сем данг ден

Со Ха лог тог рудра джом

Дугнел шиджед ньингпо ди

Корее дугнел донг труг не

Дронам Бонньид йингсу санггъе шок

А Кар, чистое состояние сознания,

А Me, ясность и сияние мудрости,

Ду Три Су очищает страдания трех низших миров,

Наг По очищает неблагие деяния и омрачения,

Ши Ши умиротворяет страдания мира круговорота,

Мал Мал приносит радость и счастье,

Со Ха покоряет ложные концепции и предвзятое мышление.

Это сущностная мантра, уничтожающая страдание.

Через сотрясение глубин страдания этого мира круговорота

Пусть все живые существа станут свободными!

По окончании практики трех сущностных мантр прочтите молитву посвящения заслуг (стр. 72–73), как обычно.

Практики ньондро, представленные здесь, дают возможность начинающим заложить необходимый фундамент, открывающий дверь в бескрайний мир учений Бона. После приобретения понимания сострадания ко всем живым существам как сущности практики многие ученики просят своих учителей описать философскую базу учения и дать последующие наставления для углубления своего опыта. Следующие шаги на пути делаются через сущностные практики, включающие практику Пхова и наставления по Бардо[15], а также прямое введение в Природное Состояние Ума (сем трид). Если мы войдем глубоко в эти практики с помощью квалифицированного учителя, имея чистую мотивацию и сострадание ко всем живым существам, это значит, что мы успешно идем по пути к просветлению.