Религия Древнего Шумера

ГЛАВА 8. ВЛИЯНИЕ И НАСЛЕДИЕ ШУМЕРСКОЙ РЕЛИГИИ

8.1. Трансформация шумерской религии в аккадский период

Завоевание Шумера Саргоном Аккадским (Древним) около 2350 г. до н. э. и создание им первой в истории многонациональной империи привели не только к политическим и социальным изменениям, но и к глубокой трансформации религиозной жизни Месопотамии.

Аккадцы, будучи семитским народом, принесли с собой свои языковые и культурные традиции, которые начали активно взаимодействовать с древней и престижной религией шумеров. Этот процесс не был простым вытеснением одной системы верований другой, а представлял собой сложный и многогранный синкретизм — слияние и взаимопроникновение шумерских и аккадских религиозных элементов, что привело к формированию новой, объединенной месопотамской религиозной традиции.

8.1.1. Процесс синкретизации шумерских и аккадских (семитских) божеств

Одной из наиболее заметных черт этого периода стала идентификация шумерских богов с их аккадскими (восточносемитскими) аналогами. Это был не механический процесс, а скорее поиск соответствий и объединение схожих по функциям и атрибутам божественных фигур.

Инанна и Иштар: Шумерская богиня любви, плодородия и войны Инанна была отождествлена с семитской богиней Иштар (ʿAštar). Иштар вобрала в себя многие черты и мифологические сюжеты Инанны, но при этом ее образ приобрел еще большую воинственность и астральную значимость (связь с планетой Венера). Культ Иштар стал одним из самых распространенных и почитаемых во всей Месопотамии и за ее пределами.

Энки и Эа: Шумерский бог мудрости, пресных вод и магии Энки был полностью отождествлен с аккадским богом Эа (шум. название Э-А — «Дом Воды» — возможно, способствовало этому). Эа сохранил все основные функции и атрибуты Энки, став одним из трех великих богов аккадского пантеона наряду с Ану и Энлилем.

Уту и Шамаш: Шумерский бог солнца и справедливости Уту получил семитское имя Шамаш. Его функции как всевидящего судьи, защитника правды и покровителя справедливости полностью сохранились и даже усилились.

Нанна и Син: Шумерский бог луны Нанна стал известен под аккадским именем Син. Его культ, особенно в Уре, продолжал процветать.

Ан и Ану, Энлиль: Верховные шумерские боги Ан (Небо) и Энлиль (Владыка-ветер) в значительной степени сохранили свои имена и функции, войдя в аккадский пантеон как Ану и Энлиль. Их авторитет как глав пантеона оставался непререкаемым, хотя со временем их культы могли становиться более статичными по сравнению с культами более активных божеств, таких как Иштар или Мардук (в более поздний, вавилонский период).

Другие отождествления: Многие другие шумерские божества также получили семитские эквиваленты или их имена были адаптированы аккадским языком. Например, шумерский бог-воин Нинурта часто отождествлялся с аккадским Нинуртой/Забабой. Богиня-мать Нинхурсаг могла быть идентифицирована с различными семитскими богинями-матерями или ее имя использовалось наряду с аккадскими эпитетами.

Этот процесс синкретизма был облегчен тем, что шумерская и семитская религиозные системы имели некоторые общие типологические черты, такие как политеизм, антропоморфизм богов и связь божеств с силами природы или социальными функциями. Отождествление богов способствовало культурной интеграции шумерского и аккадского населения в рамках единой империи.

8.1.2. Анализ изменений в пантеоне, мифологии и ритуальной практике

Несмотря на синкретизм, структура пантеона претерпела определенные изменения. Аккадцы могли привносить и своих собственных, исконно семитских божеств, которые либо интегрировались в существующую систему, либо их культы оставались локальными. Возможно, произошло некоторое перераспределение акцентов в иерархии богов. Например, роль богини Иштар, как главной богини Аккадской династии (Саргон и его преемники активно ее почитали), могла усилиться.

Шумерские мифы не исчезли, а были активно восприняты и адаптированы аккадоязычной культурой. Писцы аккадского периода переписывали, переводили и комментировали шумерские мифологические тексты. При этом могли появляться новые акценты, сюжетные линии или интерпретации, отражавшие уже аккадское мировоззрение. Начали создаваться и собственно аккадские мифы, хотя они часто опирались на шумерские прототипы или мотивы. Темы царской власти, героических деяний, божественной борьбы и установления порядка могли получить новое звучание в контексте имперской идеологии Аккада.

В ритуальной практике также наблюдался синкретизм. Наряду с сохранением многих шумерских обрядов и праздников, могли появляться новые, аккадские элементы, или же старые ритуалы могли наполняться новым содержанием. Изменения в языке культа были неизбежны. Хотя шумерский язык сохранял свое значение, аккадский язык все активнее проникал в религиозную сферу. Аккадские правители, такие как Саргон и особенно Нарам-Суэн (который даже провозгласил себя богом), могли вносить изменения в культовую практику, направленные на укрепление своей власти и сакрализацию своей фигуры. Например, Нарам-Суэн заменил традиционный титул правителя Урука «супруг Инанны» на «супруг Иштар-Аннунитум».

8.1.3. Особенности двуязычных религиозных текстов

Одним из ярких проявлений культурного и религиозного синкретизма аккадского периода и последующих эпох стало появление двуязычных (шумеро-аккадских) религиозных текстов.

Эти тексты служили нескольким целям. Во-первых, они обеспечивали понимание и правильное исполнение древних шумерских ритуалов и гимнов аккадоязычным жречеством. Во-вторых, они способствовали сохранению и передаче шумерского культурного наследия. В-третьих, они были важным инструментом обучения писцов.

Двуязычные тексты могли иметь различный формат:

Интерлинеарный перевод: Аккадский перевод располагался под каждой строкой шумерского оригинала.

Параллельные колонки: Шумерский текст и его аккадский перевод помещались в соседних колонках на глиняной табличке.

Глоссарии и комментарии: Некоторые тексты содержали списки шумерских слов с их аккадскими эквивалентами или комментарии, поясняющие сложные места.

Двуязычными могли быть самые разные религиозные тексты: гимны богам, молитвы, заклинания, магические формулы, мифологические повествования, пророчества, плачи.

8.1.4. Сохранение шумерского языка как сакрального после его исчезновения из разговорного употребления

К концу III — началу II тысячелетия до н. э. шумерский язык постепенно перестал быть живым разговорным языком Месопотамии, уступив место аккадскому. Однако он не исчез полностью, а сохранил свой статус сакрального, литургического и научного языка на протяжении многих столетий, подобно тому, как латынь использовалась в средневековой Европе.

Язык культа: Многие важные религиозные ритуалы, гимны и молитвы продолжали исполняться на шумерском языке, который считался языком богов и древней мудрости. Его архаичность и непонятность для непосвященных могли даже усиливать его сакральный авторитет.

Язык учености: Шумерский язык изучался в писцовых школах (э-дуббах). Писцы копировали и изучали шумерские литературные, мифологические, исторические и научные тексты. Создавались шумеро-аккадские словари, грамматические справочники и комментарии для облегчения понимания древних текстов.

Благодаря сохранению шумерского языка как языка культуры, многие элементы шумерской религии, мифологии и литературы были переданы последующим месопотамским цивилизациям (Вавилонии и Ассирии) и оказали на них огромное влияние.

Трансформация шумерской религии в аккадский период была сложным процессом адаптации, ассимиляции и инновации. Она не привела к полному исчезновению шумерского наследия, а, напротив, способствовала его интеграции в более широкую месопотамскую культурную традицию, обеспечив его жизнеспособность на многие века вперед.

8.2. Шумерское наследие в религиях Вавилонии и Ассирии

Влияние шумерской цивилизации, и в особенности ее религиозной системы, не ограничилось аккадским периодом. Оно глубоко проникло в культуры последующих великих месопотамских держав — Вавилонии на юге и Ассирии на севере, которые во многом стали наследницами шумеро-аккадского культурного комплекса. На протяжении почти двух тысячелетий, вплоть до заката клинописной цивилизации, шумерское религиозное наследие продолжало жить, трансформируясь и адаптируясь к новым историческим и культурным условиям.

8.2.1. Анализ продолжения шумерских религиозных традиций в последующих месопотамских цивилизациях

Вавилоняне и ассирийцы, будучи преимущественно семитоязычными народами (амореи, арамеи, ассирийцы), в значительной степени восприняли и развили религиозные концепции, культы и мифологические сюжеты, унаследованные от шумеров через аккадское посредничество.

Пантеон

Основа пантеона осталась прежней. Великие боги шумеро-аккадского происхождения, такие как Ану (Ан), Энлиль, Эа (Энки), Шамаш (Уту), Син (Нанна), Иштар (Инанна), Адад (Ишкур), продолжали почитаться как главные божества. Однако происходили и изменения в их иерархии и значимости.

В Вавилонии на первый план выдвинулся Мардук, первоначально местный бог Вавилона. По мере политического возвышения Вавилона, особенно при Хаммурапи (XVIII в. до н. э.), Мардук был возведен в ранг верховного бога, главы пантеона, во многом переняв функции и эпитеты шумерского Энлиля и черты бога-героя Нинурты. Знаменитый вавилонский эпос о сотворении мира, «Энума Элиш», повествует о победе Мардука над первозданным хаосом (Тиамат) и его воцарении над богами.

В Ассирии аналогичную роль верховного национального бога играл Ашшур, исконный бог города Ашшур. Ашшур также вобрал в себя черты Энлиля и других великих богов, став символом ассирийской военной мощи и имперской власти. Иногда его даже отождествляли с Аншаром, одним из первопредков богов в «Энума Элиш».

Космология и космогония

Фундаментальные шумерские представления о структуре мироздания (небо, земля, подземный мир), о сотворении мира из первозданного хаоса и о создании человека для служения богам были полностью усвоены и развиты вавилонянами и ассирийцами. «Энума Элиш», хотя и ставит в центр фигуру Мардука, во многом опирается на шумерские космогонические мотивы.

Храмовое строительство и культовая практика

Традиции строительства храмов и зиккуратов, унаследованные от шумеров, продолжались и достигали новых высот. Храмы оставались центрами религиозной, экономической и культурной жизни. Основные формы культовой практики — ежедневное обслуживание статуй богов, жертвоприношения, возлияния, воскурения, календарные праздники (например, новогодний праздник Акиту, особенно пышно отмечавшийся в Вавилоне) — сохраняли свою значимость.

Магия и дивинация

Шумерские традиции магии, заклинаний, экзорцизма и различных методов гадания (гепатоскопия, астрология, толкование снов и т. д.) были не только сохранены, но и получили дальнейшее развитие и систематизацию в Вавилонии и Ассирии. Создавались обширные компендиумы заклинаний и предзнаменований, основанные на шумерских прототипах.

8.2.2. Трансформация шумерских божеств, ритуалов и мифов в вавилонской и ассирийской традициях

Несмотря на преемственность, шумерское наследие подвергалось определенной трансформации, отражавшей изменения в политической ситуации, этническом составе населения и культурных приоритетах.

Как уже отмечалось, многие шумерские боги почитались под их аккадскими именами (Эа, Шамаш, Син, Иштар). Кроме того, боги могли приобретать новые эпитеты, отражавшие их возросшую роль или специфические аспекты их почитания в Вавилонии или Ассирии.

Шумерские мифы пересказывались, редактировались и иногда включались в новые, более крупные эпические произведения. При этом могли меняться акценты, мотивировки персонажей, а иногда и сами сюжетные линии. Например, аккадский «Эпос о Гильгамеше», хотя и основан на шумерских сказаниях, представляет собой более сложное и философски глубокое произведение, сфокусированное на теме поиска бессмертия. Миф о потопе в версиях Атрахасиса и Утнапиштима также получает более детализированное и драматическое изложение.

В условиях крупных централизованных империй, какими были Вавилония и Ассирия, религиозная идеология часто использовалась для укрепления царской власти и обоснования имперских амбиций. Культы национальных богов (Мардука в Вавилоне, Ашшура в Ассирии) приобретали особое значение, и мифология могла перерабатываться таким образом, чтобы подчеркнуть их верховенство и роль в установлении мирового порядка (например, «Энума Элиш» легитимизирует возвышение Мардука).

Хотя основы астрономических наблюдений и их связи с предсказаниями были заложены шумерами, именно в вавилонский период астрология (предсказание земных событий по движению небесных тел) достигла своего расцвета и превратилась в сложную науку со своими методами и обширной литературой.

В некоторых религиозных текстах вавилонского периода можно заметить усиление этических мотивов, размышлений о справедливости, грехе и божественном воздаянии, хотя фундаментальная концепция загробного мира как безрадостного места для всех оставалась в силе.

8.2.3 Роль шумерского наследия в культовых практиках до конца клинописной цивилизации (I век н. э.)

Удивительно, но шумерское религиозное и культурное наследие продолжало оказывать влияние на протяжении всей истории клинописной цивилизации, вплоть до ее угасания в эллинистический и парфянский периоды.

Шумерский язык, как уже говорилось, оставался языком литургии и священных текстов даже тогда, когда на нем уже никто не говорил в повседневной жизни. Жрецы продолжали изучать шумерский, копировать и комментировать шумерские тексты, исполнять шумерские гимны и заклинания. Это обеспечивало прямую преемственность с древнейшими традициями.

В храмах Вавилонии и Ассирии, особенно в крупных культовых центрах, часто использовались как шумерские, так и аккадские тексты. Многие жрецы были двуязычными.

Основные ритуальные практики, такие как ежедневное обслуживание статуй, система жертвоприношений, празднование Акиту, сохранялись с незначительными изменениями на протяжении веков.

Самые поздние клинописные тексты, датируемые I веком н. э. (период парфянского владычества), все еще содержат астрономические дневники, предзнаменования и даже фрагменты религиозных текстов, что свидетельствует о поразительной живучести этой древней традиции. Даже в это позднее время в некоторых храмах Месопотамии, вероятно, продолжали совершаться обряды, восходящие к шумерским прототипам.

Таким образом, шумерская религия не исчезла бесследно, а стала тем мощным фундаментом, на котором выросли и развились религиозные системы Вавилонии и Ассирии. Ее основные концепции, божества, мифы и ритуалы, пройдя через века адаптаций и трансформаций, продолжали определять духовный ландшафт Месопотамии на протяжении почти трех тысячелетий, оставив неизгладимый след в истории мировой религии и культуры.

8.3. Параллели между шумерской и другими древними религиями

Религия Древнего Шумера, будучи одной из древнейших задокументированных религиозных систем, не существовала в полном вакууме. Месопотамия, "земля между реками", была перекрестком древних цивилизаций, и шумерская культура неизбежно вступала в контакты с соседними народами, что могло приводить к взаимовлияниям. Кроме того, сравнение шумерской религии с другими древними системами верований позволяет выявить как уникальные черты шумерского мировоззрения, так и универсальные закономерности в развитии религиозного сознания человечества.

8.3.1. Сравнительный анализ шумерской религии с другими древними религиозными системами

Египетская религия

Обе цивилизации развивались в речных долинах (Нил и Тигр/Евфрат), что обусловило важность культов, связанных с плодородием, водой и сельскохозяйственными циклами. И в Шумере, и в Египте существовал сложный политеистический пантеон с антропоморфными богами, отвечавшими за различные силы природы и аспекты человеческой жизни. В обеих культурах храмы играли центральную экономическую и социальную роль, а жречество обладало значительным влиянием. Существовала вера в загробную жизнь, хотя ее концепции значительно различались. Царская власть в обеих цивилизациях была тесно связана с религией, правитель считался либо богом (в Египте), либо его наместником.

Ключевым отличием было отношение к загробной жизни. В Египте развился сложный культ мертвых, вера в воскресение и суд Осириса, что привело к практике мумификации и строительству грандиозных гробниц. Шумерские представления о Куре были гораздо более пессимистичными, без идеи воскресения или награды за праведность. Египетский пантеон, хотя и обширный, был более централизован вокруг фигуры бога солнца Ра и позднее Амона-Ра, в то время как шумерский пантеон был более децентрализован, с сильными локальными культами. Космогонические мифы также различались: в Египте большую роль играли мифы о первозданном холме Бенбен, возникшем из вод Нуна, и о сотворении мира богом-демиургом (Атум, Птах).

Хеттская религия (Анатолия, II тыс. до н. э.)

Хеттская религия испытала значительное влияние месопотамской (и, следовательно, шумерской) культуры, особенно через хурритское посредничество. Хетты заимствовали многих месопотамских богов (например, Ану, Эа, Иштар, бога Грозы, который имел аналоги в обеих культурах), мифологические сюжеты (включая версии эпоса о Гильгамеше, мифы о Кумарби, напоминающие греческую теогонию Гесиода, но имеющие ближневосточные корни), а также практики гадания (особенно гепатоскопию) и магические ритуалы. Клинописная система письма также была заимствована и адаптирована.

При этом хеттская религия сохраняла и свои автохтонные анатолийские черты, такие как почитание местных божеств гор, источников, а также развитый культ бога Солнца (женского божества Аринны) и бога Грозы (Таруны/Тешуба). Хеттский пантеон был чрезвычайно синкретичным, включая божеств различного происхождения (хаттских, хурритских, месопотамских, лувийских).

Эламская религия (юго-западный Иран):

Элам был ближайшим восточным соседом Шумера и Аккада, и между ними существовали тесные (хотя и не всегда мирные) контакты на протяжении тысячелетий. Это приводило к культурному обмену, включая религиозную сферу. Некоторые шумерские божества могли почитаться в Эламе, и наоборот. Например, эламская богиня Пиненкир имела черты богини-матери, сходные с шумерской Нинхурсаг. Эламский пантеон возглавляла триада богов (например, Хумпан, Иншушинак, Киририша).

Несмотря на месопотамское влияние, эламская религия сохраняла свою самобытность, с особым акцентом на культе змей, божеств, связанных с подземным миром и горами. Эламская иконография и мифология имели свои уникальные черты.

Ханаанская (угаритская) религия (Левант, II тыс. до н. э.):

Хотя прямых заимствований из Шумера меньше, чем в хеттской религии (влияние шло скорее через аккадскую и аморейскую культуры), можно найти типологические параллели. Это политеистический пантеон во главе с верховным богом Элем (Илу) и активным богом-громовержцем Баалом (Хададом). Существовали мифы о борьбе Баала с морем (Ямму) и смертью (Моту), которые имеют некоторые отдаленные параллели с месопотамскими мифами о борьбе с хаосом или нисхождении в подземный мир. Концепция божественного собрания также присутствовала.

Ханаанская религия имела свои специфические черты, связанные с местными условиями и историческим развитием. Большую роль играли культы плодородия, связанные с Баалом и его супругой Анат (или Астартой, имеющей черты, сходные с Иштар/Инанной).

Индская (хараппская) цивилизация (долина Инда, III–II тыс. до н. э.):

Существуют археологические свидетельства торговых контактов между Месопотамией и Индской цивилизацией (через Дильмун/Бахрейн и Макан/Оман). Однако вопрос о прямых религиозных влияниях остается крайне дискуссионным из-за нерасшифрованной письменности Хараппы и различий в материальной культуре.

Некоторые исследователи указывают на возможные параллели в иконографии (например, изображения рогатых божеств, мотивы священного дерева), почитании богини-матери и быка, а также в использовании воды в ритуальных целях (Великая купальня в Мохенджо-Даро). Однако эти сходства могут быть результатом как конвергентного развития, так и косвенных влияний. До расшифровки хараппской письменности делать однозначные выводы преждевременно.

8.3.2. Исследование возможных контактов, взаимовлияний или параллельного развития сходных религиозных концепций

Прямые контакты и заимствования

Наиболее очевидны в случае с хеттской религией, где месопотамское влияние было значительным и хорошо документировано. Также существовал обмен с Эламом.

Косвенное влияние через посредников

Аккадская, а затем вавилонская и ассирийская культуры служили важными посредниками в распространении шумерских религиозных идей по всему Ближнему Востоку. Например, ханаанская культура испытала сильное влияние Месопотамии аморейского и вавилонского периодов.

Параллельное (конвергентное) развитие

Многие сходные религиозные концепции могли возникать независимо в разных культурах как ответ на схожие условия существования (например, зависимость от земледелия, необходимость объяснения природных явлений, социальная стратификация). К таким универсальным элементам можно отнести:

Политеизм как ранняя форма религиозного сознания. Антропоморфизация божеств. Культы сил природы (солнца, луны, воды, грозы). Почитание богини-матери и божеств плодородия. Идея божественного собрания. Представления о загробном мире (хотя и сильно различающиеся). Связь религии с царской властью. Практики магии и дивинации.

Общие культурные корни

Некоторые сходства могли быть обусловлены общими древними культурными корнями или миграциями народов на Ближнем Востоке.

8.3.3. Универсальные и уникальные черты шумерской религии

Универсальные черты (разделяемые с другими древними религиями)

Политеизм. Антропоморфные боги, управляющие силами природы и аспектами человеческой жизни. Наличие космогонических мифов, объясняющих происхождение мира. Центральная роль храмов и жречества. Практика жертвоприношений и ритуалов. Вера в загробную жизнь (хотя и с разными интерпретациями). Связь религии с властью и социальным порядком. Использование магии и дивинации.

Уникальные (или особенно характерные) черты шумерской религии:

Концепция ме: Уникальная система божественных сил и предписаний, лежащих в основе цивилизации и миропорядка. Хотя аналогичные идеи о божественном установлении порядка существовали и в других культурах (например, Маат в Египте), шумерская концепция ме с ее детализацией и возможностью передачи/похищения является весьма специфичной.

Пессимистический взгляд на загробную жизнь (Кур): В отличие от Египта с его надеждой на благое посмертие для праведников, шумерский Кур представлялся мрачным и безрадостным местом для всех, независимо от земных заслуг.

Развитая демонология: Хотя вера в демонов была распространена, шумерская демонология была особенно детализирована, с классификацией различных типов злых духов и развитыми практиками экзорцизма.

Раннее развитие письменности и ее использование в религиозных целях: Шумеры одними из первых начали записывать свои мифы, гимны и ритуалы, что обеспечило их сохранение и влияние.

Специфические мифологические сюжеты и персонажи: Мифы об Инанне и Думузи, о Гильгамеше, о потопе в его шумерской версии (Зиусудра) имеют уникальные черты, отличающие их от аналогов в других культурах, даже если есть общие мотивы.

Особая роль Ниппура и Энлиля: Общешумерское значение Ниппура как религиозного центра и Энлиля как главы пантеона, определяющего судьбы, является характерной чертой шумерской религиозной системы.

Концепция города как собственности бога-покровителя: Эта идея была очень сильно выражена в шумерском мировоззрении и определяла социально-экономическую структуру городов-государств.

Сравнительный анализ позволяет лучше понять как общие пути развития человеческой религиозности, так и уникальный вклад шумерской цивилизации в духовное наследие мира.

8.4. Шумерские элементы в библейской традиции

Вопрос о влиянии древних месопотамских цивилизаций, и в частности шумерской, на формирование библейской традиции является одним из наиболее интригующих и активно обсуждаемых в современной библеистике и ассириологии. Хотя прямой линейной преемственности между политеистической религией Шумера и монотеистической религией Древнего Израиля не существует, многочисленные параллели в мифологических сюжетах, космологических представлениях, законодательных нормах и литературных мотивах указывают на глубокое и многогранное культурное взаимодействие, которое происходило на Древнем Ближнем Востоке на протяжении тысячелетий. Шумерское наследие, опосредованное аккадской, вавилонской и ханаанской культурами, внесло свой вклад в формирование того культурного фона, на котором зарождались и развивались библейские нарративы.

8.4.1. Подробное исследование параллелей между шумерскими и библейскими нарративами

Сравнительный анализ выявляет ряд поразительных сходств в ключевых сюжетах:

История потопа

Шумерская версия (Зиусудра)

Как уже рассматривалось (7.5), шумерский миф повествует о благочестивом царе Зиусудре, который по предупреждению бога Энки строит корабль и спасается от потопа, насланного богами для уничтожения человечества. После потопа Зиусудра приносит жертвы и получает от богов вечную жизнь.

Библейская версия (Ной, Книга Бытия 6–9)

Праведник Ной получает от Бога Яхве указание построить ковчег, чтобы спастись от потопа, вызванного греховностью человечества. Ной берет на ковчег свою семью и по паре (или по семь пар чистых) от каждого вида животных. После потопа, который длится значительно дольше, чем в месопотамских версиях, Ной приносит жертвы, и Бог заключает с ним завет, обещая больше не уничтожать землю потопом.

Параллели: Общая сюжетная канва (решение высших сил уничтожить человечество, предупреждение избранного праведника, строительство спасительного судна, спасение людей и животных, окончание потопа, жертвоприношение, божественное обещание или благословение) очевидна. Сходны и некоторые детали, например, идея о том, что божество сообщает о своем решении через стену (в шумерской версии Энки говорит со стеной хижины Зиусудры; в аккадской версии Эа также обращается к стене хижины Атрахасиса), или отправка птиц для разведки суши (в эпосе о Гильгамеше Утнапиштим выпускает голубя, ласточку и ворона; Ной выпускает ворона и голубя).

Различия: Главные различия лежат в теологической интерпретации. В библейской версии причина потопа — моральное разложение человечества, а сам потоп — акт божественного правосудия и очищения. В месопотамских версиях причины менее этичны (например, «шум» людей, мешающий богам). Также различается судьба героя: Зиусудра/Утнапиштим получают личное бессмертие, Ной же получает благословение и завет, но остается смертным.

Сотворение человека

Шумерская версия

Человек (шум. лу-лу) создается богами (обычно Энки и богиней-матерью Нинмах/Нинхурсаг) из глины, иногда смешанной с кровью или «сущностью» убитого бога. Главная цель создания человека — служить богам, избавить их от тяжелого труда (возделывания земли, рытья каналов, обеспечения их пищей через жертвоприношения).

Библейская версия (Книга Бытия 1–2)

Бог творит человека (Адама) «из праха земного» (ср. глина) и «вдыхает в лице его дыхание жизни». Человек создан «по образу и подобию Божию» и ему поручается владычество над землей и живыми существами, а также возделывание и хранение Эдемского сада. Женщина (Ева) создается из ребра Адама.

Параллели: Использование глины (земли) как материала для создания человека, божественное участие в процессе творения, предназначение человека для определенной деятельности на земле.

Различия: В библейской версии подчеркивается особая связь человека с Богом («образ и подобие»), его высокое предназначение и моральная ответственность, отсутствующие в той же мере в шумерских мифах, где роль человека более утилитарна — служение богам.

Образ рая и его утрата

Шумерский Дильмун

В шумерской мифологии Дильмун (возможно, современный Бахрейн) описывается как чистое, светлое, непорочное место, «земля живых», где нет болезней, старости и смерти. Здесь обитают боги, и сюда был поселен Зиусудра после потопа. В мифе «Энки и Нинхурсаг» Дильмун предстает как райский сад, который Энки превращает в цветущий оазис. Однако мотив «грехопадения» или изгнания из рая в шумерских текстах выражен не так четко, как в Библии. В мифе об Адапе (аккадский миф, но с возможными шумерскими корнями) мудрец Адапа, сын Эа, получает шанс обрести бессмертие на небесах, но упускает его из-за хитрости бога Ану (или из-за неверного совета Эа).

Библейский Эдемский сад (Книга Бытия 2–3)

Бог насаждает райский сад в Эдеме, где помещает первых людей. В саду растут древо жизни и древо познания добра и зла. Нарушение запрета Бога (вкушение плода от древа познания) приводит к грехопадению, потере невинности, осознанию смертности и изгнанию Адама и Евы из рая.

Параллели: Идея первоначального блаженного состояния, райского сада, присутствия божества, связи с водой (в Эдеме река разделяется на четыре, в Дильмуне Энки обеспечивает пресную воду). Мотив утраты блаженного состояния или бессмертия из-за определенного проступка или ошибки.

Различия: В Библии история грехопадения и изгнания из рая имеет центральное теологическое значение, объясняя происхождение греха, страданий и смерти в мире, а также необходимость искупления. Шумерские параллели менее драматичны и не несут такой же теологической нагрузки.

Башня Вавилона (зиккурат)

Шумерские зиккураты

Многоступенчатые храмовые башни (зиккураты), увенчанные святилищем, были характерной чертой месопотамской архитектуры и религии. Они символизировали космическую гору, связь между небом и землей, и служили местом обитания бога (см. 4.2).

Библейская Вавилонская башня (Книга Бытия 11)

Повествование о том, как люди, говорившие на одном языке, решили построить город и башню «высотою до небес», чтобы «сделать себе имя». Бог Яхве, увидев в этом проявление человеческой гордыни и стремление достичь небес, смешал языки строителей, чтобы они перестали понимать друг друга, и рассеял их по всей земле. Строительство башни прекратилось.

Параллели: Идея строительства высокой башни, устремленной к небу, возможно, была вдохновлена видом месопотамских зиккуратов (особенно знаменитого зиккурата Этеменанки в Вавилоне, посвященного Мардуку).

Различия: В Библии строительство башни интерпретируется как акт человеческой гордыни и непослушания Богу, ведущий к божественному наказанию (смешение языков и рассеяние). В Месопотамии строительство зиккуратов было актом благочестия, направленным на почитание богов и обеспечение их присутствия.

8.4.2. Анализ возможных путей проникновения шумерского наследия в ближневосточную монотеистическую традицию

Проникновение шумерских (и в целом месопотамских) культурных и религиозных элементов в Палестину, где формировалась библейская традиция, могло происходить несколькими путями на протяжении длительного времени:

Древние контакты и миграции

Уже в III–II тыс. до н. э. существовали торговые и культурные связи между Месопотамией и Левантом. Миграции различных семитских племен (амореев, арамеев) способствовали распространению месопотамских идей. Библейская традиция сама указывает на месопотамские корни патриархов (Авраам из «Ура Халдейского»).

Аккадское и вавилонское влияние

В периоды политического доминирования Месопотамии (например, во II тыс. до н. э. или во время Нововавилонской империи в VI в. до н. э.) ее культурное влияние на соседние регионы, включая Ханаан/Палестину, было значительным. Аккадский язык и клинопись были языком международной дипломатии и культуры на Ближнем Востоке.

Ханаанское посредничество

Ханаанская культура, сама испытавшая сильное месопотамское влияние, могла служить посредником в передаче некоторых сюжетов и мотивов древним израильтянам.

Вавилонский плен (VI в. до н. э.)

Пребывание иудейской элиты в Вавилоне после разрушения Иерусалимского храма (586 г. до н. э.) привело к непосредственному и интенсивному контакту с вавилонской культурой, религией и литературой. Именно в этот период, по мнению многих исследователей, могло произойти наиболее активное заимствование или переосмысление месопотамских мотивов в контексте формирования и редакции библейских текстов.

Устная традиция

Многие сюжеты могли передаваться устно на протяжении веков, трансформируясь и адаптируясь в различных культурных средах, прежде чем были зафиксированы письменно.

8.4.3. Сходства и различия в концепциях божественного

Несмотря на указанные параллели в нарративах, концепции божественного в шумерской политеистической религии и библейском монотеизме кардинально различаются:

Политеизм vs. Монотеизм

Шумерский пантеон насчитывал множество богов и богинь, каждый со своей сферой влияния, характером и часто противоречивыми взаимоотношениями. Библейская традиция утверждает веру в Единого Бога, Творца всего сущего, обладающего абсолютной властью и моральным совершенством.

Антропоморфизм богов

Шумерские боги были в значительной степени антропоморфны, наделены человеческими страстями, потребностями и недостатками. Они могли быть капризными, мстительными, вступать в конфликты. Хотя и в Библии Бог иногда описывается антропоморфными терминами (гнев, ревность, раскаяние), Его природа трансцендентна, Он лишен человеческих пороков и не зависит от материальных нужд (например, от жертвоприношений как «пищи богов»).

Отношение к творению

Шумерские боги сами были частью сотворенного мира (или возникли из первозданного хаоса) и часто создавали мир или его элементы в результате борьбы или случайных событий. Библейский Бог стоит над творением, Он — его единственный и всемогущий Создатель, творящий мир Своим словом и волей.

Моральный аспект

Моральный аспект божества в Библии выражен гораздо сильнее. Бог Яхве — это Бог Завета, требующий от Своего народа не только ритуального поклонения, но и соблюдения этических норм, справедливости и святости. Шумерские боги, хотя и могли карать за нарушение порядка, были менее последовательны в своих моральных требованиях, и их действия не всегда подчинялись этическим принципам.

Коммуникация с божеством

В шумерской религии общение с богами происходило через сложные ритуалы, жертвоприношения, магию, дивинацию, сны. В библейской традиции, хотя ритуалы и жертвоприношения также присутствуют (особенно в ранний период), особое значение придается прямому откровению Бога пророкам, заветным отношениям и молитве как личному общению с Богом.

Таким образом, хотя библейская традиция, несомненно, впитала в себя некоторые элементы богатого культурного наследия Древнего Ближнего Востока, включая шумерское, она творчески переработала и трансформировала эти элементы в свете своего уникального монотеистического мировоззрения, придав им новое теологическое и этическое звучание.