Салах ад-Дин и мамлюки в Египте

Глава VIII. Бедуины и рабы

Существенную часть египетского населения составляли скотоводческие племена арабов-бедуинов, миграция которых в Египет со стороны как Аравийской так и Ливийской пустынь не прекращалась с древнейших времен[526]. Бедуины сохраняли свою родо-племенную организацию, внутри которой наблюдалось значительное имущественное неравенство. Процесс их ассимиляции с коренным земледельческим населением долины Нила шел медленно; бедуины часто нарушали мирные взаимоотношения с феллахами, нападая на их селения и повреждая посевы. Правительство, стремясь пресечь подобные инциденты, пыталось принудительными мерами переводить воинственные племена на оседлое положение. Так, в 1263–1264 гг. Захир Бейбарс предписал племенам хаввара и сулайм в Верхнем Египте перейти к обработке земель[527].

Как указывалось выше, бедуины поставляли отряды всадников в египетскую армию. При Салах ад-дине отряды одних только бедуинов джузам насчитывали 7 тыс. человек; многочисленны были и всадники из кинанитов — племени южнопалестинских бедуинов, которые после взятия в 1153 г. крестоносцами Аскалона поселились в Дамиетте и ее окрестностях[528]. При Салихе Аййубе бедуины Файйума обязаны были выставлять в случае необходимости 400 всадников: бану аджлан — 167 человек, бану самалус — 33, бану калаб — 200[529].

Наиболее влиятельные бедуинские шейхи носили титул эмира; бедуины, служившие в армии, получали икта, которые обычно находились на окраинах государства; практика эта сохранялась и при обеих мамлюкских династиях[530]. Значительно увеличил икта бедуинов первый черкесский султан Захир Баркук, ибо их отряды активно поддерживали его во время борьбы за власть[531].

Бедуины, перешедшие к обработке земли, уплачивали те же налоги, что и коренное земледельческое население[532]. Ибн Маммати сообщает, что в западных и восточных областях Египта есть земли, возделываемые воинственными племенами, — по всей вероятности перешедшими к оседлости бедуинами, обязанными платить харадж, причем измерение этих земель вовсе не производилось[533].

Бедуины, владевшие икта, обязаны были, подобно всем мукта, отдавать часть своих доходов государству: так, с бедуинов джузам в 1171/1172 г. была взята десятина, составившая 1 млн. динаров[534]. Кочевые бедуины, не входившие в армию, также были обязаны уплачивать определенную подать — занят[535].

В целом положение бедуинов было менее тяжелым, нежели феллахов. Лишь один раз у Макризи говорится об участии бедуинов в возведении оборонительных сооружений[536]: барщинные повинности, как правило, их не затрагивали.

И тем не менее именно бедуины явились основной силой наиболее крупного народного движения той эпохи— известного восстания 1253 г. Восстание началось в Асйуте, среди бедуинов, служивших Аййубидам; во главе его встал эмир Хасан ад-дин из племени Салаба, происходившего из Северной Аравии и обосновавшегося в Верхнем Египте в начале XIII в.[537]. Макризи сообщает, что бедуины отказались служить «пришлым рабам» — мамлюкам, стали чинить им препятствия в сборе хараджа и установили связь с Аййубидом Насиром Йусуфом, еще удерживавшим тогда в своих руках Дамаск, побуждая его к наступлению на Египет[538]. Можно предполагать, что основной причиной восстания явилось усиление эксплуатации бедуинов в связи со сменой династии.

К отряду Хасан ад-дина присоединились бедуины из Бухайры, Гизы, Файйума и других областей Египта. По утверждению Макризи, число конных бедуинов составляло 12 тыс., а число пеших было «несметным»; Ибн абд аз-Захир называет цифру в 13 тыс. всадников и пехотинцев, вместе взятых, подчеркивая, что узнал об этом от самого султана Муизза Айбека[539].

Согласно Макризи, султан направил против восставших пятитысячное войско во главе с эмиром Актаем, а Ибн абд аз-Захир пишет, что мамлюков было две тысячи человек и находились они под командой самого султана[540]. Бедуины Верхнего Египта были разбиты; мамлюки захватили множество пленных и скота, а затем направились к северу и нанесли поражение бедуинам Гарбийи и Мануфии. Сам Хасан ад-дин был вероломно схвачен мамлюками в Билбейсе, ставке Муизза Айбека, куда он прибыл, заручившись обещанием султана помиловать его вместе с уцелевшими сподвижниками и одарить их икта. Однако все 2.600 сподвижников Хасана были казнены; сам он, по одним данным, был убит самим султаном, по другим — заточен в александрийскую крепость[541].

Разгромив восстание, Муизз Айбек приказал увеличить налог, уплачиваемый бедуинами (катиа), а также дополнительные приношения султанским чиновникам. «И были они (бедуины. — Л.С.) унижены, и уменьшилось число их, и стало их положение таким, каким является и по сей день», — пишет Макризи[542].

Тем не менее известны еще два крупных восстания племен Верхнего Египта, относящиеся к началу XIV в. и вызванные, по-видимому, увеличением налогового обложения. Одно из них имело место в 1301–1302 гг.; в нем участвовали как кочевые, так и оседлые племена[543].

Раннемамлюкский хронист Ибн Давадар рассказывает, что бедуины овладели всем Верхним Египтом и не давали возможности эмирам и воинам собирать доходы с расположенных там их икта[544]. О размахе восстания свидетельствует участие в его подавлении больших сил мамлюков во главе с 24 эмирами сотен. План разгрома бедуинов был тщательно разработан; мамлюки направились на юг разными путями и неожиданно появились в Саиде с западной и восточной сторон, из Гизы и Атфиха. В результате сражения более 10 тыс. восставших было перебито, женщины взяты в плен и захвачено много скота, в том числе свыше 4 тыс. коней, примерно 100 тыс. голов овец и верблюдов, по разным данным, от 12.600 до 32 тыс. голов[545].

Движение бедуинов, происходившее в 1313–1314 гг., было также разгромлено мамлюкскими отрядами; многие из бедуинов были в цепях пригнаны в Каир, где их заточили в тюрьму, а позже использовали при сооружении плотин. Примечательно то, что в ходе восстания племенная знать перешла на сторону мамлюков. Об участнике восстания Микдаде ибн Шаммасе, обладавшем большим достоянием, известно, что султан простил его, выдал ему некоторое количество денег и зерна; Ибн Шаммас со всем своим домом поселился во вновь орошенной области Нахририи, на берегу Александрийского канала, где занялся земледелием[546].

В 1353 г. в Саиде имело место восстание бедуинов племени арак под предводительством шейха Ибн Ахдаба; по-видимому, в движении участвовали и феллахи. Мамлюкские отряды разбили повстанцев, захватили множество пленных, а также скот; некоторым бедуинам удалось бежать за пределы Египта, «в страну зинджей». Феллахов обязали «воздерживаться от езды на конях и от ношения оружия», а бедуинам, кроме того, было велено перейти к земледелию[547].

Выступления бедуинов не прекращались и в последующее время, но подобного размаха, судя по скудным данным хроник, более не имели. Так, в 1379 г. бедуины численностью около 5 тыс. захватили главный город Бухайры Даманхур, мамлюки с большим трудом отвоевали его обратно[548]. В самом начале правления черкесских султанов, в 1389 г., наблюдались волнения некоторых племен Саида во главе с упомянутыми хаввара[549]. В 1396 г. те же хаввара вместе с племенем ахамада на некоторое время овладели Асуаном[550]. Волнения хаввара отмечаются и под 1438/1439 г.[551].

Под 1401/1402 и 1468 гг. у Ибн Ийаса говорится о восстаниях арабов Бухайры и захвате ими зерна[552]. Ибн Тагри-Бирди сообщает о выступлении бедуинов лабид в Бухайре и в 1461–1462 гг.[553]. Под 1448, 1460 и 1467–1469 гг. хронисты вновь сообщают о восстаниях бедуинов Саида[554].

В 1471–1472 гг. наблюдались выступления бедуинов в Шаркийи, в 1475 г. — в Шаркийи и в Гизе, а в 1487 г. — в Саиде; мамлюки, посланные султаном, долго не могли усмирить повстанцев[555].

В 1498 г. восставшие в Гарбийи и Бухайре племена марай и джувайли препятствовали взиманию в этих провинциях хараджа; Ибн Ийас сообщает, что султан Захир Кансух отправил на подавление бедуинов отряд мамлюков и что во время этих волнений погибло много жителей Бухайры[556]. Подобные же выступления имели место и в Сирии[557]. Волнения бедуинов не прекращались и в начале XVI в.[558]; некоторые племена оказывали помощь турецким завоевателям; ими был выдан Селиму I последний мамлюкский султан Туманбей[559].

Характерной чертой общественного строя аййубидско-мамлюкского Египта, как и других стран средневекового Востока, было наличие рабства. Основным источником рабов до конца XIII в. были войны с крестоносцами; рабы доставлялись из Сирии или в качестве непосредственной военной добычи, или приобретались на рынках. Известно, например, что после битвы при Хиттине пленных христиан продавали в Дамаске в рабство по три динара за человека; иногда за голову пленного требовали лишь пару сандалий[560]. После взятия Иерусалима в рабство было обращено 16 тыс. человек, и многих из них Салах ад-дин роздал своим воинам[561]. В 1197 г. аййубидские корабли, вернувшиеся из плавания к берегам Киликии, доставили в Египет 550 пленных[562]. Абу Шама сообщает также, что после сражений с крестоносцами при Газзе и Аскалоне (1244) все пленные были доставлены в Каир[563]. Множество крестоносцев осталось в Египте в качестве пленных после битвы при Мансуре[564]. В результате одного из походов в пределы Антиохийского княжества (1262), предшествовавшего его полному отвоеванию, в Египет было доставлено более 250 пленных[565]. Позднемамлюкский историк ал-Айни рассказывает, что после взятия столицы этого княжества, собственно Антиохии, мусульманские купцы и воины продавали юных рабов-христиан по весьма дешевой цене[566]. Этот же автор и Макризи сообщают о распределении султаном Бейбарсом пленных-рабов среди его войска[567].

После изгнания крестоносцев приток рабов в Египет, естественно, уменьшился. Некоторое число рабов было пригнано с сирийских границ в результате борьбы с монголами, а также из Малой Армении, однако число их было невелико[568].

В результате взятия в 1426 г. острова Кипра множество киприотов попало в плен и было продано в рабство на каирском рынке[569].

В течение всего рассматриваемого периода рабов поставляли в Египет и соседние с ним африканские государства и прежде всего вассальная Нубия. Еще во время арабского завоевания христианские цари Нубии, признавшие суверенитет Египта, взяли на себя ряд обязательств, одним из которых (бакт) было ежегодное отправление в Египет 365 рабов из числа здоровых мужчин и женщин[570]. Обязательства эти не всегда выполнялись регулярно; некоторые нубийские правители объявляли о своей независимости, обычно нарушая в то же время египетские границы. В этих случаях египетские султаны отправляли в Нубию военные отряды. Выше говорилось о походе Туран-шаха в 1173 г., одной из целей которого было восстановление вассального положения Нубии. Туран-шах не только добился желаемого, но и увел из нубийского города Ибрима 700 человек, включая женщин и детей, и обратил их в рабство[571]. Подобные же походы в Нубию были совершены, как говорилось, и при Бейбарсе и Калауне[572].

В перечне «мукусов», отмененных султаном Насиром Мухаммедом в 1315/1316 г., содержится, хотя и не — вполне четкое, упоминание о налоге, уплачиваемом за каждого раба и рабыню при водворении их на постоялом дворе, причем водворение это связывается с прибытием нубийских кораблей[573].

По всей вероятности, рабы доставлялись из Нубии не только согласно договору или в качестве добычи, но и посредством торговли, и именно работорговцев и подразумевает здесь Макризи как лиц, обязанных уплатой данного налога. Возможно, что о торговых сделках с нубийцами идет речь и у Ибн ал-Фурата, сообщающего под 1390 г., что Захир Баркук направил в Верхний Египет несколько эмиров с поручением добыть рабов и коней[574].

Рабов привозили и из Западной Африки. В хронике Ибн Тагри-Бирди под 1454 г. сообщается, например: «И прибыл в Каир караван из Магриба… и было с ним великое множество товаров, в том числе рабы, кони и многое другое кроме этого, и охотно покупали их египтяне»[575]. Тот факт, что при упоминании рабов позднемамлюкские авторы употребляют преимущественно термин абид, что означает «черные рабы»[576], указывает на большую, а возможно и главную роль, которую стали играть африканские государства в качестве источников поставки рабской силы в Египет в XIV–XV вв.

Какие-либо сведения о наличии в Египте при Аййубидах и ранних Мамлюках долгового рабства в наших источниках совершенно отсутствуют; по-видимому, в египетской державе, как и в сопредельных ей государствах, оно не имело распространения. При этом следует учитывать и то обстоятельство, что приобретение рабов-мусульман христианами, в частности коптами, было строго запрещено[577].

В рабов иногда обращали бедуинов. Так, в хронике Ибн Ийаса под 1487 г. говорится, что в Верхнем Египте были разбиты мятежные (бедуины племени ахамада; при этом почти все мятежники погибли, а их жены и дети были пленены и доставлены в Каир, где их продавали, как черных рабов-зинджей[578].

Выше упоминалось об обращении в рабство группы феллахов при султане Муаййаде Шейхе.

Число рабов местного происхождения было, по-видимому, незначительным, и в течение всей рассматриваемой эпохи рабов по преимуществу ввозили извне. Лишь в 1200–1202 гг., во время страшного голода, как писал багдадский врач Абд ал-Латиф, очевидец этих событий, несчастные люди, стремясь спастись, добровольно пытались продать себя; одна мать умоляла Абд ал-Латифа купить ее собственную дочь; «и многие из этих рабов были увезены в Ирак, Хорасан и другие страны»[579].

Рабы обычно были слугами во дворце султана, в домах эмиров, купцов[580], у знати бедуинских племен; так, упомянутый богатый бедуин Микдад ибн Шаммас имел 400 рабынь[581].

Особенно ценились рабы, владевшие искусством пения и танца. По словам Макризи, на свадьбе дочери султана Насира Мухаммеда с одним из эмиров присутствовало двадцать хоров, состоявших из рабынь султана и эмиров[582].

Во время строительства при Салах ад-дине каирской цитадели наиболее тяжелые работы (пиление мрамора, обтесывание больших камней, сооружение рва) производились, по словам Ибн Джубайра, «пленными румами-христианами, коих было бессчетное множество. На этих работах, — заключал Ибн Джубайр, — нельзя использовать других работников, кроме них»[583]. Эти же рабы участвовали затем в строительстве оборонительных сооружений в Акке накануне ее осады[584]. Салах ад-дин использовал труд пленных и для укрепления Иерусалима[585]. Позже, в 40-х годах XIII в., рабы участвовали в работах по возведению медресе в Каире и дворца на о-ве Рода[586]. В строительстве большого каирского госпиталя, производившемся при Калауне в 1284–1285 гг., принимало участие 300 рабов из числа пленных[587].

Рабский труд применялся и в сельском хозяйстве. Известно, что во время третьего крестового похода, когда после гибели германского императора Фридриха I Барбароссы его истощенные войска терпели поражения на территории Сирии, большое число крестоносцев попало в плен и было продано в рабство на рынках Халеба. Сообщив об этом, халебский хронист XIII в. Камаль ад-дин пишет, что не было в тех краях крестьянина, в распоряжении которого не имелось бы трех-четырех пленных немцев[588].

Косвенное замечание Макризи позволяет полагать, что рабы-пленные в тот период использовались и в Египте для обслуживания конных дворов султана и эмиров[589]. В начале 40-х годов XIV в. под Каиром, как указывалось, был построен (с использованием и рабского труда) огромный загон, принадлежавший лично султану Насиру Мухаммеду, где разводили породистых овец, пегих быков и гусей; животных туда доставляли со всех краев Египта, а также из Нубии, Йемена и других стран. После смерти султана числе одних только отборных овец на этом дворе составило 30 тыс. голов, не считая потомства. «И подражали ему (султану. — Л.С.) эмиры, и стало для них разведение овец по всему Египту, Верхнему и Нижнему, важным делом», — пишет Макризи[590]. По его утверждению, за животными ухаживали рабы из пленных христиан[591]. Рабы выполняли в личных султанских поместьях и иные работы[592]. Данные Ибн Ийаса дают возможность предполагать, что труд рабов применялся и на плантациях сахарного тростника, принадлежавших знатным лицам[593].

Тяжелое положение рабов вызывало их частые побеги; Макризи сообщает, что делом поимки рабов в начале XIV в. ведал некий Ибн Батуни, «и находившиеся под его началом люди отправлялись по улицам (Каира. — Л.С.) с целью возвращения беглецов»[594]. Владельцы рабов обязаны были уплачивать за их возвращение особую подать в казну, которая была отменена лишь во время налоговой реформы Насира Мухаммеда. О сопротивлении рабов говорит и факт участия их в восстании бедуинов 1253 г.[595] Черные рабы, обслуживавшие султанский дворец, вместе с другими султанскими слугами приняли участие в каирском восстании 1260 г., целью которого было свержение суннитского правительства и наделение всех восставших землями икта. Во главе восстания стоял шиит Курани. Мятежники были схвачены султанскими войсками и многие из них казнены[596].

В середине XV в. в провинции Гизе, где находились султанские пастбища и посевы сахарного тростника, вспыхнуло более крупное восстание черных рабов. Целью восставших было, по-видимому, овладение всем Египтом и Сирией. Современник этого восстания Сахави сообщает о нем в своей хронике под 1446 г. следующее: «В этом году случилось весьма странное происшествие, а именно: великое множество рабов собралось весною в области Гизе, и избрали они из своей среды султана, и разбили ему шатер… А этот султан назначил одного раба правителем Дамаска, а другого — правителем Халеба…» Повстанцы обладали характерной для таких движений организацией, ибо далее Сахави называет их войском[597]. Рабы были разбиты отрядом султанских мамлюков.