Салах ад-Дин и мамлюки в Египте

Введение

В настоящей работе рассматриваются общественные отношения в Египте второй половины XII — начала XVI в., т. е. в период правления династий Аййубидов и Мамлюков. Эпоха эта характеризуется глубокими изменениями как в социально-экономической жизни, так и в идеологии; на ее начало приходятся выдающиеся успехи египетского государства в борьбе против крестоносцев и монголов, а конец совпадает с турецким завоеванием.

Египту этого периода посвящено множество исследований западноевропейских историков. В центре их внимания — деятельность султанов и прежде всего знаменитого Салах ад-дина, войны, дипломатические и торговые сношения, вопросы культуры и религии (труды Г. Вейля, X. Гибба, X. Готтшалка, Л. Девика, С. Лен-Пуля, В. Мьюира и др.).

Социально-экономическим проблемам отводится несравненно меньшее место. Первый шаг в этом направлении был сделан известным французским востоковедом А.-И. Сильвестром де Саси (1758–1838), опубликовавшим труд, представляющий собою ряд переводов из источников, снабженных комментариями и дающих представление об аграрном строе средневекового Египта[1]. Некоторые наблюдения Сильвестра де Саси, а главнее, его идея смены различных форм землевладения, опровергавшая господствовавшее в его эпоху представление о неизменности аграрного строя Египта со времен фараонов, не утратили значения и по сей день.

Изучение общественных отношений аййубидско-мамлюкского Египта было продолжено немецким исследователем К. Беккером (1876–1933), опубликовавшим статью о средневековом Египте в «Энциклопедии ислама», а также статьи, посвященные зарождению системы военно-ленных пожалований и характеристике некоторых сирийских надписей, относящихся преимущественно к вакуфному землевладению[2]. Однако история Египта освещается в них с позиций идеалистической методологии. К. Беккеру как типичному представителю западной буржуазной исторической науки свойственно противопоставление путей исторического развития Востока и Запада, обусловленных, по его мнению, расовыми различиями[3]; понятие о феодализме как определенной экономической формации ему чуждо, и, естественно, проблема генезиса и развития феодализма в работах К. Беккера не ставится. Придерживаясь формально-юридической точки зрения и не усматривая принципиальных различий в общественных отношениях античного и средневекового Египта, К. Беккер считает аграрные установления доаййубидской эпохи (откупная система) простым возрождением римской эмфитевтической аренды[4]. Ему свойственна и столь характерная для буржуазной историографии эпохи империализма модернизация исторического процесса.

Этой же проблематике посвящен и ряд работ современного израильского историка А. Поляка[5]. Придерживаясь распространенного в буржуазной медиевистике представления о феодализме как сочетании крупного землевладения с политической властью при наличии иерархии и вассалитета, основное внимание он уделяет вопросам этнической принадлежности и организации правящего слоя, рассматривая ликвидацию феодальной иерархии Мухаммедом Али в начале XIX в. как конец египетского феодализма. Не связывая рассмотрение эволюции феодального землевладения с эволюцией рентных отношений между земельным собственником и непосредственным производителем, А. Поляк не видит каких-либо изменений в положении египетского крестьянства от мамлюкского периода вплоть до XIX в.[6].

Определенный интерес А. Поляка к роли экономического фактора в истории нашел свое отражение в статье «Народные восстания в Египте мамлюкской эпохи и их экономические причины», хотя его трактовка феодализма не дала возможности раскрыть коренные причины этих движений. Подобно К. Беккеру, А. Поляк применяет по отношению к средневековому Египту категории, присущие капиталистической формации («буржуазия», «пролетариат», «капитал»); мамлюкский Египет без достаточных оснований он считает колонией Золотой Орды, отводя монгольскому влиянию преувеличенно большую, а иногда и определяющую роль в общественном развитии Египта. В то же время в работах А. Поляка, насыщенных обильным фактическим материалом, содержатся и интересные частные выводы; ему принадлежит также несомненная заслуга в разработке социально-административной терминологии мамлюкского периода:

Существенным вкладом в изучение внутренней истории аййубидского Египта являются исследования прогрессивного французского востоковеда Клода Казна, посвященные анализу ряда источников, касающихся деятельности финансового ведомства[7]. Из его общих работ наиболее интересна статья об эволюции икта в мусульманском мире в IX–XIII вв.[8] Ценные материалы социально-экономического порядка приводятся в отдельно изданных комментариях В. Поппера к хронике Ибн Тагри-Бирди[9].

Известные нам труды египетских историков, посвященные указанному периоду, рассматривают преимущественно политическую историю. В книге А. Буйуми излагаются события, связанные с водворением Салах ад-дина в Египте, и разбирается его внешняя политика до 1182 г. Работы А. Хасана и М. Сурура являются по существу историями правящей династии тюркских мамлюков и в особенности борьбы последних с внешними врагами; наряду с этим у А. Хасана приводятся обширные данные относительно административных институтов мамлюкского Египта, а в книге М. Сурура — некоторые сведения о ремесле и земледелии.

Интересные факты внутренней истории Египта первой половины XV в. и ряд ценных наблюдений содержатся в исследовании современного сирийского историка А. Даррака «Египет в правление Барсбея», однако положению крестьянства и формам феодального землевладения автор не уделяет достаточного внимания[10].

В русской дореволюционной исторической науке раннемамлюкскому Египту посвящены две статьи, принадлежащие известному византиноведу Ф. И. Успенскому и ориенталисту В. Ф. Тизенгаузену и освещающие некоторые вопросы внешней политики[11].

В. Ф. Тизенгаузен издал также тексты и переводы ряда отрывков из арабских источников мамлюкского периода[12].

Проблема генезиса феодализма в Египте III–V вв. н. э. была впервые поставлена и в основном разрешена советскими исследователями М. В. Левченко, Н. В. Пигулевской и А. Б. Рановичем, вскрывшими процессы становления крупного феодального землевладения и образования ранних форм личной зависимости крестьянства (колонат)[13]. Развитие феодальных институтов в Египте VI–XII вв. не подвергалось детальному изучению советскими историками и нашло свое отражение лишь в общих трудах, а также в предисловиях И. Ю. Крачковского и Е. А. Беляева к изданию мемуаров Усамы ибн Мункыза[14].

Аграрные отношения в Египте XIII–XIV вв. нашли отражение в статье С. Б. Певзнера, исследовавшего институт икта[15]; интересная и содержательная статья эта, будучи основана на ограниченном числе источников, содержит ряд существенных погрешностей и не исключает дальнейшей разработки поставленной автором проблемы. С. Б. Певзнеру принадлежит также ряд статей о технике ткацкого ремесла в мамлюкском Египте[16].

В основе данной работы лежит марксистско-ленинское учение об общественно-экономических формациях как закономерных стадиях в развитии человечества, характеризующихся определенным способом производства материальных благ. Основой производственных отношений феодальной формации, согласно учению исторического материализма, является собственность класса феодалов на главное средство производства той эпохи — землю; прибавочный продукт, создаваемый непосредственными производителями, присваивается путем внеэкономического принуждения, в форме феодальной ренты. Поскольку в Египте указанного периода земледелие оставалось главным занятием населения и, следовательно, основным типом производственных отношений были аграрные, постольку главной задачей работы и является— с учетом всего накопленного наукой материала — исследование аграрных отношений, т. е. эволюции феодальной земельной собственности и соответствующих ей форм эксплуатации непосредственных производителей. В связи со своеобразием экономической опоры класса феодалов, не ограничивавшейся в аййубидско-мамлюкском Египте, как и на всем средневековом Ближнем Востоке, одной только земельной собственностью, существенно необходимым явился и анализ социальной структуры города; этот небольшой раздел, однако, ни в коей мере не претендует на освещение всех многочисленных проблем, возникающих при изучении египетского города XII–XV вв. Политическая и религиозная история затрагивается лишь в степени, необходимой для уяснения перечисленных выше задач. Поскольку история аййубидско-мамлюкского Египта была неразрывно связана с историей Сирии, последняя нашла некоторое отражение в работе, хотя целью ее оставалось исследование некоторых вопросов внутренней истории не египетского государства, а лишь Египта.

От эпохи XII — начала XVI в. сохранилось множество ценных письменных источников, принадлежащих к самым разнообразным жанрам арабской литературы, начиная от административно-географических справочников, исторических хроник и кончая энциклопедиями.

Одним из ценнейших источников является «Китаб тарих ал-Файйум ва-биладих» («Книга истории Файйума и его округов»). Автор ее — Осман ибн Ибрахим ан-Набулуси ас-Сафади, сириец по происхождению, служивший в египетской администрации. С 1243 г. он был губернатором Файйума и примерно в 1245 г. по требованию султана подготовил справку, содержавшую подробное описание этой провинции с некоторыми историческими сведениями и перечислением всех современных ему округов и налогов[17]. Набулуси принадлежит еще и трактат, в котором критически описывается система центральных органов управления аййубидского Египта.

Не меньшую ценность представляет сочинение Ибн Маммати «Китаб каванин ад-дававин» («Книга правил для канцелярий»), Ибн Маммати (ум. в 1209 г.), кот по происхождению, принявший ислам, занимал при Салах ад-дине и его преемниках пост помощника управляющего военным диваном. Акад. И. Ю. Крачковский характеризует его книгу следующими словами: «Наряду с чисто канцелярскими наставлениями около половины ее посвящено земельной политике Египта с детальным разбором различных категорий земель, обмеру их, видам взимаемого с них налога и прочим связанным с этим вопросам. Важность всех этих данных сама собой ясна»[18].

Первостепенное значение имеет и «Китаб сират Салах ад-дин» («Книга жизнеописания Салах ад-дина»); автор этой хроники Баха ад-дин абу-л-Махаюин Йусуф ибн Шэддад, происходивший из Мосула (1145–1234), большую часть жизни служил при Салах ад-дине в качестве военного судьи.

Ценнейшей хроникой является и «Китаб ар-раудатайн фи ахбар ад-даулатайн» («Книга двух садов касательно известий о двух династиях») дамасского историка и филолога Абд ар-Рахмана ибн Исмаила абу Шамы (1203–1267), проведшего всю свою жизнь в родном Дамаске, где он преподавал в медресе. Книга посвящена истории Зенгидов и Аййубидов и содержит ряд важных сведений и по экономике Египта, в частности о категориях феодального землевладения. Абу Шама использовал в своем труде два сочинения секретаря Салах ад-дина Имад ад-дина Исфахани (1125–1200): «Фатх ал-Кудс» («Завоевание Иерусалима»), дошедшее до наших дней, и «Барк аш-Шами» («Сирийская молния»), не сохранившееся в большей своей части. Абу Шама использовал также упомянутый выше труд Ибн Шаддада и произведение халебокого историка Ибн аби Тайи (примерно 1160–1235), единственного шиита среди хронистов, что, вероятно, способствовало исчезновению оригинального текста его трудов.

Определенное значение имеют и последние части «Китаб ал-камил фи-т-тарих» («Книга совершенного в истории» или «Книга полной истории») знаменитого историка Изз ад-дина абу-л-Хасана Али ибн ал-Асира. Он родился в 1160 г. в г. Джазират ибн Омар (на Тигре), образование получил в Мосуле и Багдаде и впоследствии пополнял его во время путешествий по Аравии, Сирии и Палестине; в 1188 г. Ибн ал-Аюир принимал участие в сражениях Салах ад-дина с крестоносцами. Большую часть жизни Ибн ал-Асир провел в Мосуле, посвятив себя науке, и умер там в 1234 г. Труд его доведен до 1231 г., причем при изложении современной ему истории Ибн ал-Асир широко использовал свои личные наблюдения, уделяя особое внимание родному Мосулу.

Главное место у Ибн Шаддада, Абу Шамы и Ибн ал-Асира занимает описание походов Салах ад-дина; при этом сочинения Ибн Шаддада и Абу Шамы носят апологетический характер, тогда как Ибн ал-Асир, отражая настроения принужденных к подчинению феодалов Северной Месопотамии, к деятельности Салах ад-дина относится враждебно. Сведения о хозяйстве Египта в них очень скудны, но весьма ценны.

Оригинальным источником, не имеющим никаких параллелей в арабской литературе благодаря полному отсутствию традиционности, являются воспоминания современника первого крестового похода, сирийского эмира Усамы ибн Мункыза (1095–1188), под названием «Китаб ал-итибар» («Книга назидания»), «Значение их (воспоминаний Усамы. — Л.С.)… в том, — писал проф. В. Р. Розен, — что они дают живую, выхваченную из действительности картину духа и быта этой эпохи»[19].

Ценные сведения о городской жизни содержатся в описании Египта, принадлежащем ученому биологу Абд ал-Латифу ал-Багдади — «Китаб ал-ифада ва-л-итибар фи-л-умур ал-мушахада ва-л-хавадис ал-муайана би-ард Миср» («Книга поучения и вразумления о вещах, наблюдавшихся и событиях, созерцавшихся в земле египетской»).

Абд ал-Латиф родился в Багдаде в 1162 г.; там он обучался естественным и гуманитарным наукам, а дальнейшее образование продолжал в Сирии и Египте. Он был близок к видным ученым того времени, в том числе к биографу Салах ад-дина Ибн Шаддаду. Названная книга была им написана в 1203–1206 гг. и преподнесена брату Салах ад-дина Адилю «для того, чтобы от высоких познаний не сокрылось ничто из событий в стране, хотя бы они и ослабли, или утаились какие-либо состояния его подданных, хотя бы они были и далеки»[20].

Ценный источник представляет собою и «Рихлат ал-Кинани» («Путешествие кинанита») испанского географа Мухаммеда ибн Ахмеда ибн Джубайра (1145–1217), происходившего из богатого арабского рода; он описал свое паломничество в Мекку через Египет и Сирию в 1183–1185 гг.[21].

Определенный интерес представляет и «История египетских церквей и монастырей» египетского армянина Абу Салиха, жившего в конце XII — начале XIII в., биография которого неизвестна. Сочинение его представляет собою перечисление христианских религиозных учреждений, причем наряду с историческими сведениями он приводит и /некоторые данные социально-экономического порядка.

Для раннемамлюкского периода первостепенное значение имеет сохранившаяся часть биографии Бейбарса «Ар-рауд аз-Захир фи сират ал-Малик аз-Захир» («Цветущий сад жизнеописания Малика Захира»), принадлежащая перу его секретаря Мухии ад-дина ибн абд яз-Захира (1223–1292) и охватывающая первые пять лет правления Бейбарса — с 1260 по 1265 г. Выполненная в типичном для придворных историков панегирическом духе, хроника эта дает тем не менее наиболее точное представление об общественной и политической жизни Египта за указанное пятилетие.

Из раннемамлюкских авторов чрезвычайно важен знаменитый Исмаил ибн Али абу-л-Фида — отпрыск побочной линии египетских Аййубидов, правившей в Хаме. Абу-л-Фида родился в Дамаске в 1273 г.; с ранних лет участвовал в борьбе с крестоносцами. После; подчинения Хамы мамлюками, в 1299 г., остался на службе у ее мамлюкского губернатора, а в 1310 г. сам был назначен на этот пост, который занимал до конца жизни (1331). Из двух его сохранившихся сочинений для нас особенно интересны последние части «Ал-мухтасар тарих ал-башар» («Краткой истории рода человеческого»), в которой излагаются события от «сотворения мира» до 1329 г. Частыми поездками Абу-л-Фиды в Египет и близостью к султанскому двору объясняется наличие в его труде ценных сведений об общественном. строе современного ему Египта, в то время как история аййубидского периода излагается на основе сочинений предшественников, в том числе упомянутой книги Ибн ал-Асира и неопубликованной в большей своей части и недоступной нам (за исключением отрывков, приведенных В. Тизенгаузеном) истории Аййубидов Ибн Василя (1207–1298).

Ценные сведения о внутренней жизни Египта первой трети XIV в. содержатся в изданной лишь частично всеобщей истории, составленной мамлюкским чиновником, известным под именем Ибн Давадара.

Он был активным участником борьбы мамлюкских группировок за власть, завершившейся окончательной победой Насира Мухаммеда; описанию событий, имевших место во время второго и значительной части третьего правления этого султана (1299–1333), и посвящена девятая, опубликованная часть труда Ибн Давадара, носящая название «Ад-дурр ал-фахир фи сират ал-Малик ан-Насир» («Великолепный жемчуг в жизнеописании Малика Насира»).

Некоторые важные данные о хозяйстве раннемамлюкского Египта содержатся и в энциклопедии Шихаб ад-дина Ахмеда ан-Нувайри (1279–1332) «Нихайат ал-араб фи фунун ал-адаб» («Предел желаний относительно дисциплин адаба»). Родился Нувайри в Верхнем Египте в семье писца и унаследовал профессию отца. «В своей энциклопедии он ставит задачей суммировать все гуманитарные знания, необходимые для первоклассного катиба»[22]; для целей нашей работы особенно интересны инструкции относительно составления грамот на земельные пожалования и о сборе налогов, вошедшие в восьмой том каирского издания.

Не меньшее значение имеет и другая большая энциклопедия мамлюкского периода, носящая название «Китаб ас-субх ал-аша фи синаат ал-инша» («Книга зари для подслеповатого в искусстве писания»), принадлежащая перу Шихаб ад-дина абу-л-Аббаеа Ахмеда иби Али ал-Калкашанди (особенно разделы о системе обложения и армии). Этот известный арабский автор родился в 1355 г. в местечке Калкашанде около Калйуба, учился в Александрии, где затем преподавал право, а впоследствии перешел в государственную канцелярию. Там он начал работу над своим основным трудом, которую не прекращал до конца своей жизни (1418). Ценность энциклопедии Калкашанди заключается не только в сообщаемых им оригинальных сведениях об общественном строе современного ему Египта, но и в наличии в ней данных из других источников, в особенности из неопубликованной в своей значительной части третьей большой энциклопедии мамлюкского периода «Масалик ал-абсар фи мамалик ал-амсар» («Пути взоров по государствам крупных центров»), написанной Шихаб ад-дином Ахмедом ал-Омари (1301–1349).

Нужные для нашего исследования сведения имеются и в «Китаб ал-ибар» («Книге назидательных примеров») знаменитого арабского историка Абу Зайда абд ар-Рахмана ибн Халдуна (1332–1406). Отпрыск богатой севильской фамилии, переселившейся в Тунис, он долгое время занимал видные административные должности при дворах различных североафриканских правителей, а с 1382 г. до самой смерти служил в Каире в чине главного судьи маликитского толка и преподавал в медресе. Главы, посвященные айюбидскому Египту, излагаются им преимущественно на основе трудов Имад ад-дина Исфахани и Ибн ал-Асира; наибольший интерес представляют разделы по (современной ему истории, в частности те, в которых освещаются взаимоотношения мамлюкских султанов с кочевым населением.

Из позднейших трудов упомянем и рукопись каирского чиновника Насир ад-дина Мухаммеда ибн ал-Фурата (1334–1405) под названием «Тарих» («История»), опубликованная часть которой охватывает период с 1273 по 1397 г. Она основана на личных наблюдениях автора и многих письменных источниках, в том числе, неопубликованной (за исключением отрывка, переведенного В. Тизенгаузеном) исторической части энциклопедии Нувайри, и содержит важные сведения о хозяйственной жизни Египта.

Интересные данные о феодальном землевладении, имеются в географическом сочинении Сарим ад-дина Ибрахима ибн Мухаммеда ибн Дукмака, некоторое время являвшегося губернатором Дамиетты, а также занимавшегося преподаванием (ум. приблизительно в 1407 г.). Труд его, законченный не ранее 1391 г., носит название «Китаб ал-интисар ли-васитат икд ал-амсар» («Книга победы середины ожерелья городов») и посвящен описанию Каира, Александрии и некоторых расположенных вблизи от них провинций. Следует отметить, что в упомянутый выше сборник В. Тизенгаузена вошли некоторые отрывки из двух частично сохранившихся исторических хроник Ибн Дукмака, из которых одна доходила до 1377 г., а другая — до 1402 г.

Исключительную важность при исследовании всей эпохи Аййубидов и Мамлюков имеют два сочинения знаменитого египетского историка Таки ад-дина Ахмеда ибн Али ал-Макризи (1364–1442). Родился он в Каире; там же изучал канонические науки (причем одним из его учителей был Ибн Дукмак), а затем преподавал традицию и занимал должность судьи и некоторое время — мухтасиба. В 1408 г. Макризи был переведен на службу в Дамаск; он вернулся в Каир через десять лет и целиком отдался научным занятиям. Первое из его упомянутых сочинений — известный историко-географический справочник «Китаб ал-маваиз ва-л-итибар фи зикр ал-хитат ва-л-асар» («Книга поучений и назидания, [содержащихся] в описании кварталов и памятников [Каира]»), над которым Макризи работал последние двадцать лет своей жизни[23]. Труд этот содержит, в частности, отрывки из не дошедших до нас произведений ряда авторов аййубидского и раннемамлюкского периодов, проливающих свет на многие стороны жизни египетского народа, причем имена этих авторов Макризи, как правило, называет[24]; наряду с этим очень ценны и сведения о современном Макризи Египте.

Второе сочинение представляет собою историческую хронику под названием «Китаб ас-сулук ли-марифат дувал ал-мулук» («Книга путей к познанию правящих династий»), охватывающую историю Египта с 1181 по 1440 г. и также содержащую важные сведения социально-экономического порядка[25]. В этой работе Макризи не указывает источников, но, по утверждению издателя биографии Бейбарса С. Садека, он использовал здесь не менее ценные труды, чем в своем справочнике, в том числе не сохранившиеся части упомянутой биографии, принадлежащей Ибн абд аз-Захиру, а также труды хронистов— современников Насира Мухаммеда[26] (возможно, и неопубликованные части истории Ибн Давадара, посвященные Аййубидам).

Необходимо упомянуть и еще один из многочисленных трудов Макризи — его трактат «Китаб ал-игасаг ал-умма бикашф ал-гумма ау тарих ал-маджаат фи Миср» («Книга об истощении народа в связи с бедствиями, или история голодных лет в Египте»), посвященный описанию «голодных лет» Египта с древнейших времен до начала XV в. включительно.

Внутреннее положение Египта в первой половине XV столетия нашло отражение также в двух сочинениях Абу-л-Махаеина Йусуфа ибн Тагри-Бирди (1409–1470) — потомка знатного мамлюка, служившего при султанском дворе. Хроники эти, взаимно дополняющие и продолжающие друг друга, носят названия «Китаб ан-нуджум аз-захира фи мулук Миср ва-л-Кахира» («Книга блестящих звезд о царях Египта и Каира») и «Хавадис ад-духур фи мада-л-аййам ва-ш-шухур» («События эпохи на протяжении дней и месяцев»). Первая из них охватывает период от арабского завоевания до 1467 г., вторая — с 1441 по 1469 г.; особый интерес в них представляют сообщения о внутрифеодальной борьбе и о народных движениях. «Нуджум аз-захира», кроме того, имеет определенное значение и при изучении периода Аййубидов и ранних Мамлюков, причем ценность соответствующих разделов определяется ценностью использованных Ибн Тагри-Бирди источников, в числе которых наряду с «Сулук» его учителя Макризи находятся доступные нам лишь в небольшой части хроники Сибта ибн ал-Джаузи (1186–1257) и упомянутого Ибн Дукмака.

Некоторые сведения социально-экономического порядка содержатся и в труде историка Абд ар-Рахмана ас-Сахави (1427–1497), проведшего почти всю жизнь в Каире и занимавшегося преподаванием. Хроника его носит название «Китаб ат-тибр ал-масбук фи зил ас-сулук» («Книга расплавленной руды в конце пути») и охватывает период с 1441 по 1453 г.

Ряд примечательных данных из интересующей нас области находится и в сочинении видного деятеля мамлюкской бюрократии Халила ибн Шахина аз-Захири (ум. в 1468 г.), занимавшего в течение своей жизни ряд крупных должностей, в том числе губернатора Александрии, Карака и Сафада. Труд его «Китаб зубдат кашф ал-мамалик фи байан ат-турук ва-л-масалик» («Книга сливок реестра областей с разъяснением дорог и путей») был задуман как краткий справочник для нужд чиновников, хотя «в сообщениях фактического характера он не придает значения полноте и точности»[27].

Первостепенное значение при рассмотрении вопросов, связанных с феодальным землевладением, имеет земельный кадастр под названием «Китаб ат-тухфа ас-санийа би асма ал-билад ал-мисрийа» («Книга высочайшего подарка об именах египетских стран»), принадлежащий перу чиновника государственной канцелярии по имени Шараф ад-дин йахйа ибн ал-Макар ибк ал-Джиан. Кадастр этот был закончен при султане Каитбее (1468–1496); в основе его лежат документы, относящиеся к периоду правления султана Ашрафа Насир ад-дина Шабана (1363–1377). Точная датировка этого памятника была проведена немецким исследователем Б. Морицем, убедительно опровергшим утверждение А.-И. Сильвестра де Саси, считавшего его выдержкой из кадастра Насира Мухаммеда, составленного в начале XIV в., с поправками, внесенными при Шабане[28].

При изучении положения крестьянского населения в мамлюкскую эпоху весьма важны тексты декретов египетских султанов и их наместников, опубликованные М. Ван Берхемом.

Единственным известным нам арабским источником по египетской истории конца XV — начала XVI в. является хроника Мухаммеда ибн Ахмеда ибн Ийаса (1448–1524), происходившего из знатной мамлюкской фамилии; труд этот носит название «Китаб тарих Миср ал-машхур би бада'и аз-зухур фи вака'и ад-духур» («Книга истории Египта, известной редкими цветами среди событий эпохи»). История Египта излагается в нем с «сотворения мира» до 1522 г., причем до середины XV в. обзор событий дается бегло, на основании трудов предшественников, в том числе Имад ад-дина Исфагани и Макризи. Затем он делается более подробным; описания же конца XV в., хода турецкого завоевания и последующих лет представляют собою по существу дневник очевидца со множеством ценнейших наблюдений.