Религия Древнего Шумера

ГЛАВА 4. ХРАМЫ И СВЯЩЕННЫЕ СООРУЖЕНИЯ

4.1. Эволюция шумерской храмовой архитектуры

Шумерская храмовая архитектура прошла длительный и сложный путь развития, отражая эволюцию религиозных представлений, социальных структур и строительных технологий на протяжении более чем двух тысячелетий. От скромных святилищ ранних земледельческих культур до монументальных храмовых комплексов и зиккуратов развитых городских цивилизаций — каждый этап этой эволюции демонстрирует возрастающую роль религии и храма в жизни шумерского общества.

Убейдский период (ок. 5000–4100 гг. до н. э.)

Древнейшие известные нам культовые сооружения в Месопотамии относятся к Убейдскому периоду. Раскопки в Эриду (слои XVII–VI) выявили последовательность небольших святилищ, построенных из сырцового кирпича. Самые ранние из них представляли собой однокомнатные постройки размером всего несколько квадратных метров. Однако уже в это время намечаются характерные черты будущих месопотамских храмов: наличие ниши для культового символа или статуи божества и стола для приношений (алтаря). Постепенно эти святилища увеличивались в размерах, их план усложнялся. К концу Убейдского периода храмы в Эриду достигали значительных размеров (например, храм в слое VII имел размеры около 20x12 м) и возводились на невысоких глиняных платформах, предвосхищая будущие зиккураты. План храма уже приобретал трехчастную структуру: центральное вытянутое помещение (целла) и два ряда боковых комнат. Фасады украшались выступами и нишами, что стало характерной чертой месопотамской храмовой архитектуры.

Урукский период (ок. 4100–2900 гг. до н. э.):

Этот период стал временем «городской революции» и ознаменовался беспрецедентным ростом монументального строительства, особенно храмового. В Уруке были возведены два грандиозных храмовых комплекса.

Э-Ана («Дом Неба»): Посвященный богине Инанне (и, возможно, Ану). Этот комплекс многократно перестраивался и расширялся. К наиболее известным сооружениям относятся «Известняковый храм» (получивший название из-за использования известняковых плит в фундаменте), «Храм C» и «Храм D». Характерной чертой храмов Э-Аны этого периода была сложная планировка, огромные размеры (например, «Храм D» имел площадь около 4000 кв. м), использование колонн (редкость для Месопотамии, где камень и дерево были дефицитом) и богатый декор в виде глиняных конусов с окрашенными шляпками, образовывавших мозаичные узоры на стенах (т. н. «конусная мозаика»).

«Белый храм»: Посвященный богу Ану, этот храм был возведен на высокой (около 13 м) искусственной платформе из сырцового кирпича, облицованной белым гипсом, что и дало ему название. Сам храм был относительно небольшим, но его расположение на вершине платформы делало его доминантой городского ландшафта. План «Белого храма» также был трехчастным.

В Урукский период храмы окончательно утверждаются как центры экономической и административной жизни.

Период Джемдет-Наср (ок. 3100–2900 гг. до н. э.):

Продолжается традиция строительства храмов на платформах. Архитектура становится более стандартизированной, хотя и менее монументальной по сравнению с гигантскими постройками Урука.

Раннединастический период (РД) (ок. 2900–2350 гг. до н. э.):

В этот период происходит дальнейшее развитие храмовой архитектуры. Храмы строятся во всех крупных городах-государствах. Характерной чертой становится появление овальных храмов — храмовых комплексов, обнесенных одной или двумя мощными овальными стенами. Примерами могут служить храмы в Хафадже (храм бога луны Сина) и Телль-эль-Убейде (храм богини Нинхурсаг). Внутри овальной ограды располагались сам храм на платформе, жилые и хозяйственные постройки жрецов, мастерские. Храмы этого периода продолжали иметь трехчастную структуру целлы.

Именно в РД III появляются первые настоящие зиккураты, хотя и относительно невысокие. Например, зиккурат в Уре, посвященный Нанне, был заложен еще в этот период, но свою знаменитую форму приобрел позже.

Период Аккадского царства (ок. 2350–2150 гг. до н. э.):

Аккадские правители, хотя и были семитами, восприняли шумерские традиции храмового строительства. Они строили и реставрировали храмы в шумерском стиле, однако есть свидетельства и о некоторых нововведениях, например, о более регулярной планировке дворцовых комплексов, что могло повлиять и на храмовую архитектуру. К сожалению, столица Аккадской империи, город Аккаде, до сих пор не найдена, что затрудняет изучение архитектуры этого периода.

Период III династии Ура (Шумерское возрождение) (ок. 2112–2004 гг. до н. э.):

Это время стало «золотым веком» шумерской храмовой архитектуры, особенно в строительстве зиккуратов. Цари III династии Ура, в первую очередь Ур-Намму и его сын Шульги, развернули грандиозную строительную программу по всему Шумеру и Аккаду. Они восстанавливали старые храмы и строили новые. Именно в этот период были возведены или кардинально перестроены знаменитые зиккураты в Уре (зиккурат Нанны), Уруке (зиккурат Ану-Инанны), Эриду (зиккурат Энки), Ниппуре (зиккурат Энлиля).

Эти зиккураты представляли собой массивные ступенчатые башни, обычно трехъярусные, с храмом на вершине. Храмовые комплексы этого времени были тщательно спланированы, включали обширные дворы, жилые помещения для жрецов, административные здания и склады. Строительство велось из высококачественного обожженного кирпича, что обеспечило лучшую сохранность этих сооружений.

4.1.1. Анализ планировки, строительных техник и материалов

Планировка:

Трехчастная целла:

Основой большинства шумерских храмов была вытянутая в длину целла (главное святилище), разделенная на центральный неф и два боковых придела или ряда комнат. В торце целлы, напротив входа, располагалась ниша для статуи божества и алтарь.

Платформы

: Храмы часто возводились на искусственных глиняных платформах, высота которых со временем увеличивалась, что привело к появлению зиккуратов. Это не только защищало храм от наводнений, но и возвышало его над остальной застройкой, подчеркивая его сакральность.

Дворы

: Крупные храмовые комплексы включали один или несколько дворов, служивших для проведения ритуальных процессий и собраний.

Вспомогательные помещения

: Вокруг целлы и дворов располагались многочисленные комнаты для жрецов, персонала, хранения утвари, приношений и хозяйственных нужд.

Строительные техники:

Кирпичное строительство

: Основным строительным материалом в Месопотамии, бедной камнем и деревом, был кирпич — как сырцовый (высушенный на солнце), так и обожженный (более прочный и влагостойкий). Сырцовый кирпич использовался для кладки внутренних частей стен и платформ, а обожженный — для облицовки фасадов, строительства фундаментов и мощения.

Кладка

: Кирпичи укладывались на глиняном растворе, иногда с добавлением битума (природного асфальта) в качестве гидроизоляции и связующего материала.

Арки и своды

: Хотя шумеры знали принципы арочного и сводчатого перекрытия (об этом свидетельствуют некоторые гробницы), в монументальной храмовой архитектуре они использовались редко. Перекрытия обычно были плоскими, балочными (из дефицитного дерева).

Облицовка и декор:

Фасады храмов часто украшались вертикальными выступами (пилястрами) и нишами, создававшими игру света и тени. В Урукский период широко применялась конусная мозаика. В более поздние периоды для облицовки зиккуратов мог использоваться глазурованный кирпич разных цветов.

Материалы:

Глина

: Основной материал для изготовления кирпича, раствора, а также для обмазки стен.

Тростник

: Использовался для изготовления циновок (для армирования кирпичной кладки и перекрытий), а также в качестве топлива для обжига кирпича.

Битум

: Применялся как гидроизоляционный и связующий материал, особенно в фундаментах и при облицовке.

Дерево

: Дефицитный материал, импортировался (например, кедр из Ливанских гор) для изготовления балок перекрытий, дверей, культовой мебели.

Камень

: Также был дефицитом, использовался редко, в основном для фундаментов (как в «Известняковом храме» Урука), порогов, дверных гнезд и изготовления культовых объектов.

4.1.2. Символическое значение элементов архитектуры

Платформа/Зиккурат

: Символизировала космическую гору, первохолм, из которого возник мир, или лестницу, соединяющую землю (мир людей) с небом (мир богов). Возвышение храма над землей подчеркивало его святость и отделенность от профанного мира.

Ориентация

: Храмы часто ориентировались углами по сторонам света, что, вероятно, имело космологическое значение.

Трехчастная целла

: Могла символизировать троичность мира (небо, земля, подземный мир) или отражать иерархию сакрального пространства.

Ниша для статуи:

Место непосредственного присутствия божества в храме.

Декор (выступы, ниши, мозаика):

Не только украшал здание, но и мог нести символическую нагрузку, связанную с конкретным божеством или аспектами его культа.

4.1.3. Региональные особенности храмового строительства в разных шумерских городах

Хотя существовали общие принципы шумерской храмовой архитектуры, в разных городах могли наблюдаться свои особенности, связанные с местными традициями, доступностью материалов или спецификой культа главного божества.

Эриду

: Древнейшая и наиболее длительная последовательность храмовых построек на одном месте, демонстрирующая постепенную эволюцию от простого святилища к храму на платформе.

Урук

: Характеризуется грандиозными размерами храмовых комплексов, использованием колонн и конусной мозаики в Урукский период.

Хафадже, Телль-эль-Убейд

(Раннединастический период): Известны своими овальными храмами, уникальной формой храмовой ограды.

Ур (III династия)

: Эталонные образцы классических зиккуратов и тщательно спланированных храмовых комплексов.

Эволюция шумерской храмовой архитектуры отражает не только технический прогресс, но и растущую сложность религиозных представлений и централизацию власти, где храм играл ключевую роль как сакральный, экономический и административный центр общества.

4.2. Зиккураты — "горы богов"

Среди всех типов священных сооружений Древнего Шумера особое место занимают зиккураты (от аккадского ziqqurratu — «вершина», «горная вершина», происходящего от глагола zaqāru — «строить высоко», «возвышаться»). Эти монументальные ступенчатые башни, увенчанные святилищем, стали одним из самых узнаваемых символов месопотамской цивилизации и ярчайшим выражением ее космологических представлений и религиозного благочестия.

Зиккураты не были храмами в прямом смысле слова, то есть местами для регулярных общественных богослужений, а скорее представляли собой сакральные платформы, предназначенные для приближения к божественному миру и для пребывания самого божества.

4.2.1. История возникновения и эволюция формы

Идея возведения святилищ на искусственных возвышениях уходит корнями в глубокую древность Месопотамии. Уже в Убейдский период (V тыс. до н. э.) храмы в Эриду строились на невысоких глиняных платформах. В Урукский период (IV тыс. до н. э.) эта традиция получила дальнейшее развитие: знаменитый «Белый храм» в Уруке был воздвигнут на внушительной 13-метровой платформе. Эти ранние платформы можно считать прямыми предшественниками зиккуратов.

Первые сооружения, которые можно с уверенностью назвать зиккуратами, появляются в конце Раннединастического периода (РД III), примерно в середине III тыс. до н. э. Однако своего классического и наиболее монументального вида зиккураты достигли в период III династии Ура (XXII–XXI вв. до н. э.). Именно цари этой династии, в первую очередь Ур-Намму и его сын Шульги, развернули масштабную программу строительства зиккуратов в крупнейших городах своего царства: Уре, Уруке, Эриду, Ниппуре и других. Эти сооружения стали символом возрожденной шумерской государственности и ее тесной связи с богами. Традиция строительства зиккуратов была продолжена и развита в последующие вавилонский и ассирийский периоды, просуществовав почти два тысячелетия.

Эволюция формы зиккурата шла по пути увеличения числа ярусов (уступов) и общей высоты. Если ранние платформы были одноуступчатыми, то классические зиккураты периода III династии Ура обычно имели три яруса. Позднее, в вавилонское и ассирийское время, число ярусов могло достигать семи, как, например, у знаменитого зиккурата Этеменанки в Вавилоне («Вавилонская башня»).

Основание зиккурата обычно было квадратным или прямоугольным. Стены ярусов делались наклонными, что придавало сооружению дополнительную устойчивость и создавало впечатление устремленности ввысь. На верхний ярус и к венчающему его святилищу вели одна или три монументальные лестницы, сходившиеся на промежуточной площадке.

4.2.2. Технические аспекты строительства многоступенчатых башен

Строительство зиккуратов представляло собой сложную инженерную задачу, требовавшую огромных затрат труда и ресурсов.

Основным строительным материалом служил сырцовый кирпич, который составлял ядро (массив) зиккурата. Это было обусловлено как доступностью глины, так и экономическими соображениями, поскольку производство обожженного кирпича требовало большого количества топлива, дефицитного в Месопотамии. Однако внешние стены зиккуратов облицовывались более прочным и влагостойким обожженным кирпичом, толщина слоя которого могла достигать нескольких метров. Обожженные кирпичи скреплялись битумом (природным асфальтом), который служил одновременно и гидроизоляцией, и прочным связующим раствором.

Зиккураты возводились на тщательно подготовленных и уплотненных основаниях. Для обеспечения устойчивости столь массивного сооружения и предотвращения его разрушения от влаги строители применяли различные технические приемы. В толще кирпичной кладки зиккурата Ур-Намму в Уре были обнаружены специальные сквозные отверстия (т. н. «плакальные отверстия»), предназначенные для дренажа и вентиляции внутреннего массива сырцового кирпича, что способствовало его высыханию и предотвращало оседание. Кроме того, слои кирпичной кладки иногда армировались тростниковыми циновками, пропитанными битумом. Наклонные стены ярусов также способствовали равномерному распределению нагрузки.

Строительство зиккурата требовало привлечения огромного количества рабочих, как квалифицированных строителей, так и неквалифицированной рабочей силы для изготовления и подноски кирпича, земляных работ и т. д. Это была государственная задача, осуществлявшаяся под непосредственным контролем царя и его администрации.

4.2.3. Символическое значение как космической горы и связующего звена между небом и землей

Зиккурат был не просто архитектурным сооружением, он нес глубокую символическую нагрузку, отражая ключевые космологические представления шумеров.

Космическая гора (Кур)

: Зиккурат символизировал мифическую «космическую гору» (шум. кур), которая, согласно космогоническим мифам, была первохолмом, возникшим из первозданного океана и соединявшим небо и землю. Эта гора была местом обитания богов и источником мирового порядка. Воссоздавая образ этой горы в центре своего города, шумеры стремились приблизить божественный мир к миру людей и обеспечить его благотворное влияние. Зиккурат был зримым воплощением axis mundi — мировой оси, центра вселенной.

Связующее звено между небом и землей (Дур-ан-ки)

: Зиккурат служил мостом, лестницей, соединяющей земной мир с небесной обителью богов. Поднимаясь по его ярусам, жрецы символически восходили к божественному, а божество, спускаясь в храм на вершине, приближалось к людям. Не случайно Ниппур, где находился зиккурат Энлиля, назывался Дур-ан-ки («Связь неба и земли»).

Символ божественного присутствия и власти

: Монументальность и высота зиккурата делали его видимым издалека, он доминировал над городским ландшафтом, постоянно напоминая жителям о присутствии и могуществе бога-покровителя города и о незыблемости установленного им порядка. Он также был символом власти и благочестия царя, построившего или обновившего это священное сооружение.

4.2.4. Функции различных уровней зиккурата и верхнего святилища

Точное функциональное назначение всех частей зиккурата до сих пор является предметом научных дискуссий, однако можно выделить несколько основных аспектов.

Нижние ярусы:

Массивные нижние ярусы служили в первую очередь основанием для верхнего храма, поднимая его как можно выше к небу. Они не имели внутренних помещений и представляли собой сплошную кирпичную кладку. Их террасы могли использоваться для ритуальных процессий или астрономических наблюдений. Иногда на террасах высаживали деревья, что еще больше усиливало ассоциацию зиккурата с «горой».

Лестницы

: Монументальные лестницы, ведущие наверх, имели не только утилитарное, но и символическое значение, представляя собой путь восхождения к божеству.

Верхнее святилище (храм)

: На вершине зиккурата располагался небольшой храм или часовня (шум. гигуну или гагунум — «высокая комната», «уединенное место»). Это было самое сакральное место зиккурата, считавшееся временной земной обителью бога, куда он спускался с небес. Доступ в это святилище был строго ограничен и разрешен только высшим жрецам и, возможно, царю. Внутри, вероятно, находилась статуя божества или его символ, а также ложе и стол для священной трапезы. Геродот, описывая вавилонский зиккурат, упоминает, что в верхнем храме находилось богато убранное ложе, на котором, по словам жрецов, бог проводил ночь, иногда в союзе с избранной жрицей (что может быть отголоском ритуала «священного брака»).

Астрономические наблюдения

: Высказывались предположения, что зиккураты могли использоваться жрецами для астрономических наблюдений, важных для ведения календаря и предсказаний. Высота сооружения и открытый вид на небосвод делали его удобной обсерваторией.

Символ плодородия и мирового порядка

: Вся структура зиккурата, устремленная от земли к небу, символизировала связь между земным плодородием и небесными силами, обеспечивающими жизнь. Поддержание зиккурата в должном состоянии рассматривалось как залог стабильности и процветания страны.

Зиккураты были не просто архитектурными шедеврами, а многофункциональными центрами, воплощающими идеи шумерской космологии и религии. Они служили местом встречи божественного и человеческого, символизируя незыблемость божественной власти и миропорядка.

4.3. Устройство и функции храмовых комплексов

Шумерский храм (шум. э — «дом») был не просто местом поклонения, а сложным многофункциональным комплексом, который считался земной резиденцией бога-покровителя города. Его устройство и функции отражали как религиозные представления, так и социально-экономическую роль храма в жизни шумерского общества. Центром города, как правило, являлся именно храмовый комплекс, который включал в себя храм главного бога, дворец правителя и обширное храмовое хозяйство.

4.3.1. Структура храма

Хотя планировка храмов могла варьироваться в зависимости от периода, региона и значимости божества, можно выделить несколько ключевых элементов, характерных для большинства шумерских храмовых комплексов:

Центральное святилище (целла):

Это было ядро храма, самое священное его пространство, где, как считалось, обитало само божество. Целла обычно представляла собой вытянутое прямоугольное помещение. В ее торцевой части, напротив входа, располагалась культовая статуя божества, установленная на специальном постаменте или в нише. Статуя считалась не просто изображением, а воплощением бога, его реальным присутствием. Доступ в целлу был строго ограничен: сюда могли входить только определенные категории жрецов.

Алтари и столы для приношений

: Перед статуей божества или в непосредственной близости от нее размещался алтарь (престол бога) или стол для приношений. Здесь совершались возлияния, воскурения и раскладывались жертвенные дары — пища и питье, предназначенные для «кормления» бога.

Вспомогательные помещения

: Вокруг целлы или примыкая к ней располагались различные вспомогательные помещения. Это могли быть комнаты для хранения культовой утвари, одеяний статуи, священных текстов, а также сокровищницы, где хранились ценные дары и храмовое имущество.

Помещения для жрецов:

В состав храмового комплекса входили жилые и рабочие помещения для жрецов и другого храмового персонала, которые обслуживали культ и управляли храмовым хозяйством.

Дворы

: Крупные храмы обычно имели один или несколько открытых дворов. Эти дворы могли использоваться для проведения массовых ритуальных церемоний, процессий, а также для сбора верующих, которым доступ во внутренние святилища был закрыт. Иногда во дворах также располагались алтари для жертвоприношений.

Складские и хозяйственные постройки:

Поскольку храмы были крупными экономическими центрами, они располагали обширными складскими помещениями для хранения зерна, продуктов, сырья и готовой продукции ремесленных мастерских, принадлежавших храму. Также имелись мастерские, кухни, пекарни и другие хозяйственные службы.

Стены и входы

: Храмовые комплексы часто обносились мощными стенами, отделявшими сакральное пространство от профанного мира города. Входы в храм и во внутренние дворы оформлялись особо и могли иметь символическое значение. Иногда храмы имели несколько стен и входов.

4.3.2. Сакральная топография храма и символика различных зон

Планировка шумерского храма была неслучайной и отражала определенную сакральную топографию. Продвижение от внешних частей комплекса к центральному святилищу символизировало путь от профанного к сакральному, приближение к божеству.

В ранних шумерских храмах часто использовалась так называемая «преломляющаяся ось»: вход в целлу располагался сбоку, так что входящий не видел статую божества прямо перед собой, а должен был повернуть. Это создавало эффект постепенного раскрытия сакрального пространства.

Однако в Новошумерский период (например, в храмах Ура III династии) распространилась планировка с прямой осью, где вход, череда помещений и целла со статуей располагались на одной линии. Такая планировка, по мнению некоторых исследователей, отражала изменение в религиозных представлениях: появление идеи бога-посредника (личного бога-заступника), который как бы вел верующего через последовательность храмовых помещений к главному божеству.

Если храм располагался на платформе или был частью зиккурата, то само восхождение наверх символизировало приближение к небесному миру богов.

Шумерские храмы, как правило, ориентировались углами по сторонам света, что, вероятно, имело космологическое значение и связывало храм с мировым порядком.

Хотя из-за недолговечности материалов (сырцовый кирпич) и влажного климата многие элементы декора не сохранились, известно, что внутренние помещения храмов могли быть украшены росписями. Внешние стены часто имели ритмическое членение в виде выступов и ниш. В Урукский период фасады украшались знаменитой конусной мозаикой из глиняных гвоздей с разноцветными шляпками. Использовались также перламутровые фризы. Эти декоративные элементы не только украшали храм, но и могли нести символическую нагрузку.

4.3.3. Эволюция концепции храма как «дома бога» (э-галь)

Понятие храма как «дома бога» (шум. э, аккад. битум) было центральным в шумерской религии. Однако само слово э-галь (букв. «большой дом») чаще обозначало дворец правителя, а не храм. Тем не менее, храм действительно мыслился как земное жилище божества, устроенное по образу и подобию человеческого дома, но несравненно более величественное и богатое.

На ранних этапах (Убейдский, Урукский периоды) храм был основным центром не только религиозной, но и социально-экономической и политической жизни. Правитель города часто был одновременно и верховным жрецом, и его резиденция могла быть тесно связана с храмом или даже находиться на его территории.

По мере роста и усложнения городов-государств происходило постепенное разделение функций между храмом и дворцом. Дворец правителя становился самостоятельным административным и политическим центром, хотя и сохранял тесные связи с храмом. Храм же все больше концентрировался на культовых и хозяйственных функциях, оставаясь при этом крупнейшим землевладельцем и производителем.

Идея храма как дома бога подразумевала, что он должен быть достоин своего божественного обитателя. Поэтому правители и общины стремились строить храмы как можно более величественными и богато украшенными, что считалось свидетельством могущества бога и благочестия его служителей. Постоянная перестройка и обновление храмов, когда новый храм возводился на месте старого, на более высокой платформе, также отражали это стремление и приводили к постепенному росту храмовых платформ, что стало одной из причин появления зиккуратов.

Храмовый комплекс в Древнем Шумере был не просто зданием, а живым организмом, сакральным центром, вокруг которого вращалась вся жизнь города. Его устройство и функции отражали сложную систему верований, социальных отношений и экономических практик, делая храм краеугольным камнем шумерской цивилизации.

4.4. Храмовое хозяйство и его роль в экономике Шумера

Храмовое хозяйство в Древнем Шумере представляло собой сложную и многогранную экономическую систему, игравшую центральную, а на ранних этапах — доминирующую роль в хозяйственной жизни общества. Храмы были не просто культовыми центрами, но и крупнейшими землевладельцами, производителями, работодателями и центрами перераспределения продукции. Понимание функционирования храмового хозяйства имеет ключевое значение для реконструкции всей социально-экономической структуры шумерской цивилизации.

4.4.1. Анализ экономической функции храмов

Экономическая мощь храмов основывалась на нескольких столпах:

Землевладение

Храмы владели обширными земельными угодьями, которые считались собственностью бога-покровителя города. Эти земли обрабатывались различными категориями работников. Часть земель использовалась непосредственно для нужд храма, другая часть выделялась храмовому персоналу в качестве «кормления» (наследственного пользования за выполнение обязанностей), а третья часть сдавалась в аренду общинникам за долю урожая. На ранних этапах храмы могли не иметь собственных земель, а получать участки от общин, урожай с которых шел на нужды храма. Однако со временем жрецы постепенно присвоили эти земли, начав вести на них самостоятельное хозяйство.

Сельскохозяйственное производство

Храмовые хозяйства активно занимались земледелием (выращиванием ячменя, пшеницы, фиников и других культур) и скотоводством (разведением крупного и мелкого рогатого скота, птицы). Храмы контролировали ирригационные системы, необходимые для ведения сельского хозяйства в засушливом климате Месопотамии. Жрецы, благодаря астрономическим наблюдениям, определяли оптимальные сроки для сельскохозяйственных работ.

Ремесленное производство

В рамках храмовых хозяйств функционировали многочисленные ремесленные мастерские, где производились ткани, керамика, металлические изделия, орудия труда, оружие, предметы роскоши и культовая утварь. Храмы обеспечивали ремесленников сырьем и организовывали их труд.

Торговля

Храмы участвовали во внутренней и внешней торговле. Специальные торговые агенты (дамгары), также получавшие земельные наделы от храма, осуществляли обменные операции, доставляя в Шумер дефицитные товары (металлы, камень, древесину) в обмен на излишки сельскохозяйственной продукции и ремесленных изделий.

Храмовые хозяйства использовали труд различных категорий населения:

Зависимые работники и слуги

: Это была значительная группа людей («получавших по отдельным табличкам»), выполнявших разнообразные работы — слуги, служанки, носильщики, парикмахеры, пастухи и т. д..

Рабы

: В храмовом хозяйстве также использовался труд рабов, часто пленных, хотя их роль в общем объеме производства, по мнению некоторых исследователей, не была преобладающей.

Общинники

: Привлекались для обработки арендованных у храма земель или для выполнения общественных работ (строительство храмов, каналов, городских стен) на принудительной основе.

По оценкам, в системе храмового хозяйства могло быть занято 30–40 % населения города или региона.

4.4.2. Управление храмовыми землями, рабочей силой, стадами, мастерскими

Управление столь крупным и диверсифицированным хозяйством требовало сложной административной системы.

Во главе храмового хозяйства стоял верховный жрец (эн, энси или санга), который был не только религиозным лидером, но и главным управляющим. Ему подчинялся штат чиновников, писцов, надсмотрщиков, которые отвечали за различные участки работы: организацию сельскохозяйственных работ, надзор за ирригацией, управление ремесленными мастерскими, учет скота, сбор и хранение продукции.

Эффективное управление было невозможно без точного учета. Именно для нужд храмового хозяйства в Шумере зародилась и получила развитие письменность. Древнейшие клинописные таблички из Урука и Джемдет-Насра представляют собой хозяйственные документы храмовых архивов: списки работников, учет выдачи пайков, поступления и расходования продуктов, инвентарные описи. Эти документы свидетельствуют о высоком уровне бюрократизации и рациональной организации храмового хозяйства.

Храмы играли ключевую роль в сборе, хранении и перераспределении продукции. Часть собранного урожая и произведенных товаров шла на непосредственные нужды культа (жертвоприношения, содержание статуй богов), часть — на обеспечение жречества и храмового персонала (выдача пайков), часть — на обмен и торговлю. Храмы также создавали резервные фонды зерна и других продуктов на случай неурожая, войны или стихийных бедствий, выступая в роли своего рода «страховых фондов» и убежищ.

4.4.3. Роль храмов в сборе, хранении и перераспределении продукции

Эта функция была одной из важнейших. Централизация ресурсов в руках храма позволяла:

Обеспечивать культ

: Регулярные и обильные жертвоприношения были необходимы для поддержания благосклонности богов.

Содержать персонал

: Многочисленные жрецы, ремесленники, слуги и работники храма получали довольствие (пайки зерном, шерстью, пивом и т. д.) из храмовых запасов.

Финансировать общественные проекты

: Строительство и ремонт храмов, зиккуратов, ирригационных каналов, городских стен требовали значительных ресурсов, которые аккумулировались в храмовых хозяйствах.

Поддерживать социальную стабильность

: В периоды нехватки продовольствия храмы могли распределять запасы среди нуждающегося населения, предотвращая голод и социальные волнения.

4.4.4. Взаимоотношения между храмовой администрацией, дворцом и общинами

Эти взаимоотношения были сложными и менялись с течением времени. На ранних этапах (до середины III тыс. до н. э.) храмовое хозяйство часто доминировало. Правитель города (эн или энси) был одновременно и верховным жрецом, и дворец как отдельный институт мог быть слабо выражен или интегрирован в храмовый комплекс.

По мере усиления царской власти и централизации государства (особенно начиная с Аккадского периода и III династии Ура) возрастала роль дворцового (царского) хозяйства. Цари начинают активно вмешиваться в управление храмовыми землями, иногда конфискуя их или передавая в собственность своим приближенным. Храмовые хозяйства могли переходить в собственность царей. Тем не менее, храмы сохраняли значительную экономическую автономию и влияние.

Храмы были тесно связаны с территориальными общинами. Общинники арендовали у храма землю, платя за это долю урожая, а также привлекались к выполнению трудовых повинностей. Храм выступал арбитром в спорах внутри общин и позднее превратился в законодательный и судебный орган.

Храмовое хозяйство было не просто экономической структурой, а основой шумерского общества, тесно переплетенной с религией, политикой и социальной организацией. Оно обеспечивало материальную базу для функционирования культов, поддерживало жречество, финансировало общественные работы и играло ключевую роль в системе жизнеобеспечения населения.

4.5. Священные предметы и храмовая утварь

Внутреннее убранство шумерских храмов и святилищ было наполнено разнообразными священными предметами и культовой утварью, каждый из которых играл свою роль в ритуалах и символизировал связь с божественным миром. Эти артефакты, изготавливаемые искусными мастерами, не только служили практическим целям в ходе церемоний, но и несли глубокий символический смысл, помогая воссоздать в земном храме атмосферу божественного присутствия.

4.5.1. Культовые статуи богов: изготовление, освящение, одеяния и атрибуты

Центральным элементом любого шумерского храма была культовая статуя (шум. алам или ну) главного божества, которому был посвящен храм. Эта статуя не считалась простым изображением, а воспринималась как реальное воплощение самого бога на земле, его физическое присутствие.

Статуи богов изготавливались из ценных и долговечных материалов, подчеркивавших их святость и могущество. Наиболее распространены были статуи из дерева (часто кедра или других импортных пород), которое затем покрывалось листовым золотом или серебром. Глаза инкрустировались драгоценными камнями, такими как лазурит и сердолик, что придавало взгляду божества особую выразительность и живость. Использовались также слоновая кость, бронза и камень. Размеры статуй могли варьироваться от небольших до весьма внушительных, в зависимости от значимости божества и возможностей храма. Мастера, изготавливавшие статуи, обладали высоким статусом и считались обладателями сакральных знаний.

Просто изготовленная статуя еще не считалась вместилищем бога. Чтобы она «ожила» и стала его воплощением, проводился специальный сложный ритуал освящения, известный как «мис пи» (шум. ka-luh-ù-da — «омовение рта») или «пит пи» («отверзание уст»). Этот ритуал включал омовение статуи священной водой, окуривание благовониями, чтение заклинаний и молитв, а также символическое «открытие» ее рта, глаз и ушей, чтобы божество могло говорить, видеть и слышать молитвы верующих. Считалось, что в ходе этого ритуала божественный дух вселяется в статую. После освящения статуя становилась объектом поклонения.

Культовые статуи богов не были статичными изваяниями. Их регулярно «обслуживали»: омывали, умащивали благовонными маслами и наряжали в роскошные одежды. Одеяния шились из дорогих тканей (льна, шерсти), украшались золотом, серебром и драгоценными камнями. Цвет и фасон одежд могли меняться в зависимости от сезона, праздника или конкретного аспекта божества. Каждое божество имело свои характерные атрибуты — предметы, символизировавшие его власть, функции или мифологические деяния. Это могли быть:

Головные уборы:

Рогатая тиара (символ божественности), короны различных форм.

Оружие

: Для богов войны (Нинурта, Нергал, Инанна в ее воинской ипостаси) — булавы, топоры, луки, стрелы.

Символы власти

: Скипетры, жезлы, пастушеские посохи (для богов-правителей или покровителей скотоводства).

Символы профессий или стихий:

Плуг (для богов земледелия), измерительная линейка и мерный шнур (для богов-строителей или хранителей порядка), потоки воды, струящиеся с плеч (для Энки), солнечный диск (для Уту), полумесяц (для Нанны).

Животные

: Некоторые боги ассоциировались с определенными животными, которые могли изображаться рядом со статуей или служить ее пьедесталом (например, лев для Инанны, бык для Энлиля или Адада).

Статуя божества устанавливалась в самой сокровенной части храма — целле — на специальном постаменте или в нише, и доступ к ней был строго регламентирован.

4.5.2. Анализ ритуальных объектов

Помимо культовых статуй, в храмах использовалось множество других ритуальных объектов:

Жертвенники (алтари)

Это были специально сооруженные столы или возвышения, предназначенные для принесения жертв богам. Жертвенники могли быть изготовлены из глины, кирпича, камня или металла. Их формы и размеры варьировались. Существовали как стационарные алтари в целле и во дворах храма, так и переносные. На алтарях размещались жертвенная пища (хлеб, фрукты, мясо), совершались возлияния и воскурения.

Курильницы

Использовались для воскурения ароматических смол и трав (ладана, мирры и др.). Благовонный дым считался приятным богам и способствовал очищению священного пространства, а также создавал особую мистическую атмосферу во время ритуалов. Курильницы могли иметь различные формы — от простых чаш до изысканно украшенных сосудов на высоких ножках или в виде фигурок животных.

Сосуды для возлияний

Возлияния жидкостей (воды, пива, вина, молока, меда, масла) были важной частью шумерских ритуалов. Для этого использовались специальные сосуды — кубки, чаши, кувшины, ритоны (сосуды в форме рога или головы животного). Они изготавливались из глины, камня, металла (бронзы, серебра, золота) и часто украшались рельефами или гравировкой на мифологические сюжеты. Возлияния совершались на алтарь, на землю перед статуей бога или на специальные жертвенные плиты с каналами для стока жидкости.

Музыкальные инструменты

Музыка и пение были неотъемлемой частью храмовых церемоний. Шумеры использовали разнообразные музыкальные инструменты:

Арфы и лиры

: Струнные инструменты, часто богато украшенные, например, знаменитые лиры из «царских гробниц» Ура с головами быков из золота и лазурита.

Лютни

: Другой тип струнных инструментов.

Ударные инструменты

: Барабаны различных размеров (включая большие храмовые барабаны лилис), кимвалы, трещотки, систры.

Духовые инструменты

: Флейты, трубы.

Музыканты и певцы (включая жрецов-гала, исполнявших плачи) занимали важное место в храмовом персонале. Музыка сопровождала гимны, молитвы, ритуальные танцы и создавала эмоциональный фон для богослужения.

4.5.3. Символические значения форм и декоративных элементов храмовой утвари

Формы и декоративные элементы священных предметов и утвари не были случайными, а несли глубокую символическую нагрузку.

Использование драгоценных металлов (золото, серебро) символизировало божественный блеск, нетленность и высочайшую ценность. Лазурит, с его насыщенным синим цветом, ассоциировался с небом и божественной мудростью. Сердолик и другие красные камни могли символизировать жизнь и кровь.

Формы сосудов могли быть связаны с их функцией или символизировать определенные понятия (например, ритон в виде рога — символ изобилия).

На ритуальных объектах часто изображались сцены из мифов, процессии богов, ритуальные действия, символы божеств (например, солнечный диск, полумесяц, восьмиконечная звезда Инанны), фигуры животных и растений, геометрические узоры. Эти изображения не только украшали предметы, но и усиливали их сакральное значение, напоминали о мифологических событиях и порядке мироздания. Например, сцены борьбы героя с чудовищами могли символизировать победу порядка над хаосом. Изображения животных (быков, львов) могли олицетворять силу и могущество богов. Растительные орнаменты (пальметты, лотосы) часто символизировали плодородие и жизнь.

4.5.4. Реконструкция визуального образа шумерского святилища

На основе археологических находок и текстовых описаний можно попытаться реконструировать визуальный образ шумерского святилища. Центральным элементом была целла, где в полумраке, освещенном светильниками и мерцанием драгоценных металлов, на постаменте возвышалась культовая статуя бога. Перед ней находился алтарь с дымящимися курильницами и разложенными приношениями. Стены могли быть украшены росписями или рельефами. Воздух был наполнен ароматами благовоний и звуками музыки и песнопений, доносившихся из соседних помещений или дворов. Вдоль стен могли стоять статуи адорантов (молящихся) — изображения правителей или знатных лиц, помещенные в храм для «вечного предстояния» перед богом. Различные ниши и полки хранили ритуальную утварь.

Общая атмосфера была пронизана ощущением таинственности, святости и непосредственного присутствия божества. Каждый предмет, каждый элемент декора был частью сложной символической системы, направленной на установление и поддержание связи между миром людей и миром богов.