Born in Blackness

Как известно читателям из наших предыдущих поездок по этому маршруту, проложенному по скалистому побережью, от Верхней Гвинеи до залива Биафра через Золотой и Невольничий берега, нет ни одного африканского опыта встречи с Европой, который можно было бы представить как абсолютно типичный, ни одного, который мог бы точно служить суррогатом истории всего региона. Это особенно верно в отношении первых 250 лет работорговли в Америку, и приводимый здесь рассказ, как и другие, не является исчерпывающим.

Однако история королевства Конго заслуживает более подробного рассмотрения, чем другие главы этого повествования, не только из-за огромных масштабов торговли, которая развивалась в регионе, лидировавшем среди всех остальных, но и потому, что особенности необычной истории этого королевства выделяются во многих отношениях. История Конго - это, во-первых, огромная трагедия, но это и нечто большее. Это также окно в сложную и уникальную борьбу, которую вели африканские общества, чтобы проложить свой собственный путь к современности в эту эпоху - которая, как и современность повсюду, включала мощные потоки влияния из других, доселе незнакомых частей мира. Что примечательно в Конго, так это то, как с самого начала контакта со странными, назойливыми чужаками, внезапно появившимися в их среде, они с упорством и настоящей изобретательностью боролись за контроль над своей собственной судьбой.

К моменту первого контакта с европейцами, когда в 1483 году прибыл португальский исследователь Диогу Кау, королевство Конго уже было сложным государством , которое, вероятно, было основано в конце 1300-х годов. Еще в 1960-х годах среди западных ученых преобладало мнение, что часть континента, которую принято называть "Черной Африкой", не способна к сложному государственному устройству или сложной системе управления. Везде, где были обнаружены признаки великих достижений , будь то возвышенные бронзы Бенина, руины Нубии или древнего Зимбабве, они считались делом рук таинственных захватчиков, которые неявно были белыми, или других превосходящих, но неизвестных чужаков. племени чужеземных мастеровПосле разграбления Бенина британцами в 1897 году бронзы этой культуры впервые были выставлены в Лондоне, и в одном из сообщений прессы их приписывали "бродячему ." Даже несмотря на то, что научные исследования последних десятилетий полностью опровергли подобные расистские идеи в академических кругах, подобные взгляды сохранились в популярной культуре Запада. Это объясняется неспособностью включить Африку в программу преподавания всемирной истории и устойчивой склонностью индустрии развлечений к торговле африканским примитивизмом.

Конго позднего Средневековья было централизованным и расширяющимся государством, господствовавшим на обширной территории, которая простирается между современными Анголой и Демократической Республикой Конго (бывшая Заир). В период с середины 1500-х годов до середины следующего столетия, пика своей региональной гегемонии , Конго управляло территорией площадью около шестидесяти тысяч квадратных миль. Это делало его на 20 процентов больше Англии и почти в два раза больше Португалии, которая вскоре должна была стать его то партнером, то противником. Конго имело необычную для королевства политическую систему, выбирая правителей не путем прямого наследования, как это принято, а через более сложный процесс с участием выборщиков, набранных из расширенной королевской семьи и других элитных кланов. Сложной была и духовная жизнь, в которой участвовали как верховное существо, так и менее значительные источники божественной силы, восходящие к предкам.

Первые успехи королевства были основаны на экономической системе, которая опиралась на торговые и патронажные сети, связывавшие регионы с весьма разнообразной географией и столь же разнообразными и специализированными товарами. Король и его двор занимали центральный перекресток, что позволяло контролировать торговлю и налогообложение. Наиболее важными товарами королевства были медь, водные раковины нзимбу, которые использовались в качестве официальной валюты, соль и тканые полотна, которые португальский исследователь Дуарте Пачеко Перейра оценил как " настолько красивые, что работа , подобная их, не делается лучше в Италии".

Бенин был еще одним сильным государством с разнообразной экономикой до прихода европейцев, но он мало интересовался европейскими товарами и европейской религией . Настолько мало, что он прекратил торговлю рабами с новоприбывшими вскоре после ее начала. Христианство же, напротив, по своим собственным причинам оказало мощное, почти мгновенное влияние на правителей Конго. Отчасти эта привлекательность может быть объяснена некоторыми из его собственных, ранее существовавших верований. По роковому стечению обстоятельств, космология Конго считала, что где-то за океаном существует царство высших существ, где обитают белые существа. Хотя это спорно, возможно, жители Конго уже использовали крест в качестве важного религиозного символа; если это так, они были бы потрясены, когда парусные суда португальцев появились у их берегов с привычной формой религиозной иконографии, которую конгольцы считали врожденной для своей собственной культуры.

Когда Олауда Экиано, с которым мы недавно познакомились, был взят в плен и продан в работорговлю, будучи юношей-игбо, на побережье залива Биафра, он рассказывал о своем ужасе при мысли о планах, которые, по его мнению, строили в отношении него его странные белые похитители:

Когда я оглядел корабль и увидел большую печь, в которой кипела медь, и множество чернокожих людей всех мастей, закованных в цепи, лица которых выражали уныние и печаль, я больше не сомневался в своей судьбе; совершенно подавленный ужасом и муками, я неподвижно упал на палубу и потерял сознание. Когда я немного пришел в себя, то обнаружил около себя несколько чернокожих людей, которые, как я полагал, были одними из тех, кто поднял меня на борт и получал свое жалованье: они заговорили со мной, чтобы подбодрить, но все напрасно. Я спросил их, не собираются ли нас съесть эти белые люди с ужасными взглядами, красными лицами и длинными волосами. Они ответили мне, что нет.

Подобные картины, наполненные ужасом, наверняка были чрезвычайно распространены во многих частях континентального побережья. Видя дым, зловеще поднимающийся от странных судов европейцев, некоторые африканцы считали, что их похитители используют человеческие кости для топлива или варят их плоть для получения масла. На носах некоторых европейских кораблей были нарисованы большие глаза , которые некоторые африканцы на побережье континента воспринимали как символ зла, а их возвышающиеся паруса, доселе неизвестные им, могли быть приняты за таинственные белые крылья или сверкающие ножи, а значит, и за причину страха. Как пишет историк Джеймс Свит, другие представляли себе, что " трупы рабов выплывали в Атлантический океан, чтобы служить приманкой для сбора раковин каури", которыми белые владели в огромных количествах в качестве торговой валюты. Даже после установления контакта многие африканцы верили, что обычные продукты, которые они ассоциировали с белыми - такие как красное вино или сыр, - были сделаны из крови или мозга их собратьев-негров, а смертельно опасный продукт, используемый белыми, порох, был изготовлен из их высушенных костей.

В отличие от тех частей Западной Африки, которые мы уже обсуждали, Конго имел относительно мало информации о внешнем мире к моменту контакта с европейцами. Торговые связи с другими континентами, будь то через дальние мусульманские сети по лесистой местности или по морю, были гораздо более слабыми, чем вдоль западной выпуклости континента или, если уж на то пошло, вдоль его длинного восточного побережья. Поэтому, когда в 1483 году корабли Диогу Кау прибыли сюда, поводов для недоумения было предостаточно. * Во время своего первого путешествия в регион Конго Кау, сын выходца из элитной северной португальской семьи, который был соратником Генриха Мореплавателя, высадился на юго-восточном берегу устья реки Конго, сток которой был настолько широким и мощным, что его можно было обнаружить в море с расстояния в тридцать лиг, или сто миль. Там он установил каменные падрао - крестообразные знаки, которые португальские моряки везли с собой из дома с самого начала освоения Африки. Их нужно было развесить вдоль побережья, как драгоценные камни в ожерелье, отмечая места, которые они считали особо значимыми. Из местечка под названием Мпинда, которое, как быстро выяснил Кау, было частью важного королевства, расположенного где-то во внутренних районах страны, он отправил в столицу эмиссаров с подарками, чтобы завязать отношения. Говорят, что в качестве меры предосторожности Као взял в заложники нескольких представителей местной элиты, а затем отплыл в Эльмину. Два года спустя он вернулся из Португалии, опять же, с подарками для лидера Конго, но также и с заложниками. Помимо того, что они служили переводчиками, теперь они могли свидетельствовать о жизни в мире, доселе неизвестном Конго, как раз в то время, когда закрывался занавес Средневековья.

Многое в религиозных традициях Конго до сих пор вызывает споры, но одна из интерпретаций гласит, что альбиносы считались духами воды, способными преодолевать важный духовный барьер между миром повседневного опыта и нематериальным царством тайн, а потому достойными почитания. Чтобы не спешить с выводами о том, что это признак особой африканской отсталости, нечто, уходящее корнями в дологическое мышление, следует предупредить, что португальцы (и другие европейцы) той эпохи были более или менее одинаково склонны к религиозным суевериям. Как отмечает историк Дэвид Нортап, " иберийские христиане полностью принимали существование низших духов, таких как ангелы и дьяволы, духовно сильных заступников, таких как святые, и злую силу колдовства, все из которых имели готовые аналоги в африканских верованиях". Даже спустя целое столетие после начала контактов португальцев с Конго, до начала военной кампании, имперские представители Португалии в Центральной Африке проводили тщательные религиозные обряды , посещая церковь до пяти раз, чтобы духовно вооружиться с помощью католического ритуала.

Для конголезцев в Мпинде странный вид белых людей, носящих крест - символ, широко используемый в искусстве и церемониях их собственной религии, - должен был стать поводом не просто для ужаса, как это, вероятно, было для некоторых, но для притяжения, духовного благоговения и, возможно, даже празднования. Люди Као сказали конголезцам, что белые - подданные короля Португалии, что, как нам сообщают, их хозяева могли перевести как nzambi mpungu, что означает "высшая духовная власть". Однако не стоит полагать, что они приняли это на веру. † В 1492 году португальский летописец по имени Руй де Пина записал первую встречу людей Кау с местным вождем, владыкой Сойо, в 1483 году.

Владыкой этой земли , куда они пришли 29 марта 1491 года, был великий владыка, дядя короля [Конго], и его подданный, которого звали Манисойо, пятидесятилетний человек доброго нрава и мудрости. Он находился в двух лигах от порта, где его уведомили о флоте и попросили послать королю весть о его прибытии. И упомянутый Манисойо, увидев вещи короля Португалии, заметно и со знаками великой радости и почтения [к королю Португалии] прикоснулся обеими руками к земле и положил их на лицо, что является величайшим знаком уважения, который можно выразить своим королям.

Манисойо (Мвене Сойо), или владыка Сойо, провинции Конго, где португальцы высадились на берег, принял посвящение в культ белых, то есть крестился, и, как сообщается, согласился на строительство небольшой церкви. После возвращения Као из Португалии исследователь был сопровожден в столицу , Мбанза Конго, что составило двадцать три дня пути по суше в сопровождении двухсот солдат королевства.

Густонаселенный город Мбанза Конго был расположен на высоком плато с характерным выступающим мысом. Его огромный, обнесенный стеной, похожий на лабиринт квартал, в котором находился жилой комплекс короля, по оценкам, составлял полторы мили в окружности. Некоторые португальские гости были настолько впечатлены увиденным, что сравнили конголезскую столицу с крупным городом своей страны, Эворой. К времени, когда первые португальцы увидели ее, курьеры из Сойо уже давно должны были уведомить короля Конго Нзинга а Нкуву о своем скором прибытии.

В тот день, когда христиане вошли в Суд, они были приняты многочисленным народом и с большим оживлением и вскоре были размещены в новых больших и знатных домах, снабженных всем необходимым для их удовлетворения. . . . [Король послал за капитаном и монахами множество знатных придворных, которые были наряжены в различные фарсы, за ними следовали бесчисленные лучники, а затем ланцеры, а также другие с другими боевыми алебардами, а также бесчисленные женщины, разделенные на большие группы, со многими трубами из слоновой кости и барабанами, которые пели великие похвалы королю Португалии и представляли его величие с большой радостью. И таким образом они прибыли к королю.

Там, среди большой помпы, 3 мая 1491 года, за пятнадцать месяцев до того, как Колумб отплыл из Испании на запад в свое первое путешествие, чтобы найти Ост-Индию, и тем самым, или, по крайней мере, как часто утверждают, положил начало современной эпохе, Нзинга а Нкуву, мани Конго, король самого значительного королевства, с которым португальцы столкнулись в тропической Африке, принял христианство. Он принял царствование под именем Жуана I, заимствованным у одноименного короля, восседавшего на троне в Португалии. с ним крестились шесть вельмож Жуана IОдновременно , причем все они получили имена от лиц из королевской семьи португальского короля. Более того, в течение чуть более чем одного поколения вся элита Конго переняла португальскую систему феодальных титулов, в результате чего в новохристианском королевстве появилось множество герцогов, графов и т. п.

Бешеный темп, который приобрело христианство в эти годы, - одна из самых поразительных историй перехода к современной эпохе, хотя и почти неизвестная за пределами аспирантских курсов по истории Африки. После своего обращения Жуан I отправил молодежь Конго в Европу для обучения грамоте и просвещения в вопросах веры, положив начало принятию королевством португальского языка для официальной переписки, дипломатии и ведения записей, что имело далеко идущие последствия. Самое непосредственное значение имеет тот факт, что создание грамотной элиты позволило Конго стать первым государством к югу от Сахары, чья история была подробно задокументирована и сохранена в собственных словах и с собственной точки зрения. Прошло совсем немного времени, и Жуан I из Конго стал сам обмениваться письмами с Мануэлем I (который сменил Жуана II на посту короля Португалии) как "Брат". Джон Торнтон, историк Конго, считает, что весь архив документов, оставшихся от королевства, насчитывает более десяти тысяч единиц .

Однако при всей своей быстроте было бы неверно полагать, что, судя по рассказу об обращении Жуана I, христианство в одночасье встретило единодушное одобрение в королевстве. В первые годы новой эры некоторые влиятельные представители элиты Конго, возможно, продолжали относиться к новой вере скептически и даже с обидой. Для некоторых это могло быть связано с тем, что они не были выбраны для обращения в новую веру вместе с Жуаном во время его собственного крещения. Для других религия чужаков могла восприниматься как угроза их личным и институциональным интересам, связанным с исконной религией и социальной практикой Конго. Наконец, существовал такой важный вопрос, как брак. Христианство, которому учили португальцы, посланные для индоктринации членов элиты в новую веру, налагало строгие требования моногамии в культурной среде, где царила полигамия. Политика элиты и правила наследования в Конго, кроме того, основывались на сложной организации кланов, или мвиссиконго, чьи структуры были связаны как с полигамией, так и с правилами матрилинейного наследования.

Согласно одной из теорий политики королевства, выбор нового государя в Конго по воле случая вращался вокруг переменчивых союзов между этими кланами, или кандой, а побочным эффектом были частые жестокие конфликты. Если непредсказуемые фракционные соглашения между соперничающими родами препятствовали доминированию одной королевской линии, как это, казалось бы, должно было произойти, то со временем они также оказались основным источником слабости, представляя собой ахиллесову пяту королевства . После смерти Жуана в 1509 году ‡ импортированная, но лишь частично принятая религия стала новой "дикой картой" в и без того сложном механизме престолонаследия.

Желая укоренить христианство в своем королевстве и убедиться, что оно переживет его, Жуан позаботился о крещении Мвемба-а-Нзинга, первого сына от своей главной жены. После смерти Жуана этот сын, получивший христианское имя Афонсу I, стал претендовать на престол. Согласно обычным протоколам престолонаследия, как сообщает историк Сесиль Фромон, " группа квалифицированных выборщиков выбирала нового короля из числа подходящих кандидатов", - система перехода, которая "придавала большое значение способности выбранного кандидата утвердить свое правление и установить свою легитимность в политическом, военном и сверхъестественном плане". Никаких преимуществ не давалось потомкам главной жены короля или через понятие первородства. Более того, правила практически запрещали прямое наследование власти по этой линии. Однако в том виде, как это практиковалось и преподавалось новоприбывшим, португальская традиция и христианство, которое исповедовали чужаки, казалось, давали убедительное обоснование наследованию власти таким альтернативным способом.

В момент смерти отца Афонсу I находился за пределами столицы, в соседней провинции Нсунди, где он занимал пост губернатора. Прежде чем он смог добраться до Мбанза-Конго, сводный брат-язычник , Мпанзу а Нзинга, чьи амбиции наследовать отцу пользовались сильной поддержкой других мвиссиконго, претендовал на трон и, возможно, даже был инвеститурой. Тайно войдя в Мбанза-Конго, возможно, с помощью своей матери, Афонсу I смог собрать небольшое войско численностью около тридцати пяти человек, которое он повел в бой против войск, верных его сводному брату. Среди противников, возможно, было несколько португальцев. Когда две стороны столкнулись на окраине столицы, Афонсу, обнаружив, что его люди сильно уступают в численности, воззвал к Святому Иакову Апостолу (Сантьяго), чье внезапное появление с крестом в сопровождении одного или нескольких всадников, одетых в белое, заставило вражеские войска внезапно сломаться и обратиться в бегство. Язычники были разбиты, а Мпанзу а Нзинга захвачен и казнен. По крайней мере, так гласит официальная легенда об этих событиях, оставленная в истории победоносным Афонсу. §.

Что бы ни происходило в действительности, результат показывает, что Афонсу I удалось успешно использовать новую чужеземную веру для того, чтобы заявить о своих притязаниях на власть. Следующими его задачами были завоевание большого языческого контингента элиты и укрепление своего правления. Для этого новый лидер ускорил принятие королевством христианства, которое стало государственной религией, и значительно углубил реформы, начатые его отцом, за счет глубокого взаимодействия с португальцами. С одной стороны, это повлекло за собой широкое наступление на ранее существовавшие религиозные обычаи, такие как поклонение предкам, которые новый король, возможно, преувеличивал, чтобы произвести впечатление на португальцев. Был отдан приказ уничтожить статуэтки идолов , установленные на элитных могилах по всему Мбанза Конго. С другой стороны, необходимо было быстро создать религиозную инфраструктуру, чтобы институционализировать новый культ христианства. В качестве первого шага на территории королевского кладбища была построена внушительная новая церковь. Она была посвящена Богоматери Победы - наглядное и квазипостоянное напоминание всем о том, как Афонсу завоевал власть благодаря якобы божественному вмешательству.

Не останавливаясь на достигнутом, Афонсу попросил или получил в подарок герб для королевства, заказанный королем Португалии и непосредственно вдохновленный традициями геральдики Португалии. сверхъестественную поддержку АфонсуНа гербе было изображено пять мечей, символизирующих небесное вмешательство бойцов, одержавших победу в битве; раковины гребешков, являющиеся атрибутом святого Иакова; и два разбитых идола, призванные символизировать " обращения королевства" и его победы над язычеством. В одном из писем Афонсу I он с гордостью говорит об этом: " Это показалось нам очень справедливым, помимо многих милостей и похвал, которые мы воздали Господу нашему за дарование нам столь великой милости и милосердия; и [что, учитывая] столь явное и очевидное чудо и великую победу, мы чтим эту память в нашем [гербе], чтобы грядущие короли в королевстве и светлости мани Конго не забывали ни в какое время эту великую милость и благодеяние, которые были столь чудесно совершены для их короля, королевства и народа"." ¶

Другим ключевым аспектом укрепления власти Афонсу была демонстрация полного овладения новой верой. Однако вопрос о том, насколько искренней и однозначной была его вера, или же он руководствовался скорее тактическими и политическими мотивами, до сих пор вызывает споры среди историков.

Аналогичным образом, даже на основании сохранившейся относительно обширной документации невозможно определить идеальную иерархию приоритетов португальцев в установлении столь глубоких отношений с Конго. С самых первых контактов новоприбывшим было известно, что регион изобилует высококачественными медными месторождениями, которые они, несомненно, жаждали заполучить, наряду с различными другими минералами, особенно серебром, безуспешные поиски которого продолжались вплоть до XVIII века. В ранней истории Атлантической империи, где мотивы португальцев и испанцев часто были связаны с острой конкуренцией между ними, некоторые склонны интерпретировать одержимость Лиссабона серебром на западе Центральной Африки как своего рода эхо, последовавшее за грандиозными открытиями этого металла Испанией в Потоси и в Мексике. В обоих этих местах добыча серебра пережила огромный бум во второй половине XVI века.

На мой взгляд, все это выглядит почти в точности наоборот. Как я уже утверждал, именно Испанию подтолкнули к открытиям и завоеваниям в Америке ее собственные жадные чувства к Португалии после успехов Лиссабона в Западной Африке и, в частности, обеспечения чрезвычайно выгодной торговли золотом в Эльмине. Эта торговля развернулась примерно за полвека до начала американской серебряной бонанзы и разожгла в Испании решимость сделать собственные открытия, чтобы сравняться с португальскими. К 1490-м годам Лиссабон отправлялоколо шестисот килограммов золота из Эльмины в год.

Между тем Конго и его ближайшие окрестности быстро оказались связаны с испанской добычей серебра в Северной и Южной Америке, поскольку Португалия в соответствии с Тордесильясским договором, санкционированным Ватиканом, имела исключительные права на торговлю в Африке, включая раннюю атлантическую торговлю рабами. Поэтому Испания в значительной степени зависела от португальских поставщиковпоставляли , которые через асиенто чернокожую рабочую силу, необходимую для развития горнодобывающей промышленности и сельского хозяйства в ее владениях в Новом Свете. Например, не позднее 1629 года рабы из Конго и его окрестностей играли настолько важную роль в поддержке испанской добычи серебра в Боливии, чтокатехизис на кимбунду в Лиме был опубликован , одном из основных языков западной части Центральной Африки, а в течение нескольких десятилетий использовалась грамматика кимбунду-испанского языка для облегчения общения с растущим числом конгольских невольников, которых заставляли работать на фермах и других важных вспомогательных работах в районе Потоси.

Однако невольничий трафик из Конго не заставил себя ждать, когда по другую сторону Атлантики Испания стала добывать серебро. Хотя торговля людьми Португалии с этим королевством началась совсем в небольших масштабах, она началась почти сразу. Похоже также, что по крайней мере с момента установления торговых отношений с королевством Бенин на северо-западе португальцы все больше убеждались в том, что приближаются к разгадке тайны легендарного африканского христианского монарха, которого они называли Престером Джоном, полагая, что река Конго может стать ключом к его поиску. Однако наряду с подобными мотивами следует также упомянуть престиж и влияние, которые Португалия хотела приобрести в Риме и в Европе благодаря заявлениям о том, что ее империализм, основанный на находках, завоевывает новообращенных в католическую веру.

Какими бы ни были его собственные мотивы, несомненно то, что очевидная искренность обращения Афонсу произвела глубокое впечатление на многих европейских гостей его королевства. Как писал об Афонсу один из корреспондентов, Руи де Агиар, королю Португалии Мануэлю в 1516 году:

Его [преданность] христианству такова, что он кажется мне не человеком, а Ангелом, которого Бог послал в это Королевство, чтобы обратить его... потому что я могу сказать Вашему Высочеству, что он сам знает больше о Пророках и Евангелии Господа нашего Иисуса Христа, и обо всех житиях Святых, и обо всех обрядах Святой Матери Церкви, чем мы сами, и учит нас о них... . он говорит так хорошо и правильно, что мне кажется, что через него всегда говорит Святой Дух: потому что, мой господин, он не делает ничего другого, кроме как учится, и много раз засыпает над своими Книгами, и часто забывает есть и пить, потому что [теряется] в разговорах о вещах Господа нашего.

Подобные меры были только началом. Афонсу, который будет править королевством Конго в течение тридцати четырех лет, был не только решительным и тактически проницательным лидером, но и дальновидным. Возможно, лучшим отражением этого является то, что он почти сразу же предпринял значительное расширение усилий, начатых его отцом, по отправке сыновей элиты Конго в Португалию, а затем и в другие страны Европы, для обучения грамоте, вопросам веры и образу жизни европейцев шестнадцатого века. его собственных потомковСреди них было до тридцати пяти и родственников по клану, некоторые из которых быстро отличились там своими способностями к обучению.

Например, Энрике, один из сыновей Афонсу, был рукоположен в Португалии , а в 1518 году получил титул епископа in partibus infidelum, что означало председательство на языческих территориях в Африке. Начиная с 1530-х годов и в течение всего следующего столетия Конго часто отправлял миссии в Ватикан, что отражало глубокое понимание королевством институциональной власти и политической центральности католической церкви в Европе. Хотя один конголезский посол начала XVII века в Ватикане, Антонио Мануэль, получил полное образование в своей стране, его свободное владение португальским и латинским языками и знание Священного Писания произвели на хозяев такое глубокое впечатление, что Папа Павел V совершил над ним последние обряды, а затем похоронил в Ватикане с большой церемонией. портрет Антонио Мануэля По сей день хранится в баптистерии Санта-Мария-Маджоре в Риме. Хотя дипломатия королевства часто терпела неудачи, она упорно искала поддержки Рима как противовеса Португалии.

Несмотря на это, на протяжении примерно столетия отношения между Конго и Португалией, двумя далеко отстоящими друг от друга обществами в самом начале новой эры, лучше всего понимать как взаимопроникновение, а не одностороннее доминирование - каждая сторона делала все возможное для продвижения своих интересов, но при этом понимала и даже уважала незнакомую социальную структуру другой стороны и была в курсе всех событий дня. Одним из многих признаков такого взаимопроникновения является история конголезского дворянина по имени Антонио Верейра, который занимал важную должность фактора, или сборщика налогов, в Португалии и женился на королевской семье этой страны в середине XVI века.

Здесь необходимо сделать паузу, чтобы понять, насколько контуры истории Конго отличаются от того, что происходило примерно в то же время в захваченной испанцами Америке, где крупные государства коренного населения, такие как ацтеки и инки, если взять два самых крупных и известных примера, были уничтожены почти сразу после контакта, последнего силами 170 человек . По всей Испанской Америке христианство насильно насаждалось и использовалось как инструмент завоевания, и португальцы в Бразилии относились к коренным культурам, с которыми они столкнулись, даже более презрительно, чем испанцы. Португалия пренебрежительно отзывалась о коренном населении своей новой колонии как о " не признающем ни Бога, ни закона ", а также использовала свои религиозные ордена для загона и индоктринации новых завоевателей.

После установления двусторонних связей в последние годы XV века Конго, напротив, не платил Португалии дани, да и Лиссабон ее не требовал. Правда, сначала Жуан I, а затем его сын Афонсу I просили и получали от Португалии разного рода помощь, но о таких вещах договаривались и скрупулезно оплачивали. одна из сделок о военной помощиНапример, включала в себя шесть португальских кораблей, укомплектованных 180 моряками, 40 солдат с огнестрельным оружием, две пушки среднего калибра, 1000 артиллерийских снарядов, 300 алебард и другие предметы. С самого начала Афонсу использовал экспорт рабов для " поддержания дипломатических, материальных и культурных связей " с Португалией. В письме, отправленном в Лиссабон в 1514 году, он отметил, что отправил в Португалию 50 рабов и 800 медных манильев, чтобы " купить нам упомянутую помощь , в которой мы нуждаемся". Позже он упоминал о вывозе пятисот рабов, чтобы покрыть расходы на содержание двух своих племянников в Лиссабоне.

Так и случилось, что ни одно африканское государство любого размера не было завоевано европейцами вплоть до XIX века, даже в условиях интенсивных и продолжительных контактов, которые способствовали развитию работорговли. Со своей стороны, Конго в течение более чем полутора веков после открытия королевства Диогу Кау находилось в хороших отношениях с Португалией - отношениях, которые можно понимать только как отношения между функциональными партнерами. Это объяснялось не только прочностью, присущей королевству и его институтам во время контакта между двумя цивилизациями, но и находчивостью и умом государственного устройства Конго и некоторых его лидеров, таких как Афонсу I.

Как следует из только что упомянутого пакета помощи, Афонсу I четко представлял себе, чего он хочет от зарождающихся отношений с Португалией. Похоже, он почти с самого начала уделял особое внимание необходимости защищать свое королевство от политических или церковных посягательств. Проще говоря, он рано понял, что существует тонкая грань между тесными отношениями между государствами и открытостью Конго для господства или дестабилизации из-за рубежа. Отправка студентов в Европу дала его элите глубокое и тонкое понимание путей иностранцев, и на некоторое время это укрепило усилия Конго по защите своего суверенитета. В частности, была создана независимая местная церковь, приходы которой по всему королевству возглавляли не португальцы, а местные светские учителя веры.

Грамотность стала еще одним важным инструментом конголезского государственного управления, который использовался как для поддержания внешних отношений с Португалией и Европой, так и для совершенствования систем налогообложения, отправления правосудия, и даже ведения архивных записей. В связи с этим особое внимание уделялось созданию собственной системы образования королевства. Хотя в ней работали португальские преподаватели по этому языку и латыни, а также в некоторых высших учебных заведениях для избранных студентов, она настаивала на тщательном контроле со стороны самого Конго. Примечательно, что к середине 1520-х годов Афонсу I начал распространять образование на сельское население и учредил школы во всех частях королевства.

Хотя полномасштабный кризис между Конго и Португалией разразится лишь в XVII веке, важные точки напряжения и расхождения начали появляться уже в первые десятилетия отношений. Быстро освоив христианскую веру, Конго начал ходатайствовать о предоставлении ему собственной епископальной кафедры менее чем через два десятилетия после принятия новой государственной религии. Но Португалия, которая считала, что контроль над католической церковью - это средство максимального усиления своего влияния на Конго и окружающий регион, пролоббировала это предложение в Риме и одержала верх. В результате новая колония Лиссабона Сан-Томе, где председательствовали португальские епископы, стала административным центром церкви для всего региона. Конго получил аналогичный отказ в просьбе о предоставлении суверенитета над Сан-Томе, и еще один отказ - в стремлении получить мореходный корабль или корабли, которые Афонсу I хотел купить у Лиссабона. Поскольку Сан-Томе стал главным центром португальской торговли и коммуникаций в регионе, он усердно сопротивлялся всему, что могло бы увеличить автономию Афонсу I, и даже перехватывал большую часть его официальной корреспонденции, чтобы помешать ему общаться с Лиссабоном. Тем временем король Жуан III, сменивший Мануэла II на португальском троне в 1521 году, видел мало пользы от поддержки интересов африканского королевства против интересов своей процветающей сахарной колонии у побережья.

* Удивительные параллели существуют между конголезцами и инками Южной Америки, одной из крупнейших империй в мире на момент первого контакта с европейцами в начале XVI века. У инков также была система выборных правителей, что часто приводило к бурной смене власти. Когда Франсиско Писарро во главе небольшого испанского экспедиционного отряда завоевал правителей, у них как раз шла гражданская война. Историки утверждают, что инков повергло в еще большее смятение и сомнения давнее прорицание о том, что Двенадцатый Инка, их правитель в то время, станет последним в империи. Появлению испанцев предшествовала опустошительная эпидемия, вероятно, желтой лихорадки, которую чужеземцы принесли в мир инков, хотя казалось, что она их опережает, убив правящего императора инков и начав борьбу за его преемника. Все это, возможно, вселяло в людей большие сомнения, и, возможно, некоторые из них несколько смиренно интерпретировали прибытие странных бородатых мужчин, чьи дома двигались по морю, как ветер, и могли " издавать ужасный гром из своих судов", как пророческие предвестники гибели.

† Португальцы интерпретировали nzambi mpungu как "властелин мира".

‡ Или, возможно, 1506 , согласно последним исследованиям.

§ Мы уже неоднократно встречали этот клич в нашем повествовании, и он будет использован еще раз во время завоевания инков, которые разделяли нечто похожее на систему королевской преемственности Конго, исключающую первородство, и уступили испанскому империализму два десятилетия спустя.

¶ Герб шестнадцатого века до сих пор используется городом Мбанза-Конго в Анголе, где находилась древняя столица.

29

.

ТЕМНЫЕ СЕРДЦА

Тем временем в игру вступала гораздо более мощная в историческом плане динамика, которая поставит королевства Конго и Португалии на путь рокового столкновения друг с другом, даже если на то, чтобы кризис между ними полностью назрел и разыгрался, уйдет больше века. Эта динамика была связана с теми судьбоносными связями, которые в то время устанавливались между Старым Светом и Новым. Первоначальный интерес Лиссабона к торговле рабами с Конго был вызван довольно прозаическими потребностями. Прежде всего, это были удручающие демографические показатели самой Португалии. Нехватка рабочей силы на родине, усугубленная Черной смертью, сильно подкосила внутреннюю экономику королевства, а также затруднила конкуренцию с гораздо более густонаселенным соседом, Испанией, в разгорающемся имперском тотализаторе. Как мы уже видели, в первой четверти XVI века более двенадцати тысяч рабов были отправлены из Западной Африки в Европу, то есть в основном в Португалию, а также в Испанию, где их использовали для выполнения самых разных работ.

Затем возник еще больший спрос, вызванный необходимостью вводить свежие тела чернокожих в плантаторские печи Сан-Томе, ставшего в начале XVI века сахарной державой. К 1520 году на острове начался сахарный бум, и к тому времени на плантациях, ставших прототипом рабского производства сахара в Америке, одновременно трудились до трехсот африканцев . На этом фоне следует вспомнить решение Бенина закрыть свои невольничьи рынки. Оно неожиданно повысило престиж Конго в Португалии как удобно расположенного альтернативного источника рабочей силы. Бенин сначала отказался продавать мужчинпортугальцам , а затем и вовсе прекратил торговлю рабами с ними после того, как Лиссабон отказался продавать ему пушки до тех пор, пока это западноафриканское королевство не докажет свою христианскую добросовестность. Напротив, Афонсу I Конго, похоже, поначалу только приветствовал возможность продавать рабов. Вскоре он начал продавать людей в рабство португальцам, достигнув к середине века уровня четыре тысячи в год , согласно конгольскому расследованию.

Хотя в Конго издавна практиковалось домашнее рабство, продажа свободных граждан в торговлю была запрещена. В регионе, где власть традиционно определялась, прежде всего, демографическими показателями, то есть количеством людей, которых контролировал лидер или от которых он получал традиционную лояльность и почтение, институт рабства мог напоминать форму зависимой опеки над самыми слабыми. Как писал один историк, " рабы часто возникали на практике как скромные чужаки, взятые в обстоятельствах, которые спасали их от голодной смерти, от вреда от рук преследователей или от смерти по приговору суда".

Речь не идет о том, чтобы приукрасить африканское рабство или утверждать, что оно обязательно было приятным для тех, кто ему подвергался, - историки по-разному относятся к этому вопросу. Но что несомненно, так это то, что путей выхода из рабства в таких условиях, как западная часть Центральной Африки, было сравнительно много. Они включали в себя браки и вхождение в семейные линии владельцев и, как правило, не были связаны с передачей рабства из поколения в поколение, как это было в случае с кабальной системой. В Конго дети рабов становились лидерами государства, как и в других африканских обществах этой эпохи. Например, после смерти третьего лидера Аскии Великого в 1529 году следующие шесть правителей Сонгайской империи были сыновьями наложниц. В зеркальном отражении правил, действовавших в Бенине, в Конго запрещалось продавать женщин в рабство. Кроме того, в рабство попадали только военные пленники и лица, осужденные за тяжкие преступления.

По крайней мере, на какое-то время Афонсу обнаружил, что без особого труда может удовлетворить растущий спрос Португалии на своих соотечественников-африканцев. Он продавал их в рабство в обмен на услуги, которые оказывали его новые иностранные партнеры, чтобы оплатить их поддержку как союзников, а также для обеспечения поставок новинок и статусных товаров. Конго приобрел много рабов, которых продавал в торговле с другим королевством, Тио, расположенным на востоке. Однако вскоре аппетит Лиссабона к связанному труду стал превышать доступную популяцию невольников, купленных у Тио, к которым добавились хлопотливые родственники Конго, которых было достаточно легко отпустить. Тем временем спрос на экзотический импорт в королевство набирал опасную и неконтролируемую динамику. Сначала Конго пытались дополнить оплату импорта из Европы медью и другими местными товарами, такими как воск, слоновая кость и пальмовая ткань, но к 1560-м годам, по одной из оценок, пленные люди стали единственной "валютой", которую португальцы охотно принимали в обмен на свои вожделенные товары. Это привело к обостряющемуся столкновению ценностей между материализмом, сосредоточенным на силе денег, который в то время активно развивался в Европе, и распространенной африканской моделью, которую мы уже описывали, где власть основывалась скорее на сетях человеческой дани, чем на торговле. Одной из этих систем суждено было победить, а другая, столь же уверенно, должна была постепенно разрушиться.

Когда медь и воск оказались малопригодными для поддержания торговли предметами роскоши с Португалией, Конго начал пограничную войну со своим южным соседом и вассалом, королевством Ндонго, чтобы получить пленников, которых он мог, согласно собственным законам, законно продать в рабство. Хотя поначалу Конго одержал верх над своим соседом, его агрессия помогла разжечь более широкий цикл рабовладельческих войн, которые постепенно охватили весь регион.

Первые предвестники грядущих потрясений содержатся в двух примечательных письмах-жалобах на расширяющуюся работорговлю , которые Афонсу I направил своему португальскому коллеге Жуану III в 1526 году. В первом из них, написанном в июле того года, конголезский государь писал:

И этот вред достался нам такой ценой, что упомянутые купцы каждый день уводят наших соотечественников, сыновей нашей земли и сыновей наших дворян, а также наших вассалов и родителей, потому что воры и люди с плохой совестью захватывают их, желая вещи и товары этого королевства, к которым они жадны, они захватывают и продают их таким образом, господин, что из-за этой коррупции и разврата наша земля практически обезлюдела, что не пойдет на пользу ни вам, ни вашей службе, ваше высочество. И чтобы избежать всего этого в нашем королевстве, нам не нужно ни больше священников [или] больше людей для обучения в наших школах, ни даже больше товаров, за исключением вина и муки для святого причастия, потому что мы просим Ваше Высочество помочь и оказать нам благосклонность в этом деле, велев вашим факториям не привозить сюда купцов или товары, ибо наша воля такова, чтобы в этом королевстве не было ни работорговли, ни [какого-либо] выхода для нее.

А во втором письме, которое последовало в октябре, Афонсу I, казалось, еще больше расстроенный, жаловался на то, что он назвал "большим неудобством , которое мало полезно для Бога". Этим "неудобством" была продажа его родственников, других дворян и простых подданных "белым людям, которые находятся в нашем королевстве".

В этом историческом сообщении можно обнаружить накопление претензий. Афонсу I отчаянно просил помощи в контроле над торговлей рабами, которая начала выходить из-под контроля, но он не требовал ее полного прекращения. Конголезский лидер был также недоволен помощью, которую Лиссабон начал оказывать своему сопернику Ндонго , на который претендовал Конго и с которым Португалия также наладила оживленную, отдельную торговлю. Афонсу I также был недоволен недобросовестным поведением священников из Португалии, которые начали за свой счет торговать рабами в Конго для отправки на Сан-Томе. В некоторых случаях, как он утверждал, священники держали в плену молодых девушек для удовлетворения собственных сексуальных потребностей. Кроме того, его встревожило то, что португальские торговцы из Сан-Томе начали проникать в сельскую местность Ндонго, как это ранее делали португальцы в Верхней Гвинее. Обосновавшись в провинциальных столицах и городах, иностранцы обменивали европейский импорт непосредственно с региональными лидерами, сильно подрывая контроль Афонсу над патримониальными сетями, которые были главной опорой его власти. Жоан III Португальский, однако, отверг просьбу Афонсу помочь обуздать рабовладельческий бизнес, ответив, что Конго не представляет для Португалии ничего интересного, кроме людей для продажи в качестве рабов.

Хотя Афонсу I подал эту знаменитую первую жалобу на работорговлю в 1526 году, спрос на рабов из этого региона только начинал расти. Португалия открыла Бразилию в 1501 году, но только в 1530-х годах Лиссабон взял на себя обязательство управлять и эксплуатировать эту новую территорию как полноценную колонию. После этого Португалия начала переговоры о стратегических изменениях, которые имели самые далеко идущие последствия, возведя Бразилию в первый ранг своих приоритетов, даже выше Индии или Востока. Поскольку создание более надежных и стабильных поставок рабов, чей труд был необходим для развития новой бразильской колонии, стало главным приоритетом, Конго и более обширный западный регион Центральной Африки постепенно стали главным "решением" Португалии. В результате за последнюю четверть XVI века из этого региона (в основном из Анголы) в Бразилию было переправлено около 32 000 рабов. Но это было только для начала. В первые два квартала XVII века объемы перевозок были примерно в пять раз выше: 184 000 и 173 000 рабов, соответственно, были доставлены с сайта в цепях в Америку, половина из них направлялась только в Бразилию. Для достижения таких объемов требовалось наводнить товарами новые рынки в западной части Центральной Африки, где они находили жадных покупателей.

Если пока оставить в стороне долгосрочные политические и экономические последствия, то по мере развития рабовладельческого бизнеса условия торговли для африканских продавцов значительно улучшались, и было гораздо труднее противостоять приливу новых товаров. Особенно важную роль стали играть ткани, закупаемые в Азии и Северной Европе. Как писал покойный историк рабства Джозеф Миллер, " богатые принцы одевали себя и своих приближенных в самые лучшие и стильные ткани, которые только можно было достать, причем алые шелка занимали привилегированное положение, демонстрировали свои лица под широкополыми шляпами и перевозили себя с места на место в паланкинах, обшитых тонким тафтом". Вожди и другие мелкие сановники пеленали себя в обильные ткани, которые были самых разных цветов и узоров, доселе неизвестных. По мере расширения рынков " импортные ткани [даже] покрывали простых людей количеством тканей, которые когда-то носили только самые богатые и могущественные".

В регионе, где производились изысканные ткани собственного производства, хотя и в основном для элитного потребления, импортный текстиль стал мощным основополагающим элементом местной современности, поскольку новизна и кажущееся бесконечное разнообразие новых товаров, прибывающих издалека, приводили в движение циклы моды и стиля, не похожие ни на что ранее виденное. Сила притяжения этих индийских товаров, как их называли, а также текстиля из Европы была такова, что ткань вскоре стала доминирующим средством обмена, когда запад Центральной Африки вошел в Атлантическую систему. В самом начале, когда Афонсу I (а затем и другие короли и правители) еще относительно сильно контролировали обмен с европейцами, болт импортного материала достаточной длины, чтобы одеть члена элиты * - скажем, пять метров в длину - стал самой основной денежной единицей для международной торговли. Он назывался, по сути, "куском" ткани, и на ранних этапах его обменивали один к одному на молодого и здорового раба-мужчину, которого также называли и учитывали как peça da Índias, что означает "кусок Индий", и часто сокращали просто до "куска" †.

Однако по мере роста спроса на рабов инфляция набирала обороты, а когда она набрала обороты, то вскоре для приобретения одного "куска" ткани требовалось два "куска", или невольника, и так далее по нисходящей спирали. Для европейцев это были не более чем убытки бухгалтера, с лихвой компенсируемые тем, что Миллер назвал " возвратом в зависимость ", который импортное сукно должным образом производило по всему региону по мере того, как его ввозили все большее количество. Хотя во времена работорговли сукно не имело аналогов по своей рыночной силе, алкоголь и огнестрельное оружие постепенно также стали важными предметами торговли. Западные спиртные напитки не могли заменить по объему африканский напиток, который существовал всегда. Но они имели огромную привлекательность как статусные предметы, не похожие на модные ткани. Они помогали выделить вождя или сановника, который развлекался с ними, среди других. Для этого крупный политический деятель мог продать четыреста или более рабов в год, чтобы запастись ромом , произведенным в Бразилии рабами, которых там же заставляли работать. По одной из оценок, из почти 1,2 миллиона невольников, отправленных в рабство в Новый Свет из Луанды, почти треть была куплена за счет импорта алкогольных напитков, таких как бразильский тростниковый бренди.

Однако это была не единственная динамика. По мере того как готовый запас легальных кандидатов на продажу в атлантическое рабство быстро иссякал, война становилась основным средством приобретения новых запасов пригодных для торговли людей. В то же время границы работорговли в этом регионе расширялись по множеству других направлений, потому что каждый раз, когда местное предложение невольников оказывалось недостаточным, торговцы смешанной расы или креолы, известные как помбейрос, двигались в новые районы с изобилием товаров и легким кредитом, предлагая купить человеческие существа. В каждом новом районе, по мере того как расширялся радиус торговли, поток иностранных товаров, которые все еще сохраняли максимальную ценность новизны, вызывал череду постоянно возобновляющихся ажиотажей на местных рынках.

К 1540 году Конго, похоже, отказалось от идеи противостоять расширению региональной работорговли, которая в последующие десятилетия только ускорится. В том же году Афонсу I трагически написал своему португальскому коллеге письмо, в котором похвастался уникальной способностью своего королевства прокормить ненасытный рынок. " Положите все страны Гвинеи на одну сторону и только Конго на другую, и вы увидите, что Конго дает больше, чем все остальные вместе взятые... ни один король во всех этих частях не ценит португальские товары так высоко и не обращается с португальцами так хорошо, как мы. Мы благоприятствуем их торговле, поддерживаем ее, открываем рынки, дороги и Мпумбу, где торгуют кусками [рабов]".

С момента смерти Афонсу I в 1542 году прошло еще около 120 лет, прежде чем Конго окончательно распалось. Этот период был отмечен частой внутренней нестабильностью, но также смелой и изобретательной дипломатией, охватывающей три континента, и войнами, которые велись как в союзе с некоторыми из ведущих европейских государств того времени, так и против них. Сначала начались две гражданские войны, которые уже в третий раз подряд привели к открытому конфликту между элитой королевства. В разгар второй из этих битв за престол после Афонсо Конго подвергся опустошительному вторжению таинственной группы с востока, известной как Джагас. Историки по-прежнему расходятся во мнениях относительно их происхождения и мотивов: одни считают джагасов малоизвестными участниками гражданской войны , которая привела к власти короля по имени Альваро I в 1568 году. Другие же представляют джага как жителей территорий, расположенных далеко на востоке , за границами Конго, которые подняли жестокое восстание либо в ответ на грабежи работорговли, охватившие их земли, либо, возможно, из желания самим принять участие в этом деле, в том числе получить доступ к прибыльной торговле иностранными товарами.

Какими бы ни были их мотивы, ягаши смогли вытеснить Алваро и его двор из столицы Конго Мбанза, что впервые привело к массовому порабощению свободнорожденных жителей Конго. Из своего убежища, расположенного на острове в реке Конго, Алваро обратился к Португалии за помощью в организации контрнаступления и восстановлении королевской власти в столице. Португалия ответила положительно, но со своими требованиями: она направит шестьсот солдат для помощи в восстановлении власти Конго, но в обмен дань впервые на ограниченный срок, а также согласие Конго на создание небольшой португальской колонии в прибрежной зоне на юге, давно контролируемой африканским королевством.

В 1571 году король Португалии Себастьян издал указ о создании этой новой колонии, назначив ее главой внука исследователя Бартоломеу Диаша, Паулу Диаша де Новайш , которого он наделил полномочиями пожизненного губернатора и наследственного сеньора. Когда Пауло Диаш прибыл в Луанду четыре года спустя, командуя армадой из девяти кораблей, на которых находилось семьсот человек, вместе с богатой артиллерией, он положил начало созданию первого европейского укрепленного города, построенного в Африке южнее Сахары после Эльмины почти столетием ранее. штаб-квартирой работорговли ПортугалииЭтот город оставался на огромной территории западной части Центральной Африки вплоть до отмены этой торговли. Даже в этот поздний период некоторые представители португальского двора все еще мечтали обнаружить достаточно большое количество серебра или золота, чтобы превратить колонию Луанда в своего рода "Потоси на Кванзе", что означает крупную реку с таким названием. Но, продолжая действовать, Диаш больше всего помнил о своем королевском мандате: " подчинить и завоевать королевство Ангола ," что фактически означало Ндонго. Португальцы больше не собирались завоевывать расположение своих хозяев или полагаться на силу торговли новыми товарами, как они делали это на протяжении столетия с соседним Конго. Вместо этого они намеревались "завоевывать и властвовать" над жителями Ндонго . Мания величия Диаша в частном порядке была убеждена, что новые рынки рабов в пределах досягаемости его колонии принесут достаточно богатства для создания новой цивилизации под руководством белых, достойной сравнения с Римом, и это видение явно подпитывалось коммерческой связью с рынками рабов в Новом Свете. На первых порах новый губернатор Луанды осуществлял эту программу при попустительстве короля Конго Алваро, но союз между Лиссабоном и восстановленной властью в Мбанза-Конго вскоре распался, в частности, из-за вопроса о португальской поддержке некогда вассала Конго и его временного соперника Ндонго, что привело к увеличению набегов рабов на территории Конго с юга.

Согласно собственной истории основания, королевство Ндонго возникло в XVI веке как ответвление от более древнего и значительно более крупного Конго на севере страны. Стремясь не отставать от своего соседа, Ндонго в период с 1518 по 1556 год направило в Португалию несколько посланников, каждый из которых просил Лиссабон наладить отношения, в том числе с миссионерскими делегациями, как это сделала Португалия более чем полувеком ранее с Конго. В 1560 году Лиссабон, наконец, удовлетворил эту просьбу, заключив позже явный союз с Ндонго. Однако этот союз продлился недолго, и к 1579 году между двумя сторонами начался открытый конфликт. Португальцы помогали королю Ндонго, Касенде, в его кампаниях против нелояльных провинциальных лидеров, но по мере того, как люди Диаша все глубже и глубже утверждались в королевстве, Касенда пришел к правильному выводу, что их истинной целью было его свержение. В ответ на это король Ндонго приказал арестовать и казнить сорок португальцев, живших в его столице Кабасе, что побудило Диаша открыто приступить к завоеваниям. К 1582 году Диаш хвастался королю Себастьяну, что завоевал " семьдесят рыцарей ", чья сила позволит ему победить "короля Нголы", чьи армии начали нести потери, исчисляемые десятками тысяч в отдельных кампаниях. Это, в свою очередь, богато подпитывало торговлю рабами, которая была главной целью Португалии на протяжении всего времени. По современным португальским оценкам, в период с 1575 по 1590-е годы Лиссабон переправил до пятидесяти тысяч рабовиз Ндонго в Бразилию .

В этот период, по словам Джона Торнтона, Португалии удалось создать " широкую сеть поселений и торговых общин" по всему региону, охватывающую территории обоих королевств и за их пределами, чтобы продолжать наращивать свою стремительно развивающуюся атлантическую работорговлю. К 1576 году португалец, присутствовавший в Луанде, мог похвастаться о новой колонии: " Здесь ... можно найти всех рабов. ...можно найти всех рабов , каких только можно пожелать, и они практически ничего не стоят. За исключением вождей, все туземцы здесь либо рождены в рабстве, либо могут быть обращены в него без малейшего предлога". К 1591 году португальские чиновники были настолько воодушевлены перспективами своей торговли людьми, что один из них заявил короне, что Луанда может поставлять рабов в Бразилию " до конца света ." Но растущие мерзости Португалии в конце концов заставили Конго и Ндонго заключить тактические союзы друг с другом, которые иногда позволяли этим быстро глобализирующимся центральноафриканским державам наносить португальцам крупные поражения. Тем временем каждая из них начала искать иностранных партнеров, которые помогли бы им победить Лиссабон.

В 1591 году, еще до того, как удалось заручиться иностранной помощью, африканские армии почти изгнали португальцев из их новой колонии, построенной вокруг залива Луанда, которая со временем стала известна как Ангола. Однако стойкие и решительные португальцы вскоре оправились и к 1600 году расширили территорию своей колонии до северной стороны реки Кванза, сильно посягнув на территории, на которые претендовал Конго. Это привело к резкому разрыву между Конго и Португалией и заставило короля Конго Алваро направить дипломатические жалобы на поведение португальцев в Лиссабон, Мадрид и Рим. Португалия тем временем продолжала натягивать свои мускулы на Ндонго. Однако, не сумев разгромить армии Ндонго на основных территориях королевства, в 1615 году португальцы сменили тактику, заключив союз с бродячими наемниками-каннибалами в регионе загадочного происхождения, известными как Имбангала, которые, возможно, сами были жертвами прежних грабежей работорговцев или засухи. После опустошительной двухлетней серии убийств, изнасилований и грабежей Имбангала захватили столицу Ндонго, вынудив ее короля бежать.

Поглощая молодых пленных мужчинна своем пути независимо от этнической принадлежности, эти армии военачальников-мародеров разрастались до огромных размеров. К 1621 году они захватили пятьдесят тысяч рабов, которых продавали португальцам для подпитки растущей атлантической торговли. Ужас от походов Имбангалы был настолько тотальным, что ярмарки работорговцев, которые португальцы издавна устраивали для поощрения торговли, практически вышли из употребления. На смену им пришло массовое порабощение целых общин. Впервые в рабство попало большое количество маленьких детей, или мулеков, что нарушило существовавшую в Атлантической Африке практику отдавать предпочтение молодым взрослым мужчинам, находящимся в репродуктивном расцвете. Внезапное преобладание порабощенных детей было вызвано отчасти желанием самих имбангала призвать в армию мужчин, достигших боевого возраста, а также изменениями в португальской политике. Как через королевский указ, так и через налоговое законодательство, правила работорговли были изменены , чтобы санкционировать детское рабство и повысить его прибыльность. Параллельно с террором Имбангала сменявшие друг друга португальцы придерживались стратегии разжигания почти непрерывных войн, чтобы превратить местных вождей, или соба, в своих вассалов. Европейцы заставляли этих вождей платить ежегодную дань в виде пленников, как правило, детей и женщин, пополняя свою торговлю рабами.

Когда успех в реализации первоначального плана Лиссабона по захвату Ндонго и использованию его в качестве, казалось бы, неисчерпаемого источника рабов был практически достигнут, новый португальский губернатор Жуан Коррейя де Соуза решил направить союз Лиссабона с Имбангалой против Конго в надежде, что, как и Ндонго, его тоже можно будет серьезно дестабилизировать или уничтожить полностью. Португальцы использовали предлог, ставший классическим в геополитике рабства: они утверждали, что Конго предоставляет убежище беглым рабам из других территорий. (Американские читатели, конечно, узнают в этом знакомое оправдание развязывания Югом Гражданской войны). Конго действительно станет несостоявшимся государством перед лицом двуличия и агрессии Португалии (и Бразилии), но эта судьба еще на десятилетия вперед и наступит только после того, как он разыграет одни из самых замечательных карт, когда-либо встречавшихся в истории сопротивления раннему европейскому империализму.

* В большинстве случаев одежда для тела ограничивалась шкурами домашних коз, кожей крупного рогатого скота, приобретенной в результате торговли с регионами на юге, толченой корой деревьев и тканым полотном из рафии.

† Португальцы в конце концов заменили "кусок" в качестве бухгалтерского термина для рабов на cabeça, или голову, возможно, в конце семнадцатого века.

30

.

ВОЙНА ЗА ЧЕРНУЮ АТЛАНТИКУ

Вторжение португальцев в Конго в союзе с имбангалами началось в конце 1622 года, через год после того, как голландские генеральные штаты основали Вест-Индскую компанию. Компания была создана с недвусмысленной целью лишить Испанию жизненно важных источников дохода, получаемого от процветающей торговли рабами и сахаром, в которой до сих пор доминировала Португалия. Конголезцы и голландцы выясняли отношения друг с другом с тех пор, как в конце XVI века голландские морские миссии начали появляться в поисках торговли. Читатели помнят, что Испания и Португалия объединили свои короны в 1580 году, и что для Голландии нападение на основу новых богатых источников португальского богатства, полученных от эксплуатации африканцев, было мощным средством ослабления способности Испании финансировать свои кампании в Тридцатилетней войне.

В ноябре 1622 года совместные португальско-имбангальские силы разгромили конголезскую армию на юге королевства, в результате чего было обнаружено, что каннибалы съели несколько дворян. В результате нападения многие другие похищенные были отправлены на атлантическую работорговлю. Однако армии Конго вскоре сплотились, и в январе следующего года они нанесли серьезное поражение своим португальско-имбангальским врагам в крупном сражении у города Мбанда Каси. За этой победой конголезский король Педру II последовал ряд экстраординарных дипломатических инициатив. В письмах, направленных королю Испании и папе римскому, он осудил португальскую агрессию и зверства имбангала и потребовал возвращения знати Конго и других людей, которые были отправлены в Бразилию в качестве рабов. Два года спустя, в результате его протестов, более тысячи из них были отправлены обратно через Атлантику и вернулись к себе домой.

Это был замечательный поворот, но Педру на этом не остановился. В том же году он и граф Мануэль из Сойо, могущественной и полуавтономной прибрежной провинции Конго, отправили письма в Генеральные штаты Нидерландов с предложением заключить официальный союз, чтобы полностью изгнать португальцев из Анголы. Голландский купец по имени Йорис Пиетерсон доставил эти послания на родину, сообщив генеральному эстафетному советнику о просьбе Конго " предоставить им четыре или пять военных кораблей, а также пять или шесть сотен солдат для помощи как на воде, так и на суше". Конго, в свою очередь, предложил оплатить " корабли и ежемесячное жалованье солдат золотом, серебром или слоновой костью". Не оставляя голландцам шанса упустить стратегическое значение Анголы, Конго предложил предоставить контроль над Луандой своим новым голландским союзникам, уточнив, что " более двадцати четырех тысяч негров [уже отправляются] ежегодно оттуда в Бразилию, Вест-Индию и другие места".

В то время, когда было сделано это предложение о союзе, голландцы уже вовсю искали способы перерезать испанцам яремную вену к богатствам Нового Света и к его процветанию, столь богато подкрепленному африканским рабством. Среди идей, которые обдумывала только что родившаяся Вест-Индская компания, были захват Гаваны и Канарских островов , что дало бы голландцам достойную базу вдали от африканского континента, откуда можно было бы атаковать трансатлантическую работорговлю.

Однако Ангола представляла собой гораздо большую цель , чем любая из этих задач. К 1620-м годам она производила более половины всех рабов, поставляемых в Бразилию и испанский Новый Свет. постоянное строительство БразилииДействительно, " ", как утверждалось, было настолько основано на "постоянном разрушении Анголы", что эти два проекта невозможно было разделить. Таким образом, перекрытие людского трубопровода из западной части Центральной Африки стало для Вест-Индской компании наилучшей перспективой радикально подорвать атлантический комплекс пиренейских держав.

Предложение о союзе, подобное тому, что сделал Конго, могло исходить только от африканского королевства, которое было глубоко информировано о состоянии политики в Европе. Оно должно было быть в курсе не только конфликта между голландцами и испанцами и союза Португалии с Испанией, но и, вероятно, недавнего создания Вест-Индской компании. Такие сведения были получены благодаря давним торговым связям Конго с голландцами, а также его инвестициям в поддержание надежного дипломатического представительства в Европе. Но только обещание поддержки со стороны сильного и решительного африканского союзника, к тому же готового субсидировать голландское наступление, делало достижение столь дерзких целей реальным.

То, что последовало за этим, было крупнейшим межимперским конфликтом в Атлантике XVII века, сложной, то разворачивающейся, то затухающей морской и сухопутной войной, которая велась на противоположных берегах Южного океана и сыграла важную роль в ослаблении Португалии и обложении Испании налогами в течение двух десятилетий, и которая, тем не менее, была широко проигнорирована в истории Тридцатилетней войны. А вот что кажется очевидным, так это то, что без стратегической инициативы Конго ни одна голландская затея этой эпохи в Атлантике не была бы достойна названия "Великий замысел".

В декабре 1623 года голландские генеральные штаты в ответ на письмо Педру II от предыдущего года отправили в Бразилию большой флот, состоящий из двадцати шести военных кораблей и 3300 бойцов. Там они быстро захватили Салвадор, столицу штата Баия и, после Лиссабона, второй по значению город португальского имперского мира. Я уже изрядно поднаторел в путешествиях, посетил около 120 стран, но мало какое место удивило меня больше, чем экстравагантность старого мира Пелуриньо, грандиозного имперского центра Салвадора, который вожделенно раскинулся на холме, откуда открывается захватывающий вид на широкую и защищенную бухту Всех Святых. Именно из сверкающей голубой дали сюда прибывало бесчисленное количество рабов, и именно сюда отправлялся прибыльный сахар из Реконкаво, самого богатого плантационного региона Баии. Пелуриньо украшен необыкновенными позолоченными церквями и другими архитектурными жемчужинами, датируемыми XVI-XVIII веками, - их слишком много, чтобы их можно было сосчитать. Многие из них группируются вокруг большой площади, куда приводили рабов для публичной порки. Здесь Лиссабон строил все по лучшим стандартам эпохи в Европе. Благодаря труду чернокожих он мог себе это позволить, и всеобщая роскошь говорит о том, что португальцы и представить себе не могли, что им когда-нибудь придется отказаться от своего владения этим местом. Это также помогает понять, почему, как только это произошло, Португалия приложила все усилия, чтобы вытеснить голландцев и восстановить свой контроль.

В августе 1624 года из Салвадора отплыла флотилия из двадцати шести боевых кораблей под командованием Пита Хейна, вице-адмирала голландской Вест-Индской компании, с целью захватить Луанду. Педру II запросил от 500 до 600 солдат, но у Хейна было всего 420 человек. Тем не менее он был уверен в своих силах, поскольку имел при себе копию переписки с Педро , а также знал, что в этом районе уже находятся корабли под командованием другого голландского офицера, Филлипса ван Зюйлена.

Однако к тому времени, когда Хейн прибыл в воды западной части Центральной Африки, дела приняли другой крутой оборот. Педру II умер, что открыло путь к очередному спору о престолонаследии в Конго. Кроме того, королевство подверглось нападению как с севера, так и с юга, причем в последнем случае португальцы и их союзники имбангала. К своему ужасу, Хейн узнал, что его соотечественник ван Зюйлен уже совершил короткую атаку на Луанду, после чего отплыл на север. Неустрашимый Хейн предпринял собственную атаку на Луанду, которая началась 30 октября 1624 года, но менее чем через неделю он отказался от нее под натиском сильных бомбардировок португальцев. Вскоре после этого Хейн отплыл в провинцию Конго Сойо, где застал флот ван Зюйлена на якоре. Там Хейн попытался убедить графа Мануэля поддержать его войну с португальцами в Луанде, но ему было отказано на том основании, что его корреспонденция из Конго может быть поддельной, а также потому, что голландские лютеране были еретиками-протестантами, в то время как Конго - стойкими католиками. Это трудно полностью понять, поскольку Мануэль, как и король Педру II, ранее просил голландцев о союзе с Конго, но, возможно, отчасти это объясняется побуждениями или давлением на него со стороны португальцев.

Вскоре в Конго началась изнурительная гражданская война, сделавшая его временно непригодным для каких-либо смелых союзов или дипломатии. Но вскоре события приняли еще один драматический поворот, и в нем оказался замешан Хейн, который в итоге снова отправился на запад через Атлантику, где совершил подвиг, который не удавался ни англичанам, ни французам, несмотря на их более значительные ресурсы и упорные усилия. Как мы уже видели, в 1628 году Хейн захватил в целости и сохранности крупный испанский серебряный флот у Кубы, в заливе Матанзас. Насытившись добычей после этого триумфа, голландцы, изгнанные из Баии, захватили соседнюю бразильскую провинцию Пернамбуку, которая стала краеугольным камнем их империи. Стремление извлечь богатство из процветающих сахарных плантаций этого региона заставило голландцев отказаться от своих прежних религиозных оговорок относительно атлантической работорговли. В итоге это привело их в Конго, где они стали основными участниками этой торговли в середине XVII века. * Привкус рабства , возможно, помогает объяснить, почему Новая Амстердама, а не неизмеримо более важная для страны бразильская колония, является самой известной и изучаемой сегодня голландской колонией XVII века в Голландии.

В 1635 году, после того как голландцы потерпели поражение в морском противостоянии у берегов Анголы, их отступающий флот бросил якорь в Сойо, где новый граф по имени Паоло предложил им восстановить торговые отношения. К этому времени приоритет голландцев в покупке рабов был очевиден, и Паоло разрешил им основать для этой цели "фабрику" в Мпинде. Это был порт Сойо, где полтора века назад Диогу Кау установил первый контакт Европы с Конго . Однако только в 1641 году голландско-конголезские связи укрепятся в прочный союз. Этот следующий этап стратегического маневрирования наступил только после того, как глава другой конгольской провинции, Гарсия из Мбамбы, написал голландскому фактору: " [Если Господь Всемогущий сделает меня королем , как я надеюсь, что он скоро сделает, поскольку я ближайший наследник короны, я буду искать возможность напасть на португальцев, поскольку здесь, в Мбамбе, я терплю от них большие неприятности".

22 февраля, вскоре после написания этой корреспонденции, губернатор Мбамба действительно был провозглашен королем под именем Гарсия II. Менее чем через полгода голландцы отправили в Анголу самую крупную экспедицию в истории Вест-Индской компании. Она состояла из " двадцати двух кораблей , двух тысяч солдат из Нидерландов и других стран Европы, а также коренных американцев из Бразилии". Командир, Корнелис Корнелисон Джол, получил приказ захватить Луанду и " заключить союз с королем Конго, графом [Сойо] и другими соседними королями и князьями... . . [и] заключить с ними оборонительный и наступательный союз, чтобы как можно дальше распространить мощь нашего оружия". В одиночку голландцы добились немедленного успеха в Луанде, а затем установили контакт с Конго, который направил войска для обеспечения доступа к побережью, тем самым существенно дополнив стратегические планы Вест-Индской компании. В марте 1642 года, когда португальцы испытывали растущее давление, Гарсия II подписал всеобъемлющий союз с голландцами, предоставив им право торговать рабами в этом районе, а также строить крепости. Однако Гарсия II, как конголезский монарх, ревностно относившийся к суверенитету своего королевства, ввел два серьезных ограничения: голландцам не будет предоставлена монополия на торговлю, на которую они рассчитывали, и им не будет позволено распространять протестантскую веру.

Несмотря на эти ограничения, новые союзники нанесли португальцам крупное поражение на юге страны в сентябре того же года. Затем Нджинга, могущественная королева Ндонго, вступила в сотрудничество с голландцами в рамках слабого панцентральноафриканского альянса с Конго. Это, наконец, казалось реальной перспективой полного вытеснения Португалии из региона и выселения ее в " Бразилию или Бенгалию ", по выражению Гарсии II. Но, не зная о том, что в то время происходило между участниками боевых действий, европейская политика уже радикально изменила таким образом, что ситуация на западе Центральной Африки вновь претерпела глубокие изменения. В декабре 1640 года Португалия восстала против испанского владычества и восстановила свою независимость. В следующем году она заключила мир с Нидерландами. Ослабление Испании всегда было целью голландцев, так что это устранило последнее веское основание для военных действий против Лиссабона в Африке. Запоздалое известие о мире Нидерландов с Португалией достигло Луанды только 21 сентября 1642 года. Армии короля Гарсии в то время добивались больших успехов в борьбе с португальцами, но перемены в европейской политике выбили у него ковер из-под ног. Безжалостно вычеркнув Гарсию из поля зрения, две европейские державы вскоре заключили соглашение о торговых отношениях в Луанде и ее окрестностях. Оно включало положения, позволявшие иезуитам возобновить прибыльные операции на более чем пятидесяти плантациях, созданных ими вдоль реки Бенго для обеспечения Луанды, а также возобновить интенсивную работорговлю. †.

Впереди еще несколько важных изменений в этой истории, каждое из которых поможет подчеркнуть нечто жизненно важное для нашего понимания последних четырехсот лет - то, чему редко учат: насколько глубоко политика и экономика западной Центральной Африки были связаны с политикой и экономикой более широкого атлантического мира. Конго вступал в войну с Сойо, и каждый из них посылал дипломатов или дворян через Атлантику в Ресифи, столицу Пернамбуку, чтобы попытаться склонить на свою сторону голландское правительство. Голландцы снова будут сражаться вместе с Конго в Центральной Африке, отчасти для того, чтобы предотвратить крах армий королевы Нджинги в Анголе. А Португалия в ответ отправит крупный флотв 1648 году из Бразилии с войсками, включая порабощенных негров и коренных американцев, чтобы окончательно заставить своего европейского соперника капитулировать.

Позже Конго в одиночку сражался с Португалией, не сдаваясь даже после того, как Лиссабон вновь завоевал Анголу. В 1660-х годах Конго снова захлестнули ужасные споры о престолонаследии, и его войска потерпели поражение в крупном сражении при Мбвиле. В результате король Конго Антонио попал в плен и был обезглавлен португальцами, что привело к ожесточенной гражданской войне в королевстве. Даже несмотря на это поражение, Конго продолжал наносить крупные потери лиссабонским войскам. Португалия потерпела, пожалуй, самое тяжелое поражение за всю историю своего участия в делах Анголы в битве на в местечке Китомбо в 1670 году, где все ее войска были уничтожены. Однако это было нечто вроде последнего "ура". Пусть и ценой огромных потерь, Португалия постепенно укрепила свой контроль над Анголой, которую она оккупировала, обескровила, а затем удерживала в качестве колонии до 1975 года. За время существования трансатлантической работорговли Луанда дала 1,3 миллиона невольников , что делает ее самым плодовитым источником рабов для американской торговли.

Гарсия II выделяется как необычайно находчивый лидер в королевстве, породившем целый ряд выдающихся государственных деятелей, и это суждение вполне оправдано, несмотря на то что к концу его правления королевство находилось на пути к превращению в несостоявшееся государство. Гарсиа понимал, что необходимо пойти на авантюру с голландцами, чтобы избавиться от португальцев-вампиров. Он не менее тонко чувствовал сложную политическую матрицу родных королевств своего региона и ловко маневрировал, чтобы привлечь Ндонго, соперничающее государство и давнего врага, к борьбе против их общего антагониста, Лиссабона. Но его следует рассматривать и как глубоко трагическую фигуру. Он слишком поздно понял, чем обернется для Конго бедствие рабства - настолько поздно, что не смог ничего с этим поделать.

вместо золота или серебраВ письме 1643 года ректору-иезуиту в Луанде Гарсия сетовал на то, что " или других вещей, которые служат деньгами в других местах", рабы стали валютой всего его региона, добавляя, что "в своей простоте мы уступили место тому, из чего произрастает все зло нашей страны".

Если мы так долго останавливались на двух королевствах в западной части Центральной Африки, Конго и Ндонго, которые практически неизвестны широкой публике, то это не только из-за подробных деталей их истории, как бы удивительны и непостижимы они ни были. Как мы видели, они оба были важными и амбициозными игроками в судьбоносной борьбе трех континентов за Южную Атлантику, что стало решающим моментом в истории ранней современной эпохи, особенно Конго. Более важная цель - оценить множество глубоких и устойчивых путей, которыми атлантическая работорговля повлияла на Африку. И при этом вернуться к теме, которая лежит в основе этой книги, - возникновению современности. Наша задача - лучше понять путь Африки к ее собственной, глубоко раздробленной версии этой концепции. Вместо этого можно было бы воспользоваться богатой историей асанте в современной Гане или Бенина, империи, возникшей на территории нынешней южной Нигерии. Асанте провели большую часть XIX века, упорно сопротивляясь британцам в трех крупных войнах и многочисленных мелких конфликтах, прежде чем в 1900 году были окончательно побеждены самой могущественной имперской державой мира. Их поражение было гарантировано только с появлением точного, дальнобойного оружия, такого как винтовки Энфилда и Снайдера, а также современной артиллерии, которую британцы внедрили в последней трети восемнадцатого века. Увы, асанте также принимали активное участие в работорговле.

Конго, однако, обладает уникальным преимуществом: он оставил богатую документальную летопись собственного производства, и вместе с Ндонго и рядом более мелких, связанных с ним государств в этом регионе отходит на второй план в потере жизней, рабочей силы и ее производственного потенциала в американском рабстве. Эта политическая история в сочетании с демографической и человеческой катастрофой атлантической работорговли оставляет нам три категории опыта, которые можно с пользой применить при рассмотрении наступления современности, а затем и формирования современных государств и независимости на большей части остальной Африки к югу от Сахары - хотя и в разной степени.

Если атлантическая работорговля и изменившие мир отрасли промышленности, которые она сделала возможными (через сахар, а затем хлопок), сыграли жизненно важную роль в восхождении Европы и, как мы покажем в части V, Соединенных Штатов, то до сих пор нашей главной целью было изучить, как они обусловили недавнее прошлое Африки и ее вступление в настоящее. Трагическая история отношений Конго с Европой и массового порабощения служит драматической иллюстрацией того, что политическая сторона раннего современного взаимодействия между Африкой и Европой остается без внимания. Как и следовало ожидать, политический ландшафт Африки в позднем Средневековье, как и в Европе, был весьма разнообразен. Африка была наполнена микрогосударствами, большинство из которых были эфемерными, как и многие другие общества, которые социологи характеризуют как безгосударственные. Однако в Конго, как и в Ндонго к югу от него, и во многих других местах, от прибрежной Западной Африки (Гана, Сенегамбия и т.д.) до обширных внутренних районов этого региона, а также областей, охватывающих современные Мали и Нигерию, в конце Средних веков и в начале современной эпохи сформировалось множество сложных, значительных и впечатляюще способных государств.

Это заставляет нас задуматься о том, что произошло бы с политической картой Африки с течением времени, если бы европейцы не прибыли туда, чертовски увлеченные торговлей золотом и, позднее, рабами? Можно представить себе множество возможных альтернативных исходов. В частности, небезосновательно полагать, что в значительной части Западной и Центральной Африки происходили бы собственные постепенные процессы политической консолидации. Они могли бы основываться как на сочетании мирных союзов и постепенного слияния, так и на кровавых завоеваниях, как это происходило в других частях света. Если бы Африке было предоставлено больше времени и пространства для ее собственного относительно автономного развития, она, возможно, была бы гораздо лучше подготовлена к последующей интеграции в глобальную экономику и была бы способна договориться об этом важном переходе на значительно более выгодных для себя условиях. При таком сценарии можно представить себе Африку, избежавшую серьезной фрагментации, начавшейся после Берлинской конференции и продолжающей висеть над континентом по сей день. Существование пятидесяти четырех стран, многие из которых являются крошечными, с бессистемными границами, проведенными исключительно по прихоти имперской Европы, представляет собой тяжелое бремя, которое народы континента теперь, похоже, обречены нести бесконечно долго в будущем.

Это особенно верно для шестнадцати африканских стран, или почти одной трети всего континента, которые не имеют выхода к морю, причем четырнадцать из них были созданы европейцами. Страны, не имеющие выхода к морю, в непропорционально большой степени представлены среди наименее развитых государств мира. В среднем они торгуют на 30 процентов меньше, чем прибрежные страны . Затраты на ведение бизнеса в государствах, не имеющих выхода к морю, как правило, значительно выше, чем в их прибрежных коллегах. В Африке это привело к незначительным инвестициям за пределами добывающих отраслей. По оценкам Всемирного банка, сам факт отсутствия выхода к морю снижает ежегодные темпы национального роста в среднем на 1,5 процента. Если учесть, что подобные эффекты усугубляются год от года, то это представляет собой ошеломляющий постоянный штраф. Поскольку страны, не имеющие выхода к морю, со всех сторон окружены соседями, они в гораздо большей степени подвержены трансграничным конфликтам, а также негативному влиянию беспорядков в соседних государствах. В результате на страны, не имеющие выхода к морю, приходится непропорционально большая доля беженцев в регионе. Чтобы свести все это к реальности, достаточно взглянуть на Сахельский регион, который столь богато представлен в истории позднего Средневековья, а значит, и нашего атлантического мира. Не имеющие выхода к морю государства - Мали, Буркина-Фасо, Нигер и Чад - относятся к числу беднейших и наименее стабильных стран континента, и сегодня растущие конфликты в них приводят к интенсивной миграции внутри региона, в Европу и даже за ее пределы.

Однако, чтобы быть полностью справедливым к нашему контрфакту, необходимо выйти за пределы разрушительного наследия границ, навязанных чужаками, и рассмотреть еще большую цену для Африки за то, что ее собственные суверенные политические процессы сошли на нет под двойным давлением атлантической работорговли, длившейся четыре столетия, и последовавшей за ней короткой и дешевой гегемонии колониализма. Западные люди в ту последнюю эпоху льстили себе мыслью, что выполняют так называемое бремя белого человека, наделяя безнадежно отсталый континент современными институтами и нормами. Результатом чаще всего становилось разрушение институтов коренного населения там, где они когда-то были сильны, или навязывание взамен новых эрзац-систем, основанных на плохом понимании сложностей местных обычаев и самобытности, под непрямым управлением, или просто заполнение вакуума. По мнению историка Сары Берри, колониальные государства не могли " навязать ни [европейские] законы и институтыкоренным обществам , ни свою собственную версию "традиционных" африканских законов". Некоторые ученые считают, что это лишь способствовало нестабильности местных структур власти. Другие же утверждают, что колониальное изобретение неотрадиционалистских институтов привело к новым африканским формам авторитаризма, или, по выражению угандийского ученого Махмуда Мамдани, " децентрализованному деспотизму ". Каким бы ни был диагноз, сегодня мало найдется тех, кто считает, что Европа вывела Африку на здоровую или стабильную траекторию.

Переход от эпохи трансатлантической работорговли к появлению полноценных европейских колоний в Африке был постепенным и затяжным, растянувшимся с конца XVIII до конца XIX века. Сегодня о деталях взаимодействия Европы с Африкой в этот период вспоминают мало, но эти детали представляют огромный интерес для тех, кто стремится разобраться в поставленных нами вопросах о нелегком пути Африки к современности.

После того как Соединенные Штаты отвоевали независимость у Великобритании, эта страна впервые всерьез задумалась об империи в Африке. Конечно, этот континент был жизненно важен для Лондона как источник рабов для его богатых колоний в Карибском бассейне. Однако к концу американской войны за независимость Франция, благодаря своей колонии Сен-Домингу, стала крупнейшим европейским бенефициаром комплекса рабовладельческих плантаций в этом регионе. Имперская Британия смотрела на Африку как на место, где она могла бы быстро продвинуться, поскольку теперь она стремилась создать так называемую империю свободной торговли. Здесь преследовались две цели: смягчить психологический удар от проигрыша Соединенным Штатам и закрепить за собой тропическое царство, которое могло бы стать неисчерпаемым источником сельскохозяйственной продукции и сырья, которые потребуются по мере углубления промышленной революции. Это стало, по сути, третьим воплощением Африки в качестве европейского Эльдорадо, после эпохи африканского золота под руководством иберов и долгих веков работорговли. В отличие от других, эта новая эпоха, о которой сейчас почти все забыли, оказалась всего лишь мимолетной.

Представление об Африке как о потенциальном источнике астрономического роста выросло из мифической веры в тропическое изобилие. Британские и другие европейские путешественники в Африку (а также в Бразилию и тропическую Азию ) возвращались с восторженными рассказами о волшебной продуктивности земель, настолько богатых, что для получения фантастических урожаев достаточно было просто рассыпать семена и, возможно, иногда заниматься прополкой. Как среди аболиционистов, так и среди промышленников некоторые стали утверждать, что секрет достижения таких результатов кроется не в рабстве, а в использовании британцами африканской рабочей силы под руководством просвещенных западных специалистов по сельскому хозяйству, земледелию и управлению. Воображаемый потенциал Африки в этом свете на короткое время вызвал небывалый интерес к континенту в современную эпоху, да и вообще с тех пор. Возможно, Британия была готова к изменению отношения к Африке еще до того, как потеряла Соединенные Штаты. Намек на это можно найти в содержании престижной британской энциклопедии "Всеобщая история", которая была опубликована в период с 1736 по 1765 год в шестидесяти пяти томах формата октаво. В знак растущих имперских интересов и акций Британии почти половина содержания энциклопедии была занята историей незападного мира, и, что примечательно, полностью одна восьмая часть всей площади, отведенной для современной истории , была посвящена Африке, или столько же, сколько Восточной, Юго-Восточной и Южной Азии вместе взятым.

Однако такой энтузиазм по отношению к континенту угас так же быстро, как и возник, по двум причинам, тесно связанным с вопросами времени. Как мы уже видели, в конце XVIII века, когда Британия начала фантазировать об Африке как о следующей великой платформе для империи, европейцы еще слабо понимали роль гигиены в борьбе с болезнями и не разработали современную теорию микробов. В результате те, кто прибывал в Западную Африку, не имея устойчивости ко многим эндемическим тропическим болезням региона, погибали с ошеломляющей скоростью. Смертность среди европейцев составляла от 25 до 75 % в первый год жизни в прибрежной Западной Африке, которая получила зловещее прозвище "могила белого человека". Даже те, кто пережил первый год жизни в этой среде, продолжали умирать со средней скоростью около 10 процентов в год. В пересчете на жизни европейцев это означало, что стоимость ведения бизнеса была гораздо выше, чем, скажем, в Индии или на Карибах.

Британский интерес к Южной Азии , по сути, процветал именно в этот момент, и это способствовало дальнейшему пресечению взаимодействия с Африкой. Британская Ост-Индская компания по сути захватила Индийский субконтинент в 1780-1790-х годах. Монополия компании закончится в 1813 году, но к тому времени торговля Индией стала гораздо более развитым и безопасным источником торговли, чем любая мыслимая африканская альтернатива, особенно учитывая раздробленность континента.

После того как Великобритания отменила работорговлю в 1807 году, другие европейские страны постепенно запрещали ее в течение следующих нескольких десятилетий. Это произошло отчасти благодаря британским усилиям по пресечению торговли; финансовые стимулы для других рабовладельческих стран также поощряли соблюдение требований по искоренению работорговли. Об этом редко вспоминают, но после долгой эпохи работорговли наступил удивительно короткий период колониального правления, когда, как иногда представляется, произошло аккуратное привитие западных законов и институтов к политическому телу Африки. Однако реальность никогда не была столь многообещающей, даже с самого начала. В течение этого времени европейские державы, за редким исключением, выделяли крайне мало ресурсов, как бюджетных, так и человеческих, на развитие или даже управление Африкой. Я уже писал об их необычайно легком колониальном следе почти на всем континенте:

К концу 1930-х годов во Франции насчитывалось всего 385 колониальных администраторов, управлявших судьбами 15 миллионов африканских подданных. В Британской Африке, где проживало 43 миллиона человек, было примерно столько же - 1 200. К концу 1950-х годов, когда на континенте началась эра независимости, из 200 миллионов африканцев, проживающих к югу от Сахары, под европейским управлением оказалось всего 8 000 выпускников средних школ, причем половина из них была из двух колоний - британских Ганы и Нигерии. На территориях Франции лишь около трети детей школьного возраста вообще получали начальное образование.

В Индии, по данным имперской переписи 1861 года, британское население составляло 125 945 человек. Хотя подробные статистические данные по Африке трудно найти, мало кто сомневается, что британское население на континенте было гораздо меньше. Еще один сильный контраст можно провести с Юго-Восточной Азией. грамотностьдостигли 10 процентов вьетнамцевПо одной из оценок, к концу 1930-х годов под французским колониальным владычеством . Это на порядок выше, чем образовательные показатели почти любого колониального режима в Африке в ту же эпоху.

Прямая колониальная опека Европы не началась и не закончилась в Африке одновременно, но можно сказать, что она продолжалась примерно с 1885 года до начала 1960-х годов. инвестиции в инфраструктуру в любом масштабе Однако за пределами Южной Африки были предприняты только после Второй мировой войны. Те немногие железные дороги, которые были построены, были в основном мелкоколейными и предназначались для транспортировки непереработанных минералов из шахты в порт. Тщетно искать железнодорожные линии или автострады, соединяющие колонии друг с другом. Учитывая кратковременность и непрочность европейских колониальных обязательств перед Африкой, неудивительно, что развитие большей части континента после обретения независимости было политически неспокойным и экономически неудовлетворительным.

* Потребности Пернамбуко в рабочей силе также привели к тому, что голландцы сменили приоритеты в Эльмине, перейдя от торговли золотом к торговле людьми.

† Как мы уже видели, иезуиты также управляли крупными плантациями рабов для выращивания сахара в Мексике примерно в это же время.

31

.

ЛЮДИ РАССЕЯНЫ, КОНТИНЕНТ ИСТОЩЕН

Мы еще вернемся к вопросу о слабых экономических и институциональных основах Африки, когда континент вступил в эпоху независимости. Однако сначала мы должны поговорить о другом важном аспекте атлантической работорговли: о ее поразительных последствиях для населения континента.

По наиболее распространенным оценкам, на сайте около 12,5 миллионов африканцев выжили после отправки через Атлантику в рамках работорговли в Новом Свете. Считается, что еще 6 миллионов африканцев покинули континент в результате торговли людьми через Северную Африку, Красное море и Индийский океан. Историк Пол Лавджой не без оснований назвал этот колоссальный поток людей "радикальным переломом" в истории континента. На протяжении многих лет эксперты вели ожесточенные споры о демографических последствиях этого оттока населения Африки. Одна из последних сложных оценок демографической ситуации на континенте показала, что в результате работорговли современной эпохи к 1850 году население Африки сократилось примерно вдвое от того, что было бы, если бы не было массовой торговли людьми. Другие исследования показали , что Африка достигла той плотности населения, которая была в Европе в 1500 году, только в 1975 году.

Какой бы тщательной ни была попытка моделирования, она, тем не менее, серьезно недооценивает демографические последствия работорговли , поскольку не учитывает гибель людей на местах в Африке во время самого акта работорговли. Установить достоверные цифры смертей, которые произошли во время войн, связанных с работорговлей, захвата и особенно путешествия из внутренних районов к побережью из работорговых регионов, - задача, вероятно, невыполнимая. Тем не менее, по оценкам некоторых историков, в результате этих способов погибло столько же африканцев , сколько выжило во время трансатлантического перехода. Учитывая количество африканцев, погибших на борту плавучих гробниц, которые переправляли их через Атлантику, возможно, лишь 42 процента людей, попавших в ловушку торговли, выжили достаточно долго, чтобы подвергнуться продаже в Новом Свете. Историк Джозеф Миллер подсчитал, что в дополнение к этому ужасающему числу жертв, к концу трех-четырехлетнего периода "выдержки" , который рабы проходили после прибытия в Бразилию (и другие плантаторские общества), возможно, только двадцать восемь - тридцать из каждых ста человек, захваченных в плен в Африке, оставались в живых.* Даже несмотря на то, что общее количество человеческих жизней составляло порядка двух третей, португальцы и другие крупные торговцы десятилетие за десятилетием относились к подобным ужасающим потерям как к морально неприметным издержкам "ведения бизнеса".

Если оценка Миллера, согласно которой столько же африканцев умерло в неволе на земле на своем континенте, сколько выжило, чтобы попасть на невольничьи корабли, хотя бы отдаленно соответствует действительности, это радикально повлияет на общие оценки демографического воздействия рабства на Африку. Некоторые эксперты считают, что рост населения на континенте не только был намного ниже, чем если бы не было работорговли, но и что население Африки фактически сократилось в абсолютном выражении за четыре века атлантической торговли. Но вопрос о том, сколько людей было потеряно для Африки, важен для нашей истории не только с точки зрения поиска точных данных. Количество жителей на континенте было одним из важнейших факторов, определяющих его путь в современность. На протяжении большей части своей досовременной истории Африка была сильно недозаселена по сравнению с Европой или Азией. Это объяснялось сильным влиянием исключительно высокого бремени болезней в тропической Африке, которое подавляло рождаемость и усугубляло младенческую смертность, а следовательно, и рост населения.

Лишив столько миллионов людей за сравнительно небольшой период времени, атлантическая работорговля оставила Африку в сильно ослабленном состоянии для конкуренции с другими частями света в тот самый момент, когда человеческое общество впервые стало глобализироваться. Не случайно в ту же самую эпоху население Британии и многих других частей Европы переживало бум. Где бы ни происходил в эту эпоху бурный рост населения, он ускорял урбанизацию, которая, в свою очередь, стимулировала всевозможные процессы модернизации. Рост населения привел к появлению более крупных и мощных государств, способных организовать и выставить большие армии. Это означало, что рынки сбыта были гораздо больше, а торговля могла значительно активизироваться. Но неуклонный рост рабства лишил Африку всего этого и сделал континент более уязвимым перед внешними конкурентами и агрессорами, особенно перед европейцами, которые не только сами быстро росли, но и, как мы видели, становились гораздо богаче за счет присвоения африканского труда, который по замыслу состоял в подавляющем большинстве из людей в расцвете сил.

Помимо самой работорговли, население Африки, равно как и ее политические институты, сильно пострадали в период широкомасштабного европейского завоевания континента в конце XIX века. Фактически, население Африки, вероятно, продолжало сокращаться даже в ранний колониальный период, в первые годы двадцатого века.

Если отток африканцев, начавшийся в конце Средневековья и достигший пика в период с середины XVIII по середину XIX века, представлял собой радикальный разрыв с прошлым континента, то запоздалое, но резкое восстановление роста африканского населения, начавшееся в межвоенные годы XX века, можно рассматривать как еще один радикальный разрыв - на этот раз, правда, не только для Африки, но и для всего человечества. Население Африки, которое за всю свою историю никогда не отличалось быстрым устойчивым ростом, в двадцатом веке 600 процентовувеличилось примерно на , поднявшись за сто лет, возможно, со 130 миллионов человек до 1 миллиарда. Хотя это превышает темпы роста населения, когда-либо ранее наблюдавшиеся на любом континенте в истории человечества, большинство, если не весь этот рост, следует понимать как своего рода восстановление или отскок после разрушительных действий прошлого. Однако демографический бум двадцатого века в Африке произошел слишком поздно, чтобы подготовить ее к конкуренции с Европой, Северной Америкой и другими глобальными центрами богатства и власти. Это объясняется тем, что основы для подъема этих регионов были заложены столетием или более ранее, когда мир стал тесно связан между собой посредством морского транспорта и торговли, что помогло обеспечить североатлантическим странам гораздо более выгодное положение в эпоху высокой глобализации экономики.

Еще более удивительным многим покажется тот факт, что рост Африки в XXI веке будет еще более впечатляющим, чем за рекордные сто лет до этого, и это во многом определит наше общее будущее как людей. Согласно прогнозам авторитетного Отдела народонаселения Организации Объединенных Наций, в середине века в Африке будет проживать около 1,4 миллиарда человек, а к концу XXI века их число может достигнуть 4 миллиардов. В этом есть горькая историческая ирония. Самый быстрый рост населения Африки произошел не под якобы благотворным управлением белых людей, а в эпоху независимости 1950-1960-х годов. Только тогда, а не во времена колониального правления, начались инвестиции в общественное здравоохранениеважные , и особенно в охрану материнства и младенчества.

Сейчас перед всем миром остро стоит вопрос: какую жизнь смогут обеспечить себе сотни миллионов новых африканцев, которые присоединятся к человеческому роду в ближайшие десятилетия, в сильно раздробленных государствах, доставшихся им в наследство? Ответ на этот вопрос повлияет на жизнь во всех других уголках мира, независимо от того, где вы живете и насколько далекой может казаться Африка для ваших сегодняшних забот . Человечество и Европа, в частности, могут столкнуться с огромным счетом за извлечение из Африки того, что они организовали и на чем нажились в прошлом. Если в этом столетии дела в Африке будут обстоять плохо, это выльется в невообразимо большие волны миграции по сравнению с сегодняшним уровнем. Мы станем свидетелями распространения новых заболеваний, хронических войн и терроризма - все это будет связано с политической нестабильностью и экономической отсталостью Африки. И все мы будем страдать от ухудшения состояния окружающей среды в глобальных масштабах, например, от уничтожения огромных уцелевших тропических лесов континента или океанов, с которыми он граничит.

Альтернативой подобным катастрофическим последствиям может стать только более серьезная и согласованная работа по кардинальному улучшению нынешней траектории развития Африки, в частности, за счет ускорения ее экономического развития, включая гораздо большую индустриализацию. Занятость и образование, особенно для девочек, станут ключевыми факторами как для этой цели, так и для того, чтобы решительно переломить демографическую кривую. К сожалению, пока нет никаких признаков того, что Европа, Запад или кто-либо еще - включая Китай, чьи отношения с континентом в последнее время привлекают большое внимание, - действительно готовы принять этот вызов. На самом деле, как отмечает гарвардский экономист Дэни Родрик, подъем новой индустриализации Китая за последние пятьдесят лет сделал последующую индустриализацию в значительных масштабах для всех остальных гораздо более сложной. Это особенно верно для большинства африканских стран, которые после Берлинской конференции остались с небольшими рынками и не имеющими выхода к морю или мало жизнеспособными государствами.

И последнее соображение, касающееся населения, связано с огромным внутренним перемещением населения в Африке в результате работорговли. По мере того как радиус действия или зона охвата бизнеса постепенно расширялась вглубь от прибрежных районов, человеческие цепи новых связанных невольников в группах размером от двадцати до ста человек перегонялись с места на место по пути к побережью. Джозеф Миллер сообщает, что " [кольцо] вокруг правого запястья каждого человека привязывало ее или его к основной цепи и препятствовало использованию правой руки для разрыва оков. Тех, кто сопротивлялся или падал, тащили по земле остальные члены группы". С ростом иностранного спроса на рабочую силу для плантаций Вест-Индии и резким увеличением внутренних перемещений в Африке, сопровождавших это развитие, начиная с XVIII века, на континенте произошло парадоксальное, на первый взгляд, увеличение практики рабства среди самих африканцев.

Это произошло по целому ряду причин. Во-первых, традиционные системы ценностей были радикально изменены новыми формами обмена, прямого или косвенного, с европейцами на импортные товары. С другой стороны, во многих местах нарушился порядок. Наконец, многие африканцы, ставшие предметом торговли, задерживались в промежуточных пунктах перевалки и никогда не достигали побережья. Это серьезно дестабилизировало их нечаянные "принимающие" общества. Более того, по мере того как прибрежные общества, понесшие потери населения на ранних этапах торговли, становились все более крупными игроками в этом человеческом трафике, многие из них стремились поглотить более поздних жертв торговли, прибывших из внутренних районов. Новые жители помогали им восполнить недостающее население, хотя и в виде рабов, и усилить позиции в борьбе с соседями-конкурентами. Когда в первой половине XIX века работорговля была окончательно остановлена, некоторые западноафриканские короли и вожди горько жаловались на то, что не только уничтожены их средства к существованию, но и что они, по сути, остались в мешке, вынужденные кормить и как-то интегрировать в общество большое количество новых людей, привезенных в рабство из внутренних районов при условии, что они будут проданы дальше. Многие из этих людей неизбежно становились рабами в новой (для них) африканской среде.

Эта динамика знакома почти всем культурам прибрежной Западной Африки, и ее по-прежнему неудобно признавать и обсуждать. Независимо от участия их предков в атлантической торговле, широкие слои населения Западной Африки и западной части Центральной Африки были вынуждены принимать пленников из других стран в свои этнические группы и, более того, в свои семьи через обращение в рабство. Это я знаю не только из изучения этого вопроса, но и из травматического опыта моих собственных родственников. Несколько лет назад в разгар семейного спора я узнал, что одна ветвь клана моей жены была рабыней другой ветви. Это было достаточно давно, так что теперь обе стороны воспринимают друг друга как полноправных кузенов. Однако бывшие порабощенные живут в большем достатке, чем многие из бывших поработителей, и во время спора один из них в один прекрасный момент дал знать об этом другой стороне, вновь открыв рану, которую все участники считали давно зажившей.

Другие группы населения бежали дальше вглубь континента, часто в места с неблагоприятной окружающей средой - полупустыни, тропические леса, неплодородные зоны и даже отвесные скалы. Десятилетия назад, будучи старшекурсником колледжа, я совершил первую из тех поездок по континенту, которые станут длинными сухопутными путешествиями, из Абиджана, Кот-д'Ивуар, в среднюю полосу реки Нигер в центральной части Мали. Там живет народ, известный как догоны, который где-то в XV веке в поисках убежища от работорговли, захлестнувшей их регион, поселился на отвесном склоне горы , где некоторые из них живут и по сей день.

Таковы некоторые из видов крайних мер, к которым прибегали многие африканцы на протяжении долгих веков атлантической торговли телами чернокожих. Во всех частях континента, где работорговля была интенсивной, " зоны разгрома " заполнены отчаявшимися и часто разнородными смесями людей, спасающихся от расширяющегося радиуса торговли людьми.

В завершение обсуждения вопроса, лежащего в основе части IV, о том, как переплетение Европы и Африки, начавшееся в конце Средневековья, повлияло на место Африки в мире в долгосрочной перспективе, мы должны вернуться к экономическому развитию и институциональному строительству. На предыдущих страницах мы описали, как сильная балканизация Африки и создание множества государств, не имеющих выхода к морю, препятствовали процветанию континента. Здесь мы обратимся к другим, возможно, более удивительным возможным причинам сохраняющихся экономических и институциональных недостатков Африки. Политолог Натан Нанн и его коллега Леонард Ванчекон показали сильную корреляцию между интенсивностью и продолжительностью работорговли в различных частях Африки и длительной эрозией социального доверия. Такие работы, как , следуют за накопленной за последние десятилетия экономической литературой, подчеркивающей важность социального доверия для процветания и экономического развития.

Нанн и Ванчекон прямо утверждают, что " работорговля изменила культурные нормы этнических групп, подвергшихся ее воздействию, сделав их менее доверчивыми к другим". Более того, продолжают они, "в регионах с низким уровнем доверия развились более слабые институты, а [их] слабые институты, в свою очередь, привели к худшему поведению и еще более низкому уровню доверия. Такие общества остаются в ловушке равновесия, состоящего из нежелания сотрудничать, недоверия и неэффективных институтов". По их мнению, подобные эффекты возникли потому, что под давлением работорговли люди стремились защитить себя от порабощения, обращаясь против других в своих сообществах.

Иногда это означало обманом заманить ничего не подозревающего человека в рабство, заманив его в дом с предложением помощи или крова. В других случаях это означало продажу через официальные юридические процедуры, но такие, которые были основательно испорчены рабовладельческим бизнесом. Одной из распространенных тактик было то, что сегодня называют "медовой ловушкой": намеренное заманивание мужчин (в основном) в попытку прелюбодеяния, которое было строго запрещено во многих африканских обществах, а затем осуждение их либо за фактическое нарушение, либо даже за намерение совершить преступление. Короли, вожди и старосты обычно имели много жен и иногда использовали их в этой попытке завлечь в ловушку; за этим следовал суммарный суд и продажа завлеченных на невольничий рынок. По словам Джозефа Миллера, местные чиновники воспользовались своей властью, чтобы превратить "судебные учреждения из третейских судов в трибуналы, осуждающие обвиняемых воров, ведьм и колдунов из сельских районов на продажу и изгнание".

В результате такого извращения судебных процессов, пишут Нанн и Ванчекон, доверие к институтам и самой власти было сильно подорвано: " поскольку вожди часто были работорговцами или были вынуждены продавать своих людей в рабство, работорговля могла породить недоверие к политическим деятелям, особенно к местным лидерам".

Мы откажемся от пространных и подробных статистических аргументов этих авторов, чтобы сосредоточиться на предполагаемых механизмах распространения этого недоверия и его предполагаемых последствиях. Используя множество последних данных (но неизбежно не имея данных по доколониальной Африке), Нанн и Ванчекон утверждают, что " в районах, сильно подверженных работорговле, нормы недоверия к другим [стали] более выгодными, чем нормы доверия, и поэтому со временем они должны были стать более распространенными".