Шакарим

ПОСЛЕСЛОВИЕ

В поэме «Жизнь Забытого» Шакарим писал:

В этом обращении к древнему изречению чудится не только желание поэта еще и еще раз вернуться к ощущению непоправимого одиночества, определявшего всю его судьбу. Можно углядеть иносказание: сирота — это казахский народ, оставшийся без могучей поддержки древней истории, лишенный корней, теряющий единство, терзаемый врагами, мучимый безвестностью.

Потому что не один Шакарим одинок. Мы все ходим по этой земле, и всех нас может посетить одиночество, если мы вдруг вознамеримся, как он, творить для вечности.

Эту формулу можно считать посланием поэта последующим поколениям, напоминанием о нашей общей судьбе.

Жизнь скоротечна, но еще и опасна, полна неприятных вторжений, мешающих нашему счастью. И потому человек должен быть готов на самостоятельные шаги чуть не с рождения. Он обязан сам «перерезать пуповину» и решать свою судьбу, не перекладывая заботу о себе на посторонних.

Уроки Шакарима — не только в этой метафоре, не в одном иносказании. Множество его сочинений настолько плотно заселены мыслями, что в них можно потеряться, как в незнакомом городе.

Некоторым любителям изящной словесности его стихи могут показаться чересчур простыми для восприятия, но суть не в этом. В нем гораздо больше подлинного, нежели у иных сочинителей, авторов многотомных трудов, лауреатов множества премий, носителей ученых званий. Возможно, потому, что он жил в грандиозную эпоху перемен, наблюдал за трансформацией общественного устройства, стал свидетелем двух революций и национальной катастрофы. И при этом не прятал голову от бурь, ветров перемен. Шел в гущу событий, пытаясь повлиять и на сознание нации, и на ход событий. А он, как всегда, был неотвратим.

И этот опыт искреннего, реального, горячего соучастия в истории отражался в стихах, поэмах, философских трактатах. Потому они чисты, ясны, полны настоящей жизни, как свидетельство свободы духа. Главный урок Шакарима — в непостижимой жажде познания. Непостижимой, потому что он стремился познать то, что нельзя познать в принципе — истину. Он доказал, что нужно идти именно таким путем, ибо только познающие люди свободны.

Шакарим — казах до мозга костей, в нем все казахское — натура, привычки, характер, облик, недостатки и великие достоинства. Он не был идеальным человеком, лишенным изъянов. Совершал поступки, которые, впрочем, казались окружающим вполне пристойными, но его самого ужасали безмерно, ибо принуждали включать в действие не самые лучшие человеческие качества. И всеми душевными силами он стремился выправить внутреннее состояние, сознавая, что поменять содеянное уже нельзя, но можно изменить отношение людей к жизни, их нравственную структуру. Как это сделать? Шакарим не нашел ничего лучшего, как измениться самому. Стать лучше, чище, выше недостатков, пороков, ошибок, слабостей, страстей. И стал сам похож на идеал, на святого провидца жизни.

Он не принимал никакую власть, если она была сопряжена с насилием. Ушел от красных, ушел от белых. И советская власть считала его врагом, потому что и от нее он ушел. Просто повернулся и ушел. Потому что видел: эта власть не с народом, несмотря на все ее уверения.

Он воистину казах. Потому что мы все хотим быть чище, всю жизнь изживаем недостатки, каемся за грехи, верим, что стоим на верном пути к очищению. И всегда видим перед собой Шакарима, идеал человека, похожего на нас. Если Абай — национальный эталон мудрости, то Шакарим — поистине образ родной земли, Родины.

Естественные вопросы: насколько сегодня ценны произведения Шакарима? И была ли хоть какая-то польза от стихов и прозы для его современников? Разумеется, польза была и есть. И она не только в практических в чем-то вещах, таких как «Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий», в которую заглядывает масса людей в поисках родовых корней. Стихи Шакарима учат человека совести, чести, доброте. Другое дело, что человек — мало восприимчивое к поучениям существо, но у Шакарима их, в сущности, и нет.

По несчастью или к счастью, жизнь дарована человеку не для одних удовольствий. В какой-то момент, обычно слишком поздно, каждый из нас непременно задается вопросом: зачем я живу? Правильно ли поступал и не зря ли прожил жизнь?

Мы хотим высказаться, жаждем познать себя. И тогда на помощь приходит Шакарим. Он не дает советы, как жить и что делать. Он просто живет сам, и неистребимым стремлением к познаниям, к Истине подсказывает нам путь — куда идти, к каким прикоснуться камням, как познать свободу.

И тогда мы начинаем понимать, что человек свободный должен ощущать своей территорией всю эту огромную страну, мысль должна течь широко и вольготно, как воды великого Иртыша. Чтобы наша свобода состоялась, нужно было, чтобы хоть один человек, похожий на нас, пребыл, исполнился в этой свободе до конца. И таким человеком у казахов был Шакарим.

Его жизнь — это вся казахская история, если еще принять во внимание его глубинные погружения в далекое прошлое, отразившиеся в исторических исследованиях, и наше отношение к поэту после смерти. Борьба за честное имя поэта продлила его биографию в годы независимости — в XXI век. Ему оказался постижим пафос исполнения и реализации всех намерений. В нем отчетливо отразились время и вся ширь степи. Дело не только в таланте, но и в масштабе святости, который поневоле заставляет нас отождествлять его со всей страной, с нашей землей, с Родиной.

Вот почему судьба Шакарима — это наша судьба.