Предания Русского Севера

Комментарии имеют следующую структуру: обозначение традиционных мотивов, соответствующее Указателю типов, мотивов и основных элементов (см. с. 278), причем заключенный в скобках мотив является совмещенным с предшествующим; фольклористические наблюдения над текстом; выяснение его исторической основы и реалий; указание места действия, изображаемого в предании (оно приводится согласно современному административно-территориальному делению); сведения о вариантах. Если в одном комментарии имеется ссылка на другой, это означает, что в последнем содержатся дополнительные сведения об интересующем нас сюжете или детали этого сюжета.

ПРЕДАНИЯ О ЗАСЕЛЕНИИ И ОСВОЕНИИ КРАЯ

1. Основание Петрозаводска. Традиционные мотивы: В-6, Д-8, Д-9, Е-1н, Ж-5г, Ж-5в, Ж-6, В-46. Сюжетообразующим является мотив основания селения одним персонажем (вождем, князем, царем, родоначальником), нередко имеющим исторический прототип. Фактическая основа предания: после разысканий относительно месторождений руды (для этого по указу Петра от 26 февраля 1702 г. в Заонежье была послана партия рудознатцев), на северо-западном берегу Онежского озера, в устье Лососинки, 29 августа 1703 г. был заложен железоделательный завод, названный впоследствии Петровским. Селение, возникшее как Петровская слобода, в 1777 г. получило статус города, названного Петрозаводском.

Ныне Петрозаводск — столица Карельской АССР.

Варианты: Рукопись Т. В. Баландина, основанная на преданиях старожилов. Написана в 1762 г., исправлена в 1818 г., впервые опубликована в 1866 г.//ОГВ. 1866. № 7, 8, 11, 13, 20—25; Петрозаводск, северн. вечерн. беседы. С. 3—14; сокращ. перепечатка: ОГВ. 1907. № 69. С. 72—73; П. кн. 1908. С. 280—284. Своди, текст. Опубл. А. Иванов//П. кн. 1867. Ч. II. С. 18—19; Иванов. С. 31 Северн, предания. № 190—191. С. 134. См. № 2—4 наст. изд. См. также песню об основании Петрозаводска, записанную от заводского мастерового в 1893 г. // ОГВ. 1902. № 79. С. 2-3.

2. Основание Петрозаводска. Традиционные мотивы: В-6, Д-9, Д-о, Ж-Ь, Е-1н. Вариант — см. № 1. „ .к

3. Основание Петрозаводска. Традиционные мотивы: В-6, Д-9, ь-ш, d-io, М-9, М-46, М-4з, Ж-6, Ж-5в. В образе Петра можно обнаружить рудименты его мифологических предшественников: мага («знал планиду»), культурного героя, стоящего у истоков разнообразных проявлений хозяйственной деятельности. Мотив основания селения сопряжен с топонимическим. Вариант — см. № 1.

4. Основание Петрозаводска. Традиционные мотивы: Д-9, Е-1н, К-6б. В одних вариантах (№ 1—2) мельница локализуется па р. Лососинке, в других (№ 3—4) — на р. Неглинке. Вариант — см. № 1.

5. Основание Каргополя. Традиционные мотивы: П-1в, С-1в, Т-1г, Д-5, Е-1н, 3-7, 3-10, П-le, Ж-5, Ф-6б. Топонимический мотив (если принять одну из точек зрения — см. № 79) основан на народной этимологии (иные версии см. в текстах № 79—82). Имеется в виду князь Вячеслав Белозерский, выступивший в 1146 г. в поход против чуди, на образе которой нередко сказываются мифологические представления об аборигенах края. Указание на продвижение чуди в направлении к Белому морю устойчиво в преданиях (см также № 118).

Город Каргополь Архангельской обл.

Варианты: Северн, предания. № 28. С. 40. См. также № 6—7 наст. изд.

6. Основание Каргополя. Традиционные мотивы: 0-9а, Д-4, Е-1н. В данном тексте содержится иная версия (ср. с № 5) основания города. Аналоги имеются в преданиях, повествующих о выборе места и строительстве объектов культового назначения, в легендах и агиографической литературе. В исторических актах Каргополь впервые упоминается в 1380 г., в 1776 г. он официально преобразован в город.

Вариант: № 7.

7. Основание Каргополя. Традиционные мотивы: 0-9а, Д-7, Е-1н. Вариант — см. № 6.

8. Основание деревни Рагнозеро. Традиционные мотивы: Г-2а, Г-5а, В-2, А-2а, А-2в, Е-16, Н-96. О Рахте Рагнозерском см. № 166, 178 и др.

Дер. Рагнозеро ныне не существует. Пудожский р-н Карельской АССР.

9. Основание деревни Падмозеро. Традиционный мотив: Е-2а. Сюжетообразующим является устойчивый, известный в различных этнокультурных традициях мотив узнавания друг о друге двух соседей-первопоселенцев, основателей однодверных починков по плывущим по реке свежим щепкам, венику, мусору — в прибрежной местности, по крику петуха или стуку топора — в лесной. Упоминание об однодверных починках — историческая реалия, фиксируемая на Севере вплоть до XVI в. (Витое М. В., Власова И. В. География сельского расселения Западного Поморья в XVI—XVIII веках. М., 1974. С. 186). Этот мотив поддерживался в традиции благодаря малодворности поселений на Севере вплоть до середины XIX в. (Пименов В. В. К истории сложения типов поселений в Карелии//СЭ. 1964. № 2. С. 8). Падмозеро известно по письменным источникам с середины XV в. (Материалы по истории Карелии XII—XVI вв./Под ред. В. Г. Геймана. Петрозаводск, 1941. С. 104). В писцовой книге Андрея Лихачева (1563 г.) значатся два старых починка «на Падмо речки», наряду с 12-ю другими (Писцовые книги Обонежской пятины 1496 и 1563 гг. Л., 1930. С. 143).

Дер. Падмозеро Медвежьегорского р-на Карельской АССР. Вариант: Северн, предания. № 2. С. 24. Аналогичны карельские предания: Фонотека, 1886/35, 2890/15, 2991/14.

10. Два ладвинских жителя-первопоселенца. Традиционный мотив: Е-2а. Предание аналогично предыдущему (№ 9). В писцовой книге Юрия Сабурова (1496 г.) значатся уже десятки однодверных и двудворных ладвинских деревень, обжитых и новых: «деревень и с прибылыми и с починки и с 4 пустыми 238 деревень, а дворов 300, а людей 489 человек» (Писцовые книги Обонежской пятины... С. 36).

Пос. Ладва Прионежского р-на Карельской АССР.

Вариант: Северн, предания. № 13. С. 32.

11. Основание села Деревянное. Традиционный мотив: Е-2а. Предание аналогично предыдущим (№ 9—10). В писцовой книге Андрея Лихачева (1563 г.) речь идет о трех сравнительно населенных и двух опустевших деревнях «на Деревянном» (Писцовые книги Обонежской пятины... С. 114).

Деревянное Прионежского р-на Карельской АССР.

12. Основание лядинских деревень. Традиционные мотивы: Е-26, 3-16, Ф-6ж. Функция узнавания связана в этом тексте (в двух случаях) с третьим персонажем — реальным историческим лицом, местнопочитаемым святым Кириллом Челмогорским, жившим в XIV в. (Преподобные обонежские пустынножители. Материалы для истории колонизации и культуры Обонешского края // II. кн. 1868—1869. Ч. III. С. 3). В XVII в. Лядины были уже сложившейся волостью (Суслов В. В. Очерки по истории памятников древнерусского зодчества. СПб., 1901. Вып. VII. Л. 14).

С. Лядины Каргопольского р-на Архангельской обл.

Варианты: Северн, предания. № 31. С. 41—42; № 13. наст. изд.

13. Основание лядинских деревень. Традиционные мотивы: 3-1б, А-2в. Географические названия, представленные в обоих вариантах (см. текст № 12) на синхронном уровне, являются в сущности разновременными. Согласно Списку селений от 1892 г., топонимы Бутина и Дьякова сменились новыми наименованиями — Антоновская и Дудкинская (О. сб. Вып. III. Отд. 3. С. 495). Вариант — см. № 12.

14. Основание деревень Юксила, Вангимала и происхождение их названий. Традиционные мотивы: В-4, Е-2а, 3-10. Топонимический мотив содержит народную этимологию фшшоязычного топонима, предпринятую на основе карельского языка.

Дер. Юксила (ныне в черте пос. Ильинский) и Вангимала (в черте дер. Верховье) Олонецкого р-на Карельской АССР.

Варианты: Северн, предания. № 38. С. 44—45; № 15 наст. изд.

15. Основание деревни Юксила и происхождение ее названия. Традиционные мотивы: В-4, Е-2а, 3-10. Вариант — см. № 14.

16. Основание города Мезени. Традиционные мотивы: В-4а, Е-2, М-4с, м, к, М-13а, Ф-Зг. В отличие от преданий № 9—15, в данном тексте момент узнавания друг о друге двух соседей-первопоселенцев отсутствует, что лишает сюжет динамизма. В исторических актах Мезень впервые упоминается в 1600 г. В 1780 г. обе слободы — Кузнецова и Окладникова — были официально преобразованы в город, получивший по названию реки наименование Мезень.

Г. Мезень Архангельской обл.

17. Первопоселенцы холмогорской местности. Традиционные мотивы: Е-Зв 3-la, H-18. Сюжетообразующим является мотив основания соседних селений родственным коллективом (родовой общиной, патронимией, патриархально! семьей), наиболее часто воплощенным в образе трех братьев. В данном тексте единообразие персонажей трансформировалось в качественное многообразие Холмогоры — русский город, образовавшийся на месте трех «чудских» селений: Курцево, Качково, Падрокурье (Крестинин В. В. Исторические начатш: о двинском народе древних, средних, новых и новейших времен. СПб., 1784 Ч. 1. С. 10—11; Елизаровский И. А. Лексика беломорских актов XVI—XVII вв Архангельск, 1958. С. 119).

В образе чуди воплотились раннеисторические, отчасти мифологические представления о дославянском населении Севера (см. № 94—140).

С. Матигоры, Ухтостровье, Чухчерьма, о-в Куростров, протока Северной Двины Курополка находятся в окрестности г. Холмогор (и вместе с тем с. Ломоносове) Архангельской обл.

Вариант: № 18.

18. Первопоселенцы холмогорской местности. Традиционные мотивы: В-3, Е-Зв, 3-la, A-26. В этом тексте дан еще более разветвленный вариант родственных отношений между основателями соседних селений. Благодаря локализации возникающих селений на холмах данное произведение сходно с древнерусским летописным преданием об основании Киева. Вариант — см. № 17.

19. Первопоселенцы юрольских деревень. Традиционные мотивы: 3-1а, Е-Зв, А-26. Рассказчики относят трех братьев — основателей соседних селений к «чудскому племени» (см. № 17—18). Такие предания известны и коми-пермяцкой фольклорной традиции (Ожегова М. Н. Коми-пермяцкие предания о Кудым-Оше и Пере-богатыре. Пермь, 1971. № 21. С. 38).

Дер. Юрольского сельсовета Пинежского р-на Архангельской обл.

20. Основание валдиевских деревень. Традиционные мотивы: 3-1б, Е-Зб, А-За, И-1, Н-4в. В данном случае в качестве основателей соседних селений выступают четыре брата, двое из которых (Тарай и Залаза) представляют в сущности один персонаж. Мотив перебрасывания топора — мифологема, чаще связанная с образами великанов, богатырей, силачей (ср., например: Ожегова М. Н. Коми-пермяцкие предания о Кудым-Оше и Пере-богатыре. № 96. С. 118) либо с образом чуди (ср.: там же. № 41. С. 47). Изначально топор (палица, булава, чугунная палка, камень) — атрибут бога грозы. См. также № 154, 245—247.

Валдиевские дер., ныне не существующие, — местность на территории Коношского р-на Архангельской обл.

21. Основание кулгальских деревень. Традиционные мотивы: П-Зв, P-6, В-4в, В-8, Е-Зг, 3-1б, Ф-Зе, А-2в, Ж-Зб, М-4с. Мотивировка появления в данной местности беженцев от врагов («татар», «литвы») отчасти обусловлена историческими событиями, отчасти навеяна некогда активно бытующей в этом крае былинной традицией. Деревни «на Кулголе (Кунголе)» упоминаются в писцовой книге Андрея Лихачева —1563 г. (Писцовые книги Обонежской пятины... С. 179—180, 183).

Дер. Кулгала входит в состав дер. Кошуково Пудожского сельсовета Пудожского р-на Карельской АССР. Относительно существования других названных в предании деревень у нас сведений не имеется.

22. Прошлое деревни. Традиционные мотивы: В-6, Д-7, Е-4г, К-5д, г, в, е, Е-Зд, И-1, А-За, г, Ф-Зж. Структура предания определяется мотивом основания селения братьями (родственниками), который в данном случае подвергся модификации в реалистическом направлении.

Дер. Лопшенгского сельсовета Приморского р-на Архангельской обл.

23. Основание села Шижня. Традиционные мотивы: Е-4в, В-4а.

Стержневым в предании является мотив основания селения группой первопоселенцев, однородной по своему этносоциальному составу. «Деревня при Шижне» впервые упоминается в Соловецкой летописи под 1539 г. (Огородников Е. К. Прибрежья Ледовитого и Белого морей с их притоками по Книге Большого Чертежа. СПб., 1877. С. 78).

Восемнадцатый шлюз входит в состав коммуникаций Беломорско-Балтийского канала.

С. Шижня Беломорского р-на Карельской АССР.

24. Основание села Шуерецкое. Традиционные мотивы: Е-4г, в, В-4а, В-5, В-6, Д-7, Е-5, Д-6, К-5д, г, ЗК-Зб. Предание аналогично предыдущему, хотя является более развернутым. С. Шуерецкое упоминается в письменных источниках под 1530 г., при царе Василии Иоанновиче. Церковь Параскевы Пятницы построена в 1666 г., Никольская — в 1753 г. Предшественница последней фигурирует в грамоте новгородского митрополита Варлаама от 3 мая 1593 г. (Материалы по истории Карелии XII—XVI вв. С. 339). Связь основания Никольской церкви с Петровской эпохой — анахронизм.

С. Шуерецкое Беломорского р-на Карельской АССР.

Варианты: АКФ. 135. № 119—120. Такого же характера предание об основании Сумы // АГВ. 1866. № 43. С. 418.

25. Верхотино. Традиционные мотивы: В-6, Е-4г, К-5д, У-4в, Ф-Зд. Судя по реалиям (25-летняя служба), а также по возрасту рассказчиков (нынешних и предшествующих), в предании отражен факт, имевший место в начале XIX в. Число сорок появилось здесь, возможно, не без влияния эпической традиции. В отличие от общерусской солдатской песни, не признающей поэзии в трагизме дезертирства, местное предание преисполнено сочувствия беглым.

Указанное селение находилось на расстоянии более 20 км от с. Римское Пудожского р-на Карельской АССР.

Варианты: № 26—27.

26. Верхотино. Традиционные мотивы: В-6, Е-4г, К-5д, 3-7, У-4в, Ф-Зе, д, в,, 5-2в. Вариант — см. № 25.

27. Верхотино. Традиционные мотивы: В-6, Е-4г, К-5д, г, Т-26, У-4в, Ф-Зд, е. Вариант — см. № 25—26. Исчезновение дезертиров — основателей селения носит более трагический, чем в предыдущих вариантах, характер.

Аналогичны сюжет и, в частности, развязка в архангельском предании: Михайлов. С. 52—53.

28. Прошлое деревни. Традиционные мотивы: В-6, Е-4г, Ф-Зд, е, ж, К-5г, б, д. 1редание аналогично текстам № 25—27.

Указанное селение находилось на некотором расстоянии от с. Лопшенъга 1риморскогр р-на Архангельской обл.

29. Сузёмки. Традиционные мотивы: В-6, Е-4г, К-5г. Хронологически такого рода предания связаны преимущественно с XVIII в., когда служба была пожизненной, и с первой половиной XIX в., когда служба длилась 25 лет Речь идет об основании лесных деревень Кодозеро, Немозеро быв. Повенецкого у. и Паезеро, Татарская Гора, Укшезеро быв. Пудожского у. Олонецкой губ.

Ныне дер. Немозеро, Паезеро, Укшезеро не существуют.

Дер. Кодозеро, Татарская Гора Пудожского р-на Карельской АССР.

30 Основание деревни Девятины. Традиционные мотивы: В-6, Е-4г, Т-26, з-10 Последний мотив заключает в себе народную этимологию топонима: «дер. на Девятинах» упоминается уже в писцовой книге Юрия Сабурова — 1496 г. (Писцовые книги Обонежской пятины. С. 13). Иные версии топонимического мотива см. № 73—74.

Дер. Девятины Вытегорского р-на Вологодской обл. Варианты: Северн, предания. № 18. С. 35; № 73—74 наст. изд.

31. Основание села Вирма. Традиционные мотивы: Д-16, е, Е-46. Сюжетообразующим является мотив выбора места для поселения (версия: построения объекта культового назначения) посредством языческого обряда, атрибут которого в данном случае модифицирован — икона. Ее языческие эквиваленты: сорванная трава или срубленное дерево (бревно, строительный лес), доставляемые на угодное богу (божеству) место водой либо священным животным (конем). Икона эквивалентна и самой воде, огню, камню (горе) либо животному. Соблюдением этого обряда мотивируется в данном тексте неудачное поселение — у соленой воды.

Уже как Виремская волость названное селение упоминается в уставной грамоте Соловецкого монастыря под 1548 г. (Огородников Е. К. Прибрежья Ледовитого и Белого морей... С. 78).

С. Вирма Беломорского р-на Карельской АССР.

Вариант: № 32.

32. Основание села Вирма и построение в нем церкви. Традиционные мотивы: Д-1е, Е-46, Ж-Зб. Согласно преданиям, объект культового назначения посвящается тому святому, чья икона «явилась». Упоминание о Петропавловской церкви как первой в этом селении — историческая реалия: основанная в ХУ в. церковь (Карелия. 1928. С. 120) — предшественница нынешней Виремской Петропавловской церкви (1759), памятника архитектуры союзного значения. Вариант - см. № 31.

33. Основание деревни Сухое. Традиционные мотивы: Д-le, а, Е-46, Ж-Зб. Предание аналогично предыдущим (№ 31—32). Атрибуты языческой («лесина») христианской (икона) обрядности зачастую совмещены. И в данном случае (см. также № 31—32) избранное посредством языческого обряда место оказывается неудачным: далеко от воды.

Дер. Сухое Беломорского р-на Карельской АССР.

Варианты: Северн, предания. № 42. С. 46—47; № 44 наст. изд.

34. Основание деревни Козьмины Горы. Традиционные мотивы: Д-la, е, г,

Д-6, Д-8, Е-Зг (Е-46), 3-1б, з-7, Ж-Зб. Выбор места для поселения и для объекта культового назначения в данном случае осуществляется с помощью дерева, иконы (убруса) и огня (свечи), причем на горе, которая также является объектом почитания (оролатрия). См. № 31.

Предположительно на территории Каргопольского р-на Архангельской обл. (дер. Гусева, Кузьмина Гора Ряговской вол. Каргопольского у. Олонецкой губ).

35. О выборе места для строительства Саминской Ильинской церкви. Традиционный мотив: Д-la, б. К священным деревьям, участвующим в об выбора места для основания селения или объекта культового назначения, относятся в данном регионе сосна, ель, береза. См. № 31. Саминская Ильинская церковь, ныне памятник архитектуры XVII в., построена в 1692 г.

Дер. Самина Вытегорского р-иа Вологодской обл.

Варианты: АКФ. 134. № 43; Фонотека, 1622/1; Северн. предания № 20 С. 36-37.

36. Построение Ряговской церкви. Традиционный мотив: Д-la, б. По своей структуре предание полностью аналогично предыдущему (№ 35). Строительство Ряговской церкви завершилось в 1789 г. См. № 31.

Быв. Ряговский погост и дер. Бор Ряговской вол. Каргопольского у. Олонецкой губ.

37. Построение Водлозерско-Пречистенской церкви. Традиционный мотив Д-la, б. См. № 31.

Оз. Водлозеро в Пудожском р-не Карельской АССР.

38. О выборе места для построения Анхимовской Покровской церкви. Традиционный мотив: Д-la. См. № 31. Анхимовская Покровская церковь (1708—1962) сменила свою предшественницу, упоминаемую в писцовой книге Юрия Сабурова — 1496 г. (Писцовые книги Обонежской пятины... С. 9): на протяжении столетий они поочередно служили центром Вытегорского погоста. 17-главая Анхимовская Покровская церковь считается предшественницей 22-главого Кижского Преображенского собора —1714 г. (Всеобщая история архитектуры. М., 1968. Т. VI. С. 187). Построение Анхимовской Покровской церкви связывают с именами мастеров Петра Невзорова из дер. Низорова и Буняка из дер. Зеленина (обе деревни Анхимовского об-ва Вытегорской вол. Вытегорского у. Олонецкой губ.), руководивших плотницкой артелью из 75 человек, 12 из которых были женщины (Из Методической записки Вытегорского краеведческого музея, находившейся в обращении в 1971 г.). См. также: Даль Л. В. Старинные деревянные церкви в Олонецкой губернии (из № 11— 12 газеты «Зодчий». 1877) // ОГВ. 1878. № 31. С. 398; Вологодский комсомолец. 1963. 15 ноября. С. 4.

Дер. Анхимово в 7 км к югу от г. Вытегры Вологодской обл.

Варианты: АКФ. 134. № 77, 154; Фонотека, 1623/10; Северн, предания. № 16. С. 34; № 39, 43, 50 наст. изд. См. также: Северн, предания. № 202. С. 141; № 383—385 наст. изд.

39. О выборе места для построения Анхимовской Покровской церкви. Традиционные мотивы: Д-la, б, Ж-Зб. Вариант — см. № 38.

40. Основание церкви в деревне Владимирской. Традиционный мотив: Д-1в, а. Функционально тождественным воде, доставляющей дерево («строевое») на место будущего строительства, является в данном случае конь («молодой неезженый жеребец»). См. № 31.

Дер. Владимирская Коидопожского р-на Карельской АССР.

41. Основание Паданской церкви. Традиционный мотив: Д-1в, а, е. См. № 31.

Имеется в виду памятник архитектуры конца XIX — начала XX в.

С. Паданы Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

42. Построение часовни в деревне Зажогинцы. Традиционные мотивы: Д-1в, е, Ж-Зб. Конь и икона — атрибуты обряда, представляющие собой синтез языческих и христианских верований. См. № 31.

Дер. Зажогинская Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

43. О выборе места для построения Анхимовской Покровской церкви. Традиционный мотив: Д-16, е.

Вариант — см. № 38.

44. Построение церкви в деревне Сухое. Традиционные мотивы: Д-la, е, Ж-Зб. Атрибутами обряда в данном тексте являются пенек и икона «Богородица», в отличие от другого варианта (Северн. предания. № 42. С. 46—47), где в этой же роли выступают дерево (береза) + икона «Богородица». Упоминание о крещении, совершаемом не священником, а местными старушками, равно как и бытующее в Поморье прозвище сухонцев «обливанцы», что, согласно словарю В. И. Даля, означает «крещенный обливательным обрядом», по всей вероятности, связано с теми ересями, которые возникли в Новгороде и Пскове в XIV — начале XVI в. и которые вместе с колонизацией могли быть занесены и на Север (Казакова Н., Лурье Я. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI века. М.; Л., 1955). См. № 31.

Дер. Сухое Беломорского р-на Карельской АССР.

45. Построение Ильинской Пятницкой церкви. Традиционные мотивы: Д-1а, д, е, Ж-Зб. Атрибут языческого обряда, связанного с выбором места для снования объекта культового назначения, представляет собой в данном случае сложный конгломерат языческой и христианской обрядности — это стоящая на пеньке берестяная церковь с иконкой «Ильинской Пятницы» внутри. Предание свидетельствует о некогда бытовавших хтонических верованиях (здесь: поклонение пню) и двоеверии, рудименты которых сохранялись вплоть до недавнего времени. См. № 31.

Ильинская Пятницкая церковь находилась в 5 км от г. Вытегра Вологодской обл.

46. Построение церкви в Кузаранде. Традиционные мотивы: Д-la, д, е, Ж-Зб. Атрибут христианской обрядности (икона «Варвара-великомученица») и здесь представлен в языческом контексте: икону находят на горе («кряж», «щелья»), поросшей вереском — вечнозеленым кустарником, почитавшимся на Севере в качестве священного. Кузарандский погост известен с середины XV в. (Материалы по истории Карелии XII—XVI вв. С. 113). См. № 31.

Дер. Кузаранда Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

47. Построение часовни в деревне Зарубина. Традиционные мотивы: Д-1д, б, е, Ж-Зб. Атрибут христианской обрядности — икона «Екатерина-великомученица» (заключена в языческий контекст: ее находят «близь небольшой горки, у ключевого источника») оказывается менее действенным, чем объект языческих поклонений — «горка», некогда связанных с оролатрией. См. № 31, 34.

Дер. Зарубина находилась предположительно на территории Сокольского р-на Вологодской обл. (Васьяновской вол. Кадниковского у. Вологодской губ.).

48. Построение часовни Николы-угодника у озера Уккозеро. Традиционные мотивы: Д-le, Ж-Зб. См. № 31. В предании фигурирует икона Николая-чудотворца, который особо почитался поморами как покровитель мореплавания. Объяснен факт возникновения у нюхчан своего, местного праздника в честь Николы (Перевозного!), приуроченного к 29 февраля, помимо двух Других, общепринятых, посвященных ему же и отмечаемых ежегодно (в декабре и мае). В предании отражены следующие факты: свыше полутораста лет назад у оз. Уккозеро «явилась» икона Николая-чудотворца, которая «по Указу его императорского величества, благословением и резолюциею его преосвященства Иосифа» 29 февраля 1820 г. была перевезена в нюхотскую церковь, а на месте «явления» этой иконы в 1895 г. построили часовню опять-таки в честь Николая-чудотворца (Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. Архангельск, 1896. Вып. III. С. 147—148). Мотив явленной иконы, ведущий начало из фольклора, но переосмысленный соответственно новому контексту, станет одним из самых устойчивых и распространенных «общих мест» в агиографической литературе.

С. Нюхча Беломорского р-на Карельской АССР.

49. Построение церкви и часовни в Поздышеве. Традиционные мотивы: Д-1е, Ж-3б. см. № 31. В предании наблюдается некоторое преодоление древних верований: на месте, «избранном» иконой, строится лишь часовня, место же для церкви определяется людьми; развенчивается и сама идея «явления».

Дер. Поздышево Каргопольского р-на Архангельской обл.

50. Построение анхимовских церквей. Традиционные мотивы: Д-la, б, Ж-Зб, Ж-56. См. № 31. Вариант — см. № 38. Купец Лопарев действительно жил в этой местности в конце XIX — начале XX в. 51. Кижская Преображенская церковь и мастер Нестер. Традиционные мотивы: П-Зе, в, г (2е, в, г), Д-la, б, ж, Ж-Зб, Ж-56, 0-13. При определении места для строительства церкви наряду с деревом (лесом) и водой фигурирует «святая книга» и рисунок церкви, возникший на траве из солнечных лучей и капелек росы, что служит метафорической заменой растения, огня (света) и воды. Бросание топора в воду генетически связано с функцией и атрибутом бога грозы. Чудесное исчезновение мастера в момент освящения церкви, т. е. обретения ею души (духа), может быть истолковано как перевоплощение зодчего в созданное им сооружение. О строителе Кижской Преображенской церкви достоверных сведений нет. Ясно только, что он продолжатель лучших традиций крестьянского деревянного зодчества. Предшественницей построенной им Кижской Преображенской церкви (1714) архитекторы считают Анхимовскую Покровскую церковь (1708) — см. № 38. В мотиве нападения врагов на мирное селение (Кижи) имеются трансформированные рудименты их мифологического изображения. В нем отражены факты разорения польско-литовскими отрядами Кижского погоста в 1613—1614 гг. (Очерки истории Карелии. Петрозаводск, 1957. Т. 1. С. 118—119).

Ныне Кижская Преображенская церковь — памятник архитектуры союзного значения. Находится на о-ве Кижи на Онежском оз. в Карельской АССР.

52. Построение Вассиановской часовни. Традиционные мотивы: К-6в, 0-9е, Д-4, 3-56. Предполагается, что выбор места, связанный с обетом, так же как и с языческим по своему происхождению обрядом, обусловлен волеизъявлением божественных сил. Место действия в сюжетообразующем мотиве имеет различные версии: в лесу (князья заблудились) — № 52, на болоте (князь увяз в нем вместе с конем) — № 53, на озере (князя застигла сильная буря) — № 54, что свидетельствует о вымышленной основе предания. Прототипов действующих лиц (см. также № 163) краеведы видят в князьях Пинковых, один из которых — Иван Димитриевич Пинков упоминается в Кормовой книге Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря (см.: Вологодский сборник. Вологда, 1869. С. 144; ВЕВ. 1902. № 18. С. 545. Прибавл.). Однако в фольклорном персонаже нет конкретных признаков этого прототипа.

Предположительно на территории Сокольского р-на Вологодской обл. (Васьяновской вол. Кадниковского у. Вологодской губ.). Варианты: № 53—54.

53. Построение Вассиановской часовни. Традиционные мотивы: Ж-56, 0-9в, Д-4. Вариант — см. № 52.

54. Построение Вассиановской часовни. Традиционные мотивы: Д-4, 9в, б, Ж-56. Вариант — см. № 52.

55. Спас-камень. Традиционные мотивы: Д-1б, д, Д-4, 0-9в, Б-56, Ж-5б (Ж-Зб). Предание аналогично предыдущему — см. № 52—54. Монастырь разрушен в начале 30-х годов XX в.

О-в на Кубенском оз. в Вологодской обл.

56. Построение колокольни в Каргополе. Традиционный мотив: Ж-5б. Сюжетообразующим является мотив основания объекта культового назначения (колокольни) историческим лицом (Екатериной II, давшей средства на это строительство). Речь идет о соборной колокольне, построенной в Каргополе в 1767 г. после сильного пожара и сохранившейся до наших дней. Ввиду ожидавшегося тогда проезда через Каргополь Екатерины II, немки по национальности (в 1763—1765 гг. она предприняла ряд поездок по среднерусским и прибалтийским губерниям), колокольня была построена с отступлениями от православных обычаев. «Широкий пролет нижнего яруса _ колокольни ориентирован строго по оси Ленинградской улицы, по которой проходил прежде Санкт-Петербургский тракт <...> и крест ориентирован относительно тракта, а не относительно востока, как делается обычно» (Гунн Г. П. Каргополье — Онега. М., 1974. С. 30). Установление на колокольне не православного, а католического креста, отмеченное в предании, не сообразовано с реальной ситуацией: в 1744 г., в возрасте 15 лет, будущая императрица сменила лютеранскую веру на православие (Ключевский В. О. Соч. М., 1958. Т. 5.-С. 10). Приезд императрицы в Каргополь так и не состоялся.

Г. Каргополь Архангельской обл.

Вариант: Северн, предания. № 30. С. 41.

57. Шихина гора. Традиционные мотивы: М-15а, 3-16. Истоки топонимического мотива с подобной версией зачастую в реальных фактах: географическое название нередко происходит от имени, фамилии, прозвища первопоселенца или владельца местности (Лебедева А. И. Географические названия, образованные от личных имен и прозвищ // Вестник Ленингр. ун-та. 1959. № 14. Вып. 3. С. 99—100). Быть может, имеется в виду Шихан Иван Филиппов, чье пребывание в Каргополе во времена Ивана Грозного, в 1567 г., зафиксировано документальными источниками (Веселовский С. Б. Ономастикой: Древнерусские имена, прозвища и фамилии. М., 1974. С. 370). Однако прозвище Ивана Филиппова могло произойти от места его жительства на бугре, холме, который в областных говорах назывался «шиханом». В предании отражена борьба централизованной власти с феодальной знатью в XVI в. В XIV— XV вв. каргопольцы были прямыми участниками борьбы между московским князем и его политическими противниками.

Местность близ г. Каргополя Архангельской обл.

58. Шихина гора. Традиционные мотивы: К-6е, Ж-Зб, М-13в, М-14д, М-14а, М-15з, Ф-4а, М-13г, П-2, С-2в, Т-2а, г, М-16, 3-16. Предание основано на вымысле. Имеются исторические реалии, относящиеся к XVII в.: Каргополь представлен как город с посадом; в нем уже имеется воеводство; еще действует Чёлмужский монастырь; строится Воскресенская церковь. В предании проявляются некоторые индивидуальные начала: композиция в ее классическом виде, обилие эпизодов, многоплановость действия, пейзажные зарисовки, лирические отступления.

Предание усвоено Л. И. Григорьевым от старого охотника Ивана Васильевича, известного под прозвищем Осмон.

59. Донская деревня. Традиционный мотив: 3-2а, 6. «Название Lappia (Лапландия, страна лопарей) встречается у Саксона Грамматика (около 1100 г.). Этноним с этой основой издавна употребляется финнами, шведами (lapp), русскими (лопь, лопари), и именно под таким названием саамы стали в течение последних веков известны миру» (Хайду П. Уральские языки и народы. М., 1985. С. 110). В предании сохранены воспоминания об аборигенах Карелии — саамах, постепенно удалявшихся в направлении к Кольскому полуострову. Их «отступление на север длилось <...> много веков, и еще в XIV в. значительная часть Восточной Карелии была заселена саамами» (там же. С. 111).

Местность близ дер. Чёлмужи Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

60. Как писец Панин давал имена заонежским деревням. Традиционные мотивы: 3-9, 3-10, 3-10, 3-10, 3-10. Структуру предания определяют однородные топонимические мотивы, основанные на вымысле. Например, «дер. на Сенной губе» известны уже по писцовым книгам Андрея Лихачева —1563 г, и Андрея Плещеева —1583 г., а Сенногубская вол. фигурирует в грамоте 1599 г. (Материалы по истории Карелии XII—XVI вв. С. 375). Описание же Заонежья производилось правительственным чиновником Никитой Паниным и подьячим Семеном Копыловым в 1628—1629 г. Соотнесенность происхождения географического названия с вождем, князем, царем, иным историческим лицом имеет в преданиях давнюю и устойчивую традицию, однако, как правило, противоречит фактам.

Дер. Морозова ныне не существует. Дер. Сенная Губа, Патаневщина, Пустой берег Сенногубского сельсовета Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

Варианты: Северн, предания. № 7. С. 26—30; № 61 наст. изд.

61. Как писец Панин давал имена заонежским деревням. Традиционные мотивы: 3-9, 3-10, 3-10, 3-10. Вариант — см. № 60.

Топоним Глебово неизвестен. Дер. Дудниково, Боярщина Сенногубского сельсовета Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

62. Как Петр Первый дал названия щшонежским деревням. Традиционные мотивы: Ж-5г, в, 3-9, 3-10, 3-10, 3-10. Мотив Ж-5г, в, связанный с образом Петра Первого, восходит в своих истоках к функциям «культурного героя». Три однородных топонимических мотива основаны на народной этимологии финноязычных по происхождению географических названий. См. № 60. В предании упоминаются обходной приладожский канал между Невой и Волховом (1719—1731) и Беломорско-Онежский канал (1931—1933), мысль о проведении которого возникла еще у Петра Первого со времени похода 1702 г. (П. кн. 1867. Ч. II. С. 22). См. № 426.

Дер. Курсельга ныне не существует. Дер. Ужесельга, Педасельга Прионежского р-на Карельской АССР.

63. Соломбала. Традиционные мотивы: 3-9, К-5д, М-4э, 3-10. Топонимический мотив основан на народной этимологии финноязычного по своему происхождению географического названия (см. N 62). Соотнесение топонима с именем исторического лица (Петра Первого) противоречит фактам: топоним Соломбала упоминается двинским летописцем еще в XVI в. (Максимов С. Год на Севере. СПб., 1859. Т. 2. С. 389). — См. № 81. Однако как селение Соломбала своим началом обязана корабельной верфи, которую Петр Первый в 1693 г. повелел устроить на р. Соломбале, прислав для нового Адмиралтейства офицеров, мастеров, мастеровых, рабочих (Истомин М. Соломбальская купеческая гавань в прошлом столетии//АГВ. 1863. № 7. С. 51—54; № 8. С. 62—67; ГААО. Фонд. 6. Опись 17. Ед. хр. 67).

Соломбала — р-н г. Архангельска.

64. Вожмосалма. Традиционные мотивы: 3-9, К-5д, М-4э, 3-10. Предание аналогично предыдущему (№ 63). Топонимы Вожмосалма, Вожмгора, Салма встречаются уже в писцовой книге Андрея Лихачева —1563 г. (Писцовые книги Обонежской пятины... С. 156). — См. № 81. Петр Первый действительно останавливался в дер. Вожмосалме во второй половине августа 1702 г. во время прохождения от Нюхчи до Повенца по дороге, названной впоследствии «осударевой».

Важмосалмский сельсовет Сегежского р-на Карельской АССР.

65. Происхождение названия города Вытегра. Традиционные мотивы: 3-9, 3-10. Сюжетообразующим, как и в преданиях № 62—64, является основанный на народной этимологии топонимический мотив, имеющий четыре версии (см. № 66—69). Географическое название, происхождение которого в предании связано с Петром Первым, употребляется применительно к наименованию погоста и «дер. па Вытегре» уже в писцовой книге Юрия Сабурова —1496 г. (Писцовые книги Обонежской пятины... С. 9—17), а применительно к наименованию города лишь при Екатерине II, с 1773 г., когда Вянгинская пристань была официально преобразована в г. Вытегру. Петр Первый, производивший разыскания относительно соединения рек Ковжи и Вытегры, посетил Вянгинскую пристань в 1711 г.

Г. Вытегра Вологодской обл.

Варианты: Северн. предания. № 17. С. 34; N° 66—69 паст. изд.

66. Происхождение названия города Вытегра. Традиционные мотивы: 3-9, 3-10. Вариант — см. № 65. Петр Первый неоднократно бывал в указанной местности: как проездом в Архангельск (в 1693, 1694 и 1702 г.), так и во время обследования названных выше рек (в 1711 г.)

67. Происхождение названия города Вытегра. Традиционные мотивы: 3-9, 3-10. Вариант — см. № 65—66.

68. Происхождение названия города Вытегра. Традиционные мотивы: М-11а, 3-9, 3-10. Ф-7. Вариант — см. № 65—66.

69. Происхождение названия города Вытегра. Традиционные мотивы: М-11е, 3-9, 3-10. Вариант — см. № 65—66.

70. Происхождение названия деревни Шестово. Традиционные мотивы: 3-9, 3-10. Сюжетообразующим является топонимический мотив, основанный на народной этимологии, имеющей несколько версий (см. N° 71—73). Поскольку в Петре Первом, дающем названия объектам, продолжена традиция, связанная с «культурным героем», это обусловливает в его изображении, равное как и во всем сюжете, значительную долю вымысла. Соответствует действительности лишь локализация этого персонажа в данной местности: Петр мог здесь быть в 1693, 1694, 1702, 1711 гг.

Дер. Шестово Вытегорского р-на Вологодской обл.

Варианты: Северн, предания. № 19. С. 36; № 71—73 наст. изд.

71. Происхождение названия деревни Шестово. Традиционные мотивы: 3-4, 3-10. Вариант — см. № 70.

72. Происхождение названия деревни Шестово. Традиционные мотивы: 3-9, 3-10. Вариант. Ср. с. № 70—71.

73. Происхождение названия деревень Девятины и Шестово. Традиционные мотивы: 3-10, 3-10. Однородные топонимические мотивы. Вариант. Ср. с № 70—71 и с № 72.

74. Происхождение названия деревни Девятины. Традиционный мотив: 3-10. Предание основано на вымысле. Это географическое название встречается уже в писцовой книге Юрия Сабурова —1496 г.: «Дер. на Девятинах жо» (Писцовые книги Обонежской пятины... С. 11).

Дер. Девятины Вытегорского р-на Вологодской обл.

Варианты: АКФ. 134. № 125; Фонотека, 1625/11; Северн, предания. № 18. С. 35; № 30, 73 наст. изд.

75. Происхождение названия деревни Дураково. Традиционные мотивы: Д-8, 3-7 (3-10).

Дер. Дураково Приморскою р-на Архангельской обл.

76. Происхождение названия местности Пудога. Традиционные мотивы: 3-10 (Д-la,б). В топонимическом сюжетообразующем мотиве заключен в сущности мотив определения места для поселения посредством языческого обряда, атрибутами которого служат дерево (дуга) и вода. Указание на массивность пудожских дуг является до некоторой степени этнографической реалией. Реки Пудоги в действительности нет.

Местность Пудога — Пудожский р-н Карельской АССР, районный центр — г. Пудож.

Варианты: № 77—78.

77. Происхождение названия местности Пудога. Традиционные мотивы: 3-10 (Д-la, б). Вариант — см. № 76.

78. Происхождение названия местности Пудога. Традиционные мотивы: 3-10 (Д-la). Вариант — см. № 76.

79. Происхождение названия города Каргополь. Традиционные мотивы: 0-9е, Д-4, Е-1н, 3-10. В топонимическом мотиве заключена народная этимология, известная в трех версиях (см. № 80—82). Согласно предположению исследователей, в первой части топонима «Каргополь» содержится преобразованное финское название с karhu «медведь». Однако не исключено, что он происходит от слов карга «ворона» и поле (Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4 т. 2-е изд. М., 1986. Т. 2. С. 196).

Г. Каргополь Архангельской обл.

Варианты: Кораблев. С. 25; АКФ. 128. № 5; Фонотека, 1372/1; № 80—82 наст. изд.

80. Происхождение названия города Каргополь. Традиционные мотивы: 3-7, 3-8, 3-10, Ф-Зб. Вариант — см. № 79. В предании содержится ряд исторических и географических реалий: упоминание о древности Каргополя (в исторических актах он впервые назван в 1380 г.), о крепости (XVII в.), следы которой в виде оплывшего вала («Валушки») сохранились до наших дней, о старом торговом пути по оз. Лача, р. Онеге — в Белое море, о возможности попадания из Скандинавии в Каргополь и его местоположении на перекрестке оживленных торговых путей.

81. Происхождение названия города Каргополь. Традиционные мотивы: В-14, Д-6, Е-1 н, 3-7, 3-9, 3-10. Вариант — см. N° 79. В предании продолжена традиция, согласно которой наименование селению либо определенному объекту природы (реке, озеру, горе и пр.) дает вождь, князь, царь — в этом тексте Петр Первый. Как и в ряде аналогичных преданий (о происхождении названий Соломбала — № 63, Вожмосалма — № 64, Тотьма — № 399, Ворскла и др.), здесь наблюдается значительная хронологическая дистанция между временем основания селения (или происхождения топонима) и периодом жизни конкретного исторического лица, якобы имеющего отношение к его возникновению.

82. Происхождение названия озера Лача в города Каргополь. Традиционные мотивы: 3-10, 3-10. Два однородных топонимических мотива, основанных на народной этимологии. Вариант — № 79.

83. Происхождение названия Винницы. Традиционные мотивы: Г-6б, М-13а, Д-1а,б, 3-1в, 3-10, 3-10. Три топонимических мотива, заключающих в себе народную этимологию географических названий (Ярославичи, Винницы, Чур-порог) и объединенных общим сюжетом. Мотив выбора места для поселения посредством языческого обряда трансформирован: его атрибуты — дерево (веники) и вода (река Оять). Как населенная местность Винницы известны с XII в. В качестве центра Ильинского пог. на р. Ояти Винницы названы в писцовых книгах 1496 и 1563 гг. (Писцовые книги Обонежской пятины ...С. 38—48, 237—247). Ярославичи же являлись центром Никольского пог. (там же. С. 247—254). Упоминается топоним Чур-ручей (там же. С. 251).

Местность на р. Ояти в Подпорожском р-не Ленинградской обл.

84. Происхождение названия города Олонец. Традиционные мотивы: Ф-3 б, Г-6а, 3-1в, 3-10. Сюжетообразующим является топонимический мотив, основанный на народной этимологии финноязычного по происхождению географического названия. Следы городка — вал и ров, — по всей вероятности, остатки крепости XVII в. Как населенная местность Олонец впервые упоминается в уставной грамоте новгородского князя Святослава Ольговича в 1137 г. Город же возникает в 1648 г. на месте дер. Аксентьево Олонецкого пог.

Г. Олонец Карельской АССР.

Вариант: ОГВ. 1891. № 95. С. 969; О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 233; Ягодкин. С. 41—42.

85. Открытие и наименование Соловецких островов. Традиционные мотивы: Б-5б, 3-10. В топонимическом мотиве заключена народная этимология географического названия. Топоним происходит от слова «соловой», что означает «желтовато-серый», либо «соловцы» — «небольшие волны с белыми гребешками» (Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4 т. М., 1987. Т. III. С. 712). В предании трансформирована мифологема, связанная с представлениями о первой земле, которая образуется не без участия птицы.

Соловецкие о-ва территориально принадлежат к Архангельской обл. Вариант: № 86.

86. Происхождение названия Соловецких островов. Традиционные мотивы: К-5з, 3-4 (3-10). Топонимический мотив основан на народной этимологии (см. № 85). Указание на обилие соляных варниц в Соловецком м-ре соответствует действительности: с конца XVI в. Соловецкий м-рь занял господствующее положение в солеварении Поморья (Очерки истории Карелии. Петрозаводск, 1957. Т. 1. С. 87). Вариант — см. № 85.

87. Остров Коневец. Традиционные мотивы: Е-1м, Д-2 (Д-1в, д), 3-6, 0-10а. В топонимическом мотиве отражены языческие представления, связанные с культом коня и камня и совмещенные в одном природном объекте. Под влиянием христианства языческие божества трансформируются в нечистую силу. В предании отражен факт построения христианских культовых объектов на месте языческих капищ. Коневский монастырь основан преподобным Арсением в 1398 г.

О-в Коневец расположен на Ладожском оз.

Вариант: № 88. Об ином о-ве Коневце см.: ОГВ. 1905. № 19. С. 3.

88. Остров Коневец. Традиционные мотивы: 3-6, 0-10а, 3-6. Вариант — см. № 87.

89. Происхождение названия села Ворзогоры. Традиционные мотивы: В-11, Е-4и, 3-4, 3-7, 3-8, 3-10, Д-6. В основе топонимического мотива народная этимология географического названия. Появление польско-литовских отрядов на территории быв. Архангельской губ. имело место в эпоху Смутного времени (нач. XVII в.).

С. Ворзогоры Онежского р-на Архангельской обл.

90. Происхождение названия деревни Рубеж. Традиционные мотивы: П-3, 3-8. Топонимический мотив сопряжен с мотивом нападения польско-литовских интервентов на вологодские селения в эпоху Смутного времени в начале XVII в. (см. № 266). Вместе с тем названная деревня находилась на рубеже Олонецкой и Вологодской губ.

Рубежский сельсовет Вытегорского р-на Вологодской обл.

91. Происхождение названия местности Казацкая Улица. Традиционные мотивы: 3-36 (3-8). В топонимическом мотиве преломлен исторический факт: имеются в виду разъезды казаков в Приладожье в конце XVIII в. Они осуществлялись под руководством офицеров пограничной стражи: отсюда «поручики» и «капитаны» вместо казачьих сотников и есаулов. Причиной появления здесь казаков могли послужить военные действия со стороны Швеции (1788—1790), которая ставила своей целью захват Петербурга и вытеснение России с берегов Балтийского моря.

Дер. Ладва Прионежского р-на Карельской АССР.

92. Царская улица. Традиционные мотивы: 3-3б, 3-9. Основой топонимических мотивов послужил конкретный факт: по дороге, ведущей из дер. Девятины в дер. Лонскую и получившей впоследствии название Царской, проезжал царь Александр II, чтобы осмотреть находящиеся там канцелярию начальника дистанции, шлюзы и плотины Мариинской системы (О. сб. Вып. IV. Отд. 1. С. 50).

Дер. Девятины Вытегорского р-на Вологодской обл. Вариант: № 93.

93. Царская улица. Традиционные мотивы: 3-36, 3-9, Ф-7. Вариантам. № 92.

ПРЕДАНИЯ ОБ АБОРИГЕНАХ КРАЯ

94. Чудская княжна. Традиционные мотивы: Г-За, Ф-1д, б. «Воинственная чудская княжна» типологически сходна с амазонкой. Объекты и предметы «чудской» материальной культуры обычно принадлежат различным этнокультурным традициям и относятся к различным социально-временным периодам а подчас связаны с довольно поздней русской материальной культурой. См. № 124, 126.

Местность в Нижнетоемском сельсовете Верхнетоемского р-на Архангельской обл.

95. Владения чудского князя на реке Вые. Традиционные мотивы: 1-3а, 3-3а,в, Н-15, С-1в, Т-1г,а (У-5в), 3-10, А-Зб (Ф-1м), Ф-1з. «Чудская» знать вплоть до XV в. имела племенные городки и укрепленные убежища (Кирпичников А. Я., Рябинин Е. А. Финно-угорские племена в составе древней Руси// Вопросы финно-угроведения... (тез. докладов на XVI Всесоюзной конференции). Июнь 1979 г. Сыктывкар, 1979. С. 74). Выя (древнерусск.) — шея. По вопросу об этнической принадлежности чуди высказано свыше полутора десятков различных точек зрения, как взаимоисключающих, так и близких друг другу (Агеева Р. А. Об этнониме чудь (чухна, чухарь) // Этнонимы. М., 1970. С. 195—197).

Местность в Выйском сельсовете Верхнетоемского р-на Архангельской обл.

Вариант: № 96.

96. Владения чудского князя на реке Вые. Традиционные мотивы: У-6а, А-26 (3-2а), Г-За, в, 3-3а,в. Вариант — см. № 95. Упоминание о чудском князе, его поместье, о пребывании аборигенов в конкретной местности и связанных « ними топонимах и микротопонимах является устойчивым. О наличии земельных владений у чудских старейшин свидетельствует документ (Ш5— 1322 гг.), описывающий, как чудские старейшины продают свои погост новгородскому боярину (Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М.; Л., улчн. № 279. С. 279—280). В данном случае под чудью подразумевается некий кочевой народ, и такое представление о чуди не единично (см.: Петров к. Муромский монастырь//О. сб. Вып. II. Отд. 1. С. 99).

97. Чудские селения на реке Пинеге. Традиционные мотивы: А-26, З-2а, Г-За, б, С-1в, Т-la, Г-Зб. Как и в предании № 104, в этом тексте чудь имеет некоторые признаки внешнего врага. По словам А. Куратова, «археологическое обследование „чудских" городищ на Пинеге установило их принадлежность к русскому населению XV—XVII веков. Достоверных «чудских» памятников с ярко выраженным культурным слоем дославянского времени не обнаружено» (Правда Севера. 1970. № 242. 15 октября).

Дер. Верхнетоемского р-на Архангельской обл.

98. Основание села Койдокурья. Традиционные мотивы: З-la, Е-1в, Н-18, Г-За, б (Г-2а, б), В-4а, г, Е-4а, б, З-la, б. Имя аборигенного первопоселенца — эпонима «Койка» встречается и в преданиях Карелии, иногда в сочетании со словом «пан» (Северные предания. № 77, 128. С. 62, 93—94), которое в значении «абориген» уходит своими корнями в финно-угорские языки. В данном тексте (см. также № 99, 107, 125) сохраняются рудименты представлений о чуди как о великанах.

С. Койдокурья Холмогорского р-на Архангельской обл.

99. Первопоселенцы Хаврогорского села. Традиционные мотивы: Г-Зб, Ф-1з (Г-26). Чудь представлена в качестве язычников — «идолопоклонников» (см. также Прилож. 1, с. 223, наст, изд.) и локализуется у объекта языческих поклонений — «святого Колодца». «Каменки» как предмет материальной культуры определяются не столько на этническом, сколько на стадиальном уровне. Гиперболизация образа чуди наблюдается в № 98, 107, 125.

Местность в Хаврогорском сельсовете Холмогорского р-на Архангельской обл.

100. Чудь на Кореньской Слуде. Традиционные мотивы: Г-Зб, Ф-la, к, Е-5. Упоминание о ямах как жилищах чуди — этнографическая реалия: многие-народы Севера пользовались похожими на ямы полуземлянками (Горюнова Е. И. Этническая история Волго-Окского междуречья. М., 1961. С. 67). См. также № 101.

Местность в Верхнетоемском р-не Архангельской обл.

101. Чудь близ деревни Поздышево. Традиционные мотивы: Г-Зб, Ф-1к. По мере утраты реалий, связанных с образом чуди как неких аборигенов края, происходит его вторичная мифологизация.

Местность близ дер. Агафоновской Поздышевского сельсовета Каргопольского р-на Архангельской обл.

102. Первопоселенцы деревни Нижмозеро. Традиционные мотивы: Г-Зб, В-4а, Д, А-2б, г. В предании отражен факт разновременного и разноэтнического заселения Архангельского Севера.

Местность на Онежском полуострове Архангельской обл.

103. Наступающая чудь. Традиционные мотивы: П-1, С-1б, Р-1. Помина других признаков чудь имеет свойства внешнего врага, а подчас и некоей!» мифического существа («чудь воды боялась»).

Тарногский Городок Тарногского р-на Вологодской обл.

104. Никольское городище. Традиционные мотивы: Н-15, П-Зм, Р-2г. Как и в саамских преданиях, чудь в этом тексте предстает в ипостаси внешнего врага. О Никольском городище см.: Едемский М. Б. Кокшеньгская старина // Зап. Русск. Археол. об-ва. 1907. Т. 7. Вып. 2. С. 86—90.

Местность на р. Кокшеньге в Тарногском р-не Вологодской обл. Варианты: № 105, 294.

105. Осада Никольского городища. Традиционные мотивы: П-Зм, л, С-Зб, П-Зв, г, Ж-За, С-Зб. Вариант — см. № 104. Чудь в этом тексте в значительной степени вытеснена польско-литовскими интервентами эпохи Смутного времени (начала XVII в.) — см. также № 294.

106. Воинственная чудь. Традиционный мотив: П-1б, е (П-Зб, е). Как и в предыдущих (см. № 103—105), в этом предании чудь изображена в качестве внешнего врага.

Лимский сельсовет Няндомского р-на Архангельской обл.

107. Наступление чуди на Каргополь. Традиционные мотивы: П-1, Ф-1з, б (Г-2б). На древний образ воинственной чуди наслоился позднейший образ польско-шведских интервентов. Речь идет об осаде и штурме г. Каргополя в 1612 и 1614 гг. — и оба раза его защитникам удалось выстоять. Продолжена традиция гиперболизации чуди — см. № 98, 99, 125. Троицкая церковь, возвышающаяся на северо-восточной окраине г. Каргополя, — памятник архитектуры т?90—1802 гг. Остатки крепости «Валушки» — городище XVII в. (Овсянников В., Булкин В. А., Назаренко В. А. Раскопки в г. Каргополе//Археологические открытия 1972 года. М., 1973. С. 29—30). Г. Каргополь Архангельской обл.

108. Чудь в землю ушла... Традиционный мотив: У-la. Мотив ухода в землю (эквивалент: самозахоронения) основывается на древней вере в тотемических существ, погружающихся в конце своего жизненного пути в землю, гору, источник. Некоторые тотемические же признаки сохраняет и береза, персонифицированная в предании через соотнесенность ее с «белым царем» и трансформированная в символ последнего. Реалии связаны с представлениями о древних коллективных «чудских» захоронениях в срубах с деревянными перекрытиями, опущенных в ямы (Лашук Л. П. Чудь историческая и чудь легендарная//Вопросы истории. 1969. № 10. С. 213). См. также № 110.

Версии этого мотива рассмотрены уже А. Н. Веселовским (Веселовский А. Н. Историческая поэтика. Л., 1940. С. 589). Одна из этих версий получила художественное воплощение в картине Н. К. Рериха «Чудь под землю ушла».

109. Самопогребение чуди и ее клады. Традиционные мотивы: У-2а, Х-1г, д, О-6, Х-7а. На представления о самозахоронении чуди (см. № 108) наслаивается повествование о массовых самосожжениях раскольников, особенно в XVII в. Образ не дающегося в руки клада коренится в анимистических верованиях, а также в осмыслении золота как средоточия магической силы и божественной энергии.

Местность на территории Коношского р-на Архангельской обл.

110. Самопогребение чуди. Традиционный мотив: У-2а. Предание аналогично предыдущим — см. № 108—109.

Возможно, что представления о самозахоронении в яме и срубе поддерживались благодаря существованию погребальных сооружений (своего рода «домиков мертвых»), одно из которых, относящееся к XI—XII в., было обнаружено в 1977 г. археологами на территории данного района, на левом берегу р. Ваги (Овсянников О. В. Археологические памятники «чуди заволочьской» в бассейне Ваги//Вопросы финно-угроведения... С. 73).

Местность в Шенкурском р-не Архангельской обл.

111. Самопогребение чуди. Традиционные мотивы: Г-Зб, А-2б, И-2, У-2а. Память об аборигенах поддерживается вследствие локализации их в местности, приметной для нынешних рассказчиков, а также благодаря прозвищу, сохраняющемуся за ее жителями. Некоторое отчуждение одной деревни со стороны другой, вероятно, связано с историей заселения данной территории различными группами — в плане этническом либо хронологическом. См. № 108.

Тарногский р-н Вологодской обл.

112. Самозахоронение чуди на реке Пинеге. Потомки чуди. Традиционные мотивы: Г-Зб, Ф-1к, з, У-2а, В-4а, С-1в, У-4а, А-2г, б, Ф-1м, И-2. См. № 108. Предания о самозахоронении чуди, бытовавшие в Архангельской, Вологодской, Олонецкой, Пермской губ., подчас трансформировались в присловья «чудь в землю ушла», «чудь живьем закопалась», «чудь под землю пропала» (ОГВ. 1898. № 37. С. 2). Изредка данный сюжетообразующий мотив используется и в преданиях о борьбе с внешними врагами, в которых повествуется о мирных жителях, укрывающихся в ямах и оказывающихся в них захороненными (АВГО. Фонд 7. Опись 1. № 15. С. 62).

Верхнетоемский р-н Архангельской обл.

113. Самозахоронение чуди за Юмижем. Традиционный мотив: У-2а. Предание аналогично предыдущим. См. № 108.

Местность в Верхнетоемском р-не Архангельской обл.

114. Чудь и разбойники близ деревни Черозеро. Традиционные мотивы: Ф-1к,д, У-2а, 3-4, Г-76, Ф-4д, л (Х-5е). См. № 108. Факт пребывания разбойников в названной местности подтверждается церковными записями дер. Рязановской, находящейся в 12 км от Разбойного озера (Ефименко П. С. Заволоцкая чудь. Архангельск, 1869. Ч. 1. С. 14).

Местность в Моржегорском сельсовете Виноградовского р-на Архангельской обл.

115. Князь Сойя. Традиционные мотивы: Г-За, б, У-5в. По словам рассказчиков, чудской князь Сойя упоминался в церковной книге «Чудеса святой Троицы», хранившейся до 30-х гг. XX в. в Соезерском Троицком монастыре: в этой «летописи» об основании названного монастыря с именем князя Сойв связано название озера «Соезеро» и реки «Сойга» (Тунгусов А. Верхнетоемские предания о чуди//Заря. 1971. № 66. 3 июня), что служит признаком' освоения одного из преданий о чуди церковным книжником.

Имеется в виду местность в Сойгинском сельсовете Верхнетоемского р-на Архангельской обл.

116. Побежденная чудь. Традиционные мотивы: Г-Зб, В-4а, Д-6, Р-2б, С-1в, У-5в, 3-2а, 3-10. Под гибелью чуди может подразумеваться и миграция, в христианизация, и ассимиляция аборигенов, в значительной мере мифических. Топонимический мотив основан на вымысле: на самом деле деревня называлась не Чудьпала, а Чучепала.

Местность на р. Мезени в Архангельской обл.

117. Ратняя дорога. Традиционные мотивы: 3-10, У-4а, Х-1е,в. Упоминание о «компасе», в качестве которого служит бревно, привязанное к идущей позади людей лошади (см. также тексты № 118, 119), — этнографическая реалия. Устойчива и локализация чуди на Ратной дороге (см. тексты № 118, 120), ведущей в земли коми-зырян.

Местность в Верхнетоемском р-не Архангельской обл.

118. Чудь на выйской земле. Традиционные мотивы: Е-5, Ф-1д, Е-Зб, Ф-1е, У-4а, Х-le, в, Б-За (Ф-1и), 3-10, 3-10. В отличие от преданий, повествующих об удалении чуди на Новую Землю (см.: Северные предания. № 62. С. 54. № 121, 122 наст, изд.), в этом тексте (см. также № 117, 120) речь идет о миграции чуди в восточном направлении. Насыпанный человеческими руками курган (бугор) — выражение некой общности — осмысляется в данном случае как хранитель клада (золота), в текстах же № 120, 123 — как могила. Погружение клада в озеро связано с сакрализацией золота (см. № 155—156).

Местность в Выйском сельсовете Верхнетоемского р-на Архангельской обл.

119. Чудь на реке Вые. Традиционные мотивы: У-4а, 3-10, Ф-1ж, 3-10, Г-За, Н-15, Г-Зб, Ф-1ж, д, н. См. № 94, 95.

120. Уходящая чудь. Традиционные мотивы: Г-Зб, У-4а, Ф-1ж, е,г, Т-1г, У-4а, 3-10, 3-10, З-la, У-4а, Б-За, 3-10, Б-За (Ф-1и,з), 3-Ю, 3-10. См. № 117, 118. Топонимы и микротопонимы основаны на вымысле.

Местность в Выйском сельсовете Верхнетоемского р-на Архангельской обл.

121. Чудь на Новой Земле. Традиционные мотивы: У-4а, Г-Зб. Разнобой в описании внешнего облика чуди («белоглазая» — ее устойчивое определение; «краснокожая» — в данном тексте и № 122; темнокожая, черноволосая, черноглазая — Ефименко П. С. Заволоцкая чудь. Ч. 2. С. 133; «выглядели вроде лопарей» — Северные предания. № 61. С. 54) свидетельствует о собирательности этого образа (Барсов Н. П. Очерки русской исторической географии. Варшава, 1885. С. 17, 67), не лишенного к тому же и некоторых мифологических признаков: скрытное (невидимое) пребывание чуди в названной-местности (см. также: АГВ. 1868. № 91. С. 4; Покровская А. К. К Новой Земле. М., 1933. С. 9).

О-в Новая Земля в Баренцевом море.

122. Основание и происхождение названия деревни Лисестров. Чудь на Новой Земле. Традиционные мотивы: З-la, Г-За, М-13а, У-4а, Г-Зб. См. № 121. В топонимическом мотиве, содержащем народную этимологию, имя основателя селения зачастую «выявляется» из топонима.

Лисестровский сельсовет Приморского р-на Архангельской обл.

123. Первопоселенцы деревни Чудиново. Традиционные мотивы: 3-10, У-4а, Б-За (Ф-1и, з), С-1в, Ф-1ж, Х-le, Б-Зг, Ф-1м, А-Зб. В преданиях, связанных с дер. Чудиново и ее окрестностями, устойчивы упоминания о бугре (см. № 118, 120), о затопленном в озере котле с золотом (см. № 118), о потомках чуди, в частности Нифагичах (см. № 95). О предметах «чудской» материальной культуры см. № 94. И само наименование «чудь» не однозначно: оно «чрезвычайно обобщилось, получив широкое хождение на всем Русском Севере в качестве обозначения вообще финно-угорских племен, за исключением некоторых из них, имевших свои особые имена» (Попов А. И. Следы времен минувших. Л., 1981. С. 94).

Дер. Чудиново Верхнетоемского р-на Архангельской обл.

124. Чудь близ реки Вадюги. Традиционные мотивы: Г-Зб, 3-7, Ф-1д, г, е, Х-1г, Ф-1к, ж, б, в, и. Сообщения рассказчиков о принадлежности «чудскому» населению различных предметов и объектов материальной культуры обычно не соответствуют действительности. По мнению археолога А. А. Куратова, «нет достаточных оснований для отождествления северных городищ с чудскими древностями» (Правда Севера. 1970. № 242, 15 октября). См. также № 94, 124.

Дер. Вадюга Горковского сельсовета Верхнетоемского р-на Архангельской обл.

125. Девица из чудского племени. Традиционные мотивы: Ф-1и, б, к, д, м, Г-2а, Н-3. Как и в текстах № 98, 99, 107, в этом предании имеются элементы гиперболизации образа чуди (необыкновенная физическая сила), причем применительно к женскому персонажу.

Местность на р. Устье, впадающей в р. Вагу — приток Северной Двины, в Архангельской обл.

126. Гора Городшцева и чудское селище. Традиционный мотив: Ф-la, б, ж,-д. Предания о принадлежности городищ как мест, сохранивших следы древнего укрепленного поселения, либо селищ как остатков неукрепленного поселения, равно как и обнаруженных на них предметов материальной культуры, именно чуди типичны для рассматриваемого цикла. Однако необходимо учитывать, что в новгородской традиции термин «чудь» применялся к любым остаткам древности, происхождение которых было неизвестно или неясно (Попов А. И. Названия народов СССР: Введение в этнонимику. Л., 1973. С. 69). См. также № 94, 124.

Местность на территории Коношского р-на Архангельской обл.

127. Чудское городище на реке Нименьге. Традиционный мотив: Ф-16, д. См. № 126. «Чудские» городища и селища часто локализуются в бассейнах рек Онеги, Северной Двины, Мезени, а также мелких рек и озер, что, впрочем, вообще характерно для поселений на Русском Севере.

Местность в Нименьгском сельсовете Онежского р-на Архангельской обл. Вариант: П. кн. 1867. С. 112; ТМАО. 1878. Т. VII. Вып. 3. С. 218; О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 175; Ягодкин. С. 15; Пятунин. С. 16.

128. Чудское городище на реке Волошке. Традиционный мотив: Ф-1л, ж, б. См. № 126, 127.

Местность в Усть-Вельском сельсовете Вельского р-на Архангельской обл.

129. Чудские городище и курганы на реке Шелтоме. Традиционный мотив: Ф-1 б, и, з. См. № 126, 127. За курганы как надмогильные насыпи из земли или камня в фольклорной традиции нередко принимаются и естественные возвышения.

Местность в Усачевском р-не Архангельской обл.

130. Древние становище и курган. Традиционный мотив: Ф-1 а, в, и, з. См. № 126, 127. «Древнее племя» в этом тексте ничем не отличается от чуди, хотя она здесь и не упоминается. Соотнесенность персонажа (богатыря, вождя, Царя, исторического лица) с горой, холмом, курганом имеет в фольклоре мифологические корни. См. также № 118, 120, 123.

Местность в окрестностях Шожемского сельсовета Няндомского р-на Архангельской обл.

131. Чудские становище и могильник на реке Вареные. Традиционные мотивы: Ф-la, б, з, ж, л, Г-За (Ф-1в), Ф-з, ж. Предание аналогично предыдущему (№ 130). Образ чуди синкретичен. В нем есть признаки мифологического персонажа, аборигенов, первопоселенцев, подчас великанов, внешних врагов, в данном случае — язычников.

Местность при впадении р. Вареный в Северную Двину, в Архангельской обл.

132. Чудской могильник. Чудские паны. Традиционные мотивы: Е-4а Ф-1з, Ф-la, 3-За, Г-За, б, Ф-1б (Ф-1д). См. № 126, 127. Образ «панов» полисемантичен (см. № 141); здесь: чудская знать.

Местность в Пуйском сельсовете Вельского р-на Архангельской обл.

133. Чудское могилище. Традиционный мотив: Ф-la, з. См. № 126. Местность в окрестностях пос. Шалакуша Няндомского р-на Архангельской обл.

Вариант: № 134.

134. Чудское могилище. Традиционные мотивы: Ф-la, з, С-1в, Т-la, У-5в. См. № 126. Вариант — см. № 133. Предания, включающие в себя мотив Ф-1з, нередко содержат в себе элементы быличек о покойниках.

135. Чудское кладбище. Традиционный мотив: Ф-1з, л. См. № 126. Местность в Няндомском р-не Архангельской обл.

136. Чудские племена на реке Двине. Традиционные мотивы: Г-Зб, И-2, И-2, А-Зб (Ф-1м). Посредством антропонимических мотивов, основанных на народных этнонимах, отражены представления о некоем дославянском населении в бассейне Северной Двины. См. также № 138.

Ракульский сельсовет Холмогорского р-на Архангельской обл.

137. Происхождение фамилии Костиных. Традиционные мотивы: В-4а, Г-За, И-7. В предании сохранены рудименты мифологических представлений о головном уборе как средоточии магической силы.

Верхнетоемский р-н Архангельской обл.

138. Чудской порог. Традиционные мотивы: Г-Зб, 3-2а, 3-2а, Ф-1з. Включение наименования «чудь» в состав топонимов, микротопонимов, антропонимов типично для цикла преданий об аборигенах края. Оно распространялось по мере продвижения новгородцев, всюду привносивших свою этническую терминологию, вплоть до Сибири, вследствие чего термин «чудь» перестал быть этническим, получив значение иного характера — названий всевозможных остатков древности (Попов А. И. Следы времен минувших. С. 99). Сохранением топонимов и микротопонимов стимулируется бытование связанных с ними преданий.

Местность в Сойгинском сельсовете Верхнетоемского р-на Архангельской обл.

139. Чудское озеро. Традиционные мотивы: 3-2а, 3-2а, Г-Зб, См. № 138. Местность близ дер. Карино Вилегодского р-на Архангельской обл.

140. Чудские говоры. Традиционные мотивы: 3-10, Г-Зб, 3-10. В топонимических мотивах заключена народная этимология географических названий. Памятники чудского языка как таковые в сущности неизвестны (Пименов В. В. Вепсы: Очерк этнической истории и генезиса культуры. М.; Л., 1965. С. 154).

Местность в Воезерском сельсовете Няндомского р-на Архангельской обл.

См. также: Смирнов Ю. И. Предания Европейского Севера о чуди//Проблемы изучения фипно-угорского фольклора. Саранск, 1972. С. 55—62.

ПРЕДАНИЯ О «ПАНАХ»

141. Панские замки. Традиционные мотивы: Г-4а,б (Е-За,б), У-46. Образ «панов» полисемантичен: это мифические и мифолого-эпические существа, предки — родоначальники, первопоселенцы, аборигены, язычники, разбойники, внешние враги (польско-литовские интервенты); здесь: мифолого-эпические персонажи, локализующиеся на противоположных мысах (островах — Северные предания. № 63. С. 55), с которыми зачастую связаны представления о двух мирах — реальном и мифическом. Во взаимодействии этих миров железу (железным воротам) приписывается функция оберега.

Местность близ дер. Горка в Кондопожском р-не Карельской АССР.

142. Панский замок. Традиционные мотивы: Г-46, Ф-1г, д. «Паны» в данной случае — люди, жившие в названной местности до нынешнего поколения и оставившие после себя загадочные предметы материальной культуры. Подразумевать здесь под «панами» помещиков нет оснований: в Олонецкой губ. они исчислялись не «множеством», а единицами (Озерецковский Н. Путешествие по озерам Ладожскому и Онежскому. СПб, 1792. С. 163; Береаин Н. Пешком к карельским водопадам. СПб., 1903. С. 165).

Местность близ г. Пудожа Карельской АССР.

143. Самопогребение панов и их сокровища. Традиционные мотивы: Ф-la, г, У-26. В сюжетообразующем мотиве чудь и «паны» (подчас раскольники либо местные жители, скрывающиеся от внешних врагов) взаимозаменимы.

Местность в Вытегорском р-не Вологодской обл.

144. Панское имущество. Традиционные мотивы: Ф-1ж, л, Г-4а. В образе «пана» сочетаются признаки неведомого первопоселенца, жившего до нынешнего поколения людей, и помещика. Так же как и чуди, «панам» «приписываются заброшенные издавна в лесу поля, уже поросшие деревьями, но сохраняющие следы вспашки; к ним же относят крестьяне находимые в земле ножи, удила, стремена и т. д.» (Словарь областного олонецкого наречия в era бытовом и этнографическом применении / Собрал на месте и составил Герман Куликовский. СПб., 1898. С. 78).

Местность на р. Водле в Пудожском р-не Карельской АССР.

145. Панское печище. Традиционные мотивы: Г-46, Ф-1д, е. См. № 141, 144. Местность в Авдеевском сельсовете Пудожского р-на Карельской АССР.

146. Стеклянный завод и печища панов. Традиционные мотивы: Г-46, У-46, Ф-1д, а, л (Х-2г). «Паны» в данном тексте — по преимуществу петербургские купцы, а «печища» — подлинные остатки прежних стеклянных заводов, построенных в конце XVIII в. на территории быв. Пудожского у. Олонецкой губ. (О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 165—166). О стеклянных заводах и «панских» печищах см. тексты: Северные предания. № 66—67. С. 56. Клады (здесь) — вещи из погребального инвентаря.

Местность в Каршевском сельсовете Пудожского р-на Карельской АССР.

147. Селища панов. Традиционный мотив: Ф-1д, з,ж. На ранний образ панов-первопоселенцев, ведущих оседлый образ жизни, наслаивается позднейший образ «панов» (здесь: литвы) — польско-литовских интервентов эпохи Смутного времени. О полисемантизме образа «панов» см. № 141.

Близ дер. Алексала Ильинского пос. Совета Олонецкого р-на Карельской АССР.

148. Паны и клады. Традиционные мотивы: Г-46, Ф-1л, Х-2г, б, Х-2г, а. См. № 141. «Паны» в этом предании — первопоселенцы или ранние поселенцы названной местности. Связь с кладами служит их сакрализации. Соотнесенность же «панов» с осиной — «отрицательно отмеченным, проклятым» деревом (Мифы народов мира. М., 1982. Т. 2. С. 266) — свидетельство развенчания и клада, и его владельцев.

Местность в Усть-Кубинском и Вожегодском районах Вологодской обл.

149. Панское кладбище. Традиционный мотив: Ф-1з. Как отмечает Г. Куликовский, по всей Олонецкой губ. были «рассеяны курганы, холмы, могилы, которые народ зовет панками, панскими могилами» (Отоварь областного олонецкого наречия... С. 78), ассоциирующимися с образами «панов» — предков, родоначальников, первопоселенцев.

Местность близ дер. Поздышево Каргопольского р-на Архангельской обл.

150. Панская могила. Традиционные мотивы: Ф-1з, Г-46. В образе «панов» есть признаки и первопоселенцев, и врагов, и покойников. Предание приобретает форму бытового рассказа.

Дер. Ананьина вошла в состав укрупненной дер. Алексееве Авдеевского сельсовета Пудожского р-на Карельской АССР. Вариант: № 151.

151. Панская могила. Традиционный мотив: Ф-1з. Вариант — см. № 150.

О могилах «панов», на образ которых наслоились представления о воинственной чуди либо польско-литовских интервентах эпохи Смутного времени, см. также: ОГВ. 1864. № 22. С. 104. П. кн. 1867. а 123.

ПРЕДАНИЯ О КЛАДАХ

152. Чудской клад в Красной бору. Традиционные мотивы: Г-Зб, Ф-1л, Х-la, Х-7а. Соотнесение клада с аборигенами края (чудью) и локализация его под сосной, почитавшейся на Севере в качестве священного дерева, устойчивы в севернорусских преданиях.

Местность в Коношском р-не Архангельской обл. (ранее: близ дер. Усть-нименьги Андреевской вол. Каргопольского у. Олонецкой губ.)

153. Паны и клады близ Анхимова. Традиционные мотивы: Х-2а, Ф-5л, Х-76, 0-2 (Х-2з, Х-7а, б), Х-76. В преданиях Русского Севера владельцами клада зачастую являются «паны», образ которых полисемантичен (см. № 141), здесь прежде всего польско-литовские интервенты (начало XVII в.). Соотнесенная с кладом сосна — священное дерево (его эквивалент: часовня). Мотивы появления клада в виде зоо- или антропоморфных персонажей и огня основаны на анимистических верованиях. Они получили развитие в быличках.

Местность в Анхимовском сельсовете Вытегорского р-на Вологодской обл.

154. Паны и клады на Сегозере. Традиционные мотивы: П-За, ж, в, е, Х-6г (Н-4в, Х-7а), Х-6г, У-5е, Р-2а, в, Т-За. Контаминация предания о кладах с преданием о борьбе с внешними врагами (см. № 303—306). Представления о магической силе сокровищ обнаруживаются в поверьях: хранение серебряных монет приносит счастье. См. также № 156. О мифологеме — перекидывании топора на большое расстояние — см. № 20.

Местность близ дер. Паданы и пос. Пиндуши Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

155. «Роспись о кладах во времена литвы». Традиционные мотивы: Х-6е, з,е,в,б, Х-6в,б, Х-6з,е,а, Х-6з,в,б, Х-6з,б,и, Х-6з,д,г,б, Х-6з,е,г,ж, Х-6з,в, Х-6в,и, Х-бз,е,б, Х-6з,г,е,ж, Х-6з,в,е,и (Х-76). См. № 156. Бытование подобного рода «росписей» свидетельствует о широко распространенном на Руси кладоискательстве (Витевский В. Н. Клады и кладоискание на Руси. Казань, 1893. 15 с.; Корзухина Г. Ф. Русские клады IX—XIII вв. М.; Л., 1954. С. 9). Исторические реалии связаны с событиями польско-литовской интервенции на территории Карелии в эпоху Смутного времени. Соотнесение кладов с объектами языческого поклонения: с камнем (белым, серым, красным; эквивалент: красной плитой, кирпичом), с горой (земляным валом, сопкой), с водой (рекой, топью, колодцем, прудом, водотеком, ручьем), с железом (цепью железной, пушкой), с зооморфными существами (петухами, рыбиной), равно как и с объектами христианского культового назначения (погостом, колокольней) — типично для преданий названного цикла.

Местность близ дер. Тивдия Кондопожского р-на Карельской АССР.

156. Паны и клады на реке Сити. Традиционные мотивы: Г-4б (Г-7б), П-2б, Х-5г,е, С-2в, Т-2г, Х-5ж,е, Х-5г,е, Х-7а, 0-2, Х-7б. Предания о кладах (сокровищах), которые запрятываются (затопляются) навсегда, чтобы никто не мог ими воспользоваться, основываются на древних представлениях о сакральном значении золота и о магическом воздействии его на владельцев (Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. С. 197—199). В образе «панов» в этом тексте есть признаки и польско-литовских интервентов, и разбойников.

Местность в Вологодской обл. (в быв. Кадниковском у.)

157. Паны и клады на Марьине. Традиционные мотивы: Г-46 (Г-76), П-26, 3-16, П-26, в, С-2в, Х-5г, 0-6, 0-11, Т-2а, Х-7а, Х-2г,б (Х-5г,б), 0-6, Х-7а. См. № 155—156. В соответствии с языческими верованиями запрятывание клада сопровождалось заговором (нередко и жертвоприношением, не исключая человеческого). Мотив перевоплощения уходит своими корнями в тотемистические и анимистические представления. Мотив не дающегося в руки клада развился преимущественно в быличке (см. № 159).

Местности близ Грибцовского сельсовета Сокольского р-на и Заднесельского сельсовета Усть-Кубинского р-на Вологодской обл.

158. Разбойники и клады на Каргополье. Традиционные мотивы: Г-7б, П-26, е, Х-5г, Г-7б, П-2б, Т-2б, Х-5е, а, б, Ф-4ж,л, Х-5а,ж, Х-5з, а,з. Языческие обереги клада: дерево (береза, сосна), вода (болото), камень (жернов) эквивалентны христианским: иконе, свече, церкви (церковной ограде).

Местность в Лодыгинском сельсовете Каргопольского р-на Архангельской обл.

159. Клад под плитой. Традиционные мотивы: Х-5е, г, б, Е-4з, Х-76. См. № 155, 158. Повествование о найденном либо ненайденном кладе типично для преданий, в отличие от быличек, где фигурирует не дающийся в руки или приносящий гибель (болезнь) клад.

Местность близ р. Кубены в Вологодской обл.

160. Островок сокровищ. Традиционные мотивы: Б-6б, 3-7,10, В-4а, П-2б, С-2в, Т-2г, Х-5е,б, Б-6б. См. № 155—156. В данном тексте обереги клада — вода (река) и камень (остров из камней).

Местность в Ямскогорском сельсовете Шенкурского р-на Архангельской обл.

161. Клад на Федосове. Традиционные мотивы: 3-1б, Г-7а, б, Х-5е,в,г, Х-7б, а. Предание о кладе и кладоискателях контаминируется с быличкой о не дающихся в руки сокровищах. Обереги клада — вода (болото) и гора (холм).

Местность близ г. Кадникова Сокольского р-на Вологодской обл.

162. «Роспись на клад». Традиционные мотивы: Г-7а, б, С-2в, Х-5а, з, е, а, ж. Данный текст, заключающий план-инструкцию для кладоискателей, аналогичен преданию № 155. Упоминание о «росписи» клада см. также в № 161.

Местность близ г. Кадникова Сокольского р-на Вологодской обл.

163. Клад князей Пенкиных. Традиционные мотивы: Е-Зг (Е-4б), Х-4е, г

(Х-Зе, г). О князьях Пенкиных см. № 52.

Местность на р. Кубене в Вологодской обл. Варианты: № 52—54, 164.

164. Клад князя Пенкина. Традиционные мотивы: Х-4е, б, Б-5г. Вариант — см. № 163. Камень в качестве оберега клада может иметь различные метафорические конфигурации: например, камень с загадочными письменами: Архангельск, 1908. № 274. 9 декабря.

165. Найденный клад. Традиционные мотивы: Х-4а, е, П-Зб, Х-76. В отличие от предыдущих, это предание повествует о реальном, имевшем утилитарное назначение кладе. Своими историческими реалиями оно связано с эпохой Смутного времени (нач. XVII в.).

Местность в Анненском сельсовете Вытегорского р-на Вологодской обл.

ПРЕДАНИЯ О СИЛАЧАХ

166. Рахта Рагнозерский и разбойники. Традиционные мотивы: Н-9б, Н-11б (К-2б,д), Н-20б, П-2з, Н-la, С-2а, Т-2а, А-2г. В основе предания конфликт между первопоселенцем, основателем деревни, предком-родоначальником (эквивалент: его сын) и антагонистом (многоперсонажным: жена, дочь, разбойник — чаще: шайка из сорока, двенадцати, десяти человек во главе с атаманом). В предании реализуется архаическая традиция, связанная с сюжетом о неверной жене и известная различным жанрам фольклора: сказке (АА*967), былине («Иван Годинович», «Михайло Потык»), лирической песне. Согласно этой традиции, женские персонажи зачастую враждебны герою: они связаны с иным родом, чужой землей, потусторонним миром, откуда добываются либо похищаются, а при появлении избавителя (-ей) оказывают ему (им) свое содействие (см.: Северн, предания. № 134. С. 96; ср. со сказкой: царевна узнает у Кощея Бессмертного тайну его неуязвимости и выдает ее своему избавителю, а также с преданием № 174, 245—247) — см. № 174.

Как основатель дер. Рагнозеро, ее эпоним, предок-родоначальник представлен Рахта и в текстах: Чистов К. В. Материалы к изучению былины и предания о Рахкое из Рагнозера//Труды КФ АН СССР. Вып. XX. № 11. С. 134; № 14. С. 137; № 21. С. 147, а также № 8, 178, 179 наст. изд. Формирование такого предания обусловлено определенными этническими процессами, имевшими место на территории Пудожья, о чем, в частности, свидетельствует бытование преданий о чуди в районе Водлозера — в сравнительной близости от Рагнозера — эпицентра распространения преданий о Рахте Рагнозерском (см.: Харузин Н. Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда Олонецкой губернии//О. сб. Вып. III. Отд. 2. С. 320—321, 337—338). См. № 167, 168, 171, 173, 196. См. также: Северн, предания. Комментарии. № 87—89. С. 177-178.

Близ дер. Рындозеро Авдеевского сельсовета Пудожского р-на Карельской АССР (дер. Рагнозеро ныне не существует).

Варианты: Труды КФ АН СССР. № 4. С. 126-127; № 7. С. 128; № 8. С. 129; № 10. С. 133—134 (Северн, предания. № 87. С. 69-70); № И. С. 134—135; № 17. С. 141—142; № 18. С. 142—143; № 19. С. 143—144; Русский фольклор: Русская народная проза. Л., 1972. Т. XIII. С. 53—57. См. также Приложение 1: Перечень новых записей преданий о Рахте (1956—1967), составленный Ю. И. Смирновым // Там же. С. 52—53; № 166—173, Приложение 2 наст. изд.

167. Рахта Рагнозерский и разбойники. Традиционные мотивы: Г-2а (Г-5а,б), Г-7а,б, Н-20а, в, П-2з, Н-1и, Н-14 б (С-2а), Т-2а, 0-2, Т-2а, У-4в. Вариант — см. № 166. В данном тексте в трансформированном и рудиментарном виде содержится архаический мотив происхождения необычной физической силы, источник (здесь: аптиисточник) которой — вода (эквивалент: происхождение от воды, земли, огня, воздуха). См. также № 168, 170—173, 178—179. О «вместилище» (волосах) необычайной физической (жизненной) силы см. вепсский вариант предания — Приложение 2.

168. (Рахта Рагнозерский и разбойники). Традиционные мотивы: Н-9б (К-2б), Н-20а, П-2з, Н-1и, Н-14б (С-2а), Т-2а, С-2а, Т-2а, У-4в, Н-17б, Г-2а (Г-5а). Вариант — см. № 166. Основные проявления необычайной силы героя: за один раз приносит из леса огромную ношу — материал на три, семь, двенадцать, сорок дровней; уподобляясь библейскому Самсону, обрушивает потолок на врагов либо один расправляется с их множеством; один выкашивает «все пожни», что под силу «целому обществу» (см. № 166); приподнимает угол дома и кладет под него лыжи (Труды КФ АН СССР. № 17. С. 141) См. также № 170—171.

169. (Рахта Рагнозерский и разбойники). Традиционные мотивы: Г-5б, Е-2а, Н-20а, П-2з, Н-1и, Н-14б, 0-2, С-2а, Т-2а. Вариант — см. № 166. Мотив Е-2а, входящий в структуру текстов № 169—170, характерен для преданий о деревнях, расположенных на берегу реки (см. № 9). Он содержится и в южнокарельских, саамских вариантах рассматриваемого предания (Труды КФ АН СССР. № 23—31. С. 149—166). С именем Рахты Рагнозерского рассказчик связывает в данном случае лишь сюжет «Рахта-борец». См. также № 168, 170—172.

170. (Рахта Рагнозерский и разбойники). Традиционные мотивы: К-2в Е-2а, Н-19, Н-20а, П-2з, Н-1и, Н-14б (С-2а), Т-2а, 0-2, С-2а, Т-2а, У-4в. Вариант — см. № 166. Образ разбойников не однозначен. Его эквиваленты: «паны» (Труды КФ АН СССР. № 7. С. 128; № 22. С. 148—149) — см. № 141; «богатыри» (там же. № 19. С. 143); «силачи» (№ 167 наст, изд.); чудь — в саамских преданиях (Труды КФ АН СССР. № 28—29. С. 161—163; № 31. С. 165), т. е. некая иная в этническом, социальном или качественном отношении общность, к которой, по-видимому, мог ранее принадлежать и изображаемый в предании женский персонаж. См. № 168, 171—172.

171. Силач и разбойники. Традиционные мотивы: Н-20а, П-2з, Р-3, 0-2, С-2в, Т-2а, У-4в. Заонежскии вариант. Аналогичен предыдущим, пудожским. См. № 166. Мотив утраты силы в данном случае представлен в наиболее распространенной версии: после бани (№ 167—172, 174, 245—247). Иные версии: острижение волос (см. Приложение 2 наст, изд.); опутывание чужими волосами (№ 173), с которыми связаны древние представления о «вместилище» души (физической, жизненной, магической силы); «грех с женой» (№ 166); опаивание (Труды КФ АН СССР. № 17. С. 141; № 21. С. 147). См. № 168, 170, 172, 178.

172. Полесник и разбойники. Традиционные мотивы: К-2в, Н-20а, П-2з, О-2, С-2а, Т-2а, Н-146 (С-2а), Т-2а, Т-2а, У-4в. Кондопожский вариант. Аналогичен предыдущим — пудожским и заонежскому. См. № 166. Основные занятия центрального персонажа — охотничий, рыбный, лесной промыслы. Мотив вещего сна, связанный в данном случае с охотничьей символикой, характерен для былички. Он устойчив как в русских (№ 167, 169—173), так и в южнокарельских, саамских текстах (Труды КФ АН СССР. № 23—26. С. 149—158; № 28-29. С. 159—163). См. № 168, 170-171.

173. Гусь-богатырь и разбойники. Традиционные мотивы: Г-2а, б (Г-5а, б), 3-1б, 3-16, Ф-2а,д, Г-7а,б, Н-20г, П-2з, Н-1з, Н-14б (С-2а), Т-2а, 0-2, С-2а, Т-2а, У-4в, Х-Зб, ж, Х-7а, Ф-Зж. Вытегорский вариант. Аналогичен предыдущим — пудожским, заонежскому, кондопожскому. См. № 166. Имя героя зачастую соответствует топонимам той местности, где бытует связанное с ним предание: Рахта (Рагна, Par, Рак, Pax, Ракка, Ракин, Рагкой, Рахкой) Рагнозерский соотносится в какой-то мере с Рагнозером, Рагнукской (№ 166), Гимей (Приложение 2) — с Гимрекой (рекой и деревней), Гусь — с ручьем Гусинец (на реке Сойде). Имена персонажей меняются (либо вообще отсутствуют) — сюжет сохраняется. См. № 168, 170, 171, 172.

174. Кончак. Традиционные мотивы: Г-2а, Н-2, П-1и, Н-20а, С-1в, Т-1г, а, 3-16, Ф-2и, з. Соотносится с предшествующим сюжетом (№ 166—173). При сходстве коллизии центральные персонажи этих произведений маркированы противоположными знаками. В предании о Рахте герой — похититель женщины (он же зачастую первопоселенец, основатель деревни, предок-родоначальник), а ее освободители — антагонисты. В предании о Кончаке похититель — антагонист, имеющий мифолого-эпические признаки (он великан-колдун), а освободители — герои.

Дер. Дураково Приморского р-на Архангельской обл. Варианты: № 245—247.

175. О Рахкое-борце. Традиционные мотивы: П-Зд, Н-9б (К-2б), Н-17б, Н-13б, Т-За (Н-12б), М-4и, М-4к, К-2г. Аналогичный сюжет содержится и в исторической песне XVI в. «Кострюк», в ее эпической версии: противник — иноземный нахвальщик, и поединок (кулачный бой) приравнивается к сражению за русский город. См. № 168.

Близ дер. Рындозеро Авдеевского сельсовета Пудожского р-на Карельской АССР (дер. Рагнозеро ныне не существует).

Варианты: АКФ. 21. № 190, 256; Труды КФ АН СССР. № 13. С. 136; № 14 С. 137—138 (Северн, предания. № 88. С. 70—71). См. также Приложение 1: Перечень новых записей преданий о Рахте (1956—1967), составленный Ю. И. Смирновым//Русский фольклор: Русская народная проза. Т. XIII, С. 52—53; № 176—177 наст. изд.

176. Михаиле Рак — борец. Традиционные мотивы: П-Зд, Н-9б (К-2б), Н-17б, Н-13б, Т-За (Н-126), М-4а, Г-2а. Вариант — см. № 175, 177.

177. Pax Рагнозерский — борец. Традиционные мотивы: П-1д, К-26, Н-9бг Н-7г, Н-19, Н-176, Н-7г, Н-136, Н-126, Т-За, М-4щ, М-4н, м, т, и, Г-2а. Вариант — см. № 175. Соотнесение действия с эпохой Ивана Грозного, а также появление эпизода согласования условий поединка (борьбы) усиливают сходство предания с исторической песней «Кострюк». Упоминания о Ленинграде, сельсовете, генерале и пр. — анахронизмы. Представления о пожаловании Раха Рагнозерского лесами, землями и освобождении его от налогов возникли под влиянием реальных фактов, связанных с обельными грамотами, случаи дарования которых олонецким крестьянам подтверждаются историческими источниками XVII—XVIII в. (О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 13—39) — ср. с преданиями о челмужских боярах — № 330—336.

178. Рахкой-борец и разбойники. Традиционные мотивы: Н-96, Н-7г, Н-13а (Н-136), Н-12а (Н-126), М-4а, М-15б,е, М-4к,о (К-2г), Н-20б, П-2з, H-la, Н-14б, 0-2, 0-2, С-2а, Т-2а, Е-1б, 3-1б, Ф-2з (Ф-Зз). Сюжет «Рахта-борец» (см. № 175— 177) зачастую контаминируется с сюжетом «Рахта Рагнозерский и разбойники» (см. № 166—174). Контаминированный текст исполняется как в форме предания, так и былины (см.: АКФ. 8. № 63; 13. № 28; 10. № 20; Былины Пудожского края / Подгот. текстов, статья и примеч. Г. Н. Париловой и А. Д. Соймонова. Петрозаводск, 1941. № 41. С. 327—331; № 42. С. 334—340). В последнем случае произведение «относится не к эпосу, а представляет собой местное предание в форме былинного стиха» (Пропп В. Я. Русский героический эпос. 2-е изд. М., 1958. С. 543).

См. № 166—168, 170—172, 175, 177.

Варианты: Труды КФ АН СССР. № 2. С. 125—126; № 5. С. 127; № 9. С. 129—130; № 12. С. 135—136; № 20. С. 145—147 (Северн, предания. № 89. С. 71—73); № 21. С. 147; № 22. С. 147—149. См. также Приложение 2: Перечень новых записей преданий о Рахте (1956—1967), составленный Ю. И. Смирновым // Русский фольклор: Русская народная проза. Т. XIII. С. 52—53; № 179 наст. изд.

179. Михаила Ракин-борец и разбойники. Традиционные мотивы: Г-2а, б (Г-5а,б), Е-1б, Н-9б (К-2б), Н-7г, Н-17б, Н-13а (Н-13б), Н-12а (Н-12б), Н-20б, П-2з, H-la, C-2a, T-2a, H-14б, У-4в. Контаминированный текст, аналогичный предыдущему (№ 178). Упоминание о г. Питере — анахронизм. В данном варианте герой совмещает в себе признаки борца-поединщика и циркового борца.

См. № 166-168, 170, 171, 175.

180. Пудожский силач. Традиционные мотивы: Н-19, Н-7г, Н-13а (Н-13б), П-Зд, Н-2, Н-17а, У-56. В этом персонаже ощутимы реминисценции образа Рахты Рагнозерского. Силач обладает особого рода неуязвимостью (см. также № 174), что связано с происхождением его силы (см. № 167). В то же время для него характерна некая «непрочность», предопределенность, проявляющаяся в ранней гибели. См. № 199.

181. Иван Донской. Традиционные мотивы: Г-2а (В-2, В-5), Е-16, 3-1б, Н-13а, Н-12а, А-Зг, Ф-2м, В-5, Д-7 (Д-6). В произведении содержатся мотивы, присущие преданию о Рахте Рагнозерском-борце и исторической песне «Кострюк», а также мотивы, составляющие цикл преданий о заселении и освоении края.

Каршевский сельсовет Пудожского р-на Карельской АССР (дер. Великодворская вошла в состав дер. Каршево).

Варианты: Северн, предания. № 91. С. 74—75; № 182 наст. изд.

182. (Иван Донской). Традиционные мотивы: Н-13а, Н-12а, Н-7д, Н-11в (К-2ж), Н-9д. Вариант — см. № 181. В безымянном персонаже можно обнаружить признаки силача Ивана Донского. Последний, однако, локализуется в эпохе Ивана Грозного, тогда как данный персонаж — на рубеже XIX—XX в.

Каршевский сельсовет Пудожского р-на Карельской АССР (дер. Чернова вошла в состав дер. Каршево).

183. Лобанов на арене цирка. Традиционные мотивы: Н-13а, Н-12а. Архангелогородское предание по сюжетной коллизии аналогично вытегорскому (Северн, предания. № 83. С. 66—67). Отражены конкретные факты: в 1909 г. Иван Лобанов (см. № 187) выступает в Архангельске, в цирке Ф. Я. Изако, в русско-швейцарской борьбе вне международного чемпионата французской борьбы и одерживает победу над профессиональными борцами (Архангельск. 1909. № 206. С. 4). Мартынов (всероссийский чемпион) заключает с ним контракт и увозит в Вятку, где силач опять-таки побеждает соперников. Затем следуют поездки по другим городам (см. № 212). В 1912 г. Лобанов вновь приезжает в Архангельск — см. № 187.

184. Боротьё. Традиционные мотивы: Н-13а, Н-12а. Иванов день — день Ивана Купалы (Иоанна Крестителя) — с 23 на 24 июня по старому стилю. Назначение этого праздника — в обеспечении плодородия (Мифы народов мира. Т. 2. С. 29). Соответствующую семантику имела и борьба: «мышление, воспринимающее мир в категориях борьбы, строит миф и обряд на борьбе (поздней — состязании, споре)» (Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. Л., 1936. С. 139). Образ силача — реального человека, носящего на ладони борца, — реминисценция и трансформация образа великана.

Муромский м-рь находился близ дер. Авдееве Пудожского р-на Карельской АССР; дер. Якушева вошла в состав дер. Каршево этого же р-на.

185. Силач Василий Васильев. Традиционный мотив: Н-12а (Н-13а). О силаче Иване Андрееве см. № 197.

186. Борцы-накулачники. Традиционный мотив: Н-13а. Кулачный бой между общинами, улицами и даже целыми городами носил некогда обрядовый характер (см.: Максимов С. Крылатые слова. СПб, 1899. С. 17 и след.). Обычай биться на кулачки «за государево здоровье» бытовал еще в Петровскую эпоху (Краткое описание Петербурга и совершавшегося в нем в 1720 году // Русский быт по воспоминаниям современников. М., 1914. Ч. 1. С. 158). Он же нашел отражение в поэме М. Ю. Лермонтова «Песня про купца Калашникова». Описание кулачных боев в 20-е гг. XX в. см.: Фомин Г. И. Кулачные бои в Воронежской губернии. Воронеж, 1926. С. 5—11.

Дер. Каргопольского р-на Архангельской обл.

187. Иван Лобанов. Традиционные мотивы: Н-9а, Н-8а, Н-9г, Н-13а, Н-12а, У-56. В данном тексте представлены основные мотивы, составляющие цикл преданий об Иване Лобанове. Прототип героя — Иван Григорьевич Лобанов родился в 1879 г. в дер. Моталино Лашпенской вол. Никольского у. Вологодской губ. В начале века прибыл на заработки в Архангельск и поступил на лесопильный завод в пос. Маймакса (ныне в черте города), где прославился необыкновенной силой. В 1909 г. (см. № 183) Иван Лобанов выступил в вольной русско-швейцарской борьбе на поясах и, не зная приемов, в течение месяца положил на лопатки одного за другим чемпионов с мировым именем. Иван Лобанов становится цирковым борцом. Хищническая эксплуатация его силы и спаивание приводят к трагическому исходу. В 1912 г., вскоре после победы над известным японским борцом Саракики (чемпионат вновь проходил в Архангельске), Иван Лобанов, в возрасте 33 лет, внезапно умирает (Архангельск. 1909. № 206-219; 1912, № 205-240; АГВ. 1912, № 177, 229).

См. предания об Иване Лобанове: АКФ. 128. № 100, 116, 122; Северн предания. № 82. С. 65; № 94-96. С. 76-77; № 101. С. 79-80; № 183, 188, 192 194 200-209, 212, 215, 216 наст. изд.

188. Иван Лобанов. Традиционные мотивы: Н-8а, Н-9г, Н-13а, Н-12а, У-5б, Предание аналогично предыдущему (№ 187). Данные персонажи (брат и сестра) идентичны и по своей природе (сильные люди, иногда сестра сильнее брата), и по функциям (выносят на себе огромные бревна, борются в цирке с чужеземными борцами), и по трагической гибели (см. № 207). Характер их взаимоотношений определяется в некоторых вариантах (см.: Северн, предания. № 95. С. 77; № 101. С. 79) и брачными связями, т. е. инцестом. Несмотря на бытовую мотивировку («по ней парня не было»), в таком повествовании просматривается архаическая модель — «миф о первых людях — брате и сестре, из которых активным и ведущим персонажем является старшая сестра» (Мелетинский Е. М. Происхождение героического эпоса. М.. 1963. С. 61).

189. Силач Иван Дуров. Традиционные мотивы: Н-8а, Н-7д, Н-8в. В предании сохранены рудименты представлений, согласно которым жившие до нынешнего поколения люди обладали необычайной силой (подчас и необычно высоким ростом). Иван Дуров функционально тождествен Ивану Лобанову (см.: Северные предания. № 95. С. 77; № 187—188 наст. изд.). См. № 195.

190. Силач Александр Савин. Традиционные мотивы: Н-76, Н-86. Объяснение необыкновенной силы героя наличием у него двух сердец основывается на мифологических представлениях о «вместилище» силы (жизненной, физической, магической), имеющих место в различных этнокультурных традициях. Таково же осмысление силы Ивана Лобанова — см.: АКФ. 128. № 122.

191. Силач Меркульев. Традиционные мотивы: В-4е, Н-76, Н-86, Н-7в, Ф-2м. Предание содержит элементы бытового рассказа.

192. Иван Лобанов и его сестра. Традиционные мотивы: Н-9а, Л-2. См. N° 187. И здесь прослеживается идентичность образов брата и сестры (см. № 188). На городской выставке работ самодеятельных художников, посвященной 400-летию г. Архангельска (1984 г.), экспонировалась большая картина «Непобежденный богатырь города Архангельска Иван Лобанов», где наряду с портретом названного силача изображен, в частности, один из эпизодов его фольклорной биографии: он с сестрой выносит на себе огромные бревна из лесу. См. № 196.

193. Силач Ганя. Традиционный мотив: Н-9а. Этот мотив в иной локальной (белозерской) традиции содержит в своей структуре другие (ср. с № 192), хотя и функционально тождественные персонажи: силач Ганя с женой эквивалентны Ивану Лобанову с сестрой. См. № 188.

194. Иван Лобанов. Традиционный мотив: Н-9а. Предание аналогично предыдущим (№ 192—193). Один персонаж этого текста функционально тождествен двум предшествующих текстов. См. № 187, 196.

195. Силач Иван Дуров и другие. Традиционные мотивы: Н-9а, Н-10б, Н-9г. Мотивы, которые в архангельской традиции составляют цикл преданий об Иване Лобанове, в иной, вологодской традиции находят себе применение в изображении действий других силачей. Однако локальная традиция имеет и свой «набор» мотивов, связанный в данном случае с погрузо-разгрузочными работами на Мариинской системе. См. № 196.

Алмозерский сельсовет Вытегорского р-на Вологодской обл. См. предания об Иване Дурове: Северн, предания. № 81. С. 64—65; № 189, 218—219 наст. изд.

196. Силач из деревни Патрова. Традиционные мотивы: Н-9а, Л-2. Один и тот же сюжетообразующий мотив включает в свою структуру имена различных персонажей: Ивана Лобанова (№ 187, 192, 194, 205—207), силача Гани (№ 193), Ивана Дурова (№ 195, 219), Ивана Андреева (№ 197), в иной версии — имя Рахты Рашозерского (№ 8, 166, 168, 175—179).

Дер. Патрова Вытегорского р-на Вологодской обл.

197. Силач Иван Андреев. Традиционные мотивы: К-2ж, Н-9а, Н-12в, Н-5 (Н-13в). См. № 196.

Тудозерский сельсовет Вытегорского р-на Вологодской обл.

198. Силач Великан. Традиционные мотивы: У-5б, К-2в, Н-5 (Н-1б). В предании речь идет о проявлении необычайной физической силы на охоте, что некогда было связано с древнейшим видом хозяйственной деятельности и способами ее осуществления. Вариант: № 199.

199. Силач Великан. Традиционные мотивы: К-2в, Н-5 (Н-1б), У-5б. Вариант — см. № 198. В образе силача удерживаются рудиментарные признаки пеликанов (не случайно прозвище персонажа — Великан), которые, несмотря на свою сверхъестественную физическую силу, согласно фольклорной традиции, недолговечны. См. № 180, 187.

200. Иван Лобанов. Традиционный мотив: Н-9 г. Данная версия мотива известна в различных локальных традициях: варьируются лишь имена силачей и атрибуты действия (чугунная баба, лом, рельс, якорь, железо и пр.) — ср. с уральскими преданиями (Кругляшова В. П. Жанры несказочной прозы уральского горнозаводского фольклора. Свердловск, 1974. С. 116).

См. № 187.

Варианты: Северн, предания. № 101. С. 79; № 187—188, 200—209, 212 паст. изд.

201. (Про Ивана Лобанова). Традиционный мотив: Н-9г (Н-7д). Вариант — см. № 200. См. № 187.

202. Иван Лобанов. Традиционные мотивы: Н-12д, Н-10а, Н-9г. Вариантом. № 200. См. № 187.

203. Иван Лобанов. Традиционные мотивы: Н-10а, М-4и (Н-12д), Н-9г. Вариант — см. № 200. См. № 187. Этот текст, как и № 216, записан от И. Е. Чичерина, работавшего вместе с Иваном Лобановым грузчиком-стивидором. Отсюда включение в структуру предания наряду с традиционным мотивом некоторых реалий, связанных с биографией силача. О пребывании Лобанова в Москве см. № 212.

204. Иван Лобанов и Илья Носков. Традиционные мотивы: Н-4г, Н-9г, Н-4г. Вариант — см. № 200. Мотив подбрасывания (перебрасывания) каменных, железных атрибутов на большую высоту (на огромное расстояние) ведет свое начало из архаической традиции, в какой-то мере связанной с образами великана и бога грозы (см. также тексты № 20, 154, 245—247). См. № 187. Рядом с известным по всему Русскому Северу Иваном Лобановым рассказчики нередко ставят своих, местных «дублеров», в той или иной мере приравниваемых главному герою. «Бурлачеством называются отлучки крестьян в Санкт-Петербург, Олонецкую и отчасти Новгородскую губернии для выгонки и сплава леса по водяным сообщениям» (Справочная книжка Архангельской губернии на 1870 год. Архангельск, 1870. С. 108).

См. предания об Илье Носкове: № 205, 217.

205. Иван Лобанов и его сестра. Традиционные мотивы: Н-9г, Н-14а (Н-12д), Н-9а, Н-13а, Н-12а, У-5б. См. № 180, 199. Об Иване Лобанове см. № 187. Как и в тексте № 204, в данном варианте рассказчики ставят рядом с Иваном Лобановым своего, местного, каргопольского силача — Илью Носкова (см. № 217). Модель мотива: герой (здесь: Иван Лобанов), схватив одного из противников за ноги, побивает им других — сложилась в эпической (былинной) традиции. Стимулом для появления женского «двойника» Ивана Лобанова в качестве циркового борца послужило, вероятно, то обстоятельство, что вслед за мужским чемпионатом французской борьбы, вне которого выступал Иван Лобанов, состоялся такого же рода «дамский чемпионат» (Архангельск. 1912. № 240. С. 1).

206 Иван Лобанов и его сестра. Традиционные мотивы: Н-9а, Н-9г, Н-13а, У-5б, Н-21г, Н-12а. См. № 183, 187, 188, 200. Прототип данного фольклорного персонажа Иван Лобанов, в сущности не владеющий техникой борьбы, но использующий на арене свою необыкновенную физическую силу, побеждал и борца Черную Маску, и чемпиона Европы Иосифа Кейзера, и известного японского борца Саракики, и Мак-Кормика из Америки, и Постака из Эстляпдии, и многих других борцов с мировым именем — «своих» и «чужих». Фактов же поражения любимого борца устная народная традиция не отразила. Фольклорная мотивировка смерти Ивана Лобанова, как и Скопина-Шуйского — героя исторической песни XVII в., — козни соперников и отравление (см. № 187).

207. Иван Лобанов и его сестра. Традиционные мотивы: Н-1ж, Н-9г, Н-9а, Н-12а (Н-13а), У-5б, Н-21г. Относительно места рождения героя в преданиях имеются различные версии (см. № 187). Идентичность образов брата и сестры (№ 188) обнаруживается и в их безвременной трагической гибели, которая чаще сходно мотивируется (см. № 180, 187, 199).

208. (Иван Лобанов). Традиционные мотивы: Н-9г, У-5б (Н-7е, У-1б). Основываясь на традиционных мотивах, которые могут быть связаны с Иваном Лобановым, равно как и с другими силачами, в том числе и безымянными, это предание содержит очередную, не лишенную мифологических элементов версию гибели героя.

209. Иван Лобанов. Традиционный мотив: Н-9г. Пример трансформации хорошо известного предания в поговорку. Мифологема, связанная с лешим, осмысляется в этом контексте как поэтический троп.

210. Силач на шлюзе. Традиционные мотивы: Н-9г, Н-9г, М-4и. См. № 200. Специфику этому устойчивому мотиву придает место действия, связанное в данной локальной традиции с шлюзом на Мариинской системе.

211. Камень на дороге. Традиционные мотивы: Н-9в, Н-12в. Ср. с № 210: варьируются персонажи, атрибуты действия (чугунная баба и камень), место действия (водная магистраль и тракт). Сходна функция — проявление необычайной физической силы, — определяющая тождество преданий в структурном отношении.

212. Иван Лобанов в Петербургском цирке. Традиционные мотивы: Н-9г, Н-12а, Н-13а, Н-12а. См. № 183, 187. Предание записано от М. Г. Брагина, который сам выступал в цирке и был лично знаком с Иваном Лобановым. Утверждение о непобедимости Лобанова до некоторой степени основывается на фактах. Так, к 8 октября 1912 г., на международном чемпионате, проходившем в Архангельске, он одерживает 16 побед и не терпит ни одного поражения (Архангельск. 1912. № 228. С. 3). См. № 206. Упоминание о выступлении Лобанова в Петербурге соответствует действительности: с 1909 г. он выступал в Вятке, сибирских городах, во Владивостоке, затем в Симферополе, Харькове, Петербурге, Москве, откуда в 1912 г. возвращается в Архангельск (Архангельск. 1912. № 239. С. 4). О пребывании Лобанова в Москве см. текст № 203.

213. Силач Иван Бессонов. Традиционные мотивы: Н-106, Н-9г. В предании отражены условия труда на Мариинской водной системе (1810 г.), которыми определяется и специфика проявления персонажем своей необычайной силы. См. № 214, 220, 243, 259.

214. Силач на Мариинской системе. Традиционные мотивы: Н-7д (Н-7е), Н-6. При всей реалистичности повествования в нем пульсирует архаическая модель, связанная в своих истоках с образами великана, бога грозы: персонаж — обладатель необычайной, хотя подчас и стихийной, бессмысленной силы (вбивает в землю железные ломы).

См. № 213, 220, 243, 259.

215. Иван Лобанов. Традиционные мотивы: Н-12г, Н-13а, Н-12а. См. № 187. Варианты: Северн, предания. № 82. С. 65; № 216 наст. изд.

216. Иван Лобанов. Традиционный мотив: Н-12г. Вариант — см. № 215. См. № 203. «Макарка» — пригородный пароход купца Макарова.

217. Силач Илья Носков. Традиционный мотив: Н-12в. О силаче Илье Носкове см. № 204—205. В последующих преданиях (№ 218—220) варьируются персонажи, место и мотивировка действия. Само же действие и определяемая им структура мотива остаются устойчивыми.

Местность близ дер. Агафоновской Поздышевского сельсовета Каргопольского р-на Архангельской обл.

218. Силач Иван Дуров. Традиционный мотив: Н-12в. О силаче Иване Дурове см. № 195. Предание аналогично предыдущему (№ 217).

219. Алмозерские силачи. Традиционные мотивы: Н-9а, Н-8б, Н-7б, К-2ж, Н-12в, Н-1б, У-5б, Н-7д, Н-11а (К-2д), У-5б. Алмозерский силач — Иван Дуров (см. № 195). В предании заключено поверье: переплетающиеся деревья обладают особой магической силой, вследствие чего посягнувший на их жизнь терпит наказание, даже смерть. См. № 180, 199.

220. Вытегорский силач. Традиционные мотивы: Н-106, Н-12в, У-56. О погрузо-разгрузочных работах на Мариинской системе см. № 213, где данный мотив связан с силачом Иваном Бессоновым. Во второй части предание аналогично № 217—218. О преждевременной смерти см. № 180, 199.

Г. Вытегра Вологодской обл.

ПРЕДАНИЯ О РАЗБОЙНИКАХ

221. Острова Робьяки. Традиционные мотивы: Г-la, П-1 (П-2), Н-13б (С-1а), У-5а (У-5д), Т-la (Т-2а), 0-13, Ф-la (Ф-4а). В синкретическом образ» вооморфного антагониста воплощены мифологические представления о природных стихиях и морских разбойниках.

Кандалакшская губа — залив в Белом море, близ г. Кандалакша Мурманской обл.

222. Сорок разбойников и атаман Блоха. Традиционные мотивы: Г-la, б-(Г-7а,б), 0-11а,б, П-1в (П-2в), Е-4з, 3-16, 3-1б, П-26, Д-7, П-2в,г (П-Зв,г), П-2л, Р-б, Ф-1д (Ф-4д), Ф-1л (Ф-4л), Х-1г,ж,е,б (Х-5г,ж,е,б), Х-7а. В образе атамана персонифицируется определенная общность (мифические персонажи, разбойники, отчасти внешние враги). Способность к перевоплощению уходит своими корнями в тотемистические и анимистические представления. Архаичность образа соответствует раннему происхождению разбоя как социального-явления, упоминаемого уже в «Русской Правде» (XI в.). Локализация разбойников вдоль оживленного торгового тракта (здесь: Архангельского) типична для данного цикла.

Местность в Михайловском сельсовете Харовского р-на Вологодской обл.

223. Панское селение. Традиционные мотивы: Г-7б (Г-4б), П-2б, Р-6, Х-5г (Х-2г). «Паны» в данном случае имеют признаки разбойников (оседлость, повторяемость набегов).

Ухтомский сельсовет Вашкинского р-на Вологодской обл.

224. За Шилдой, в Сварозере. Традиционные мотивы: Г-7б, П-2е. Занятие в прошлом разбойным «промыслом» жителей целых деревень, в числе которых рассказчики называют Шилду, Сварозеро, Кречетово, Ухту, Воезеро (ныне территория Каргопольского р-на Архангельской обл.), было обусловлено социальными противоречиями классового общества.

Варианты: Северн, предания. № 147. С. 103; № 225 наст. изд.

225. Разбой в Сварозере. Традиционные мотивы: П-2б, е, Г-7б. Вариант — см. № 224.

226. Разбой в Воезере. Традиционные мотивы: П-2б, Г-7б, П-2е. См. № 224. В предании в реалистическом направлении трансформирована традиция статичного динамизма, согласно которой место пребывания персонажа-антагониста и место его действия совпадают.

227. Разбой на волоке близ Чёрной Слободы. Традиционные мотивы: Г-7б, П-2е, б, Ф-4а (Ф-4к). Указание на волок как место действия разбойников типично для рассматриваемого цикла.

Местность близ Чернослободского сельсовета Вытегорского р-на Вологодской обл.

228. Разбой на волоке. Традиционный мотив: П-2е, б. Предание аналогично предыдущему (№ 227). Имеет признаки бытового рассказа. В нем отражен также процесс распада патриархальной семьи, принимающий подчае трагический характер.

Местность близ дер. Анненский Мост Вытегорского р-на Вологодской обл.

229. Разбой Котика и Куртыша. Традиционные мотивы: Е-2 (В-6), 3-4, Ф-4в, К-5д,в, П-2б, П-2л, П-2ж,е, П-2ж, П-2е, Х-4г,з, Х-7а, П-2г, П-2е. Пополнение контингента разбойников за счет дезертирства из царской армии — распространенное явление в период, когда служба была пожизненной (XVIII в.) либо длилась 25 лет (первая половина XIX в.). Описание пытки — зажженный веник трясут над обнаженной спиной жертвы (либо зажигают веник на ее спине) — устойчиво в этом цикле (см.: Северн, предания. № 146. С. 102; № 257—258 паст. изд.).

Местность в Ундозерском сельсовете Вытегорского р-на Вологодской обл.

230. Разбойники на Калме. Традиционные мотивы: Г-7б, Ф-4ж, П-2б, в. В вариантах этого предания обнаруживается полисемия образа «панов»: это первопоселенцы (Северн, предания. № 68. С. 57), поляки (там же. № 122. С. 90; № 324 наст, изд.), разбойники (Рудометов. С. 48—49; № 230—232 ласт. пзд.).

Местность близ с. Лядины Каргопольского р-на Архангельской обл.

231. Разбойники на Калме. Традиционные мотивы: Д-7, В-6, Г-76, Ф-4з, П-2б, е. См. № 229—230. Имеется в виду разбой на волоке, соединяющем пудожские и каргопольские земли. Изображаемая ситуация отражена и в исторических документах, в частности в Губной белозерской грамоте 1539 г.: «...у вас в тех ваших волостях <...> на дорогах многих людей грабят и розбивают, и убивают многих людей до смерти. А иные многие люди у вас в волостях розбойников у собя держат, а к иным людей розбойники с розбоем приезжают и розбойную рухлядь к ним привозят» (Памятники русского права. М., 1956. Вып. 4. С. 176).

С. Лядины Каргопольского р-на Архангельской обл.; дер. Колодозеро Пудожского р-на Карельской АССР.

232. Разбойники на Калме. Традиционные мотивы: П-2б, е, П-2г, Д-le, б, Ж-Зб, 0-7а, Ж-Зб, 0-8а, б. См. № 230—231. Мотивы святотатства и наказания с помощью магической силы получили развитие преимущественно в легенде.

Местность в Каргопольском р-не Архангельской обл. (дер. Кайсаровская (Исаковщина) Лекшмозерской вол. Каргопольского у. Олонецкой губ.).

233. Разбойники на реке Кубене. Традиционные мотивы: Г-56, П-2в, 0-1. В этом предании разбойники совершенно тождественны внешним врагам (см. № 318). На р. Кубене пос. Устье (1932 г.) и г. Харовск (1954 г.).

234. Собачьи Пролазы. Традиционный мотив: П-26, е. Под этим названием была известна узкая, проходящая между лесистыми горами часть волока, соединявшего р. Шексну с р. Вытегрой. В древности этот волок входил в состав транзитного пути из Волги в Балтийское и Белое моря и получил название Гостии Немецкий волок. Упоминается уже в писцовой книге Юрия Сабурова — 1496 г.: «Да в Вытегорском же погосте великого князя волок Гостин немецкой, а возят хрестьяне вытегрене <...> на том волоце соль и иной товар» (Писцовые книги Обонежской пятины. С. 17). Затоплен при строительстве гидротехнических сооружений Волго-Балтийского водного пути. См. № 237. Прямое или косвенное участие в разбое местного населения подтверждается многочисленными правительственными грамотами, и в частности Белозерской уставной грамотой 1488 г. (Памятники русского права. М., 1955. Вып. 3. С. 172), а также Губной белозерской грамотой 1539 г. (там же. Вып. 4. С. 176). См. также: Северн, предания. Комментарии. № 147. С. 185.

Местность в Вытегорском р-не Вологодской обл.

Варианты: АКФ. 134. № 105; Фонотека, 1624/15. Северн, предания. № 147. С. 103; № 235—240 наст. изд.

235. Собачьи Пролазы. Традиционные мотивы: П-2е, б, Р-7. Вариант — см. 234. См. № 237.

236. Собачьи Пролазы. Традиционные мотивы: Г-76, 3-4 (3-7), П-26, е, Ж-Зв (Ж-5в). Вариант — см. № 234. См. № 237.

237. Собачьи Пролазы. Традиционный мотив: П-2б, е. Вариант — см. № 234. По словам рассказчиков, так называемые Собачьи Пролазы находились в 7 км от дер. Анхимово (№ 237) или 8 км от дер. Девятины по направлению к г. Вытегре (№ 238).

238. Собачьи Пролазы. Традиционный мотив: П-2б, е. Вариант — см. № 234. См. № 237.

239. Собачьи Пролазы. Традиционный мотив: П-2б, е. Вариант — см. № 234. Былое участие местного населения в разбое, равно как и его прекращение, детерминировано определенными социально-экономическими условиями. См № 237.

240. Собачьи Пролазы. Традиционные мотивы: Г-7б, П-2б Р-7 Вариант — см. № 234. См. № 237.

241. Разбойник Рямзя. Традиционные мотивы: Г-7б, П-2б, Д-4, Ж-Зб. Прототипом образа разбойника послужил дезертир Рямзя, упоминаемый в архивном деле Капомского волостного правления Олонецкой губ. «О преследовании и поимке дезертира Рямзи и его товарищей — 1851—1852 гг.» (АВГО. Фонд 25. Опись 1. № 45). Согласно вепсскому преданию, Рямзя предстает в качестве «благородного» разбойника, который жил около Вонозера в Лодейнопольском у. Олонецкой губ. (АКФ. Фонд 26. Опись 1. № 15. С. 29).

С. Коштуги, Мегра Вытегорского р-на Вологодской обл.; р. Оять в Лодейнопольском р-не Ленинградской обл.

242. Разбой на реке Кокшеньге. Традиционные мотивы: П-2ж, е, Ф-Зл, Х-4д, Х-7. Вариант — см. № 249.

Местность в Тарногском р-не Вологодской обл.

243. Мураш. Традиционные мотивы: П-2б, Н-16. В предании в модифицированной форме представлен образ силача, имеющего некоторые признаки «благородного» разбойника. В нем есть элементы бытового рассказа, отражающего условия труда на Мариинской системе (см. № 213—214, 220, 259).

Вариант: № 244.

244. Мураш. Традиционные мотивы: П-2б, Н-16, Н-13в (Н-12в). Вариантом. № 243.

245. Калга, Жогжа и Кончак. Традиционные мотивы: Е-Зб, 3-1б, П-1а (П-2а), Г-2б (Г-7б), Н-4в,д, К-5г, 0-7а, 0-10а (0-10б), Р-1н, Т-la (Т-2а), 0-13, 0-12, Н-20а, П-1и (П-2и), Т-la (Т-2а), У-4а (У-4г), У-5а,б (У-5д), Ф-1и (Ф-2и, Ф-4и), Ф-1з (Ф-2з, Ф-4з). Вариант — см. № 174. В своей экспозиции это предание о трех братьях-первопоселенцах. В его основе противостояние героя, изображаемого на фоне коллектива обладателем магического предмета, антагонисту, представленному тройным персонажем (с помощью такого утроения первобытное мышление осознает единичность). Образ последнего синкретичен и полистадиален: это и мифолого-эпический персонаж (богатырь-колдун с элементами бога грозы — см. № 20, 154), и морской разбойник, грабивший поморов на промыслах, и первопоселенец-эпоним островов и мыса. Данный текст — разновидность предания об Анике (см. № 251—256). В последней его части, где повествуется о Кончаке — похитителе женщины, обнаруживается сходство с преданием о Рахте Рагнозерском и разбойниках — см. № 166.

Варианты: № 174, 246—247.

246. Колга, Жожга и Кончак. Традиционные мотивы: Е-Зб, 3-1б, Н-4в, д, П-1б,г (П-26, г), 0-10а (0-10б), Р-1н, Т-la (Т-2а), Т-la (Т-2а), О-12, Н-За, Н-20а, П-1и (П-2и), Т-1г (Т-2г), У-4а (У-4г), У-5а,б (У-5д), Ф-1з (Ф-2з, Ф-4з). Вариант — см. № 245. Локализация разбойников вдоль оживленных путей (в данном случае морского, ведущего на рыбный промысел либо в Соловецкий монастырь) типична для преданий этого цикла и соответствует действительности. В предании содержатся элементы быличек о покойниках.

247. Колга, Жижга и Кончак. Традиционные мотивы: Е-Зб, 3-1б, Н-4д, ж, в, П-1б (П-2б), 0-10а (0-10б), Р-1н, Т-la (Т-2а), П-1и (П-2и), Н-20а, Т-la (Т-2а), У-4а (У-4г), У-5а, б (У-5д), 3-10, 3-10, 0-12. Вариант — см. № 245. В данном тексте безымянный обладатель магической силы (магического предмета: батога, клюки) трансформируется в персонаж легенды — Николая-чудотворца, одна из функций которого — покровительство морякам (рыбакам). В образе антагониста продолжена традиция статичного динамизма: представляя собой синкретическое единство с занимаемым пространством, Колга обладает магической способностью подтягивать к себе проходящие мимо суда с целью ограбления.

248 Богатырь Пашко и разбойники. Традиционные мотивы: Ж-2б, Н-7б-(Н-86), Ф-2ж, 3-1б, К-2д, 0-6, Н-1а, 0-6, У-4а (У-4г), Т-1г (Т-2г), 0-4 (0-l) Н-14а (С-2а), 0-9д, 0-106, Р-1н, Т-la (Т-2а), Ф-la (Ф-2а), Ф-1з (Ф-4з), Ф-1и (Ф-4и), Б-6а, И-4. В основе предания единоборство героя (богатыря, мага, землепашца, плотника) с антагонистом (семью разбойниками с атаманом-магом во главе), которое осмысляется как состязание в магической силе, Юромско-Великодворский погост впервые упоминается в 1513 г. (Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. Архангельск, 1895. Вып. II. С. 329). Речь идет о строительстве церкви Михаила и Гавриила Архангелов (1685—1933) в с. Юрома Лешуконского р-на Архангельской обл. Эта церковь входила в Юромский ансамбль — выдающийся памятник деревянного зодчества Русского Севера (Грабарь И. Э. История русского искусства. М., 1910. Т. 1. С. 398—399; Красовский М. В. Курс истории русской архитектуры. Пг., 1916. С. 263—265).

249. Разбой на реке Кокшеньге. Традиционные мотивы: П-2б, е, П-2ж, е, Г-7б, Х-7а, Ф-4ж, П-2а, 0-6 (0-9д), 0-6 (0-9д), 0-10б, Р-1н, Т-2а, С-2в, Р-1г, У-5д. Вариант — см. № 242. Структура предания определяется оппозицией свой/чужой, которая реализуется в противоборстве героя (крестьянина Прони, персонифицирующего его односельчан) и антагониста («разбоя» из 40 человек, персонифицированного в их атамане). Состязание в магическом искусстве перерастает в реальную борьбу крестьян с разбойниками. Факты разбоя на Кокшеньге, обусловленного наличием здесь оживленных торговых путей, засвидетельствованы еще в 1601 г. (Акты Холмогорской и Устюжской епархий. СПб., 1894. Ч. 2. Стб. 528—529). Упоминание о крестьянине из Ростова — реалия, связанная с массовым переселением на Север крестьян из Волго-Окского междуречья с конца XIII — начала XIV в.

Селения на р. Кокшеньге в Тарногском р-не Вологодской обл.

Вариант: № 242.

250. Андронова гора, или Челпан. Традиционные мотивы: Г-7а, б, 3-1б, К-5д, П-2б, е, и, Х-5г, 0-10б, Р-1в (У-1в), У-5д, Б-6а (Б-5а), П-2л, Ф-4и (Ф-4з). Мотив избавления от антагонистов в результате свершившегося чуда, связанный в данном случае с разбойниками, распространен в архаических преданиях о борьбе с внешними врагами (см. № 279—280), а также в быличках о провалившихся в землю «жительстве», «беседе» и пр. (см.: АКФ. 40. № 6; 135. № 56-57).

Местность в Каргопольском р-не Архангельской обл.

(Андронова гора находилась в 7 км от Архангельского тракта, к юго-западу от него, на территории Волосовской вол. Каргопольского у. Олонецкой губ.).

251. Аника. Традиционные мотивы: Г-2а (Г-7а), 3-1б, П-1а,б,е (П-2а,б,е), К-5г, 0-7а, К-2г, Н-3б, Н-13б (С-1а, С-2а), Т-la (Т-2а), У-5б (У-5д), 0-13, Ф-2а,в (Ф-4а, э). В образе эпонима острова, имеющем наряду с гиперболическими мифологические признаки (соотнесенность с грудой камней), персонифицируются морские разбойники, грабившие поморов на рыбных промыслах. В основе сюжета единоборство с этим антагонистом «своего» героя, образ которого также не лишен некоторых мифологических и гиперболических элементов.

Кольская губа — залив в Баренцевом море близ г. Колы Мурманской обл. Варианты: Северн, предания. № 144. С. 100; № 252—256 наст. изд.

252. Аника. Традиционные мотивы: П-1г, а, б, ж, е (П-2г, а, б, ж, е), К-5г, Н-Зб, Н-13б (С-la, С-2а), Т-la (Т-2а), 0-13, 0-13, 3-1б, Ф-2а,з (Ф-4а,з). Вариант — см. № 251.

253. Хозяин становища. Традиционные мотивы: П-la,б, е (П-2а,б,е), К-5г, Н-13б (С-la, С-2а), Т-1е,в (Т-2е,в), Н-Зб, Н-13б. Вариант см. № 251. Образы героя и антагониста находятся на разных стадиях развития: герой предстает на фоне других персонажей, в то время как в изображении антагониста продолжена архаическая традиция воплощения множественности в единичности. № 254—255.

254. Хозяин становища. Традиционные мотивы: Е-la, Г-5а (Г-6а), П-1а (П-2а), П-1д (П-2д), Н-13б (С-la, С-2а), С-2в, Т-1в (Т-2в). Вариант — см. № 251.

Образы героя и антагониста принадлежат одной стадии развития: каждый из них, обладая магической и физической силой, выступает в ряду функционально тождественных персонажей — ср. № 253. Известно, что предания о «доле», которую платили прибывшие на Мурман промышленники «первым населенцам» становища Восточной Лицы, бытовали и в других поморских селениях Архангельской обл. (Рыбацкие песни и сказы/Зап. текстов, статьи, примеч., словарь и указатели Р. Липец. М., 1950. С. 184).

255. Чужеземный великан. Традиционные мотивы: П-la (П-2а, П-За), П-1е (П-2е, П-Зе), К-5г, Н-13б (С-la, С-2а, С-За), Т-la (Т-2а, Т-За), 0-1, 0-13. Вариант — см. № 251. Традиция изображения антагониста, сочетающего в себе признаки мифолого-эпического персонажа, морского разбойника и внешнего врага, более консервативна по сравнению с традицией изображения своего героя, сохраняющего, однако, за собой сверхъестественную силу и магические способности (предсказание). Ср. с № 253—254.

256. Аника-воин. Традиционные мотивы: П-16 (П-26, П-Зб), К-5г, Н-Зв, Н-13б (С-la, С-2а, С-За), Т-la (Т-2а, Т-За), 0-13. Вариант — см. № 251. Наиболее близок предыдущему (№ 255).

257. Разбойники на реке Мезени. Традиционные мотивы: П-2ж, С-2в, Т-2б. Такой же способ истязания отражен в № 229, 258. О разбое в названной местности свидетельствует к тому же предание № 248, равно как и житие Иова Праведного, который, основав в 1614 г. монастырь в с. Ущелье, в 1628 г. был замучен разбойниками (Максимов С. Год на Севере. СПб., 1859. Т. 2. С. 321).

Местность близ с. Юромы Лешуконского р-на Архангельской обл.

258. Набег разбойников и расправа с ними. Традиционные мотивы: Г-5б, П-2б, П-2и, Р-6, П-2ж, С-2в, Т-2б, У-4г. С Валдиевым связаны предания о первопоселенцах, о чуди, язычниках, внешних врагах (польско-литовских интервентах), разбойниках (Северн, предания. № 54—55. С. 51—52; № 20, 265 наст. изд.). Судя по сведениям, сообщенным собирателем, предание сформировалось в конце XVIII в.

Местность в Каргопольском и Коношском р-нах Архангельской обл.

259. Разбойник на Мариинской системе. Традиционные мотивы: П-2, С-2в (Р-3), Т-26, У-5д. В экспозиции, содержащей элементы бытового рассказа, речь идет о конной тяге, используемой для передвижения барж по Мариинской водной системе от одного шлюза до другого (см. № 213—214, 220, 243, 387). Волок между Бадожской (на р. Ковже) и Вянгинской (на р. Вытегре) пристанями действительно некогда являлся местом действия разбойников (часто из жителей близлежащих деревень). К борьбе с разбойничеством призывала уже Губная белозерская грамота 1539 г.: «...да тех бы естя розбойников бив кнутьем да казнили смертью» (Памятники русского права. Вып. 4. С. 177).

Вытегорский р-н Вологодской обл.

260. Разбойник Ондрус и преподобный Андреян. Традиционные мотивы: Г-7а,б, П-2б, Е-1м, П-2г, П-2е,б,з (Т-2а,б), Р-1 (0-10), Е-1к, Р-7 (У-6б), П-2е, 0-5. В предании отражено противодействие монастырской колонизации земель со стороны местного населения, а также со стороны разбойников, грабивших торговые суда с хлебом на Ладожском озере (Нево). При царе Василии III На Олонецком берегу Ладожского озера, на Ондрусовом острове, монах Адриан основал обитель, названную впоследствии Ондрусовской. Адриан был убит 15 мая 1551 г. при возвращении из Москвы в 20 км от Ондрусова, близ с. Обжи, местными крестьянами. Герой предания — основатель монастыря, обедающий магической силой, сближается с персонажами мифа, былички, легенды, равно как и агиографической литературы.

С. Обжа Мегрегского сельсовета Олонецкого р-на Карельской АССР. Вариант: № 261.

261. Разбойник Ондрус и преподобный Андреян. Традиционные мотивы: Г-7а, б, П-2б, 3-16, Р-7, П-2б, е. Вариант — см. № 260.

262. Соловецкий Кудеяр. Традиционные мотивы: Ф-4з, П-2б, Р-7, Ж-Зб (Ж-46). Предание, основанное на вымысле, представляет собой переплетение севернорусской традиции, маркированной Соловецким монастырем, со средней южнорусской, где сложился образ разбойника Кудеяра.

263. О разбойниках из Котельного. Традиционные мотивы: Ф-4в, Г-7б, У-5д, Т-2а, С-2в. Мотив оставления следов своего пребывания в конкретной местности может быть связан с различными персонажами, принадлежащими едва ли не всем циклам преданий.

Местность близ дер. Анненский Мост Вытегорского р-на Вологодской обл.

ПРЕДАНИЯ О БОРЬБЕ С ВНЕШНИМИ ВРАГАМИ

264. Нападение шведов на Олонец. Традиционные мотивы: 3-8 (3-10), П-Зе, л. В основе топонимического мотива народная этимология. Возможно, имеется в виду шведский король Магнус, вышедший в 1348 г. с флотом в р. Неву, либо датский принц Магнус (1540—1583) — участник Ливонской войны (1558—1583), провозглашенный в 1570 г. в Москве королем Ливонии, но в 1578 г. перешедший на сторону польского короля Батория. Нападения на Валаамский монастырь в течение средневековья происходили неоднократно. Об Олонце см. № 84.

Г. Олонец Карельской АССР.

Варианты: Северн, предания. № 124. С. 91; № 299—300 наст. изд.

265. Чудь и литва в Валдиеве. Традиционные мотивы: 0-9ж, М-4р, М-15з, П-Зв, Р-6. Повествование о нападении польско-литовских интервентов на каргопольские земли, имевшем место в 1612 г., типологически сходно с древнегреческим мифом о причинах возникновения Троянской войны. С Валдиевым связаны также тексты: Северн, предания. № 54—55. С. 51—52; № 20, 258 наст. изд.

Вариант: Северн, предания. № 54. С. 51—52 (в этом тексте вместо «владетеля местности» выступает «начальник чуди»).

266. Разорение Ковжезера. Традиционные мотивы: Г-6а, б, П-Зв, б, Д-la, б. Историческая основа предания — разорение Вытегорского края польско-литовскими шайками в 1613 г.

Местность близ дер. Андома Вытегорского р-на Вологодской обл. (к концу XIX в. дер. Митинская Вытегорского у. Олонецкой губ. фигурирует как владение «крестьян-собственников»).

267. Набег панов на шуньгские деревни. Традиционные мотивы: Г-56, Р-6, 0-2, П-Зб. Предание содержит элементы бытового рассказа. Хронологически связано с январскими событиями 1614 г., когда польско-литовские отряды вторглись на территорию Шуньгского погоста. Свидетельствует о наличии в Заонежье однодверных починков вплоть до середины XIX в.

Дер. Сигово Шуньгского сельсовета Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

268. Паны в деревне Хмелевской. Традиционные мотивы: Р-6, Х-4г, П-Зж, е (Р-4а), 3-1б. В предании нашел отражение один из многочисленных фактов, связанных с событиями Смутного времени на территории Вологодчины, когда «польские и литовские люди воевали села и деревни и многих людей мучили и убивали до смерти» (Вологодский летописец. Вологда, 1874. С. 28).

Местность в Нижнеслободском сельсовете Вожегодского р-на Вологодской обл. (дер. Хмелевская Нижеслободской вол. Кадниковского у. Вологодской губ.).

269. Нападение панов на деревни Бураково в Песчаное. Традиционные мотивы: Ф-5з, П-Зб, Х-бг, Т-За, Ф-Зж (Ф-5ж). Мотив избавления от антагонистов в результате свершившегося чуда — см. вариант, записанный в середине XIX в. (Северн, предания. № 116. С. 87—88), — вытесняется здесь мотивом реальной победы над ними. Предание соотносится с событиями 1612— 1613 гг. — разорением польско-литовскими шайками Пудожского края.

Дер. Бураково Авдеевского сельсовета и дер. Песчаное Песчанского сельсовета Пудожского р-на Карельской АССР.

270. Паны в Белозерске. Традиционный мотив: П-Зг. По своей исторической основе предание связано с событиями 1612 г. в Белозерске, когда польско-литовские интервенты захватили, разграбили город и в поисках царской казны ворвались в Успенскую церковь (1553 г.).

Г. Белозерск Вологодской обл.

271. Затонувшие колокола Коккова монастыря. Традиционные мотивы: Г-5б, Х-4г, е, б, Ф-Зж, П-Зг, е, в. В структуре предания имеются некоторые элементы мотива избавления от антагонистов в результате свершившегося чуда (Р-1) — враги появляются в момент богослужения. Однако этот мотив трансформирован в реалистическом направлении — ср. с № 298. Историческая основа — нападение шведских войск на Кандалакшу ночью 23 мая 1589 г.: было убито 450 местных жителей, а монастырь и крестьянские дворы были разграблены и сожжены (Ушаков И. Ф. Кольская земля: Очерки истории Мурманской области в дооктябрьский период. Мурманск, 1972. С. 80—81). В предании содержатся элементы быличек о покойниках и легенд о людских прегрешениях.

Г. Кандалакша Мурманской обл.

Варианты: ОГВ. 1875. № 63. С. 706; О. сб. Вып. I. Отд. 2. С. 10; Смирнов. С. 31—32. Северн, предания. № 143. С. 99—100; № 272—274 наст. изд.

272. Затонувший колокол. Традиционные мотивы: Г-56, К-5г, П-3, Х-4е, б, Х-7а (Р-1г). Вариант — см. № 271—274. Серебряный колокол осмысляется как сакральная сущность монастыря. Возможно, что моделью мотива погружения колокола (эквивалент: церкви, избы, города, людей) в известной мере послужили тотемистические представления об «уходе» мифического предка в источник, землю, гору, равно как и поверья, связанные с не дающимися в руки «зачарованными» кладами. Этническое обозначение врагов варьируется: шведы (№ 271), позднее наслоение: англичане (№ 272—273), действительно ограбившие это селение 21 июля 1854 г. (Ушаков И. Ф. Кольская земля. С. 80—81, 250).

273. Затонувший колокол Коккова монастыря. Традиционные мотивы: П-Зм, в, е, Х-4е, б, П-3, У-4д, Х-7а, 0-12. Вариант — см. № 272. Представления о некой связи колокола, погруженного в озеро ввиду вражеского нашествия и осмысляемого как средоточие определенной жизни, с последующими поколениями людей, что весьма напоминает тотемический центр, нашли отражение и в известном предании о невидимом граде Китеже.

274. Разоренный монастырь и затонувшие колокола. Традиционные мотивы: П-Зв, Х-4е, П-Зв, (Х-7а). Вариант — см. № 271—273. «Бродячий» сюжет. Меняются лишь исторические и географические реалии. Объект (колокол) имеет признаки субъекта. Колокол как своего рода оберег от вредоносных сил тождествен обладающему сакральной силой «зачарованному» кладу. Ильинский монастырь, по преданиям, находился в самом центре с. Ладва ныне Прионежского р-на Карельской АССР), где впоследствии стояла церковь Параскевы Пятницы. Нападение врагов могло произойти не позднее эпохи Смутного времени.

275. Гришка Отрепьев и паны. Традиционные мотивы: П-4, П-За, Р-1д (0-11а), П-Зб. Мотив проникновения в селение хитростью связан с антагонистом. В других преданиях — со своим героем. Предание типологически сходно с мифом о троянском коне. Как и историческая песня начала XVII в. о Гришке Отрепьеве, оно художественное обобщение событий 1605—1606 г., и в частности восстания 17 мая 1606 г., итогом которого явилось свержение самозванца — польского ставленника с московского престола. Влияние исторической песни на предание сказывается и в изображении Марины Мнишек как оборотня (Исторические песни XVII века. М.; Л., 1966. № 5. С. 30).

276. Немецкая варака. Традиционные мотивы: 3-2г, П-Зб, П-Зг, Р-1а (Б-7а), У-Зг, Ф-5а. Историческая основа предания — поход шведов в 1611 г. к Соловецкому монастырю: простояв все лето близ него, у островов Кузова, на одном из которых и находится Немецкая варака, шведская эскадра удалилась (Очерки истории Карелии. Т. 1. С. 116). На самом деле Немецкая варака — саамские культовые памятники — сеиды (Мулла И. Ж, Рылеева А. Д. Новые древние саамские культовые памятники на островах Белого моря// Археологические открытия 1969 года. М., 1970. С. 16—17). Окаменение эквивалентно перевоплощению в момент смерти.

Варианты: Челищев. С. 39—40; Северн, предания. № 140. С. 98. Такого же типа предание — см.: ОГВ. 1863. № 41. С. 157.

277. Немецкая щелья. Традиционные мотивы: Ф-5а, 3-2г, П-Зб,г,в, Р-1б (О-10г). Отражен исторический факт: нападение шведов на Поморье в 1591 г. под руководством Свена Багге; разорив Кемь, Бирму и другие поморские села, но потерпев неудачу при осаде Сумпосада, шведы отступили (Пегов В. Польско-шведская интервенция в Карелии в начале XVII века. Петрозаводск 1939. С. 8—10; Очерки истории Карелии. Т. 1. С. 107).

С. Бирма Беломорского р-на Карельской АССР.

Варианты: Северн, предания. № 145. С. 100—101; № 278 наст. изд. Следы бытования этого предания зарегистрированы в прошлом веке в Шуезере (ныне Беломорский р-н Карельской АССР) — см.: Елисеев С. 98.

278. Немецкая щелья. Традиционные мотивы: П-Зб, Р-16, Ф-5а. Вариант — см. № 277.

279. Нападения шведов на Печенгский монастырь. Традиционные мотивы: П-Зв, 0-1, Р-1в. «Бродячий» сюжет о погружении селения в землю, озеро-перед лицом приближающегося врага. См. № 250, 272—273. Печенгский монастырь основан Трифоном в 1533 г. Неоднократно подвергался нападениям шведов (см. № 280). 30 ноября 1589 г. монастырь был разграблен ими и сожжен (Ушаков И. Ф. Кольская земля. С. 81—83).

Пос. Печенга Мурманской обл. Вариант: № 280.

280. Нападения шведов на Печенгский монастырь. Традиционные мотивы; П-3, Р-1з (О-86), П-3, Р-16, в (0-86). Вариант — см. № 279. Исторической основой предания послужили факты неоднократного нападения шведов на Печенгский монастырь, возникший в 1533 г., и отпора врагам со стороны его основателя — Трифона Печенгского, умершего в 1583 г.

281. Панское озеро. Традиционные мотивы: П-Зб, Р-4а, П-Зж, Р-2а, Р-1г Б-7в (Б-4в), 3-2г, Р-1г, Б-7в (Б-4в), 3-2г. О генезисе мотива Р-1г см. № 272. Историческая основа предания — нападение польско-литовских отрядов в 1613 г. на селения, расположенные на р. Мегре (см. № 283).

Мегорский сельсовет Вытегорского р-на Вологодской обл.

Варианты: Северн, предания. № 115. С. 87; №282—283, 302 наст. изд.

282. Панское озеро. Традиционные мотивы: П-3, Р-4а, П-Зж, Р-2а, Р-1г, Б-7в (Б-4в), 3-2г, Р-1г, Б-7в (Б-4в), 3-2г. Вариант - см. № 281.

283. Панской ручей. Традиционные мотивы: П-Зб, е, Р-6, У-5г, Р-1г, 3-2г. Элемент — размещение всех оставшихся в живых на трехсаженнрм бревне типичен для преданий о нападении врагов на местных жителей. Отражены события 1613 г., когда польско-литовские отряды на короткое время заняли ряд населенных пунктов на р. Вытегре, Мегре и в других местностях (Шаскольский И. Шведская интервенция в Карелии в начале XVII в. Петрозаводск, 1950. С. 109).

Коштугский сельсовет Вытегорского р-на Вологодской обл. Варианты: № 281—282.

284. Паново болото. Традиционные мотивы: Ф-5а, з (Т-За), П-Зг, Р-1и, Р-2б, 3-2г, А-Зн, Ф-5м, Б-7а (Б-4а), Ф-5и, з (Т-За). В предании нашли отражение события 1613—1614 гг., когда на территории Карелии появляются польско-литовские отряды, разбившиеся вскоре на мелкие шайки. С этими же событиями и местностью связано предание «Клады» — см.: Северн, предания. № 76, С. 61—62.

Местность в Суоярвском р-не Карельской АССР.

285. Чёлмужские сопки. Традиционные мотивы: Ф-5з, и, П-Зв, Р-1и, м, Т-За, Ф-5з, ж. Историческая основа предания — разорение деревень Чёлмужского погоста, которое произошло к 1615—1617 гг. Соотнесение «сопок» — курганов X—XI вв. с событиями начала XVII в. — типичное для фольклора хронологическое смещение, анахронизм: в предании с древними памятниками культуры часто связаны события, значительно более поздние по времени, хотя и давно прошедшие. Указание рассказчиков на «сопки» как памятник погребального характера — по сути дела реалия. См. также: Северн, предания. Комментарии. № 105—106. С. 180.

С. Чёлмужи Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

Варианты: АКФ. 135. № 3; Фонотека, 1627/3. АКФ. 135. № 24; Фонотека 1627/24; АКФ. 135. № 35; Фонотека, 1628/11; АКФ. 135. № 49; Фонотека, 1628/25; Северн, предания. № 105—106. С. 82—83; № 286—287, 323 наст. изд.

286. Чёлмужские сопки. Традиционные мотивы: П-3, 3-7, Б-7г, Ф-5и, Р-1к, м (0-10г), Ф-5з,ж,и (Б-5а, Б-7а). Вариант — см. № 285.

287. Чёлмужские сопки. Традиционные мотивы: Р-1к, м (0-10г), Ф-5и, ж, з. Вариант — см. № 285. Вероятно, имеется в виду археологическая экспедиция 1924 г., обнаружившая близ Чёлмужей 11 курганов.

288. Набеги панов на сегозерскис деревни. Традиционные мотивы: Г-8б, 0-10г, П-Зг, Р-1и (0-10г), У-4д. Отражены события польско-литовской интервенции на территории Карелии в начале XVII в. В качестве своеобразных оберегов от врагов фигурируют крест и церковь; их архаический предшественник — священное дерево — см.: Северн, предания. № 133. С. 96.

Дер. Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

289. Немецкая гора. Традиционные мотивы: П-Зл, Р-6, 0-3 (0-1), У-4д, П-3, Т-Зг, Р-1и, м (0-10г), 3-2г. Преподнесенный врагам дар заключает в себе символику (предсказание, предзнаменование) их гибели, что типично и для древнерусской литературы. Мотив избавления от антагонистов в результате свершившегося чуда, зародившийся в период господства магии, впитывает на позднем этапе бытования элементы христианской легенды. Историческая основа — события 1612—1613 гг., когда после неудачной попытки взять Каргополь польские и литовские «воры» двинулись в Шальскую волость, разорив ее погост (Пегов В. Польско-шведская интервенция в Карелии в начале XVII века. Петрозаводск, 1939. С. 24—25, 31). Топоним «Немецкая» (гора) свидетельствует о том, что данное произведение наслоилось на более раннее, повествующее о нашествии иных врагов, обозначенных собирательным этнонимом «немцы».

Пос. Шальский Пудожского р-на Карельской АССР.

290. Паны у деревни Данилове под Кречетовым. Традиционные мотивы П-3, Р-1и (0-10г), Ф-5з, а. Гора и часовня — разностадиальные обереги от врагов (ср. с № 288). В другом варианте этого предания (см.: Северн, предания № 114. С. 86—87) мотив Р-1и (0-10г) трансформирован в мотив непосредственной борьбы с антагонистами (Т-Зв).

Местность близ дер. Кречетово Каргопольского р-на Архангельской обл

291. Нападение панов на деревню Волкова. Традиционные мотивы: Г-56 П-Зв, Е-5, Р-1м, и (0-10г), П-Зб, г. По своей исторической основе и сюжетообразующему мотиву (Р-1и) предание аналогично предыдущему (№ 290).

Местность в Каргопольском р-не Архангельской обл.

292. Паны в Алмозере. Традиционные мотивы: П-Зв, е, ж, б, Р-6 (0-10г), П-Зл, Р-1и,м (0-1 Ог), У-4д, Ф-5к, з, А-2г, 3-10 (3-7, 3-8). «Бродячий» сюжет (см. № 284—291). Реалии: упоминания об Алмозерском монастыре (построен в начале XVI в.), о разорении Белозерского и Вытегорского края (имело место в 1612—1614 гг.), о «панах» (поляках).

Дер. Алмозеро Вытегорского р-на Вологодской обл.

293. Разорение Кокшеньги. Традиционные мотивы: Г-6а, П-2ж, П-2в; Г-8б Ф-5а, 0-3, С-Зв, Т-За (Р-1н), Т-Зб, а (Р-1н), У-4г, Т-Зб,а, Ф-5а, Р-1г (0-10г), Ф-5з. Предание контаминировано. В первой части речь идет о разорении селений на р. Кокшеньге, по-видимому, во времена усобицы московских и галицких князей с эпизодом ослепления в 1446 г. московского князя Василия II (1415—1462). См. также № 57. Во второй — о появлении в Вологодском крае, и в частности в кокшеньгских деревнях, в конце 1612 г. польско-литовских шаек (Дополнения к Актам Историческим, собранные и изданные Археографическою комиссиею. СПб., 1846. Т. 1. № 170—172. С. 302—306). Борьба между «нашими», «большезнающими», «панами» (предками, вождями, жрецами) и врагами («литвой») осмысляется как состязание в магической силе. Варианты: № 104, 294.

294. Разорение кокшеньгских деревень. Традиционные мотивы: П-Зл, Р-2г, У-4д, Р-1ж (0-10г), Р-1г, 0-3 (0-10г), Х-6ж, е, а, г, Р-1г (0-10г). Мотивом Р-2г этот текст сближается с преданием о чуди (№ 104), а мотивами Р-1г (0-1 10г) — с преданием о польско-литовских интервентах (№ 293), что свидетельствует о многослойности образа антагониста в кокшеньгских преданиях.

295. Как англичане подступали к Соловецкому монастырю. Традиционные мотивы: П-Зм, г, Р-le (0-10г), Ф-4д. Птицы (чайки здесь в сущности исполнители воли Зосимы и Савватия — основателей Соловецкого монастыря) функционально тождественны иным оберегам: священному дереву, кресту, объекту культового назначения, святым, божественной (магической) силе и пр. (см. № 288, 290). В предании отражен безрезультатный обстрел двумя английскими фрегатами — «Бриск» и «Миранда» — Соловецкого монастыря, имевший место 6—7 июля 1854 г. в рамках Крымской войны (1853—1856).

Варианты: Северн, предания. № 123. С. 90; № 296—298, 316 наст. изд.

296. Нападения англичан на поморские селения и Соловецкий монастырь. Традиционные мотивы: П-Зв, б, С-Зв, У-4д; П-Зм, Р-1к, Р-6, 0-5; П-Зм, С-Зп: П-Зм, Ф-5ж, Р-le (0-10г), У-4д, Т-Зд. Вариант — см. № 295, 301. В предании отражены исторические факты: 29 июня 1854 г. английский фрегат остановился в 5 верстах от с. Кузомень, но, заметив приготовления местных жителей к сопротивлению, враги не решились на высадку. 6—7 июля они обстреляли Соловецкий монастырь — взять его не смогли. 21—22 июля были разграблены Кандалакша и Ковда. В июле-августе 1855 г. англичане и французы предприняли безуспешную попытку ограбления с. Умба (Ушаков И. Ф. Кольская земля. С. 249—250, 260—261).

Селения Мурманской обл., на Терском берегу Белого моря. Варианты: АКФ. 25 № 8; № 295, 297, 301, 316, 319 наст. изд.

297. Нападение англичан на Соловецкий монастырь. Традиционные мотивы: П-Зм, Р-le (0-10г). Вариант — см. № 295—296.

298. Нападение англичан на Соловки. Традиционные мотивы: П-Зб, П-Зл, м, Р-lo (О-Юг), У-4д, Ф-5ж. Вариант — см. № 295—297. Мотив Р-lo (0-10г) содержит элементы легенды (упоминание о крестном ходе как обереге от врагов — см. № 295). Ср. с № 271.

299. Нападение шведов на Олонец. Традиционные мотивы: П-3, Р-2г, У-4д, Б-7г, П-3, С-Зв, У-4д, Ж-4в (Ж-Зв). Вариант — см. № 264, 300. Об Олонце см. № 84. Исторической основой предания считают события 1228 г. — неудачное нападение шведов на это и окрестные селения (О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 171). Поддержанию предания в традиции способствовали события 1614 г.: Олонец, через который шел один из удобнейших путей в Швецию, был захвачен врагами, но вскоре освобожден (Очерки истории Карелии. Т. 1. С. 119— 120). Сердоболь — ныне г. Сортавала Карельской АССР.

300. Нападение шведов на Олонец. Традиционные мотивы: П-3, Р-2г, У-4д, Б-7г. Вариант — см. № 264, 299. Олонецкий погост разместился в свое время при слиянии рек Мегреги и Олонки, в 25 км от устья последней, впадающей в Ладожское оз. (Брюсова В. Г, По Олонецкой земле. М., 1972. С. 98).

301. Нападения англичан на поморские селения. Традиционные мотивы:

П-Зв, П-Зб, Р-2г, У-4д. Вариант — см. № 296. Историческая основа предания: англичане дважды — 29 июня 1854 г. и 3 июля 1855 г. — подступали к с. Кузомень, требуя во второй свой приход выдачи скота. Однако ввиду действенных приготовлений крестьян к отпору англичане оба раза отступили. Дер. Стрельна была в июне 1854 г. разграблена, а в июле 1855 г. сожжена (Ушаков И. Ф. Кольская земля. С. 249—250, 258—260).

Селения Мурманской обл., на Терском берегу Белого моря.

302. Панское озеро. Традиционные мотивы: П-Зб, Р-26, Р-2а, Х-4е, У-5е. Вариант — см. № 281. Мотив Р-1г, наполнившись реалистическими элементами, трансформировался в мотив Р-26. Имеются элементы быличек и поверий об утопленниках.

303. Порог на реке Ковде и шведы. Традиционные мотивы: П-Зб, Р-2а, в, У-5е, Ф-5ж. «Бродячий» сюжет. Историческая основа — грабительский поход в поморские селения, в том числе и в Ковду, предпринятый шведским отрядом в 1589 г. (Очерки истории Карелии. Т. 1. С. 107): 7 сентября шведский отряд из 700 человек вапал на с. Ковду и разорил ее (Ушаков И, Ф. Кольская земля. С. 81).

Пос. Ковда Мурманской обл.

Варианты: Северн, предания. № 109. С. 84—85 (водопад Кивач на р. Суне); № 77. С. 62; № 128. С. 93—94; № 158. С. 112—113 (Воицкий порог на р. Выг); № 142. С. 98—99 (порог Юма на р. Кемь); № 304—306 наст. изд.

304. Порог на реке Ковда и шведы. Традиционные мотивы: П-Зб, Р-2а, в, У-5е, Ф-5ж. Вариант — см. № 303.

305. Паны и Койко. Традиционные мотивы: 3-16, Г-5б, К-5г, П-Зб, е, Р-2а, в, У-5е. Вариант — см.: Северн, предания. № 77. С. 62; № 128. С. 93—94. «Паны» в данном случае — поляки. Предание связано с событиями Смутного времени на территории Карелии (см. также № 267, 269, 275, 284—289, 312—314, 323).

Местность близ пос. Надвоицы Сегежского р-на Карельской АССР.

306. Кивач и разбойники. Традиционные мотивы: Р-2а, в, У-5е (У-5д). Это предание может соотноситься с различными в социальном и этническом отношениях персонажами: с польско-литовскими интервентами (см.: Северн, предания. № 109. С. 84—85), с разбойниками, под которыми нередко подразумевались и польские, литовские «воры» (в данном варианте), с беглыми (см.: ОГВ. 1881. № 20. С. 250). Варьируются также и географические реалии.

Водопад Кивач на р. Суне в Кондопожском р-не Карельской АССР. Воспет Г. Р. Державиным в оде «Водопад» (Державин Г. Р. Соч. Л., 1987. С. 111— 112, 121—122).

307. Нашествие поляков на Русь. Традиционные мотивы: П-3, Р-2а, Р-4а, У-5е, У-4д. Повествуется о местном герое, совершившем подвиг подобно Ивану Сусанину. Отражены исторические события, связанные с продвижением польско-литовских отрядов к Вологде и внезапным нападением их на город в ночь на 23 сентября 1612 г., в результате чего он был разграблен и почти весь выжжен (Вологодский летописец. Вологда, 1874. С. 27).

308. Обельные крестьяне. Традиционные мотивы: П-3, Р-2а, М-4с. Как и в № 307, в этом тексте ощутимо влияние костромских преданий об Иване Сусанине. Мотив царской награды (М-4с) типичен для фольклора с его социально-утопическими проявлениями. Имеет аналоги и в саамских преданиях (Немирович-Данченко В. И. Страна холода. 2-е изд., СПб., б/г. Т. 1. С. 204— 205, 359—360). Стимулом для формирования подобного произведения послужил факт получения жалованной грамоты от 15 мая 1609 г. и статуса обельного вотчинника крестьянином дер. Стрельниковской Ухтозерской слободы Вытегорского у. Олонецкой губ. Федором Ивановым (О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 3-4).

Вариант: Северн, предания. № 111. С. 85.

309. Крестьянин и паны. Традиционные мотивы: П-3, Р-6, Р-3, Т-За, У-4д. В предании отражены события 1612 г. на Каргополье, связанные с польско-литовской интервенцией в эпоху Смутного времени.

Дер. Воробьевская Поздышевского сельсовета Каргопольского р-на Архав-гельской обл.

310. Крестьянин Олень и пан. Традиционные мотивы: П-3, Р-3, Т-За, Ф-5ж. Об исторической основе предания см. в № 318.

Местность в Нижнеслободском сельсовете Вожегодского р-на Вологодской обл.

311. Богатырь Антон и паны. Традиционные мотивы: П-3, Т-3 (С-За), Р-3, Ф-5ж. Предание связано с нашествием польско-литовских интервентов на Вологодский край в 1612 г.

Местность близ р. Ембы в Вологодской обл.

312. Крестьянин Курик и паны. Традиционные мотивы: П-Зб, в, г, Ф-5з, П-Зб, и, з, Р-3, Т-За, Ф-5з,г, а, П-Зб,г, Р-1и (0-10г). Версия предания «Рахта Рагнозерский и разбойники». При всей полисемии образа «панов» здесь преобладает значение «поляки». Об исторической основе предания см. в № 305. Герой утрачивает присущие Рахте признаки богатыря.

Предание контаминируется с «бродячим» сюжетом, в основе которого мотив Р-1и.

Дер. Большая Сельга, Карзикозеро, Семчезеро Кумсинского сельсовета Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

Вариант: Северн, предания. № 107. С. 83—84.

313. Дивья гора. Традиционные мотивы: Ф-5а, П-Зи, Р-6, Р-4б, 3-3б (3-10). «Бродячий» сюжет. Корни — в мифологических представлениях о соотношении человека и горы. Исторические и локальные реалии варьируются. Об исторической основе этого предания см. № 305.

Дер. Пергуба и Лумбуши входят в черту пос. Пиндуши Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

Вариант: Северн, предания. № 119. С. 88.

314. Девичий остров. Традиционные мотивы: 3-3б, П-Зв,и, з, Р-4б, Р-3, П-Зм, Р-6, Р-1г, Х-6г. Предание соотносится с событиями 1613—1614 гг., когда на территории Заонежья и Прионежья бродили польско-литовские отряды, впоследствии распавшиеся на мелкие шайки (Пегов В. Польско-шведская интервенция в Карелии в начале XVII века. С. 30; Шаскольский И. Шведская интервенция в Карелии в начале XVII века. С. 106—111). Мотив Р-1г приобретает реалистическую мотивировку (ср. с № 281—283).

О-в Девичий близ с. Деревянное Прионежского р-на Карельской АССР. Вариант: Северн, предания. № 108. С. 84.

315. Наезд врагов на деревню Суровешкину. Традиционные мотивы: П-3, Р-6, П-Зв, 3-3б, 3-3б. В соответствии с действительностью указывается, что в Вологодском крае (после отступления короля Сигизмунда от Волоколамска в ноябре 1612 г.) наряду с польско-литовскими появилась и казачья шайка (возможно, та, которой предводительствовал атаман Баловень).

Заднесельский сельсовет Усть-Кубинского р-на Вологодской обл.

316. Нападение Англии на Соловки. Традиционные мотивы: Г-2б, Н-4е, П-Зм,г, П-Зб, П-Зл, Н-6, Н-7Д, Н-9г, С-За, П-Зм, Р-lo, С-Зв (С-Зг), У-4д, П-3, С-Зг, П-Зв, У-4д, Х-4г, Р-1л, У-4д. Вариант — ср. с № 295—298. Мотив Р-1 в версии «нашла буря-темень» является периферийным и не лишенным реальных признаков. Центральными в данном варианте являются мотивы С-3: борьба с внешними врагами с помощью необычайной физической силы и боя, сражения. Об исторической основе предания см. в № 295—296, 301.

Приморский р-н Архангельской обл.

317. Японский великан. Традиционные мотивы: П-1д (П-Зд), Н-13б (С-1а, С-За), Т-la (Т-За). Поводом для становления предания послужила русско-японская война 1904—1905 гг. Возможно влияние лубка.

318. Битва с панами на реке Кубене. Традиционные мотивы: Е-4и, С-Зв, Т-За, б, г, д, У-5д, Ф-5ж. Историческая основа предания — борьба жителей кубенских селений с польско-литовскими шайками (возможно, из отряда Кристофа Песоцкого, погибшего при безуспешном нападении на Кириллов монастырь в декабре 1612 г.) В образе «панов» — поляков заметны некоторые признаки «панов» — первопоселенцев, разбойников (см. № 233).

Р. Кубена, оз. Кубенское на территории Вологодской обл.

319. Англичане у деревни Лямцы. Традиционные мотивы: П-Зб, П-Зм, П-Зб, Р-6, С-Зб,в, П-Зм, Р-lo, Ф-5ж, У-5д, П-Зв. Вариант — см. № 296, 301. Мотив Р-1 в данном случае сочетается с мотивом С-3. В предании повествуется о грабительских походах англичан в поморские селения (Лямцы быв. Архангельского у. и Пушлахту Онежского у. Архангельской губ.), имевших место в 1854—1855 гг., когда англо-французское командование официально установило блокаду всего беломорского побережья (Ушаков И. Ф. Кольская земля. С. 251).

Приморский и Онежский р-ны Архангельской обл.

320. Литовская могила. Традиционные мотивы: П-Зв, г, е, Р-2а, С-Зв, Т-За, Ф-5к, з, и, а, Б-7а (Б-5а). В предании, моделью которого служат мифологические представления о соотношении горы (кургана) и человека (людей), нередко усиливаются элементы былички (см.: ОГВ. 1866. № 37. С. 693—694). Историческая основа предания — разгром польско-литовских и шведских интервентов в эпоху Смутного времени в бассейне рек Свирь и Оять, на современной территории Ленинградской обл. Разорение Свирского монастыря зарегистрировано в его хронике под 1612 г. (там же. С. 693).

321. Мертвая гора. Традиционные мотивы: П-Зб, в, е, С-Зв, Т-За, Ф-5з, а, 3-8. Предание, сочетающееся с быличкой о покойниках, аналогично предыдущему (№ 320). Связано с событием 1614 г., когда польско-литовские и шведские отряды были разбиты под Олонцом (Шаскольский И. Шведская интервенция в Карелии в начале XVII в. С. 111).

Г. Олонец Карельской АССР.

322. Литовский курган. Традиционные мотивы: 3-2г, Ф-5а,и, Г-8б, С-Зв, У-5е. Предание аналогично предыдущим (№ 320—321). Происхождение подобных курганов обычно оказывается гораздо более ранним, чем соотносимое с ними событие (см. № 285). 15 находящихся на указанном кургане насыпей еще в XIX в. были подвергнуты раскопкам: в одной из них были найдены крест из железняка, оружие, монеты, кости людей и животных (ОГВ. 1896. № 97. С. 2).

Местность близ г. Лодейного Поля Ленинградской обл.

323. Чёлмужские копанцы. Традиционные мотивы: У-5е, Ф-5к, з,ж. Вариант — см. № 285.

324. Паны у Калмы. Традиционные мотивы: С-Зв (Р-1и), Х-6е, а, Х-7а, У-5е, Ф-5а, ж, Н-9в, Ф-5к, П-Зг. В этом варианте предания (см. № 230—232) отражены события 1612 г., когда польско-литовские отряды и мелкие шайки разоряли Каргополье. О полисемии образа «панов» в различных вариантах предания см. № 230.

325. Набеги панов на андомские села. Традиционные мотивы: П-3, Р-6, Ф-5м (В-11), Н-16, Т-Зг, У-4д. Взамен мотива Т-Зг в ином варианте этого предания фигурирует мотив Р-2г (см.: Северн, предания. № НО. С. 85). Предание соотносится с ноябрьскими событиями 1613 г., когда польско-литовский отряд, вторгшийся на территорию Андомского погоста, вынужден был отступить после неудачной попытки взять острог (Пегое В. Польско-шведская интервенция в Карелии в начале XVII в. С. 25).

Дер. Андома Вытегорского р-на Вологодской обл.

326. Шуньжане — участники Казанского похода. Традиционные мотивы: С-3, Ф-7 (Ж-Зб). Обычай ставить крест, часовню либо жертвовать в храм икону в честь спасения, избавления от беды — этнографическая реалия. Предание свидетельствует о возможном участии шуньжан в важном общерусском событии — взятии Казани войсками Ивана Грозного в 1552 г.

С. Шуньга Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

ПРЕДАНИЯ ОБ ИСТОРИЧЕСКИХ ЛИЦАХ

327. Марфа Романова в Карелии. Традиционные мотивы: Г-9а, М-4э. См. № 330. О контактах сосланной боярыни Марфы Романовой с толвуйскими, чёлмужскими, кижскими, сенногубскими крестьянами свидетельствуют обельные грамоты, дарованные им Михаилом Романовым по его воцарении и подтвержденные последующими царями (тексты грамот см.: О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 23—38).

С. Толвуя, Сенная Губа, Чёлмужи Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

328. Лось-камень, или Петр Первый в Тотьме. Традиционные мотивы: Г-9а, б, 3-10, Е-5. Исторической основой предания послужил тот факт, что Петр действительно проезжал в названной местности по пути в Архангельск и обратно в 1693 и 1694 гг. Топонимический мотив основан на народной этимологии: Тотьма фигурирует в уставной грамоте князя Святослава Ольговича 1137 г., как город названа в летописных источниках в 1539 г. Упоминание о Ленинграде и канале — анахронизм.

Г. Тотьма Вологодской обл. Вариант: № 399.

329. Борис Годунов. Традиционные мотивы: М-1ж, е, а, 0-7в, М-16. «Бродячий» сюжет. Чаще связан с Иваном Грозным (см.: PC. 1876. Т. XV. С. 470; Труды Третьего археологического съезда в России. Киев, 1878. Т. 1. С. 337— 338; ИОРЯС АН. 1906. Т. XI. Кн. 1. С. 152—153), изредка — с Петром Первым (в грузинском предании: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1890. Вып. 10. Отд. 3. С. 46—47). Связанный с именем Бориса Годунова (ок. 1552—1605), этот сюжет приобретает соответствующие исторические реалии: демократическое происхождение претендента на престол, избрание его царем на Земском соборе (1598), антибоярская направленность деятельности.

330. Царица Марфа Ивановна. Традиционные мотивы: М-15а, е, в, М-4э, Ф-6д, М-4ч, ш, М-4с. В предании отражены следующие факты: с 1601 по 1606 г. в Толвуе (ныне Медвежьегорский р-н Карельской АССР) находилась сосланная Борисом Годуновым Марфа Романова (ок. 1570—1631) — мать будущего царя Михаила Федоровича (1596—1645), прабабушка Петра Первого. Подвергнутая опале, разлученная с мужем и сыном, она вызвала сочувствие у местных крестьян. По воцарении в 1613 г. ее сына ряд крестьянских семей: Герасимовы (Ключаревы), Глездуновы, Тарутины, Сидоровы — были вознаграждены за оказанные услуги. Так, грамотой 1614 г. толвуйский священник Ермолай Герасимов и его сын Исак получили «во весь их род» «в Челмужском в Петровском погосте <...> в вотчину пять деревень живущих да девять пустошей <...>» (Царя Михаила Феодоровича Толвуйскому попу Ермолаю и сыну его Исаку о пожаловании в вотчинное владение дворцовой волостки в Челмужском Петровском погосте (7122—1614) // О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 28) и были освобождены от всевозможных повинностей и податей (там же. С. 24). В 1620 г. Ермолай Герасимов был вызван в Москву и назначен ключарем кремлевского Архангельского собора (умер в 1627 г.), а его сын был определен подьячим Казанского дворца (П. кн. 1912. Прилож. С. 22). От ключаря Ермолая Герасимова произошла фамилия Ключаревых, распространенная в Челмужах поныне. См. Северн, предания. Комментарии. № 167—170. С. 188. № 327, 332—335 наст. изд.

331. Обельщина. Традиционные мотивы: М-4ч, и, т, М-4с, к, т, ф. См. № 330. Варианты: № 330, 332—336.

332. Обельщина. Традиционные мотивы: Р-6 (Г-9а), М-4э, М-1, М-4ч, М-4и, ш, М-4с, ф, М-4ф. См. № 330. Имеется в виду Марфа Романова (упоминание об императрице Елизавете — анахронизм). В жалованной царской грамоте 1614 г. предписывалось, чтобы с вотчины толвуйского попа Ермолая Герасимова и его сына Исака «никаких податей не имать», а нарушителям этого указа определялась суровая кара: кто «чем попа Ермолая и сына его Исака изобидит, и тому от нас <...> быть в опале и в казни» (О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 24).

333. Обельные. Традиционные мотивы: Г-9а (М-15а, в, 3-16), М-4т, с. См. № 330, 332. Обельные крестьяне — это владельцы белой земли, за которую они не платили оброка в казну и которая была их вотчиною, т. е. собственностью. Обельные грамоты Михаила Федоровича были подтверждены и последующими царями.

334. На овес и воду, или дьяк Третьяк. Традиционные мотивы: Г-9а (М-15а, е, в, Ф-6а, д), М-4э, М-2, М-4с, А-Зж. См. 330, 332—333. Под дьяком, которого рассказчик назвал Третьяком, подразумевается толвуйский священник Ермолай Герасимов. Однако упоминание о «дьяке Третьяке» не случайно: по царскому указу, писцы Иван Воейков и дьяк Третьяк Копнин в 1621 г. отделили вотчину Ермолаю Герасимову и сыну его Исаку в Челмужском Петровском погосте — земли «на сто четвертей». Двор священника Ермолая был построен в дер. Исаковской (О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 7). Его владельцы и их потомки получили прозвище «бояр». К 1892 г. обельных вотчинников Ключаревых числилось 48 человек. Они проживали в И домах в дер. Исаковской. За услуги, оказанные будущей царице Марфе Романовой, в 1614 г. были пожалованы обельной грамотой и толвуйские крестьяне Поздей, Томил и Степан Петровы Тарутины (там же. С. 34—36).

Дер. Исаковская вошла в состав с. Чёлмужи, дер. Тарутинская Толвуйского сельсовета — обе Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

335. Марфа Романова и Ключаревский род. Традиционные мотивы: М-15а (3-1б), М-2, М-4м,п,н, И-3, М-4с. См. № 330, 332—334. Имеется в виду толвуйский священник Ермолай Герасимов. Согласно книге генерального межевания 1787 г., земли у обельных вотчинников Ключаревых числилось в общей сложности 10144 десятины 452 сажени (десятина —1.45 га, сажень — 2.13 м2). До 1861 г. у них было 80 крепостных. Обеднение обельных вотчинников происходит уже к концу XVIII в.

336. На Москве — царь Михаил. Традиционные мотивы: Н-9а, М-4т, м. См. № 330, 332, 335.

337. Петровская награда. Традиционные мотивы: М-4у, К-5д, г. Произведение возникло под влиянием преданий о пожалованных царем обельных грамотах. Начало монастырской эксплуатации рассказчики связывают с именем Марфы-посадницы (XV в.), а освобождение от нее, вопреки действительности, — с Петром Первым. Секуляризация церковных и монастырских владений была произведена лишь в 1764 г., при Екатерине II. Исторические реалии: Петр Первый был в Нюхче 16—17 августа 1702 г., во время похода к шведской крепости Нотебург; заслуги нюхотских крестьян перед Петром связаны с их участием в прокладке «осударевой дороги». О Петровской награде см. также: АКФ. 84. № 161; Фонотека, 2306/4.

338. Петр Первый на пути к Архангельску. Традиционные мотивы: 3-7, М-4э, М-4з,ж, М-4м. Как и в предыдущем, в этом предании используется мотив царской награды, чаще не подкрепляемый никакими фактами. Историческая основа предания — продвижение Петра Первого к Архангельску в 1702 г., что предшествовало походу по «осударевой дороге». См. № 364.

339. Петр Первый и Баженин. Традиционные мотивы: М-4п, м, о, М-76. Петр Первый трижды (в 1693, 1694 и 1702 г.) навещал с. Вавчугу. В 1693 г. здесь, на берегу р. Северной Двины, была устроена братьями Бажениными первая в России купеческая верфь, на которой строились первые русские корабли, пошедшие с товарами за море. В 1702 г. на Вавчугской верфи были построены два фрегата «Святой дух» и «Курьер», сыгравшие важную роль во взятии шведской крепости Нотебург (см.: № 364). О пожаловании Петром Первым Бажениных см.: Максимов С. Год на Севере: Поездка по северным рекам. СПб., 1859. Т. 2. С. 478—480.

Холмогорский р-н Архангельской обл.

340. Петр Первый и горшечник. Традиционные мотивы: М-12а, М-4и. Это предание было записано известным собирателем анекдотов о Петре Первом Яковом фон Штелиным от М. В. Ломоносова, который слышал его от отца, якобы бывшего свидетелем описываемого случая. Петр Первый трижды (в 1693, 1694 и 1702 гг.) бывал в Архангельске. И. И. Голиков помещает это предание под 1702 г. (Голиков И. И. Деяния Петра Великого. 2-е изд. М., 1788. Т. 2. С. 77—78). Ср. с № 341.

Варианты: № 341—342.

341. Петр Первый и горшечник. Традиционные мотивы: М-12а, М-4и. Вариант — см. № 340. В данном случае публикатор предания связывает его с пребыванием Петра Первого в Архангельске в 1693 г. — ср. № 340.

342. Петр Первый и горшечник. Традиционные мотивы: М-12а, М-4и. Вариант — см. № 340—341.

343. Петр Первый на Кегострове. Традиционные мотивы: М-12б, М-4и. На о. Кегострове (на р. Северной Двине напротив Архангельска) Петр Первый располагался обычно лагерем.

344. Петр Первый в Архангельске. Традиционные мотивы: Ж-5а, б, М-4в, Ф-бж. Петр Первый прибыл в Архангельск 18 мая 1702 г. Речь идет о мерах по укреплению города ввиду предполагаемого нападения шведов.

См. также № 364.

345. Петр Первый и нюхчане. Традиционные мотивы: М-7а, М-4а, М-15д. Вариант — см. № 346. Предание о дареном кафтане возникло в противовес преданию об украденном кафтане (см. № 346). Историческая основа: 5 августа 1702 г. Петр с 4 тысячами гвардейцев на 13 кораблях выходит из Архангельска, 10 августа прибывает в Соловецкий монастырь, 16 августа вновь отправляется в путь и к вечеру пришвартовывается к новопостроенному «корабельному пристанищу» у Вардегоры, близ Нюхчи, после чего все суда, кроме двух фрегатов, отправляет обратно в Архангельск. См. также № 364.

346. Петр Первый и нюхчане. Традиционные мотивы: М-11б, М-4и, М-8. «Бродячий» сюжет об украденном царском кафтане в процессе своей локализации оказался связанным с с. Нюхчи Беломорского р-на Карельской АССР и с г. Вытегрой и прилегающими к нему селениями Вологодской обл. (ср. с таджикскими преданиями об украденном у Александра Македонского плаще).

Варианты: АКФ. 125. № 104; 135. № 97—100, 102—104; Северн, предания. № 227. С. 160—161; № 345, 406 наст. изд. (о нюхчанах); ОГВ. 1860. № 51. С. 219—220; Майнов. С. 41; ОГВ. 1884. № 98. С. 989; АКФ. 134. № 9; Фонотека, 1620/9; АКФ. 134. № 26; Фонотека, 1621/5; АКФ. 134. № 35; Фонотека, 1621/14; АКФ. 134. № 64; Фонотека, 1622/22; АКФ. 134. № 93; Фонотека, 1624/3; АКФ. 134. № 104; Фонотека, 1624/14; АКФ. 134. № 142; Северн, предания. № 204. С. 142—143; № 347—348, 369—372, 386—387, 400—405 наст. изд. (о вытегорах).

347. Царский камзол. Традиционные мотивы: М-8, М-46, М-11a, М-15к. Вариант — см. № 345—346. Петр Первый бывал в данной местности как проездом в Архангельск (1693, 1694, 1702 гг.), так и во время разысканий относительно соединения рек Ковжи и Вытегры (1711 г.). Центром Вытегорского погоста в бытность Петра была дер. Анхимово; Вянгинская пристань — будущий г. Вытегра (см. № 65).

348. Царский камзол. Традиционные мотивы: М-46, М-15к. Данный текст яаиболее близок предыдущему (№ 347). См. также № 345—346, 369—372.

349. Архангелогородцы-шанежники. Традиционные мотивы: М-4э, М-4. В предании использованы традиции анекдота. Отражено соперничество нового, Петербургского, порта со старым, Архангельским.

350. Петр Первый и Антип Панов. Традиционные мотивы: М-146, в, М-6а, М-4ы, щ, г, ц. Исторической основой предания послужили следующие факты:

1 июня 1694 г. Петр Первый в сопровождении архиепископа Афанасия на яхте «Святой Петр» отправляется из Архангельска в Соловецкий монастырь.

2 июня неподалеку от губы Унские Рога мореплаватели попали в сильный шторм, и только искусство лоцмана Антипа Тимофеева (см. № 352) спасло их от гибели: яхта благополучно вошла в губу и бросила якорь у Пертоминского монастыря. На месте спасения Петр поставил крест с надписью на голландском языке: «Этот крест сделал капитан Петр в лето Христово 1694» (Мавродин В. Петр Первый. Л., 1948. С. 82; Фруменков Г. Г. Петр I на Севере.

Архангельск, 1972. С. 11).

При перепечатке предания И. И. Голиков сопровождает его примечанием: «Последнее в анекдоте сем сообщено мне от бывшего архангелогородского, а потом московского первой гильдии купца Михаилы Андреевича Мамонова, слышавшего сие от самого сего Антипа Панова» (Анекдоты, собранные И. Голиковым. С. 10).

Варианты: АГВ. 1838. № 28. С. 87; Визе. С. 28—29; Северн, предания. № 221. С. 155-158; № 351—354 наст. изд.

351. (Петр Первый и Антип Панов). Традиционные мотивы: М-146,в, М-ба, М-4ы, щ, г, ц. Вариант — см. № 350.

352. Петр Первый и Антип Панов. Традиционные мотивы: М-146, в, М-6а, М-4г, е, и, у, Ж-56, Д-4, Ф-6г. Вариант — см. № 350. В различных вариантах предания Антип Панов (Тимофеев) назван по-разному: нюхотский крестьянин (№ 350, 354), сумский уроженец (№ 353), архиерейский перевозчик (№ 352), монастырский кормщик (№ 353), безымянный штурман (№ 351).

353. Петр Первый и Антип Панов. Традиционные мотивы: М-146, в, М-6а, М-4ы, г, е, и, у, У-5ж. Вариант — см. № 350. Шапка в данном случае — модификация и трансформация мифического средоточия тех или иных благ, по-разному осмысляемых в различные эпохи и в определенной среде.

354. Петр Первый и Антип Панов. Традиционные мотивы: П-Зб, в, 0-3 (0-2), Р-1г,и, Р-7, В-11 (У-6в), М-6а, М-4е, У-5ж. Вариант — см. № 350. О семантике шапки (фуражки) см. № 353. Указание на происхождение Антипа Панова из среды польских интервентов, разорявших край в начале XVII в., не сообразуется с его активной ролью как лоцмана в 1694 г.

С. Нюхча Беломорского р-на Карельской АССР.

355. Петр Первый и мастер Лайкач. Традиционные мотивы: М-6б (М-7в), М-7а. Произведение относится к циклу преданий о походе 1702 г. Позади был путь от Нюхчи до Пуловера «лесами и мхами» 40 верст, впереди, до По-венца, —120 верст. См. также № 364.

Дер. Пулозеро Беломорского р-на, г. Повенец Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

356. Лапоть Петра Первого. Традиционные мотивы: К-6б (Л-8), М-6в, Ф-6ж. Мотив изготовления предметов материальной культуры (Л) уходит своими корнями в функцию «культурного героя». Предание имеет повсеместное распространение: в Карельской АССР (АКФ. 135. № 115; № 358 наст, изд.), в Архангельской обл. (Северн, предания. № 213. С. 149), в Вологодской обл. (АКФ. 134. № 120; Фонотека, 1625/6; № 356—357 наст. изд.). Ни в одном из вариантов место действия не указано. В какой-то мере использованы традиции сказки-анекдота.

357. Лапоть Петра Первого. Традиционные мотивы: К-6б (Л-8), М-6в. Вариант — см. № 356.

358. Лапоть Петра Первого. Традиционные мотивы: К-6б (Л-8), М-бв, Ф-6ж. Вариант — см. № 356.

359. Петр Первый и кузнец. Традиционные мотивы: Н-Зг, Н-Зд, Н-12а (М-6г), М-4щ,и. Предание, зафиксированное в Карельской АССР (Северн, предания. № 193. С. 135—136; № 359—360 наст, изд.), в Архангельской обл. (АКФ. 128. № 98) и в Вологодской обл. (№ 361—362), не содержит конкретной локализации действия. Имеет некоторые признаки сказки-анекдота. Не лишено реалий. М. Мавродин пишет: «Петр обладал огромной физической силой. Ему ничего не стоило сломать подкову или согнуть в трубку серебряную тарелку» (Мавродин В. Петр Первый. С. 390). Однако это суждение могло сложиться и под влиянием преданий. Мотив превосходства над царем подданного (М-6) приобрел почву в Петровскую эпоху.

360. Петр Первый и кузнец. Традиционные мотивы: Н-Зг. Н-Зг, Н-Зд, Н-12а (М-6г), М-4и. Вариант — см. № 359.

361. Петр Первый и кузнец. Традиционные мотивы: Н-Зг, Н-Зд, Н-12а (М-бг). Вариант — см. № 359.

362. Петр и Меншиков. Традиционные мотивы: Н-Зг, Н-Зг, Н-Зд, Н-Зд, Н-12а (М-6г), М-4и, ч, ш. Вариант — см. № 359. Демократическое происхождение А. Д. Меншикова (он сын придворного конюха) обусловило включение его имени в традиционный сюжет, где наряду с Петром в других вариантах изображался обычно безымянный кузнец.

363. Петр Первый на лесопильном заводе при Вавчугской верфи. Традиционные мотивы: М-6г, д, М-8, М-4ы. Петр неоднократно бывал в с. Вавчуге (см. № 339). Известно, что он, отличавшийся необыкновенной силой (см. № 359), однажды, будучи в Амстердаме, остановил рукой ветряную мельницу, чтобы рассмотреть ее.

364. Старше всех. Традиционный мотив: М-6е. В предании ощутимы некоторые традиции сказки-анекдота.

К вечеру 16 августа 1702 г. Петр Первый прибыл из Соловков в Нюхчу. 17 августа он с 4 тысячами гвардейцев, в сопровождении 5 тысяч местных крестьян, выступает в поход по дороге, названной впоследствии «осударевой». По ней через леса и болота они тащат два фрегата, построенных на Вавчугской верфи (№ 339). Этот 160-верстный путь от Нюхчи до Повенца был преодолен за 10 дней. См. также № 338—339, 344—345, 355, 368, 379—380, 391— 392, 394, 397, 410—413, 422—424, 427 и с. 25 вступ. статьи.

С. Нюхча Беломорского р-на Карельской АССР.

Варианты: АКФ. 131. № 9; Фонотека, 1666/5; Северн, предания. № 228. С. 161; № 365 наст. изд.

365. Старше всех. Традиционный мотив: М-6е. Вариант — см. № 364. В отличие от предыдущего варианта действие в этом тексте локализуется уже в ином селении.

Дер. Петровский Ям Сегежского р-на Карельской АССР.

366. Петр Первый — кум. Традиционные мотивы: М-9, М-4э, М-4з, М-4д, О-1. В традиции изображения кумовства царя со своими подданными высвечивается модель кровнородственных отношений между мифическим предком и членами соответствующей родовой общины. «Бродячий» сюжет. В других русских преданиях он прикрепляется к Ивану Грозному, в венгерской, словацкой и словенской традициях — к кралю Матьяшу, в польской — к Казимиру Великому. Эта традиция поддерживалась при соответствующих условиях. По воспоминаниям дочери Петра Первого императрицы Елизаветы Петровны, переданным со слов Я. Штелина, ее «родитель, который всеми гвардейскими офицерами и простолюдинами был просим в кумовья, редко отказывал крестить младенцев» (Подлинные анекдоты Петра Великого, услышанные из уст знатных особ в Москве и Санкт-Петербурге, изданные в свет Яковом фон Штелиным, а на российский язык переведенные К. Карлом Рембовским. 2-е изд. М., 1787. № 24. С. 103). Поскольку тракт из Санкт-Петербурга до Петровских заводов проходил через Святозеро, Петр Первый неоднократно проезжал это село (см. также № 408).

Предание записано и опубликовано Святославом Раевским, который за распространение стихотворения М. Ю. Лермонтова «Смерть поэта» был сослан в Петрозаводск, где находился в 1837—1839 гг.

С. Святозеро Пряжинского р-на Карельской АССР.

Варианты: Майнов. С. 39—40. Северн, предания. № 217. С. 152—153; № 367—368, 392 наст. изд.

367. Петр Первый — кум. Традиционные мотивы: М-9, М-4э, М-4з, Ф-6ж. Вариант — см. № 366. Место действия в этом варианте приурочено к Петровским заводам (будущий Петрозаводск — см. № 1—4).

368. Петр Первый — кум. Традиционные мотивы: М-9, М-4э, М-4з, Ф-6ж. Вариант — см. № 366. Действие в данном случае происходит в дер. Вожмосалме, где Петр Первый был во время похода 1702 г., оставив позади половину (80 верст) расстояния на пути от Нюхчи до Повенца (см. № 364). Поскольку через Вожмосалму строили мост длиной в 60 сажен (127 м) и была плохая погода, остановка здесь оказалась более продолжительной. См. также № 364, 410.

369. Петр первый и вытегоры. Традиционные мотивы: Г-9а, Ж-5в, М-11а, М-15к. «Бродячий» сюжет. Вариант — см. № 346—347. Предание соотносится с фактом пребывания Петра Первого в окрестностях дер. Вяньги (будущего г. Вытегры), имевшим место в 1711 г., когда он, задумав соединить бассейн р. Волги с бассейном Балтийского моря, лично посетил Вянгинскую пристань и в течение 10 дней осматривал древний волок от р. Вытегры к р. Ковже (впоследствии они вошли в Мариинскую систему, построенную в 1810 г., — предшественницу Волго-Балтийского водного пути им. В. И. Ленина). См. № 388.

370. Петр Первый и вытегоры. Традиционные мотивы: Г-9а, М-11a, М-15к, М-4б. Вариант — см. № 346—347. Близок предыдущему (№ 369).

371. Петр Первый и вытегоры. Традиционные мотивы: Ж-5в, М-15к, М-11а, М-18, М-15к, Ф-бж. Вариант — см. № 346—347. Близок предыдущим (№ 369— 370). Вопреки действительности, в этом варианте предания Петру приписывается и реализация идеи создания водного пути (см. № 369), осуществленной лишь через столетие.

372. Петр Первый и вытегоры. Традиционные мотивы: Г-9а, М-11г. Вариант — см. № 346—347.

373. Олонецкий воевода. Традиционные мотивы: М-18, М-4ы, щ, М-4ч, ш. Мотив мудрого суда развился преимущественно в сказке-анекдоте. Следуя по почтовому тракту из Санкт-Петербурга на Петровские заводы и Марциальные воды, Петр Первый шесть раз (с 1719 по 1724 г.) был проездом в Олонце (подробнее см.: О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 198—201).

Варианты: Северн, предания. № 216. С. 150—152; № 374 наст. изд.

374. Олонецкий воевода. Традиционные мотивы: М-18, М-4ы, ч, ш, М-18. Вариант — см. № 373. Наряду с этим преданием бытовали слухи о шапке воеводы Синявина, якобы подаренной домохозяину Каблукову, у которого он жил на квартире в г. Олонце, и перешедшей от него к сямозерским крестьянам Федотовым, а от тех — к семье Смирновых. По словам одного из ее членов — купца М. Смирнова, эта шапка была передана в 1873 г. Олонецкому музею (ОГВ. 1873. № 86. С. 979). Однако олонецким воеводой и стольником в начале XVIII в. был князь С. Ф. Барятинский.

375. Юрик-новосел, или дани и подати. Традиционный мотив: М-13а. В предании осмысляется происхождение власти, которая всячески отчуждается. Начало власти рассказчик связывает с Рюриком (IX в.) — вождем варяжского военного отряда, который вместе с его братьями Синеусом и Трувором якобы был призван ильменскими славянами княжить в Новгороде.

Вариант: Северн, предания. № 164. С. 117—118.

376. Казнь колокола. Традиционные мотивы: М-14а, М-16. Колокол в данном случав символизирует былую независимость Новгородской республики. Исторической основой предания послужили события 1570 г., когда Иван Грозный предпринял карательный поход на Новгород, во время которого от рука опричников в городе гибло ежедневно 1000—1500 человек. Отношение к колоколу как к живому существу характерно для средневековья: колокол могла казнить (перелить), оторвать уши, наказать плетьми, сослать в ссылку (пример: угличский колокол).

Вариант: Якушкин П. Путевые письма из Новгородской, Псковской губерний. СПб., 1860. С. 97-98.

377. Гибель Ивана Болотникова. Традиционные мотивы: М-156, М-16. В предании отражен трагический финал первой крестьянской войны в России (1606—1607 гг.): после разгрома восставших их предводитель Иван Болотников (?—1608) был в марте 1606 г. сослан в Каргополь, здесь ослеплен а утоплен в р. Онеге.

Вариант: Северн, предания. № 211. С. 148.

378. Сожжение протопопа Аввакума. Традиционные мотивы: Ф-6г, 0-1, 0-1, М-16, 0-11а (0-12), Ф-6з, г. В предании отражены факты, связанные с расколом в православной церкви, по-своему отразившим расстановку общественных сил в Московской Руси во второй половине XVII в. Прежнее двуперстие (в противовес введенному патриархом Никоном троеперстному крестному знамению стало символом «старой веры», под которой, несмотря на ее религиозную оболочку, подразумевалась верность национальным традициям и демократическим антифеодальным настроениям. Протопоп Аввакум (1620 или 1621—1682) — крупнейший писатель Древней Руси как идеолог раскола вместе со своими соратниками — Епифанием, Лазарем и Федором — были посажены в пустозерскую тюрьму. Сожжены в срубе в 1682 г. См. № 421.

Пустозерск — город XV—XVIII вв. (ныне территория Ненецкого автономного округа), в низовьях р. Печоры.

379. Щепотева гора. Традиционные мотивы: М-10а, М-16, 3-1б. Предание связано с походом Петра Первого в 1702 г. (см. № 364). Сержанту Преображенского полка М. И. Щепотеву была поручена прокладка просеки от Нюхчи до Повенца, по которой предстояло пройти царю с войском и фрегатами (см.: Северн, предания. Комментарии. № 225—226. С. 196). Тяготы, испытанные местными крестьянами на «осударевой» дороге, обусловили в известной степени негативное отношение к непосредственному исполнителю указа Петра «генералу». Вымысел в предании. На самом деле М. И. Щепотев героически погиб 12 октября 1706 г. в бою со шведами.

Местность близ с. Нюхча Беломорского р-на Карельской АССР. Варианты: Северн, предания. № 226. С. 160; № 380 наст. изд.

380. Осударев клоч. Щепотева гора. Традиционные мотивы: Ж-5в, Ф-6д, Г-9а, 3-36, Ф-6и, Ф-6а,з (3-16), М-14д, М-16, М-10а. Вариант — см. № 379.

381 Дом Петра близ Новодвинской крепости. Традиционные мотивы: Ф-6д, Н-7е, Н-12а,б, Т-3, Т-Зб, М-17, Т-Зб, М-16, М-4х (0-2). Дом, в котором в 1702 г. жил Петр Первый, находился «противу самой крепости». Он стоял на о-ве Маркове, который был впоследствии смыт во время разливов Северной Двины. Дом перенесли на о-в Линский.

382. Основание Лодейного Поля. Традиционные мотивы: Д-6, Ж-5г (E-1н), М-4с, 3-4. Во время похода 1702 г. Петр Первый принял решение о строительстве верфи на р. Свири, близ дер. Мокришвицы. В июле-августе 1703 г. на этой верфи, получившей название Олонецкой, на строительстве судов работал Петр. В 1785 г. основанное при Олонецкой верфи селение получило статус города. Упоминание об обельной грамоте, якобы дарованной крестьянам, чьи поля были заняты под строительство верфи, не соответствует действительности (см. Полное собрание законов Российской империи. 1700—1712. СПб., 1830. Т. IV. № 1943. С. 225).

Вариант: Северн, предания. № 208. С. 144—145.

383. Петр Первый и Вытегорская Покровская церковь. Традиционные мотивы: Г-5а, Ж-5в, М-13а, М-14г,в, М-16, Д-3, Ж-5б (Ж-3б). О пребывании Петра в данной местности см. № 347, 369. О строительстве Анхимовской (Вытегорской) Покровской церкви (1708—1962) см. № 38—39, 50. Мотив создания чертежа предполагаемого строительного объекта, которое приписывается историческому лицу, является «бродячим» (ср.: ОГВ. 1896. № 89. С. 2; Северн, предания. № 179. С. 129). В преданиях отмечается сходство в архитектурном решении Вытегорской Покровской и Кижской Преображенской церквей, якобы построенных по чертежу Петра Первого. В этом тексте получила своеобразную интерпретацию идея строительной жертвы (Д-3).

Варианты: Северн, предания. № 202. С. 141; № 384—385 наст. изд.

384. Петр Первый и Вытегорская Покровская церковь. Традиционные мотивы: М-13а, М-146, М-16, Ж-3б. Вариант — см. № 383.

385. Петр Первый и Дьяков. Традиционные мотивы: М-14г, М-15и, з, М-15и, Х-76, М-146, М-15ж, а, Р-3 (Р-6). Вариант — см. № 383. Иная версия предания: Мотивы Ж-Зб (Ж-56) и М-16 отсутствуют. О крестьянине Дьякове (№ 383: Плотников) см.: ОГВ. 1884. № 72. С. 710.

386. Петр Первый и Мариинская система. Традиционные мотивы: Ф-6а, Г-9а, Ж-5в, М-11a, М-15к. О походе к Белому морю см. № 338, 364. О принадлежащей Петру идеи соединения р. Волги с Балтийскими водами см. № 369. Об украденном царском камзоле (кафтане) см. № 346—347.

Варианты: Северн, предания. № 203. С. 142; № 387—388 наст. изд.

387. Петр Первый и Мариинская система. Традиционные мотивы: Г-9а, Ж-Зб (Ф-ба,г), М-11a, Ж-5в. Вариант — см. № 386. Об условиях труда на Мариинской системе см. № 259. Об упомянутой в предании часовне, находившейся в 5—6 км от г. Вытегры, см.: Протоколы заседаний Московского Археологического общества//ТМАО. М., 1878. Т. VIII. Вып. 2. С. 26—27; ОГВ. 1884. № 50. С. 479.

388. Петр Первый и Мариинская система. Традиционные мотивы: Ж-6, Ж-5в, М-4и. Вариант — см. № 386. В 1711 г. Петр Первый лично осмотрел местность, на которой в 1710 г. по его повелению известный английский инженер Перри произвел изыскания относительно возможностей соединения Волги с Онежско-Ладожскими водами (см. — 369). Предание (меморат) записано со слов очевидца событий и насыщено реалиями, вплоть до портретных характеристик действующих лиц.

389. Петр Первый и Ладожский канал. Традиционные мотивы: Ж-5в, М-136. Речь идет о строительстве первого обходного приладожского канала (1719—1731) между р. Невой и р. Волховом — между Шлиссельбургом (ныне Петрокрепость) и Новой Ладогой.

Варианты: Северн, предания. № 185. С. 132; № 390 наст. изд.

390. Петр Первый и Ладожский канал. Традиционные мотивы: Ж-5в, М-19, М-13б. Вариант — см. № 389. Прототипом для фольклорного образа послужил предок санкт-петербургского купца Софронова, лодейнопольского уроженца, который в 1832 г. на том месте, где прежде стоял дворец Петра Первого, воздвиг в Лодейном Поле чугунный памятник основателю города.

391. Петр Первый и Пудожская гора. Традиционный мотив: Ж-6. Петр Первый проезжал по Онежскому озеру во время похода 1702 г., когда позади осталась дорога от Нюхчи до Повенца, названная впоследствии «осударевой» (см. № 364). Указание на месторождение магнитного железняка в Пудожгоре соответствует действительности (Иванов А. А. Карелия. М.; Л., 1928. С. 12).

Местность близ с. Римское Пудожского р-на Карельской АССР. Варианты: Северн, предания. № 210. С. 147; № 392 наст. изд.

392. Петр Первый и Пудожская гора. Традиционные мотивы: К-6б (Л-8), Ж-5в, М-9, М-4ч,ш, Ж-5в, Ж-6 (0-1). Вариант — см. № 391. О строительстве фрегатов и прохождении с ними по просеке во время похода 1702 г. см. в № 339, 379. О Беломорско-Онежском водном сообщении см. № 426.

393. Царицын ключ. Ближнее и Дальнее Царево. Традиционные мотивы: М-10б, 3-9, 3-3б, 3-3б, 3-3б. См. № 330.

394. Остров Воротный. Традиционные мотивы: 3-9, 0-76. В предании отражены имевшие место во время похода 1702 г. (см. № 364) факты: «Август. В 28 день. Отсель пошли Онегою озером и поворотились назад за противною погодою. В 29 день. После полудня пошли» (Походные и путевые журналы императора Петра I. СПб., 1853 (Юрнал 1702-го года. С. 1)). Петропавловский собор был построен в Повенце в 1600 г. при Борисе Годунове (в 1761 и 1897 гг. он перестраивался, но без изменения плана).

Г. Повенец Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

Варианты: Иллюстрация. 1848. Т. VII. № 29. С. 71; ОГВ. 1854 № 6 С 6' Майнов. С. 145; ОГВ. 1903. № 56. С. 2; П. кн. 1903. С. 295; АКФ. 135. № 17; Фонотека, 1627/17; АКФ. 135. № 30; Фонотека, 1628/6; АКФ. 135. № 38; Фонотека, 1628/14; Северн, предания. № 176—178. С. 127—129; № 395—396 наст. изд.

395. Остров Воротный. Традиционные мотивы: 0-7б, 3-9. Вариант — см. № 394. Повенецкий Петр — один из апостолов, которым был посвящен собор в Повенце. См. также: Отечеств, зап. 1829. Ч. 37. № 105—106.

396. Остров Воротный. Традиционные мотивы: 3-9, Е-1н, Ж-5г. Вариант — см. № 394.

397. Петр Первый и Хижгора. Традиционные мотивы: 3-9, 3-10. Мотив 3-10 основан на народной этимологии финноязычного топонима, который означает «гора нечистого духа» (Попов А. Я. Материалы по топонимике Карелии//Советское финно-угроведение. Петрозаводск, 1949. Т. V. С. 54). С Хиж-горой связаны и былички о ее «хозяевах», а также о провалившейся в землю! (гору) «беседе» (АКФ. 135. № 56—57). Своей исторической основой предание связано с походом Петра Первого в 1702 г. — в данном случае от Повенца по Онежскому озеру (см. № 364).

О-в близ с. Чёлмужи на Онежском оз.

398. Петр и Екатерина в Пертнаволоке. Традиционные мотивы: Г-96, 3-7, 3-9, 3-1б (3-10). Мотив 3-10 основан на народной этимологии: на самом деле «Пертнаволок» переводится как «избный наволок» (Попов А. И. Материалы по топонимике Карелии. С. 54). В предании отражены факты неоднократного приезда Петра Первого вместе с Екатериной в Карелию, и прежде всего на Петровские заводы и Марциальные воды, имевшие место в 1719, 1720, 1722, 1724 гг.

Дер. Пертнаволок Кончезерского сельсовета Кондопожского р-на Карельской АССР.

399. Происхождение названия города Тотьма. Традиционные мотивы: 3-9, 3-10. Вариант — см. № 328. Народная этимология. Топоним производят от коми «tod» — «сухое болото, топкое место» и «пш» — «земля» или сближают с русским «тутёмь» — «поле под паром» (Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4 т. 2-е изд. М., 1987. Т. IV. С. 89).

400. Петр Первый и Обрядины. Традиционные мотивы: Г-9а (Ж-5в), 3-9, Ф-6а,г, М-11a, И-8, М-15к, А-Зг. Вариант — см. № 346—347. См. также № 369, 387-388.

Варианты (наиболее близкие): № 401—405.

401. Петр Первый и Обрядины. Традиционные мотивы: Г-9а (Ж-5в), М-11a, И-8 (И-1), А-Зг. Вариант — см. № 346—347, 400. См. также № 369, 388.

402. Петр Первый и Обрядины. Традиционные мотивы: Г-9а, М-11a, И-8 (И-1), А-Зг. Вариант — см. № 346—347, 400.

403. Петр Первый и Обрядины. Традиционные мотивы: А-Зг, И-8, Ф-6г, М-11a, М-4и, И-8, 3-10 (3-9). Вариант — см. № 346—347, 400. Об исторической основе см. № 369, 387—388. О мотиве 3-10 (3-9) см. № 65—69.

404. Петр Первый и Обрядины. Традиционные мотивы: Г-9а, М-lla, М-8, М-46, М-15к, И-8 (И-1), А-Зг. Вариант — см. № 346—347, 400. См. также № 369.

405. Петр Первый и Обрядины. Традиционные мотивы: Ж-5в, Г-9а, М-11а, И-8, Ф-6г. Вариант — см. № 346—347, 400. См. также № 369, 387. Упоминание о построенном канале — анахронизм.

406. Петр Первый и нюхчане. Традиционные мотивы: М-11д, Г-9а, М-15к. Вариант — см. № 346—347. Об исторической основе предания см. № 345.

407. Петр Первый и холмогоры. Традиционные мотивы: М-15к, М-14е, В-4а (В-5). Предание основано на вымысле. Его исторической основой является приезд Петра в Холмогоры 28 июля 1693 г.: местные жители поднесли царю хлеб-соль и подвели двух быков, которые, по его повелению, были отправлены в Москву.

Варианты: Верещагин. С. 378—379; АГВ. 1868. № 69. С. 1; ГААО. Фонд. 6. Опись 17. Ед. хр. 106.

408. Петр Первый в Святозере. Традиционные мотивы: М-20а, 0-86, Д-4, Ж-56, в. В предании отражено усиливающееся в Петровскую эпоху преодоление языческих верований, связанных с культом деревьев. На Святом острове стояла часовня, посвященная Петру и Павлу, — свидетельство приспособления христианства к язычеству. О неоднократном проезде Петра Первого через Святозеро см. № 366.

Вариант: Северн, предания. № 218. С. 153.

409. Пушки из колоколов. Традиционный мотив: М-20в. Предание возникло на почве конкретных исторических фактов. Потеряв в ноябре 1700 г. под Нарвой всю артиллерию, Петр Первый прибегает к чрезвычайным (и особенно для данной эпохи) мерам: издает указ «о высылке в Москву от епархиальных церквей четвертой части колоколенной меди» (Изв. имп. Археолог, об-ва. 1863. Т. IV. Вып. 3. С. 234—243), что и выполняется.

Варианты: Анекдоты, собранные И. Голиковым. № 27. С. 99—102; Полевой. Ч. II. С. 37—38; Северн, предания. № 223. С. 158—159.

410. Петр Первый и Илья-пророк. Традиционные мотивы: М-20д, 0-8в, М-4и, М-4а. Исторической основой является поход Петра Первого в 1702 г. (см. № 364). О пребывании царя в дер. Вожмосалме см. № 368.

Варианты: Северн, предания. № 172. С. 126; № 411 наст. изд.

411. Петр Первый и Илья-пророк. Традиционные мотивы: М-20д, 0-8в, М-4и. Вариант — см. № 410. В Вожмосалме Петр был во второй половине августа 1702 г.

412. Петр Первый и раскольники. Традиционные мотивы: М-14е, М-13а, М-20д. Во время похода 1702 г. Петр Первый действительно прошел близ выговских скитов (см. № 364). В 1705 г. Петр через А. Д. Меншикова обратился к выговским раскольникам, обязав их работать на Повенецких железоделательных заводах и пообещав им за то «свободу жити в той Выговской пустыни и по старопечатным книгам службы свои к богу отправляти» (Ист. Выговской пустыни. Гл. XXII. С. 114).

Варианты: Раскольн. дела XVIII ст. С. 285—288; Ист. Выговск. пустыни. Гл XX С 113- ОГВ. 1903. № 23. С. 2; П. кн. 1909. С. 188; Изв. об-ва изуч. Олонецк. губ. 1913. Т. II. С. 122; Северн, предания. № 174. С. 126—127; № 413

413. Петр Первый и раскольники. Традиционные мотивы: М-20д, М-13а. Вариант — см. № 412.

414. Олонецкий священник. Традиционные мотивы: М-20е, М-19, М-4и, М-4ч, ш. Образ попа (монаха)-воина типичен для фольклора. В данном случае он в какой-то мере соотносится с олонецким священником Иваном Окуловым, который, организовав партизанский отряд из более чем 1000 человек, в 1702 г. «ходил за шведский рубеж» и, победив человек 600 неприятелей, взял рейтарские знамена, барабаны, ружья и провиант (Журнал или поденная записка блаженныя и вечнодостойныя памяти государя императора Петра Великого с 1698 г. даже до заключения Нейштатского мира/Собрал кн. М. Щербатов. СПб., 1770. Ч. 1. С. 66). Об этом сообщила в 1703 г., в № 1, первая русская газета «Ведомости».

Вариант: Северн, предания. № 215. С. 150.

415. Фаддей Блаженный о будущем Петрозаводска. Традиционный мотив: О-1. Предания о Фаддее Блаженном бытовали и в устной (в 20-е г. XIX в. их записывал в Петрозаводске Ф. Н. Глинка // Базанов. 1945. С. 92), и в письменной традиции, сложившейся не без влияния агиографической литературы. Петр заметил юродивого Фаддея в 1719 г. во время посещения заводов и первого пребывания на Марциальных водах (ОГВ. 1841. № 27. С. 148—149; ОГВ. 1903. № 52. С. 3). См. № 416.

416. Предсказание Фаддея Блаженного Петру Первому. Традиционные мотивы: 0-1, М-15г, М-17, М-4ц. В предании содержатся некоторые реалии: Петр Первый действительно беседовал со «здешним мужиком<...> Фаддеем», «старым и (по словам Петра. — Н.К.), кажется, умалишенным». Во избежание «блазни» народа, который чтил этого юродивого как святого, царь велел Фаддея «на заводы отвесть, дабы там кормить до смерти его» (ОЕВ. 1904. № 13. С. 388). См. № 415.

417. Каменный всадник. Традиционные мотивы: 0-8б, У-Зд (У-Зб). Мотив окаменения в своих истоках связан с мифическим первопредком. В процессе бытования он впитал в себя элементы легенды — наказание за похвальбу.

Варианты: АКФ. 134. № 121; Фонотека, 1625/7; № 418 наст. изд.

418. Каменный всадник. Традиционный мотив: У-Зд. Вариант — см. № 417. Змея обычно является атрибутом хтонического по своему происхождению персонажа. Стимулом к возрождению мифологического мотива служит появление памятника «Медный всадник».

419. Садок со стерлядью. Традиционный мотив: Ф-6а. В необычных явлениях природы рассказчики нередко усматривают следы пребывания в данной местности тех или иных, подчас живущих в разные эпохи, исторических лиц, в данном случае: Марфы Романовой (№ 419), находившейся в Заонежье в начале XVII в. (см. № 330), или Тутолмина (№ 420), наместничество которого в Олонецкой губ. падает на 80-е г. XVIII в. На самом же деле появление в Онежском озере стерляди, осетра, сома в середине и в конце XIX в. объясняется тем, что они проникли сюда из Ладожского озера и Финского залива, в котором они ранее водились в значительном количестве (Пушкарев Н. Н. Физико-географические данные об Онежском озере, сведения об его ихтиофауне и ее происхождении//О. сб. Вып. IV. Отд. 1. С. 174).

Варианты: ОГВ. 1845. № 35. С. 2; О. сб. Вып. IV. Отд. 1. С. 170. № 420 наст. изд.

420. Садок со стерлядью. Традиционный мотив: Ф-6а. Вариант — см. № 419.

421. Крест Аввакума. Традиционные мотивы: Ф-6г, М-15б, е. См. № 378. Приставом у заключенных был стрелецкий сотник Федор Акишев. Сам Аввакум писал из пустозерской темницы к царю Алексею Михайловичу: «...в понедельник хлеба не ядох, такожде и во вторник и в среду не ядох, еще же и в четверг не ядша пребых» (Максимов С. Год на Севере. СПб., 1859. Т. 2. С. 62). После 15-летнего (с 1667 г.) пребывания в сыром земляном срубе Аввакум был сожжен (14. IV. 82 г.).

422. Осударева дорога. Стул Петра Первого. Традиционные мотивы: Г-9а, Ф-ба. О пребывании Петра в Нюхче и походе его от этого села до Повенца, имевшем место в 1702 г., см. № 345, 364.

423. Петровский склад. Традиционный мотив: Ф-6д. См. № 364, 424.

424. Петровский склад. Традиционные мотивы: Ж-5г, Ф-6д, Ф-6ж. Вариант — см. № 423. Упоминаемая в предании «лодка Петра Первого» — не что иное, как листер-бот великого князя Алексея Александровича, посетившего Сумский посад 7 июля 1870 г. (Северн, предания. Комментарии. № 234. С. 197).

425. Модели кораблей Петра Первого. Традиционный мотив: Ф-6ж. В воротах Соловецкого монастыря действительно были помещены модели тех кораблей, на которых приезжал сюда Петр Первый (Случевский К. К. По Северо-Западу России: По Северу России. СПб., 1897. Т. 1. С. 257). Петр Первый дважды — в 1694 и 1702 г. — посещал Соловецкий монастырь.

426. Петр Первый и Беломорско-Онежский путь. Традиционные мотивы: Ж-6 (Ж-5в), Ф-бж. Впервые мысль о создании Беломорско-Онежского водного сообщения, являющегося составной частью Беломорско-Балтийского канала, возникла еще при Петре Первом (БСЭ. Т. IV. С. 460). Просека, по которой в 1702 г. прошел с войсками Петр Первый (см. № 364), — так называемая государева» дорога приблизительно совпадает с трассой современного Беломорско-Балтийского канала (Мавродин В. Петр Первый. С. 172). Беломорско-Балтийский канал построен в 1933 г.

427. Сваи под железную дорогу. Традиционные мотивы: Ф-6д, Ж-5в. Упоминаемые в предании «остатки мостов» — это разрушенная временем «осударева» дорога (1702 г.), состоявшая из просеки через леса и мостов через реки. Железная дорога в России появилась лишь в 1837 г.

Приложение 1. Похищение чудского бога Юмаллы. Традиционные мотивы: Г-Зб, Х-1г, Г-За, П-Зб, Т-Зг, У-4д. Данное произведение публиковалось неоднократно — преимущественно в архангельской печати. Возможно, это продукт вторичной фольклоризации и восходит к сагам об ограблении норвежцами святилища Йомалы, имевшем место в Биармии (изложение саг см.: Кузнецов С. К. К вопросу о Биармии//ЭО. 1905. № 2—3. С. 1—95; Гебель Г. Биармия и низовья Северной Двины//ИАОИРС. 1910. № 9. С. 21—28; № 12. С. 31—41). Юмала — в карельской и финской мифологии первоначально божество грома: от jum «греметь» и 1а «обиталище» — жилище грома (Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. СПб., 1904. Т. XLI. С. 371—372). Генетически сходен с Укко (в карельской и финской традициях), типологически с Тором (в германо-скандинавской мифологии), Перуном (в славянской), Перкунасом (в балтийской). В архангельском предании чудской бог Юмалла (Юмала, Иомалла, Иомала) локализуется в Куростровском ельнике (местность близ Холмогор Архангельской обл.): он упоминается в Памятной книге Куростровской церкви за 1887 г., л. 4-й (Грандилевский А. Родина Ломоносова//ИАОИРС. 1910. № 4. С. 11).

Вопрос о местонахождении Биармии является в известной мере спорным. Наряду с мнением о локализации Биармии в VIII—X вв. на правом берегу Северной Двины либо на землях, примыкавших с юга к побережью Белого моря (Тиандер К. Ф. Поездки скандинавов в Белое море. СПб., 1906. С. 58—69, 301—302; Насонов А. Н. «Русская земля» и образование территории Древнерусского государства. М., 1951. С. 80; Шаскольский И. П. Экономические связи России с Данией и Норвегией в IX—XVII вв.//Исторические связи Скандинавии и России. Л., 1970. С. 44—46 и др.), недавно выдвинута иная точка зрения: эта загадочная земля находилась в Восточной Прибалтике, а святилище Йомалы — в районе Дюнамюде (Никитин А. Л. Биармия и Древняя Русь // Вопросы истории. 1976. № 7. С. 69).

В процессе бытования чудской бог Юмалла оказался в некоторых вариантах преемственно связанным с духом — «хозяином» клада Скарбником, Казначеем, Кривым «Фаддейком» (Ефименко. Ч. 2. С. 12—13; ИАОИРС. 1910. № 4. С. 11).

Топонимический мотив, иногда входящий в структуру этого предания, варьируется (см.: АГВ. 1851. № 22. С. 173-174; АГВ. 1868. № 91. С. 4).

См. № 99.

Приложение 2. Гиней. Традиционные мотивы: Г-2а, Г-7б, П-2б, е, Н-1з, Н-20а,г, П-2з,ж, Н-1з, Т-2а, Н-14б, П-1в, Н-6, У-4а (У-4в), 3-1б. Вепсский вариант предания о Рахте Рагнозерском — см. № 167. Общими для обоих текстов являются мотивы Г-2, Г-7, Н-1, Н-20, П-2, Т-2, Н-14, У-4.