Проект 018. Смерть?

ГЛАВА 1. Атеизм

Разобравшись с религиозным мировоззрением, перехожу к научному атеизму. В нем на первый взгляд нет эмоций и призывов слепо верить. Подкупает, что атеизм своей базой заявляет не непроверяемые утверждения, а научные факты. Кажется, тут все степенно, добротно и академично. Атеистический взгляд на мир призывает думать и делать выводы, а не бездоказательно отрицать Бога, как было за тысячи лет до научного атеизма. «Сказал безумец в сердце своем «нет Бога» (Пс. 13, 1). В этом возгласе эмоциональное отчаяние на безмолвие неба, под которым совершались различные несправедливости, но нет никакой логики. Просто разозлился человек, что Бог ему не помогает стоять за правду…

Научный атеизм отличается от голословного отрицания Бога. Его точка отсчета — научные открытия, случившиеся в христианской Европе XVII века, поколебавшие непогрешимость церкви. Церковь учила, что мир неизменен. Вселенная подобна пустому яйцу. В центре Земля. Вокруг вращаются ВСЕ небесные тела. К скорлупе космического яйца, называемой небесной твердью, крепятся небесные светила (как фонарики на потолке).

Однажды Галилей, добрый католик, направил свой телескоп на звездное небо и увидел, что вокруг Юпитера вращаются спутники. Это открытие нанесло смертельный удар по католической церкви. Оно указывало: НЕ ВСЕ тела вращаются вокруг Земли.

Для людей того времени это был ШОК. У глядящего в телескоп человека почва из-под ног уходила. Факты говорили одно. Церковь говорила другое. Божественность церкви попала под сомнение. Здание католической цивилизации опасно зашаталось.

Современнику сложно представить потрясение средневекового человека, глядящего в телескоп и видящего бездну вместо тверди с фонариками. В голове вихрем неслись мысли: «Этого не может быть, потому что не может быть никогда». Но это БЫЛО.

Квинтэссенция нового понимания мира отражена в стихах Ломоносова: «Открылась бездна звезд полна/ звездам числа нет, бездне дна». Звезды оказались далекими солнцами, а не фонариками. Земля была не центром Мира, вокруг которого вращается ВСЕ, а одной из планет, которая сама вращалась вокруг звезды по имени Солнце.

На волне этого потрясения ученые позднего Средневековья объявили, что мир не имеет конца. Небесные тела, раньше считавшиеся прикрученными к небесной тверди, и потому не падающими на землю, теперь объявлялись висящими в пустоте.

Из факта, что не все небесные тела вращаются вокруг Солнца, не следовало, что никакой тверди нет и мир бесконечный. С таким же успехом можно было допустить, что «твердь» очень далеко, и потому ее не видно в телескоп. Но под впечатлением обмана от церкви ученые позднего Средневековья исходят из того, что если церковь учит, что мир имеет возраст и является конечным, значит, истина наоборот — у мира нет возраста и он бесконечный. Мир — вечно существующая бесконечная величина.

Конечно, методология науки не базируется на отрицании религиозных утверждений. Но крах религии повлиял на сознание. Раньше ученые боялись думать против церкви. С ослаблением религии сознание становится более свободным, и догмы сразу посыпались.

Страшным по последствиям было не то, что церковь неверно рисовала картину мира, а ученые на этом основании делали необоснованные выводы о бесконечности Вселенной. Страшным было утверждение, что Мир не имеет НАЧАЛА.

На первый взгляд ничего особенного: ну, нет начала и нет, что такого? Чтобы уловить проблему, нужно понимать, что главный признак Бога — не степень могущества, а творение Мира. Как бы ни было могущественно существо, но если оно не творило мир — оно житель мира, но никак не его творец и, следовательно, не Бог. Синонимом слова «Бог» является словосочетание «Творец Вселенной».

Концепция вечной Вселенной ломает концепцию Бога-Творца. Если Вселенная вечная, у нее нет начала — момента, с которого она начала быть и до которого ее не было. Если мир никто не творил, если он был всегда, значит, у мира нет Творца.

Раз Вселенная вечная и бесконечная, в ней все может быть. Нет никаких проблем допустить существование неведомой высшей жизни, инопланетян, создавших нашу планету со всеми ее обитателями. Все можно допустить. Кроме одного — нельзя допустить, что вечную Вселенную кто-то сотворил. Если Вселенная вечная — Бога НЕТ.

Теория вечной Вселенной демонтирует религиозное мировоззрение и формирует новое понимание мира — атеистическое. В старом мировоззрении высшей ценностью был Бог. В новом мировоззрении Богу нет места. Высшей ценностью становится человек. Как говорит один из героев Достоевского: «Если нет бога, то я бог».

ГЛАВА 2. Равенство

Новая мировоззренческая система, где человек занял место Бога, получила название гуманизм. Сегодня под гуманизмом понимается нечто аморфное, расплывчатое и неопределенно хорошее. Эдакая всеобъемлющая доброта и красота.

На самом деле гуманизм — четкая система координат, где человек объявлен высшей ценностью и поставлен на место Бога. Такое позиционирование рождает священность свобод и прав человека. Раз все люди — божества, значит, их права и свободы священны. Второй вывод из божественной природы людей — все они равны между собой.

Для вставшего на место Бога человека никаких ограничений нельзя помыслить. Как писал Достоевский, если Бога нет, то все можно. Но теория натыкается на практику. Если все равны, это должно выражаться не словами, а распределением земных ценностей — раз все равны, значит, всем всего поровну. Но как этот прекрасный призыв реализовать?

Непреодолимое препятствие на пути к реализации призыва — у людей неравные способности. Слабый не может взять столько же, сколько сильный. Кроме того, сколько бы ни взял сильный, ему всегда будет мало. Не потому, что он сильный, а потому что такова человеческая природа. Это качество лежит в основании развития и прогресса. Как только человек скажет «хватит», прогресс сменит регресс, и начнется откат назад.

Новая теория натолкнулась на невозможность ее практической реализации. Творцам стало понятно, что если не найти способа удержать социальную конструкцию, она просто рухнет под собственным весом. Атеисты-гуманисты ищут техническое решение вопроса, не требуя от него соответствия теории гуманизма. Не до жиру, быть бы живу.

Чтобы удержать от саморазрушения социальную конструкцию, центром которой стал человек, а не Бог, революционную вседозволенность запрещают (с ней жить нельзя). И возвращают в социум нормы, рожденные пещерным общежитием и впоследствии обожествленные религией, а также религиозные догмы «не убий», «не укради» и прочее (революция все это отрицала как безосновательное). Так в обществе появляется религия, в которой нет Бога, но которая содержит в себе все основные постулаты религии.

Осталось ответить, на каких основаниях эти нормы и табу объявить истинными? Когда был Бог, было основание выполнять его требования. Но если Богу в новой системе нет места, непонятно, с чего это нам выполнять его требования? Смысл в чем?

В поисках выхода гуманизм вводит понятие выгоды. Религиозные нормы заявляют истиной не потому, что они от Бога (Бога нет), а потому, что если все будут им следовать, всем членам общества будет выгодно. Богом становится выгода.

На первый взгляд замена выглядит разумной. Действительно, если все честны друг к другу, не убивают и не крадут друг у друга, всем будет выгодно. Все верно. Но до тех пор, пока всем будет выгодно быть честными. А какой мотив быть честным, если выгоднее обманывать? Если ориентир выгода и выгодно убивать и обманывать, а честным быть не выгодно, получается, нужно убивать и обманывать.

Концепция выгоды проваливается. Гуманисты пытаются заменить выгоду страхом перед наказанием. Если обществу выгодно, чтобы человек был честный, но человеку выгоднее обманывать общество, решение видится через наказание обманщика. Кто не будет соблюдать правила общежития, того накажет не Бог, а общество. Если поймает.

Если… Когда Филипп, царь Македонский, готовил поход на Спарту, он написал ее гражданам письмо, что если они не сдадутся, то их замучают, убьют и прочее. Спартанцы в ответ написали одно слово — ЕСЛИ. Смысл понятен: если победишь, то да, сожжешь, убьешь и разоришь. А ЕСЛИ проиграешь?

Если — это граница между религиозным и новым обществом. В прошлой системе не было «если». Люди считали Бога всевидящим и всемогущим, от которого ничего нельзя скрыть. Верующие были абсолютно уверены, что Бог стопроцентно видит все действия человека. Верили, что грешники гарантированно получат наказание, а праведники — вознаграждение. Не важно, будет наказание на самом деле или не будет. Важно, что люди верили в его неизбежность. Как вы, если верите, что продукт испорчен и от него можно отравиться, не будете его есть, если даже вам просто так кажется, и на самом деле продукт просрочен немного, и от него не отравишься. Не важно, как на самом деле. Важно, во что вы верите. Вера формирует соответствующую атмосферу и модель поведения.

Когда люди перестали верить в Бога, гарантия наказания исчезла. Люди знали, что общество не всевидящее и не всемогущее. Следовательно, если никто из людей не узнает о совершенном преступлении, наказания за это преступление не может быть.

Гарантию воздаяния за преступление вне зависимости от того, узнают люди о нем или нет, сменила гарантия безнаказанности. Если люди не узнают — ничего не будет. А если даже и узнают, это тоже не гарантия наказания. С людьми можно договориться…

Старые нормы, позиционированные теперь не как требования Бога, а как традиция и закон, не имели в этой ситуации под собой никакого основания. Они просто заявлялись, и за их нарушение грозили наказанием. Если поймают…

Это раскалывало общество на два лагеря — на массу и на думающих людей. Масса никогда не задается глубокими вопросами, и потому во все века достаточным аргументом для нее было «так надо», «так принято», «так правильно».

Она следует предписаниям, заявленным как требования от Бога, не подозревая, что это требования власти, для убедительности объявленные религиозными. Страх наказания за нарушение заповедей дает дополнительный стимул не сомневаться, что они от Бога.

Думающие люди не видят смысла соблюдать провозглашенные правила. Они видят смысл других призывать следовать долгу и чести, совести и морали, если попадали во власть, но сами ориентировались на земную сиюминутную выгоду. Людей с трибун в прямом смысле программировали делать то, что лично им не нужно и во многих случаях вредно, но люди выполняли эти призывы, потому что «так надо!».

Социум больше не единое целое равных, стоящих перед Богом. Теперь это две части, где верхняя часть не считает нижнюю равной себе. Теперь для нее это материал для своих интересов. Нижние люди ничего не понимают. Им с трибун говорят одно, по факту всегда происходит другое. В подсознании у нижних людей копится недовольство.

ГЛАВА 3. Развал

Когда наука сделала возможным отсутствие религии, элита религиозной эпохи потеряла источник своей легитимности. Когда общество верило в Бога, оно соглашалось с тем, что земной мир устроен как небесный. В царстве небесном на самом верху стоял Бог, ниже архангелы, еще ниже ангелы. В самом низу смертные — народ.

Земное царство копировало это устройство — на самом верху стоял помазанник божий, царь. Ниже шли дворяне и священство. В самом низу опять народ, подданные — с кого собирали дань.

Когда одни имеют власть и богатство, а другие ничего не имеют, плюс должны платить налоги и слушаться власть имеющих, возникало ощущение несправедливости. Но пока общество было религиозным, это ощущение снималось утверждением «так устроил Бог». Зачем он так сделал, того человеку не постичь, ибо пути господни неисповедимы.

Когда религиозное основание уходит, низы ставят перед элитой вопрос: почему вы выше нас? На каком основании ваши дети изначально выше наших детей? В религиозном обществе вопрос имел четкий ответ. В новом обществе этот вопрос повисал в воздухе.

Гармония в обществе кончилась. Одни не видели смысла терпеть несправедливость, потому что «так принято». Другие не хотели терять социальный статус и материальное положение. Конфликт выливается в военное противостояние. По миру прокатывается волна вооруженных восстаний, выливающихся в гражданскую войну и революцию.

К власти приходят носители нового мировоззрения. По их теории, общество дает власть не для того, чтобы правитель с нее кормился и тешил тщеславие, как было раньше, а для создания «земного рая». Цель власти — построить земной рай, заселенный равными и счастливыми людьми. Там не будет ни рабов, ни господ, ни бедных, ни богатых.

Но вот беда, среди новых правителей единодушие было в намерении. В способе реализации намерения были разброд и шатания. Они по-разному понимали, как нужно строить и по какой технологии. Образно говоря, все были согласны, какую деталь нужно делать. Но одни считали оптимальной холодную штамповку, другие — горячую.

Как христианство раскололось на католицизм, православие и протестантство, так гуманизм распался на коммунизм, либерализм и фашизм. Произошла Великая размолвка, и началась внутривидовая вражда — самая жесткая из всех вариантов вражды. Каждый сначала с пеной у рта, а потом с оружием в руках начал отстаивать преимущества своей технологии перед другими.

Либералы видели достижение главной цели через создание конструкции с максимумом прав, гарантии личной свободы, равенство перед законом, неприкосновенность частной собственности, но двигателем они считали свободу в деловой сфере. Либералы полагали, что экономика — ключевой узел системы. Если будет экономическое развитие, социальные права свободы и прочие узлы конструкции тоже будут развиваться.

По мнению либералов, максимальная свобода в экономике никому не позволит на лаврах почивать. Вчерашние победители будут вынуждены постоянно отбивать атаки новых кандидатов. Эта ситуация породит постоянный экзамен на соответствие. Ослабшие и случайные постоянно будут отфильтровываться. Наверху останутся самые лучшие.

В итоге человечество будет не застывшей пирамидообразной формой, как это было в прошлом, а динамичной и гармоничной моделью. Свежая кровь будет разгонять застой. Такая система инициирует развитие человечества по всем направлениям. Это приведет к получению ресурса, необходимого для достижения всемогущества и бессмертия (именно такой была цель первых гуманистов-атеистов, ее потом выхолостили и заболтали).

Коммунисты (коммуна, единая семья) создавали систему, где общее благо выше личного. Они предлагали превратить человечество в единую семью, живущую по плану и средствам. На первом этапе от каждого по возможностям, каждому по труду. На втором этапе, когда случится изобилие, от каждого по способностям, каждому по потребностям.

По мере развития материальные блага уйдут из шкалы ценностей на второе-третье место, как ушло тепло. Недавно оно было ценностью первого порядка: заготовка дров и топка печи требовали большого труда. Сегодня нельзя найти человека, который хвастается, что у него дома тепло, намекая этим на свою состоятельность.

Тенденцию к тому, о чем говорили коммунисты, можно видеть в наше время. Сейчас появляются 3D-принтеры. Пока они примитивные, на них можно «распечатать» простые вещи типа чайной чашки. Но вопрос времени, когда они научатся делать сложные вещи. В домашних условиях можно будет «распечатать» любую вещь, от одежды до техники.

Это изменит экономику и шкалу ценностей. Потребление вещей ради демонстрации статуса, как это было раньше и наблюдается сейчас, уйдет из жизни. Первое место займут иные ценности. Функционал потеснит бренд, или бренд найдет себе иное выражение.

Когда рыночную конкуренцию сменит план и уйдет потребление напоказ, люди переключат силы на развитие личности. Строителям мировой семьи рисовался образ человека, ходящего по театрам и сидящего в библиотеках. Его лицо одухотворено великой целью — как сделать Землю раем, а человека бессмертным божеством и царем природы.

Коммунисты исходили из того, что раз общество тысячи лет росло в атмосфере несправедливости, значит, исправить его одним пряником, без применения кнута, нереально. Так рождается лозунг: «Железной рукой загоним человечество в счастье».

Они руководствуются логикой Робеспьера, говорившего, что «мы убиваем аристократов не потому, что они сделали что-то плохое, а потому что им нет места в новой жизни». Русский революционер Ткачев предлагал уничтожать всех старше 25 лет лишь за то, что они — носители старой жизни. Впоследствии он «смягчил» свою теорию, сказав, что будущим правителям предстоит определить, кого оставить жить.

Параллельно коммунисты пытались воспитывать словом. Горький возит пролетариат на западные курорты. Они ходят по музеям и на экскурсии, им читают лекции и ведут с ними беседы. Эксперимент был закрыт ввиду получения обратных результатов.

Фашисты считали высшей ценностью не Бога, а нацию. Человек был ценен как представитель нации (поэтому немецкий национал-социализм — разновидность фашизма). Такая шкала ценностей позволяет утверждать, что фашисты на уровне мировоззрения — именно гуманисты. Их разногласия с либералами и коммунистами сводились к вопросу, кого считать человеком. Либералы и коммунисты предлагают всех гомо сапиенс считать за людей. Фашисты не против такого предложения, но вносят поправки. Они считают, что народы не одинаковы в интеллектуальном и творческом смысле не потому, что одним доступно образование, а вторым нет, а из-за врожденных и неустранимых биологических различий. Например, они признают, что пигмей — это гомо сапиенс, человек. Но говорят, что он никогда не поднимется до европейца, сколько его ни развивай и ни образовывай.

В подтверждение своей теории фашисты указывают на разный вклад разных народов в общее развитие. По их мнению, если одни народы обогатили мир научными открытиями и творчеством, а другие спортивными или эстрадными достижениями, то народы, давшие миру ученых и творцов, выше народов, давших миру хорошо пляшущих или далеко прыгающих людей. Из биологического различия фашисты выводят понятие сортности.

Медведя можно научить кататься на велосипеде, но фашист задается вопросом: будет ли ему от этого польза и удовольствие? Дав отрицательный ответ, он не видит смысла учить медведя кататься на велосипеде, полагая, что ему оптимально жить в лесу.

Фашисты считали, что цели гуманизма лучше всего достигаются, если расставить людей сообразно их качествам, талантам и способностям (тот же подход предлагает конфуцианская модель — меритократия, власть достойных). Как органы в теле занимают места сообразно своей природе и функционалу и получается гармоничный организм, так люди должны стоять на местах, соответствующих их талантам. У кого самые большие таланты, те наверху. У кого талантов поменьше и качество пониже, те на ступеньку ниже.

Немецкие, китайские, еврейские, русские, английские и прочие фашисты (как бытовые, так и политические) считают свой народ выше прочих на тех же основаниях, на каких футбольные фанаты считают свой клуб лучшим клубом на планете. Даже если этот клуб всегда и всем проигрывает, он все равно самый лучший. Почему? Потому что…

Фашисты свято верят, что их нация самая лучшая, потому что… она самая лучшая. Не важно, есть этому заявлению подтверждение или нет. Важно, что они так считают. Это их вера, и она за рамками логики. Переубедить фашистов в их веровании невозможно никакими фактами. «Убогий человечек, которому нечем гордиться, хватается за единственную возможность — гордится нацией, к которой принадлежит» (Шопенгауэр).

В гитлеровской Германии фашизм получает высшее развитие. Он ищет философское обоснование, используя философию Ницше. Но как сказали по этому поводу братья Стругацкие: «Это был большой поэт. Однако ему весьма не повезло с поклонниками».

Фашизм эволюционирует в гитлеризм, родив чудовищный репрессивный аппарат с его концлагерями и камерами для сжигания «неполноценных» людей. После победы над фашистской Германией расовую теорию табуируют. Сегодня считается дурным тоном открыто обсуждать евгенику. Но за закрытыми дверями ее продолжают обсуждать во всех слоях общества, от социальных низов до нобелевских лауреатов и политиков.

ГЛАВА 4. Деградация

Разгоравшаяся борьба между подвидами гуманизма, либерализмом, фашизмом и коммунизмом требовала решения сиюминутных задач. Это определяло кадровую политику — были востребованы не носители идеи, а организаторы и администраторы.

Власть наполнялась людьми, попросту не способными вместить мировоззренческую цель. Они позиционировали себя гуманистами не потому, что разделяли цели гуманизма (они не мыслили в таком масштабе), а потому что видели в этом карьеру и деньги.

Коммунизм деградировал в злую пародию на свои идеалы — в красную монархию. Ее квинтэссенция — Северная Корея. Смешно говорить, что ее правители ориентированы на коммунистическое учение. Формально да, ориентированы, но не больше, чем римские императоры на христианство. Северокорейские лидеры придают легитимность своей политике, заявляя ее развитием марксизма. Но реально нет у них иной цели, кроме как материальных благ искать и тщеславие тешить. Ради этого они превратили свой народ в рабов.

Фашизм деградировал в еще более злую пародию на свои идеалы — в гитлеризм со всеми его ужасами. Вместо системы, где все народы займут место сообразно своим качествам, французы будут лидировать в модной отрасли, немцы в промышленной, а монголы в коневодстве, фашисты построили мясокомбинат с настоящей скотобойней.

Либеральная ветвь гуманизма деградировала в общество потребления. Это было не то, что планировали отцы-основатели. Либерализм сделал из людей трубы, смысл жизни которых свелся к пропусканию через себя все возрастающего потока товаров и услуг.

С высоты прошедшего времени можно констатировать, что все варианты гуманизма утратили высшую цель — сделать человека всемогущим и бессмертным. Поначалу о ней вспоминали только на трибунах, и то с каждым годом все реже и реже. Текущие задачи выходили на первом место и задавали тон. Основной целью стало бытоустроение.

Я ничего не имею против улучшения быта. Я против приоритета бытовых целей над мировоззренческими. Если корабль идет не к намеченной цели, а за проплывающим мимо косяком селедки — это значит, что капитан, команда и пассажиры утратили само понятие цели. Теперь их ориентир — это добыча сиюминутных благ, а не земля обетованная.

Когда бытоустроение становится высшей целью, общество превращается в жирного слепого. Максимальный статус, в который можно возвести земные ценности, — бонус по пути к цели. Но если достижение цели требует отказаться от бонуса, значит, нужно отказаться. Если же бонус стал приоритетным, значит, произошел отказ от цели.

Целью первых гуманистов было не быт народу обустраивать, а новую социальную модель строить. Робеспьер и Ленин понимали народ как инструмент и средство. Поэтому Робеспьер не видел ничего страшного в терроре — невиданной на то время мясорубке. Ленин считал Россию и населяющий ее народ дровами, с помощью которых он разожжет пожар мировой революции. Кто ставил целью обустройство быта народа, того он ругал самыми последними словами.

Все варианты гуманизма деградировали и погибли, или деградировали и выжили, но превратились совсем не в то, чем изначально замышлялись. Показатель деградации — во всех вариантах гуманизма возник или суррогат Бога, или аналог религиозного культа.

В системе, провозгласившей человека высшей ценностью, нет места Богу с большой буквы. Не может Бог быть на втором месте, а если он там — это что угодно, только не Бог. В непромытых складках гуманизма рождается «карманный бог» — бог с маленькой буквы. Это не «дедушка на облаке», которого люди создали по своему образу и подобию, за которого убивали и умирали, кому строили храмы и приносили жертвы. Кто хочет взглянуть на дедушку, зайдите в московский храм Христа Спасителя и взгляните наверх. Там, под куполом, увидите бородатого пожилого мужчину, раскинувшего в полете руки. «Чем же еще являются эти церкви, если не могилами и надгробиями Бога?» (Ф. Ницше).

Дедушка сам или через своих ангелов-помощников круглосуточно смотрит за всеми, выявляя нарушителей. В одну колонку он записывает грехи, в другую добродетели. Потом сверяется со своими заповедями на Суде, определяя праведников в рай, грешников в ад.

Мне кажется, что все мыслимое существует (раз реальность — это что дано нам в ощущениях, то воображаемая реальность есть самая реальная реальность, только пока из нашего состояния видимая как бы сквозь матовое стекло). Творческая энергия обретает устойчивые формы, и мутное стекло становится прозрачным. Если люди в течение тысячелетий сосредотачивали внимание на образах, они могли вызвать их из небытия. Рай и ад могут быть абсолютной реальностью тех, кто своей верой генерирует эти понятия.

Карманному богу это не грозит, его никто не генерирует. Его адептам в страшном сне не приснится строить ему храмы, служить ему службы и умирать за него. Да он и сам не претендует на это. Он никогда ничего не требовал от своих верующих. Имея статус вторичной ценности, карманный бог довольствовался уголком в сердце верующих.

Карманный бог — это пустое место, которое новый тип гуманистов обожествил, но не поклонился ему. По статусу этот новый бог ниже домового. Тому хотя бы иногда блюдце с молоком ставят, а этому вообще ничего не дают. В него «просто верят». Вера заключается в произношении при случае фразы «я верю в бога». Паства карманного бога считает, что с него и такой веры достаточно. Ведь могли бы и не верить. Так что пусть спасибо еще скажет…

Оказав карманному богу такую милость, новые верующие нагружают его многими бытовыми задачами. Теперь он обязан охранять их от всяких бед, помогать в бизнесе, по службе, давать сил бросить курить/пить, найти жениха/невесту, вылечить ребенка, не опоздать на самолет/ поезд и прочее. В общем, забот у этого бога всегда полон рот. Нет ни выходных, ни праздников. Работа круглосуточно и круглый год.

За хорошую работу верующие награждают своего мажердома, что в переводе означает старший лакей, фразой «слава богу». За плохую работу верующие возмущаются и гневно произносят: «куда бог смотрит?!» Типа, я что, зря в него верю?!

Любопытно обратить внимание на то, как верующие в карманного бога доказывают его существование. Они говорят, я верю, что бог есть, потому что чувствую, как он мне помогает. Вот когда почувствуете это, сразу поверите, говорят они с важным лицом.

Странно, что они не задаются вопросом, почему бог вдруг стал помогать человеку достигать целей, которые не он ему поставил. Обычно таких помощников называют не богом, а обслуживающим персоналам. Бог — это кто, минимум, ставит цели, а не помогает достигнуть целей, поставленных не им, а которые сам себе человек поставил.

Если быть точнее, не человек себе поставил цели, а окружающая атмосфера записала их ему на подсознание. Жил бы этот человек в другом обществе, были бы у него другие цели. И карманный бог, судя по его логике, так же помогал бы ему достигать иных целей.

Карманный бог живет на задворках общества в выделенном ему уголке. Во все ключевые социальные политические и экономические вопросы ему запрещено совать нос. Сфера карманного бога очерчена бытом и личной жизнью обывателя. За нее ни шагу.

Американские гуманисты пишут имя этого бога на своих деньгах: «IN GOD WE TRUST («Мы верим в Бога»), Немецкие гуманисты писали его имя на ремнях своих солдат «Gott mit uns» («С нами Бог»),

Единственными из гуманистов, не запустившими в общество карманного бога с черного хода, были коммунисты. Но зато СССР создал полноценный религиозный культ — с ритуалами, святынями, мощами и праздниками. Даже молельные комнаты были — ленинские и красные уголки. До сих пор по всей территории бывшего Союза сохранились останки красного культа, а в центре Москвы функционирует кладбище с мощами.

Карманный бог — фетиш ленивого сознания, утешение людей формата «бабушки-кумушки». Раз людям легче жить с таким персонажем — я не против. Но для себя говорю: «Прочь с таким Богом! Лучше совсем без Бога, лучше на собственный страх устраивать судьбу, лучше быть безумцем, лучше самому быть Богом!» (Ф. Ницше).

ГЛАВА 5. Открытия

Основа современного гуманистического общества — атеизм. Основа атеизма — воззрение на мир науки позднего Средневековья. Она представляла мир вечным, неизменным и неподвижным в глобальном смысле. Частные мелкие изменения, какие вносит эволюция, признаются, но в глобальном смысле считалось, что мир сегодня такой же, каким был всегда. Из этого делались последовательные логичные умозаключения.

Показательно, насколько въелось такое представление о мире в человечество, — еще Эйнштейн стоял на позиции, что мир неизменный и вечный. Гравитация не собирала мир в кучу, хотя по расчетам давно должна была это сделать, потому что… Тут Эйнштейн попадал в тупик. В поисках объяснения, почему Вселенная за вечное время не собралась кучу, он высосал из пальца антигравитационную мифическую силу, которую назвал греческой буквой «лямбда». Эта лямбда не давала Вселенной сжиматься. Натяжка была очевидна, но иного объяснения не было. Все мирились с этой теорией (кстати сказать, эта лямбда сегодня присутствует в некоторых научных теориях).

Выход подсказал советский математик Фридман. Он заявил, что Вселенная не статична, а динамична; галактики не стоят на месте, а разлетаются с огромной скоростью. Из этого следовало, что Вселенная не вечная,

а однажды появившаяся. Получалось, было время, когда Вселенной не было. Далее, раз у Вселенной есть начало, значит, у нее есть возраст. Согласно расчетам Фридмана, возраст Вселенной примерно 10 миллиардов лет.

В 30-х годах XX века теорию возникновения Вселенной подтвердил американский астроном Хаббл. Теория Большого взрыва кардинально меняет представление науки о мире. Теперь она говорит, что Вселенная, во-первых, не вечная, а однажды появилась. Во-вторых, с самого первого мига своего рождения она постоянно меняется, т. е. никогда не была неизменной. Сначала был нулевой объем — точка сингулярности, где была вся материя и энергия Вселенной. Потом точка взорвалась, и так родилась Вселенная.

Есть иное описание Большого взрыва. Например, нобелевский лауреат по физике Стивен Вайнберг пишет: «Вначале был взрыв. Не такой взрыв, который знаком нам на Земле, начинающийся из определенного центра и распространяющийся на всё большее пространство, а взрыв, который произошел одновременно везде, заполнив с самого начала всё пространство, причем каждая появившаяся частица устремилась прочь от другой части устрицы. В этом контексте «всё пространство» может означать либо всё пространство бесконечной Вселенной, либо конечной, замкнутое на себя, как поверхность сферы».

Запомните эту теорию. Она похожа на появление картинки на мониторе — сразу по всему монитору появилась (а не из одной точки на весь монитор расползлась). Наш мир зажегся, как картинка на мониторе, — небытие стало бытием. Особо стоит отметить, что мир появился за нуль времени, потому что нуль не может постепенно становиться величиной. Если ничто может стать чем-то, то этот переход будет с бесконечной скоростью.

Есть иные объяснения рождения Вселенной. Но не важно, как именно она возникла, в результате взрыва или каким-то иным образом. Важно, что она возникла. Все теории едины в одном — Вселенной до определенного момента не было, и потом она стала быть.

По реликтовому излучению сегодня определен возраст Вселенной. Сегодня ученые сходятся во мнении, что она существует 13,7 миллиарда лет. Современная наука, в отличие от средневековой, считает, что до Большого взрыва не было Вселенной.

Здесь я подхожу к ключевому моменту: ученые позднего Средневековья отрицали Бога, опираясь на утверждение, что мир существует вечно. Логика понятна — вечное не может иметь начала, и потому не имеет творца. Но если мир не вечный, если он однажды появился, рушится логика, построенная на средневековых представлениях науки.

Закономерно рождался вопрос: что было, когда ничего не было? Что было до Большого взрыва? Вчера физики считали, мол, вопрос бессмысленный. Если решение уравнения Эйнштейна нельзя продолжить в область отрицательного времени (заглянуть в область до рождения мира), значит, спрашивать, что было до Большого взрыва, это как спрашивать, что южнее Южного полюса. Так ученые преодолевали философский абсурд ситуации, совершая прыжок веры по Кьеркегору — усилием воли верили, что ничто породило что-то. И отказывались подводить под это какое-то философское основание.

Относительно этого момента ученые показали себя такими же верующими, как христиане относительно теории Троицы. Церковь говорит, что Лица Троицы существуют не вместе и не раздельно, но как именно — этого человеку понять нельзя, ибо немощен.

Ученые одним краем рта говорят: «ничто не может породить ничего». Другим краем рта говорят: «мир породило ничего». На просьбу уточнить, может ничто родить что-то или не может, они уходят в рассуждения о Южном полюсе. Говорят, что спрашивать, что было до Вселенной, равносильно спрашивать, что южнее Южного полюса. Согласитесь, это не ответ на вопрос, это уход от ответа через софистику и научную эквилибристику.

Церковь постулирует противоречивую концепцию Троицы, запрещая ее понимать. Она это объясняет конечностью человеческого ума и бесконечностью Троицы. Понятно, что это натяжка, псевдоаргумент, но все равно это хотя бы какое-то объяснение.

Наука постулирует еще более противоречивую концепцию. С одной стороны, она говорит, что ничто не может родить ничего. С другой стороны, говорит, что Вселенную родило ничто. Как это так получается, этого она не объясняет. Она просто призывает верить, что все именно так и есть. Хорошо, допустим, я согласен верить, но во что же верить? В то, что ничто НЕ может родить что-то? Или что ничто МОЖЕТ родить что-то?

Французская академия в конце XVIII века говорила, что камни с неба падать не могут, потому что на небе нет камней. Но когда оказалось, что камни очень даже могут падать с неба (сейчас это называется метеоритами), академия изменила свою позицию.

В XXI веке слишком много ученых стали указывать на философский абсурд того, что ничто могло родить Вселенную, и физики стали менее категоричны. Сегодня они уже не табуируют вопрос, что было, когда ничего не было. Они ищут на него ответ. Но пока приемлемой модели не существует. Наука в этом вопросе как бы зависла…

Астрофизик Дэвид Дарлинг пишет: «Либо не было ничего, с чего все началось, и тогда… непонятно, как что-то начало быть, либо существовало нЕчто, и в этом случае оно требует объяснения».

До научных открытий XX–XXI веков атеистическое мировоззрение имело под собой основу — данные науки позднего Средневековья. Современные научные открытия изменили представление о Вселенной, чем поставили атеистов в ужасно глупое положение.

Под давлением неоспоримых научных фактов атеисты согласились с тем, что наука в Средние века имела ложное представление о мире. Средневековые ученые думали, что наш мир существует вечно, а оказалось, что он имеет начало. Еще думали, что Вселенная статична, а она оказалась динамичной.

По логике, если средневековые представления науки о мире признаются ложными, выводы из ложного понимания мира тоже должны были признаны ложными. Но не тут-то было… Вместо этого сторонники научного атеизма заявляют, что хоть основание атеизма и ложное, но выводы из него все равно… истинные. Занавес…

Почему атеисты считают, что из ложного основания следует верный вывод — они на эту тему предпочитают молчать. Попробуйте поговорить на эту тему с атеистом, и он вам продемонстрирует все признаки слепой фанатичной веры, отрицающей любые аргументы.

Так называемый научный атеизм после астрофизических открытий превратился в самое настоящее религиозное учение, а сами атеисты в верующих, обходящих по уровню слепоты веры религиозных фанатиков. Научный атеизм стал научным по названию. По факту это весьма странное суеверие, а «Наши атеисты — святые люди» (Макс Штирнер).

Сегодня атеизм обходит все религии по уровню маразма. Религии хотя бы свои основания считают истиной. Не важно, действительно ли это истина. Важно, что они свое основание заявляют истиной. Это дает им моральное право считать истиной выводы из своего основания. Представители научного атеизма называют основание своего учения ложным. Следовательно, у них нет даже морального права называть выводы из этого учения истинными.

По сравнению с «научным» атеизмом суеверие бабушки, ставящей блюдце с молоком домовому, бесконечно логичнее. Бабушка не отрицает домового, она верит, что он есть. Атеисты — это старушка, отрицающая домового, но ставящая ему блюдечко.

Если религия подобна светлячку, которым нужна темнота средневековой веры, чтобы светить, то атеизм подобен светлячку, которому нужна темнота средневековой науки. Свет современной науки ломает концепцию научного атеизма.

Атеизм жив чудовищным невежеством своих сторонников. Если спросить атеистическую Акулину, как получилось, что основание своего учения вы отрицаете, а выводы из него признаете, она пошамкает губами и выдаст: «Значит, так надо…»

Если религия осталась в обществе в виде культурной традиции, то атеизма совсем нет. Есть пустые слова, сказанные на ходу, что «Бога нет». При этом не уточняется, что человек понимает под Богом. О чем он говорит, когда утверждает отсутствие Бога?

Религия подобна темной комнате, в которой нет кошки, но темнота позволяет ей говорить, что, может, кошка там есть. Атеизм подобен ярко освещенной комнате, в которой все видно как на ладони. Все видят, что кошки там нет (под кошкой разумею вечность Вселенной). Освещенность позволяет утверждать, что Вселенная временная. Но атеистов это не смущает. Они абстрагируются от фактов ради своих заблуждений.

Теория плоской земли умерла, когда совершилось первое кругосветное путешествие. Атеизм умер, когда наука установила факт расширения Вселенной. Из этого следовало, что она имеет начало. Теория вечной Вселенной рухнула. Снимите шляпу над телом покойного…

В эпоху Водолея человеку невозможно принять ни религиозную, ни атеистическую веру. Он не может отринуть здравый смысл и сказать «Верую, ибо абсурдно». Вытекли из мира все варианты слепой веры, как вытекает вода из проржавевшего дырявого ведра.

Атеистическое описание мира не имеет смысла. Следовательно, я не могу взять его представления о мире и, опираясь на них, определить направление к цели.

Религиозный взгляд на мир в той же степени бессмыслен. Значит, на религиозный взгляд на мир я тоже не могу опираться, определяя направление усилий.

Получается, что все варианты религиозных и атеистических представлений о мире — бессмысленные понятия. Опираться на прошлые взгляды общества на мир попросту глупо. Но так как я хочу определить направление усилий победы над смертью, ничего не остается, кроме как самому составить представление о мире как о едином Целом.