Парадокс профессора Даве

Глава IV

Вопрос о том, есть ли цель существования у окружающей нас реальности, не является абстрактно-философским. Поставив этот вопрос, античные мыслители вскрыли духовную основу социального паразитизма, этой наиболее выраженной формы деградации человека.

Согласно научному определению паразитизм, или антагонистический симбиоз, есть форма взаимоотношений между организмами различных видов, из которых один (паразит) использует другого (хозяина) в качестве среды обитания и источника питания. Обычно паразит наносит вред организму-хозяину.

Первой неточностью этого определения является то, что паразитизм имеет место и среди организмов одного и того же вида, как это происходит в людских сообществах.

Вторая неточность связана со словом «обычно», предполагающим исключения в форме «иногда».

Это явление само по себе не может приносить пользы, оно приносит только вред, причем всегда, поэтому полностью исключает «иногда». При этом паразитизм имеет место на всех уровнях жизни, от простейших микроорганизмов до сложных социальных систем.

Одной из самых изощренных форм паразитизма в микробиологическом мире являются вирусы. Эти мельчайшие внутриклеточные паразиты способны переключать клетки организма, в который они проникают, на синтез новых вирусов и таким образом размножаться.

Что же касается изощренных форм паразитизма на социальном уровне, то здесь наглядным примером является организация «Хамас» в палестинском Секторе Газа. Устраивая вооруженные провокации против соседнего государства, члены этой преступной организации специально устраивают склады оружия в школах и больницах, чтобы в случае ответных ударов добиться максимального количества жертв среди мирного населения. После подобных акций они взывают к милосердию всех цивилизованных стран, чтобы получить от них помощь, обеспечивающую им паразитическое существование.

Анализируя различные виды паразитизма от простейших организмов до хитроумных финансовых афер, можно сделать вывод, что все это разновидности более сложных форм жизни. Однако на самом деле это не так. Паразитизм в своей сущности – это форма проявления разрушительного природного начала. Это явление всегда было присуще человеческому обществу. Во все времена появлялись трудоспособные бездельники, живущие за счет других людей или за счет государства, а поскольку главным предназначением человека в этом мире является реализация его творческого и интеллектуального потенциала, то паразитизм для него – наиболее явная и выраженная форма деградации. По этой причине рост количества паразитов естественным образом ослабляет жизнеспособность государства как социального организма, и наоборот, исключение этого явления и социальных предпосылок, его порождающих, повышает жизнеспособность государственных структур.

Все сказанное относится и к человечеству в целом. Наличие в мире государств и народов паразитов является проявлением разрушительной энтропии, что и является сегодня главным фактором социально-политической нестабильности в мире.

В эволюционном плане паразитизм всегда был одним из главных факторов естественного отбора. Усложнение многоклеточных организмов шло в процессе их противодействия болезнетворным вирусам и бактериям. Соответственно, и на уровне социальной эволюции противодействие паразитизму станет одной из центральных идей в процессе оптимизации социальной структуры человечества в масштабах всей планеты.

Подводя итог, можно сказать, что паразитизм изначально несет в себе деструктивное начало и любое распространение этого явления следует рассматривать как проявление деградации, как результат ослабления антиэнтропийных сил. Каковы же истоки этой социальной заразы?

Вот именно их и выявили античные мыслители Древней Греции, поставив вопрос о том, есть ли цель существования у окружающей нас реальности.

Итак, если эта цель есть, то она реализуется посредством универсального алгоритма развития – глобальной закономерности, которая вытекает из фундаментальных законов природы, но при этом стоит над ними и одинаково проявляет себя на всех уровнях организации материи. Если же этой цели нет, то миром правит хаос в форме непредвиденного и непредсказуемого случая и никакого подобного алгоритма в природе не существует. Но все дело в том, что идея хаоса незримо пробивала себе дорогу к сознанию человека на протяжении всех 2,5 тысяч лет. Поскольку все это время вопрос, поставленный античными мыслителями, висел в воздухе. За весь этот период человеческой истории не появилось ни одной убедительной теории, которая бы отмела духовную установку, согласно которой будущим правит непредвиденный случай. А когда в ХХ веке наивные прогнозы всевозможных футурологов оказались несостоятельными, окончательно утвердилась точка зрения, согласно которой исторический процесс непредсказуем.

В конце 1990-х годов в России появилось справочное руководство для студентов вузов с характерной оценкой в верхней части обложки – «Высший балл». В этом лучшем учебном пособии под редакцией профессора С. Самыгина давался краткий обзор всех основных научных достижений, составляющих фундамент современного мировоззрения. В разделе, посвященном эволюции, провозглашалось, что очень скоро люди в своем выборе пути развития перестанут руководствоваться учениями всевозможных мэтров. А согласно идее, что таких предрешенных путей нет, будут опираться на здравый смысл и на складывающиеся реалии сегодняшнего дня. То есть жить надо днем сегодняшним, опираясь на здравый смысл и складывающиеся реалии. Но что стоит за подобной идеологической установкой?

Весь опыт человечества говорит о том, что подобное руководство брали на вооружение те, для кого в этом мире не было ничего превыше собственной шкуры и собственного брюха. А те, кто не хотел ограничивать свое существование этими двумя материальными субстанциями, всегда пытались отыскать цель и смысл в житии своем. Таким образом, именно идея хаоса заключает в себе тот духовный импульс, который пробуждает в сознании человека хватательные рефлексы. Отсутствие цели существования у окружающей нас реальности неминуемо порождает цели, за которыми стоят радости сегодняшнего дня. Поэтому профессор С. Самыгин всего лишь официально обозначил то, что веками формировало одну из главных мотиваций в сознании людей. Человечество развивалось, совершало подвиги на поприще научно-технического прогресса – и при этом вынашивало в своем сознании ядовитые зерна паразитизма. Когда же в мире сформировался цивилизованный свободный рынок, когда везде и во всем утвердил себя высший принцип бизнеса – меньше вкладывать и больше получать, тогда эта зараза, которая является наиболее выраженной формой социальной деградации, разрослась пышным цветом. Подтверждением этих слов является подлинное бедствие, охватившее все человечество и быстро набирающее все новые обороты. Этим бедствием является коррупция, которая в своей сущности есть не что иное, как воплощение идеалов свободного рынка: получать, ничего не вкладывая. Призывы бороться с коррупцией, повсеместно искоренять ее совершенно бессмысленны, поскольку питательной средой для нее является нынешний мировой порядок. С другой стороны, неистребимая и вездесущая коррупция – это наглядное отражение масштабов и глубины распространения паразитизма, который незримо стал одной из самых сильных внутренних мотиваций в поведении современного человека. И именно это обстоятельство является сегодня главным источником глобальной нестабильности. Потому что если проанализировать причины всех конфликтов, которые непредсказуемо вспыхивают по всему миру, то окажется, что в основе их лежит непреодолимая тяга к паразитическому существованию в современных условиях. Поэтому тот тупик, в котором сегодня оказалось человечество, вполне закономерен. Подобно тому как человек с ошибочным мировоззрением и ложными жизненными установками рано или поздно окажется в безвыходной ситуации, обстоятельства жизни его раздавят и уничтожат, так и человечество, опираясь на ложное мировоззрение, оказалось в глухом тупике. С одной стороны, паразитизм стал главным фактором глобальной нестабильности, с другой – фактором, цементирующим всю современную социально-политическую конструкцию.

Идеология хаоса в сознании человека породила хаос в окружающей его жизни. Под хаосом здесь следует понимать рост энтропии, разрушение организованных структур, деградацию и гибель.

Итак, мы приходим к очень важному выводу о том, что ни симбиоз прагматизма с гуманизмом, ни антропоцентризм на самом деле не являются идейным фундаментом современного мирового порядка. Они явились всего лишь благоприятным фоном для глобальной реализации идеи хаоса. Идеи принципиальной непредсказуемости «завтрашнего дня», что ставит превыше всего «день сегодняшний».

По самым предварительным оценкам в недрах Земли только разведанных запасов угля, нефти и газа находится на сумму порядка 150 триллионов долларов. Добыв всю эту дармовую халяву и продав ее на мировом рынке, соответствующие бизнес-структуры создадут для человечества невыносимые для дальнейшей жизни условия. Однако это их не остановит, потому что глубинные мотивы поведения, порожденные нынешним мировым порядком, превращают жизнь грядущих поколений в некую неопределенную абстракцию, не имеющую никакого значения по сравнению с радостями сегодняшнего дня.

Современный мировой порядок в своей сущности опирается на низменные «хватательные рефлексы», возводя в ранг высшей жизненной ценности паразитическое существование, позволяющее все иметь и при этом ничего не делать. Поэтому для того чтобы корректно ставить вопрос об изменении нынешнего мироустройства, необходимо четко понимать, какая идея его породила. И поскольку это идея хаоса, то начинать надо именно с нее, именно она должна быть отвергнута. Но идею может победить только идея.

Вот тут-то и всплывает доверительный разговор Мюллера со Штирлицем.

Палингенез и фашистская революция – это не просто процесс восхождения нации к вершинам совершенства. Это еще один прообраз универсального алгоритма развития, как и философский критерий сущности живой материи, сформулированный профессором В. Н. Веселовским.

Они являются прообразами потому, что рассматривались в узком смысле. В одном случае только по отношению к биологическим системам, в другом – по отношению к отдельным нациям. Но в любом случае суть одна – жизненный процесс способен осуществляться только при условии постоянного роста уровня организации живых структур. В противном случае разрушительная энтропия вызывает их деградацию и гибель. При этом инструментом перехода на более высокий уровень организации является катаклизм, революция, кардинальный отказ от всего отжившего и нежизнеспособного.

Данная схема универсальна и справедлива не только для отдельных наций или биологических систем, но и для истории в целом, как человеческой, так и глобальной. Представляя собой универсальный алгоритм развития и устанавливая цель эволюции на всех уровнях организации материи, она отвергает идею хаоса. Но идеология, которая отвергает господство непредвиденного и непредсказуемого случая и утверждает в сознании человека цель его существования в этом мире, неминуемо начинает подавлять мотивацию к паразитизму и пробуждать мотивацию к созиданию.

Наглядным примером, подтверждающим такую закономерность, является опыт первого советского государства, сумевшего пробудить огромную созидательную энергию народа, провозгласив цель существования его в этом мире.

Способность абстрактного содержания фашистской идеологии трансформироваться в различные формы, приспосабливаться к разным условиям и ситуациям уже давно сформировала мнение о том, что фашистская идея, как и предсказывал Мюллер, рано или поздно возродится вновь. Вот только история уже не повторится в той же форме. «Черт никогда не приходит снова через ту же дверь».

В какую же дверь черт явится на этот раз?

Выявив истинную сущность фашизма и учитывая те глобальные социально-политические тенденции, которые происходят в мире, эту дверь вычислить несложно.

Современный научный анализ показывает, что главная цель фашизма – это радикальная трансформация не отдельной нации, а всего человечества. Трансформация с целью создания «человека нового типа» и, соответственно, идеального состояния общества, преодолевшего пороки всех предыдущих народов и этносов. Во всех своих вариациях фашизм ставил перед собой задачу не просто изменить государственную систему, а избавить цивилизацию от загнивания и стать стимулом возникновения новой породы людей. Эту задачу он и будет решать в новых исторических условиях. А поскольку главным фактором глобальной социально-политической дестабилизации в мире является катастрофический рост паразитизма, то именно паразитизм и будет объявлен главным злом, а высшим благом его противоположность – созидание. Но в этом случае фашизм в своем новом обличье разделит человечество на две расы. Они будут отличаться не цветом кожи и не разрезом глаз. Они будут отличаться своей психологией. Это будет раса созидателей, одержимых заботой о своих внуках и правнуках, и раса паразитов, живущих по принципу «сегодня нажраться, а завтра хоть трава не расти».

Разделив человечество на две расы, фашизм в своем новом воплощении спровоцирует глобальный социальный конфликт, новую фашистскую революцию. При этом главной ее движущей силой вновь будет «священное» чувство ненависти ко всем паразитам, которые ради своей «шкуры» и ради своего «брюха» хотят отобрать будущее у наших внуков и правнуков.

Первостепенной задачей этой революции станет оптимизация социальной структуры человечества в масштабах всей планеты, которая позволит взять под жесткий контроль расу паразитов и не допустить ее к 150 триллионам, лежащим в недрах Земли. Новая фашистская революция станет хоть и глобальным, но по своей сущности внутренним конфликтом, поэтому не сможет привести к использованию ядерного оружия. Оптимизация социальной структуры человечества положит конец самоубийственной гонке вооружений и позволит направить огромные средства и усилия на оздоровление среды обитания человека.

Следующей задачей фашистской революции станет воплощение главной цели всей фашистской идеи – создание новой породы людей, новой расы созидателей, которая растворит в себе все этнические, национальные и расовые различия и раз и навсегда покончит с многополярным бардаком в мире, ведущим сегодня весь человеческий род к неминуемой катастрофе. Это будет раса, состоящая из индивидов, смысл существования которых не холодильник на кухне и удобный унитаз поблизости, а гордость за принадлежность к великому сообществу людей, повергнувших расу паразитов и сохранивших извечные основы человеческого бытия на нашей планете. Эта раса станет результатом перехода человечества как живой структуры на более высокий уровень социальной организации. Но только до следующей фашистской революции, у которой есть начало, но нет конца.

В таком обличье чрт, размалеванный в коричневые тона, обретает очертания спасительной соломинки, ухватившись за которую человечество сможет отвратить от себя стремительно надвигающуюся экологическую катастрофу.

Почему же тогда этот черт предан столь жестокой анафеме?

Идея хаоса не просто породила нынешний мировой порядок, она породила могущественную расу паразитов, на господстве которой этот порядок держится. Рассмотренный выше анализ идеологического ядра фашизма давно уже проведен, и та опасность, которую он представляет для нынешнего мироустройства, давно известна. Вот именно в этом и заключается вторая – главная причина тотальной дискредитации этой идеологии. Неуклонное стремление привязать ее к любым проявлениям ультранационализма, ксенофобии и расовой нетерпимости.

Истинная причина этой тотальной дискредитации в том, что на сегодняшний день фашистская идея представляет собой единственный действенный инструмент, способный сокрушить господство расы паразитов и направить человечество на путь созидания, отвратив его от пути самоуничтожения.

Что же может привести в действие этот инструмент?

В соответствии с идеологическим ядром фашизма это харизматическая личность, способная сплотить потенциальную расу созидателей, воздействуя на чувства и эмоции и взяв на вооружение «священное» чувство ненависти. Это лидер, способный объединить ту часть людского рода, которая оказалась в меньшей степени отравлена духом современной эпохи, всех человеческих особей, для которых созидание и забота о будущих поколениях стоит не на последнем месте.

Однако, по мнению автора этих строк, фашистская идеология в этом месте обладает неполнотой.

Для того чтобы идея, положенная в ее основу, обрела реальную силу и вызвала глобальные социальные процессы, недостаточно того, чтобы она овладела сознанием масс, всколыхнула чувства и эмоции. Необходимо наличие социальных структур, способных быть носителями новой идеологии и соизмерять свое бытие в соответствии с ней. Другими словами, необходимы государства, которые отвергнут толерантные догмы либерального абсурда и заложат основы нового мирового порядка.