Слово древней Руси

Из повести временных лет[117]

Заголовок летописи. Вот свидетельства прошедших годов о том, откуда произошло и стало бытовать название «Русская земля» и кто раньше начал княжить в Киеве, — об этом поведем рассказ.

О славянах. После потопа и смерти Ноя три его сына поделили между собой Землю и договорились не преступать во владения друг друга. Бросили жребий. Иафету, сыну Ноя, достались северные и западные страны. Человечество на Земле было едино и на поле около Вавилона больше 40 лет строило столп до небес. Однако Бог недоволен, он сильным ветром разрушил недоконченный столп и рассеял людей по Земле, разделив их на 72 народа. От одного из них и произошли славяне, которые жили во владениях уже потомков Иафета. Потом славяне перебрались на Дунай, а оттуда разошлись по землям. Славяне, которые мирно осели по Днепру, получили название полян, потому что живут в поле; другие — деревлян, потому что сидят в лесах. Поляне сравнительно с другими племенами кротки и тихи, они стыдливы перед своими снохами, сестрами, матерями и свекровями, а вот деревляне живут скотски: убивают друг друга, едят всякую нечистоту, не знают брака, но, набросившись, умыкают девиц.

О путешествии апостола Андрея. Святой апостол Андрей, учивший христианской вере народы по побережью Черного моря, пришел в Крым и узнал о Днепре и о недалеком его устье и поплыл вверх по Днепру. На ночлег он остановился на берегу под холмами, а утром, когда встал, то обратился к окружающим его ученикам: «Видите холмы сии? На этих холмах воссияет благодать Божья — возникнет великий город и будет воздвигнуто много церквей». И апостол устроил целую церемонию, взошел на холмы, благословил их, поставил крест и помолился Богу там, где позднее, действительно, появился Киев.

Апостол же Андрей возвратился в Рим и стал рассказывать римлянам, что в земле словен, где теперь Новгород, ежедневно происходит нечто загадочное: стоят строения деревянные, а не каменные, но словены накаляют их огнем, не боясь пожара; сбрасывают там с себя одежду и оказываются до неприличия совсем голыми; обливаются квасом, притом квасом-дурманом из белены; начинают полосовать себя гибкими ветками и до того себя добивают, что вылезают еле живы; а потом окатывают себя ледяной водой — и вдруг оживают. Слыша это, римляне изумлялись, зачем словены сами себя мучат. Андрей, понимавший, что это словены «хвощутся», разъяснил загадку недогадливым римлянам: «Это же их омовенье, а не мученье».

О Кие. В земле полян обитали три брата, каждый со своим семейством на своем приднепровском холме. Первого брата звали Кий, второго — Щек, третьего — Хорив. Братья сделали город, назвали его Киев по имени старшего брата и жили в нем А около города стоял лес, в котором поляне ловили зверей. Кий проехал в Царьград, где от византийского царя принял великие почести. Из Царьграда Кий пришел к Дунаю, ему понравилось одно место, где он построил маленький городок по прозванью Киевец. Но осесть там ему не дали местные жители. Кий возвратился в свой законный Киев, где достойно завершил свою жизнь. Щек и Хорив тоже тут скончались.

О хазарах[118]. После смерти братьев наткнулся на полян хазарский отряд и потребовал: «Платите нам дань». Поляне подумали и дали от каждой избы по мечу. Хазарские воины принесли это к своему князю и старейшинам: «Вот, собрали какую-то новую дань». Старейшины спросили: «Откуда?» Воины, очевидно, не зная, как зовут племя, давшее им дань, ответили только: «Собрали где-то в глуши, в лесу, на холмах, над рекой Днепр». Старейшины спросили: «Что же это вам дали?» Воины, не зная и названия принесенных вещей, молча показали мечи. Но опытные старейшины, догадавшись о значении загадочной дани, предсказали князю: «Зловещая дань, о князь. Мы ее заполучили саблями, оружием, острым с одной стороны, а у этих данников — мечи, оружие обоюдоострое. Они-то и станут брать дань с нас». Это предсказание сбылось, русские князья потом завладели хазарами.

О названии «Русская земля». 852–862 гг. Вот где впервые начинает употребляться название «Русская земля»: византийская летопись[119] упоминает о походе некоей руси на Царьград.

Но земля еще разделена: варяги берут дань с северных племен, в том числе с новгородских словен, а хазары берут дань с южных племен, в том числе с полян.

Северные племена изгнали варягов за Балтийское море, перестали давать им дань и попытались управлять собой сами, но, не имея общего свода законов, втянулись в междоусобицы, повели войну на самоуничтожение. Наконец они договорились между собой: «Поищем себе единого князя, но вне нас, чтобы он управлял нами, а судил бы, исходя из установленного права». Эстонская чудь, новгородские словены, славяне-кривичи и угро-финская весь послали своих представителей за море к другим варягам, племя которых звалось «русь». Это такое же обычное название, как и названия других народностей — «шведы», «норманны», «англичане». А предложили руси перечисленные четыре племени следующее: «Наша земля велика многолюдством и богата хлебом, но в ней нет государственного устроения. Идите к нам княжить и управлять». Собрались три брата со своими семействами, забрали с собой всю русь и прибыли: старший из братьев — Рюрик — сел княжить в Новгороде (у словен), второй брат — Синеус — в Белозерске (у веси), а третий брат — Трувор — в Изборске (у кривичей). Через два года Синеус и Трувор умерли, всю власть сосредоточил Рюрик, который раздал города в управление своим варягам-руси. От всех тех варягов-руси и возникло название новому государству — «Русская земля».

О судьбе Аскольда и Дира. 862–882 гг. У Рюрика служили два боярина — Аскольд и Дир. Они были вовсе не родственники Рюрику, поэтому отпросились у него на службу в Царьград вместе со своими семействами. Поплыли они по Днепру и увидели городок на холме: «Чей это городок?» Жители им сообщили: «Жили три брата — Кий, Щек, Хорив, — которые построили этот городок, да померли. А мы сидим здесь без правителя, платим дань родичам братьев — хазарам». Тут Аскольд и Дир решили остаться в Киеве, набрали много варягов и начали править землей полян. А Рюрик княжил в Новгороде.

Аскольд и Дир пошли войной на Византию, двести их кораблей осадили Царьград. Стояла тихая погода, и море было спокойно. Византийский царь с патриархом стали молиться об избавлении от безбожной руси и с пением обмакнули в море ризу святой Богородицы. И вдруг поднялась буря, ветер, встали огромные волны. Русские корабли разметало, принесло к берегу и разбило. Мало кому из руси удалось спастись и вернуться домой.

Между тем умер Рюрик. У Рюрика был сын Игорь, но еще совсем маленький. Поэтому перед смертью Рюрик передал княжение своему родственнику Олегу. Олег с большим войском, в которое входили варяги, чудь, словены, весь, кривичи, захватил один за другим южные города. Он подошел к Киеву, узнал о том, что Аскольд и Дир незаконно княжат. И спрятав своих воинов в ладьях, подплыл к пристани с Игорем на руках и послал к Аскольду и Диру: «Я купец. Плывем в Византию, а подчиняемся Олегу и княжичу Игорю. Придите к нам, своим родственникам». (Аскольд и Дир обязаны посетить прибывшего Игоря, потому что по закону они продолжают подчиняться Рюрику и, следовательно, его сыну Игорю; да и Олег прельщает их, называя их своими младшими родственниками; кроме того, интересно посмотреть, какие товары везет купец.) Аскольд и Дир пришли к ладье. Тут из ладьи выскочили спрятанные воины. Вынесли Игоря. (Начался суд.) Олег изобличил Аскольда и Дира: «Вы — не князья, даже не из княжеского рода. А я — княжеского рода. А вот сын Рюрика». И Аскольда и Дира убили (как самозванцев).

О деятельности Олега. 882–912 гг. Олег остался княжить в Киеве и провозгласил: «Киев будет матерью-родительницею русским городам». Олег, действительно, начал ставить новые города. Кроме того, он покорил много племен, в том числе деревлян, и брал с них дань.

С невиданно большим войском — одних кораблей две тысячи — Олег пошел на Византию и подплыл к Царьграду. Греки перекрыли цепями вход в залив, у которого расположен Царьград. Но хитроумный Олег велел своим воинам сделать колеса и на них поставить корабли. Дул попутный ветер на Царьград. Воины подняли паруса в поле и помчались к городу. Греки увидели, и устрашились, и упросили Олега: «Не губи город, дадим дань, какую хочешь». И в знак покорности греки вынесли ему угощение — яства и вино. Однако Олег не попробовал угощения: оказывается, в него была подмешана отрава. Греки ужаснулись: «Это не Олег, а неуязвимый святой, его на нас наслал сам Бог». И греки молили Олега заключить мир: «Дадим все, что хочешь». Олег установил дать дань всем его воинам на двух тысячах кораблей — по двенадцати гривен[120] на человека, а на каждом корабле-то по сорок воинов — и еще дань для крупных городов Руси. В ознаменование победы Олег повесил свой щит на воротах Царьграда и возвратился в Киев, увезя золото, шелка, фрукты, вина и всяческие украшения.

Люди прозвали Олега «вещим». Но вот на небе появилось зловещее знамение — звезда в виде копья. Олег, живший теперь в мире со всеми странами, вспомнил своего любимого боевого коня. На этого коня он давно уже не садился. За пять лет до похода на Царьград Олег расспрашивал волхвов и кудесников: «От чего мне будет смерть?» И один из кудесников сказал ему: «Умереть тебе от коня, которого ты любишь и на котором ездишь» (то есть от всякого такого коня, притом не только от живого, но и от мертвого, и не только от целого, но и от части его). Олег же лишь умом, а не сердцем рассчитал: «Никогда больше не сяду на этого вот своего коня и даже видеть его не буду», — велел коня кормить, но к нему не водить. Через пять лет Олег вызвал старейшего из конюхов и спросил: «А где мой конь, которого я когда-то отослал кормить и охранять?» Конюх ответил: «Умер». Олег начал насмехаться и оскорблять кудесников: «А ведь неверно предсказывают волхвы, все-то у них ложь, — конь умер, а я жив». И приехал на место, где лежали уже голые кости и пустой череп любимого коня, спешился и насмешливо произнес «И от этого черепа предстояло мне принять смерть?» И попрал ногою череп. И вдруг высунулась змея из черепа и уязвила его в ногу. От этого Олег разболелся и умер.

О смерти Игоря. 913–945 гг. После смерти Олега наконец начал княжить неудачливый Игорь, который хотя ужей стал взрослым, но ходил в подчинении у Олега.

Как только умер Олег, деревляне затворились от Игоря. Игорь пошел на деревлян и наложил на них дань больше Олеговой.

Затем Игорь отправился в поход на Царьград на десяти тысячах кораблей. Однако греки со своих ладей через особые трубы принялись метать горящий (серно-нефтяной) состав на русские ладьи. Русские от пламени пожаров спрыгивали в море, пытаясь уплыть. Спасшиеся вернулись домой и рассказали о страшном чуде: «У греков есть что-то вроде молнии с небес, они ее пускают и сжигают нас». Игорь долго собирал новое войско, не брезгуя даже печенегами[121], и снова пошел на Византию, но желал отомстить только за свой личный позор. Его корабли прямо-таки покрыли море. Византийский царь послал, к Игорю знатнейших своих бояр: «Не ходи, но возьми дань, какую брал Олег. Еще и прибавлю к той дани». Игорь, доплыв всего лишь до Дуная, созвал дружину и начал советоваться. Опасливая дружина заявила: «А чего нам больше нужно — сражаться не будем, а золото, серебро и шелка получим. Кто его знает, кто одолеет — мы ли, они ли. Что, кто-то с морем договорится? Ведь не по земле ходим, а далеко в море, — тут общая смерть всем». Игорь пошел на поводу у дружины, взял у греков золото и шелка на всех воинов, повернул назад и ушел восвояси в Киев.

Но жадная дружина Игоря досаждала князю: «Слуги даже твоего воеводы богато разоделись, а мы, княжеская дружина, ходим голые. Пойди-ка, князь, с нами за данью. И ты добудешь, и мы». И снова Игорь пошел на поводу у дружины, отправился за данью к деревлянам, притом бесчестно увеличил дань, а дружина творила и иное насилие деревлянам. С собранной данью Игорь направился было к Киеву, но после подсчетов, желая большей поживы для себя, отослал дружину: «Вы со своей данью возвращайтесь домой, а я вернусь к деревлянам, пособираю себе еще». И с малым остатком дружины повернул назад. Деревляне узнали об этом и совещались с Малом, своим князем: «Раз повадился волк: к овцам, то перетаскает все стадо, если не убить его. Так и этот: если не убьем его, то всех нас погубит». И послали к Игорю: «Это ты зачем идешь опять? Ведь взял всю дань». Но их-то как раз и не послушался Игорь. Тогда, собравшись, деревляне вышли из города Искоростеня[122] и убили Игоря и его малую дружину. И погребли Игоря позорно где-то под Искоростенем.

О мести Ольги. 945–946 гг. Еще при жизни Олега Игорю привезли жену из Пскова, по имени Ольга. После убийства Игоря Ольга осталась одна в Киеве с малышом своим Святославом. Деревляне задумали: «Мы убили самого русского князя, теперь его жену Ольгу выдадим замуж за нашего князя Мала, а со Святославом поступим, как нам захочется». И послали деревляне ладью с двадцатью своими знатными людьми к Ольге, и те приплыли к Киеву. Ольгу известили о том, что неожиданно прибыли деревляне. (Как бы взамен князя.) Ольга приняла деревлян на холме в каменном тереме: «Добро пожаловали, гости». Деревляне невежливо ответили: «Да уж, пожаловали, княгиня». Ольга же продолжила церемонию приема послов: «Скажите, зачем пришли сюда?» Деревляне грубо потребовали: «Послала нас независимая Деревлянская земля, постановив следующее. Мужа твоего мы убили, потому что твой муж, как голодный волк, все хапал и грабил. Наши же князья богаты, они сделали зажиточной Деревлянскую землю. Так что идти тебе за нашего князя Мала». Ольга ответила: «Уж так: нравится мне, как вы говорите. Мужа моего не воскресить. Потому особенные почести вам я воздам с утра в присутствии моих людей. Сейчас вы идите и для грядущего величания лягте в своей ладье. Утром я пришлю людей за вами, а вы скажите: „Не поедем на конях, не поедем на возах, не пойдем пешком, но понесите нас в ладье“». И отпустила Ольга деревлян лечь в ладью (таким образом становящуюся для них похоронной ладьей), но велела же выкопать глубокую и отвесную могильную яму на дворе перед теремом. Утром Ольга, сидя в тереме, послала за этими гостями. Пришли к деревлянам киевляне: «Зовет вас Ольга на самую великую почесть». Деревляне объявили: «Не поедем на конях, не поедем на возах, не пойдем пешком, но понесите нас в ладье» (сами вынесли себе смертный приговор). И киевляне понесли их в ладье, а деревляне гордо сидели, подбоченившиеся и нарядные. Вознесли их к Ольге на двор и вместе с ладьею низринули в яму. Ольга приникла к яме и осведомилась: «Достойная ли вам оказана честь?» Деревляне только теперь догадались: «Наша смерть позорнее Игоревой смерти». И Ольга повелела засыпать их живыми. И их засыпали.

Теперь уже Ольга послала требование к деревлянам: «Если вы меня просите действительно по брачным правилам, то пришлите самых знатных людей, чтобы я с великой честью шла замуж за вашего князя. Иначе меня не отпустят киевляне». Деревляне избрали самых знатных людей, которые правили Деревлянской землей, и послали за Ольгой. Сваты явились, и Ольга по гостевому обычаю сначала предложила им баньку (снова с мстительной двусмысленностью): «Обмойтесь, тогда и явитесь ко мне». Нагрели баню, деревляне влезли в нее и, как только они начали обмывать себя (как мертвецов), баню заперли. Ольга велела поджечь ее, прежде всего от дверей, и деревляне сгорели все (ведь мертвецов, по обычаю, сжигали).

Ольга предупредила деревлян: «Уже отправляюсь к вам. Приготовьте много хмельных медов в городе, где вы убили моего мужа (Ольга не хочет произносить название ненавистного ей города). Я должна провести церемонию плача над его могилой и тризну по своему мужу». Свезли деревляне много меда и принялись варить. Ольга с малой дружиной, как положено невесте, налегке, посетила могилу, совершила оплакивание своего мужа, велела своим людям насыпать высокую могильную насыпь и, в точности следуя обычаям, лишь после того, как завершили насыпь, распорядилась приступить к тризне. Сели деревляне пить. Ольга приказала своим слугам ухаживать за деревлянами (как за мертвецами, не могущими себя обслуживать). Спросили деревляне: «А где наша дружина, которую посылали за тобой?» Ольга двусмысленно ответила: «Идут помимо меня с дружиною моего мужа» (второй смысл: «Пошли без меня вслед за дружиною моего мужа», то есть и те и другие перебиты). Когда упились деревляне, Ольга велела своим слугам пить за деревлян (поминать их как мертвых и тем завершить тризну). Ольга удалилась, поручив своей дружине сечь деревлян (игрище, завершающее тризну). Иссечены пять тысяч деревлян.

Ольга вернулась в Киев, собрала много воинов, пошла на Деревлянскую землю и победила деревлян, выступивших против нее. Оставшиеся деревляне затворились в Искоростене, и целое лето Ольга не могла взять город. Тогда она стала уговаривать защитников города: «До чего досидитесь? Все ваши города сдались мне, дают дань, возделывают свои земли и нивы. А вы умрете от голода, только за то, чтобы не давать дани». Деревляне признались: «Рады бы давать дань, но ведь ты будешь еще мстить за своего мужа». Ольга же коварно заверила: «Я уже отомстила за позор своего мужа и уже не буду мстить (а сделаю что-то большее). Дань с вас я возьму помалу (дань возьму по князю Малу, то есть лишу независимости). Сейчас у вас нет ни меду, ни меха, оттого прошу у вас мало (не дам вам выйти из города за медом и мехами, но прошу у вас князя Мала). Дайте мне от каждого двора по три голубя да по три воробья, я не возложу на вас тяжкую дань, как мой муж, потому прошу у вас мало (князя Мала). Вы изнемогли в осаде, отчего и прошу у вас мало (князя Мала). Замирюсь с вами и пойду» (то ли назад в Киев, то ли снова на деревлян). Деревляне обрадовались, наловили от каждого двора по три голубя и по три воробья и с поклоном послали к Ольге. Ольга успокоила деревлян, прибывших к ней с подарком: «Вот вы уже и покорились мне. Идите-ка в город. Утром я отступлю от города (Искоростеня) и пойду в город (то ли в Киев, то ли в Искоростень)». Деревляне радостно возвратились в город, сообщили людям слова Ольги, как они их поняли, и те ликовали. Ольга же раздала каждому из воинов по голубю или по воробью, указала к каждому голубю или воробью привязывать трут, обертывать его маленьким платком и заматывать ниткой. Когда начало смеркаться, расчетливая Ольга велела воинам отпустить голубей и воробьев, но с подожженными трутами. Голуби и воробьи полетели на ночевку в свои городские гнезда: голуби — в голубятни, воробьи — под стрехи. Оттого и загорелись голубятни, клети, сараи, сеновалы. Не было ни двора, где бы не горело. А погасить пожар было невозможно, так как запылали все деревянные строения сразу. Деревляне побежали из города, а Ольга приказала своим воинам хватать их. Взяла город и полностью сожгла его, старейшин изъяла, прочих же людей или убила или отдала в рабство своим воинам, на оставшихся деревлян возложила тяжкую дань и прошла по всей Деревлянской земле, устанавливая повинности и налоги.

О крещении Ольги. 955–969 гг. Ольга прибыла в Царьград. Пришла к византийскому царю. Царь беседовал с ней, удивился ее разуму и намекнул: «Подобает тебе царствовать в Царьграде с нами». Она сразу поняла намек и сказала: «Я язычница. Если вознамеришься меня крестить, то крести меня ты сам. Если нет, то не крещуся». И царь с патриархом ее крестили. После крещения позвал ее царь и уже прямо объявил: «Беру тебя в жены». Ольга же возразила: «Как это ты возьмешь меня в жены, раз крестил меня сам и нарек духовной дочерью? У христиан такое незаконно, и ты сам это знаешь». Царь был раздосадован: «Переклюкала ты меня, Ольга!» Дал ей множество подарков и отпустил домой. Только Ольга возвратилась в Киев, как царь прислал к ней послов: «Много чего я тебе подарил. Ты обещала, вернувшись в Русь, послать мне много даров». Ольга припомнила: «Подожди у меня приема столько, сколько я ждала у тебя, — тогда тебе дам». И с этими словами завернула послов.

Ольга любила своего сына Святослава, молилась за него и за людей все ночи и дни, кормила сына, пока он не вырастет и возмужает, затем сидела со своими внуками в Киеве. Потом разболелась и через три дня умерла, завещав не творить по ней тризны. У нее был священник, который ее и похоронил.

О войнах Святослава. 964–972 гг. Возмужавший Святослав собрал много храбрых воинов и, кочуя налегке, как гепард, вел много войн. В походе он воза за собою не возил, котла не имел, мяса не варил, но тонко нарезав конину, или зверину, или говядину, на углях пек и ел; и шатра не имел, но войлок стелил, а седло — в головах. И воины его были такие же степняки. Странам он рассылал угрозы: «Пойду на вас» («Я вам покажу»).

Святослав пошел на Дунай, на болгар, победил болгар, захватил восемьдесят городов по Дунаю и сел княжить тут в Переяславце[123]. Печенеги же впервые напали на Русскую землю и осадили Киев. Киевляне послали к Святославу: «Ты, князь, чуждую землю ищешь и защищаешь, а свою бросил, нас же чуть не захватили печенеги. Если ты не вернешься и не оборонишь нас, если тебе не жаль отчины своей, то печенеги нас захватят». Святослав с дружиной быстро сел на коней, поскакал в Киев, собрал войско и прогнал печенегов в поле. Но Святослав все-таки объявил: «Не хочу оставаться в Киеве, буду жить в Переяславце на Дунае, ибо это центр моей земли, ибо сюда свозятся все блага: из Византии — золото, шелка, вина, разнообразные фрукты; из Чехии — серебро; из Венгрии — скакуны; из Руси — меха, воск, мед и рабы».

Святослав уехал в Переяславец, но болгары затворились в городе от Святослава, затем вышли с ним на битву, началась большая сеча, и почти одолели болгары, но к вечеру все-таки победил Святослав и штурмом взял город. Сразу же Святослав стал угрожать грекам: «Пойду на вас и завоюю ваш Царьград, как этот Переяславец». Греки лукаво предложили: «Так как мы не в силах противостоять тебе, то возьми с нас дань, но только сообщи, сколько у тебя войска, чтобы мы, исходя из общего числа, смогли дать на каждого воина». Святослав назвал число: «Нас двадцать тысяч» — и прибавил десять тысяч, потому что руси было только десять тысяч. Греки же выставили против Святослава сто тысяч, а дани так и не дали. Увидела русь огромное множество греков и устрашилась. Но Святослав произнес речь: «Уже нам некуда деться. Противоборствовать надо и по своей воле, и поневоле. Не посрамим земли Русской, но ляжем костями, ибо мертвыми не опозоримся, а если побежим, то опозоримся. Не убежим, но станем крепко биться. Я пойду впереди вас». Развернулась великая сеча, и победил Святослав, и побежали греки, а Святослав, воюя и разрушая города, приблизился к Царьграду.

Византийский царь созвал своих бояр во дворец: «Что делать?» Бояре посоветовали: «Пошли к нему дары, раскусим его, падок ли он на золото или на шелка». Царь послал к Святославу золото и шелка с опытным придворным: «Примечай, на что он обратит взор, лицо, внимание свое». Доложили Святославу, что пришли греки с дарами. Он распорядился: «Введите». Греки расположили перед ним золото и шелка. Святослав, глядя в сторону, велел своим слугам: «Уберите». Греки возвратились к царю и боярам и поведали о Святославе: «Дали ему дары, а он даже не взглянул на них и велел убрать». Тогда предложил царю один из посланных: «Проверь его еще — пошли ему оружие». И принесли Святославу меч и другое оружие. Святослав же принял его и стал хвалить царя, передавать ему свою любовь и целование. Греки снова возвратились к царю и рассказали обо всем. И убедили царя бояре: «Как же лют этот воин, если ценностями пренебрегает, а оружие ценит. Дай ему дань». И дали Святославу дань и множество даров.

С великой славой Святослав пришел в Переяславец, но увидел, как мало у него осталось дружины, так как многие погибли в боях, и решил: «Пойду в Русь, приведу больше войска. Проведает царь, что нас мало, и осадит нас в Переяславце. А Русская земля далеко. А печенеги с нами воюют. А кто нам поможет?» Святослав отправился в ладьях к днепровским порогам. А болгары из Переяславца донесли печенегам: «Мимо вас проплывет Святослав. Идет в Русь. У него много богатств, взятых у греков, и пленных без числа, но мало дружины». Печенеги заступили пороги. Святославу пришлось зимовать у порогов. Не стало у него еды, и в лагере начался такой сильный голод, что даже конская голова стоила по половине гривны. Весной Святослав все-таки поплыл через пороги, но напал на него печенежский князь Куря. Святослава убили, отделили его голову, в черепе выскоблили чашу, оковали череп снаружи и пили из него.

О крещении Руси. 980–988 гг. Владимир был сыном Святослава, но родился всего лишь от Ольгиной ключницы. Однако после гибели его боже знатных братьев Владимир начал княжить в Киеве один. На холме около княжеского дворца он поставил языческие идолы: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симарьгла и Мокошь[124]. Им приносили кровавые человеческие жертвы, приводя своих сыновей и дочерей. Самим Владимиром же завладела похоть к женщинам: помимо четырех жен у него было триста наложниц в Вышгороде, триста — в Белгороде, двести — в сельце Берестове[125]. Он был ненасытен в блуде: приводил к себе и замужних женщин, растлевал девиц.

Пришли к Владимиру волжские болгары-магометане и предложили: «Ты, о князь, мудр и умен, но неведомо тебе цельное вероучение. Прими нашу веру и поклоняйся Магомету». Владимир спросил: «А каковы обычаи вашей веры?» Магометане пояснили: «Веруем в единого бога. Магомет же нас учит тайные члены обрезать, свинину не есть, вино не пить. Блуд же творить можно по-всякому. После смерти каждому магометанину Магомет даст по семидесяти красавиц, к самой красивой из них присовокупит красоту всех остальных — вот такой будет жена у каждого. А кто на этом свете убог, тот и там таков». Владимиру сладко было слушать магометан, потому что он и сам любил женщин и многий блуд. Но вот что ему не понравилось — обрезанье членов и неяденье свиного мяса. А о запрете на винное питье Владимир высказался против: «Удовольствие Руси — пить, не можем без того прожить». Потом пришли из Рима посланники папы римскою: «Поклоняемся единому Богу, который сотворил небо, землю, звезды, месяц и все живое, а ваши боги — просто деревянные». Владимир спросил: «А у вас какие запреты?» Они ответили: «Старания в вере только посильные. Кто что ест или пьет — все во славу Божию». Но Владимир отказал: «Уходите-ка назад, ибо наши отцы такою вольною отношения к вере не принимали». Пришли хазары иудейской веры: «Веруем в единого бога Авраамова, Исаакова, Иаковлева». Владимир поинтересовался: «Где ж это ваша главная земля?» Они ответили: «В Иерусалиме». Владимир ехидно переспросил: «Там ли?» Иудеи стали оправдываться: «Разгневался бог на наших отцов и рассеял нас по разным странам». Владимир возмутился: «Что же вы других учите, а сами отвергнуты богом и рассеяны? Может быть, и нам замыслили такую судьбу?»

После этого греки прислали некоего философа, который долго пересказывал Владимиру Ветхий и Новый завет, показал Владимиру занавес, на котором был нарисован Страшный суд, справа праведники радостно восходили в рай, слева грешники шли в адские муки. Владимир вздохнул: «Хорошо тем, кто справа; горько тем, кто слева». Философ призвал: «Тогда крестись». Однако Владимир отложил крещение: «Подожду еще немного». С почетом отпустил философа и созвал своих бояр: «Что умного скажете?» Бояре посоветовали: «Пошли послов разузнать, кто как служит своему богу». Избрали десятерых достойных и умных: «Идите сначала к поволжским болгарам, потом посмотрите у немцев[126], а оттуда идите к грекам». После путешествия возвратились посланные, и снова созвал Владимир бояр: «Послушаем, что расскажут». Посланные отчитались: «Мы увидели, что болгары в мечети стоят без пояса; поклонятся и сядут; глядят то туда, то сюда, как бешеные; невесела их служба, только печаль и сильный смрад; так что нехороша их вера. Потом видели немцев, совершающих в храмах множество служб, но красоты в этих службах не увидели никакой. А вот когда греки привели нас туда, где они служат своему Богу, возожгли кадила, собрали хоры с песнопениями, показали красоту церковную, предстояние дьяконов, то мы растерялись — на небе мы или на земле, ибо нигде на земле нет зрелища такой красоты, которую мы не можем и описать. Служба у греков — лучшая из всех». Бояре добавили: «Будь плохой греческая вера, то ее бы не приняла твоя бабушка Ольга, а она была мудрее всех наших людей». Владимир нерешительно спросил: «А где крещенье примем?» Бояре ответили: «Да где хочешь».

И прошел год, но Владимир все еще не крестился, а неожиданно осадил греческий город Корсунь[127] и, воззрев на небо, дал обещание: «Если возьму, то крещусь». Владимир взял-таки город, однако опять не крестился, но потребовал у византийских царей-соправителей: «Ваш славный Корсунь взял. Слышал, что есть у вас сестра девица. Если не отдадите ее замуж за меня, то сотворю Царьграду то же, что Корсуню». Цари предложили: «Не положено христианок выдавать замуж за язычников. Крестись, тогда получишь сестру». Владимир настаивал: «Сначала пришлите сестру, а пришедшие с нею крестят меня». Цари прислали в Корсунь сестру, сановников и священников. Корсуняне встретили греческую царицу и препроводили ее в палату. В это время Владимир заболел глазами, ничего не видел и очень переживал, но не знал, что делать. Тогда царица понудила Владимира: «Если хочешь избавиться от этой болезни, то немедленно крестись. Если нет, то не отделаешься от недуга». Владимир воскликнул: «Ну, если это и вправду сбудется, то христианскому Богу поистине быть самым великим». И велел себя крестить. Корсунский епископ с царицыными попами крестили его в церкви, которая стоит посреди Корсуня, где рынок. Как только епископ возложил руку на Владимира, тот сразу прозрел и повел царицу на брак. Многие из дружины Владимира тоже крестились.

Владимир с царицей и корсунскими попами приехал в Киев, тут же велел ниспровергнуть идолов, одних изрубить, других спалить, Перуна же повелел привязать коню к хвосту и волочить к реке, а двенадцать мужчин заставил дубасить его палками. Сбросили Перуна в Днепр, и Владимир приказал специально приставленным людям: «Если где пристанет, отпихивайте его палками, пока не пронесет его через пороги». И приказанное исполнили. А язычники оплакивали Перуна.

Затем Владимир разослал по всему Киеву весть: «Богатого или бедного, даже нищего или невольника, — того, кто с утра не окажется на реке, буду считать своим врагом». Люди пошли, рассуждая: «Если бы это не на пользу было, то не приняли бы того князь и бояре». Утром Владимир с царицыными и с корсунскими попами вышел на Днепр. Народу сошлось бесчисленно много. Вступили в воду и стояли: одни — до шеи, другие — по грудь, дети — у самого берега, младенцев — держали на руках. Непоместившиеся (или: взрослые) бродили в ожидании (или: крещеные же стояли на броду). Попы на берегу молитвы творили. После крещения люди разошлись по своим домам.

Владимир велел по городам строить церкви на тех местах, где раньше стояли идолы, и на крещение приводить людей по всем городам и селам, начинал собирать детей у своей знати и отдавать в ученье по книгам Матери же таких детей плакали о них, словно о мертвых.

О борьбе с печенегами. 992–997 гг. Напали печенеги, и Владимир вышел против них. По обеим сторонам реки Трубеж[128], у брода, стояли войска, но каждое войско не решалось выступить против. Тогда печенежский князь подъехал к реке, позвал Владимира и предложил: «Давай выставим ты своего борца, а я своего. Если твой борец свалит моего на землю, то не воюем три года; если же мой борец свалит твоего, то воюем три года». И разъехались. Владимир послал глашатаев по своему лагерю: «Нет ли такого, кто поборолся бы с печенегом?» И не нашлось желающего нигде. А утром приехали печенеги и привели своего борца, а у наших нету. И начал горевать Владимир, продолжая все-таки расспросы по всем своим воинам. Наконец пришел к князю один старый воин: «Я вышел на войну с четырьмя сыновьями, а младший сын дома остался. С детства нет никого, кто поборол бы его. Как-то я на него ворчал, когда он мял кожи, а он разозлился на меня и разодрал сыромятную кожу руками». К обрадованному князю привели этого сына, и князь объяснил ему все. Но тот сомневался: «Не знаю, смогу ли бороться с печенегом. Пусть меня испытают. Нет ли быка, большого и сильного?» Нашли большого и сильного быка. Этот младший сын попросил, чтобы быка разъярили. Приложили раскаленное железо к быку и пустили. Когда мчался бык мимо этого сына, тот ухватил быка рукою за бок и вырвал кожу с мясом, сколько ему в руку поместилось. Владимир разрешил: «Можешь бороться с печенегом». И ночью велел воинам вооружиться (чтобы сразу броситься на печенегов после поединка). Утром приходят печенеги, зовут: «Что, все нет борца? А наш готов». Сошлись оба войска Печенеги выпустили своего борца Он был громаден и страшен. Выступил и борец от Владимира. Печенег увидел его и рассмеялся, потому что тот был телом обыкновенный. Разметили площадку между обоими войсками, пустили борцов. Те схватились, начали крепко держать друг друга, и тут наш рукой удушил печенега до смерти и бросил его на землю. Наши испустили клич, а печенеги побежали. Русские гнались за ними, секли и прогнали. Владимир радовался, заложил город у того брода и нарек его Переяславцем[129], потому что переял славу наш юноша у печенежского богатыря. Владимир большими людьми сделал и этого юношу, и его отца, а сам с победой и великой славой возвратился в Киев.

Через три года печенеги снова пришли под Киев, Владимир с небольшой дружиной вышел против них, но не выдержал схватки, бежал, спрятался под мостом и едва спасся от врагов. Спасение произошло в день Преображения Господня, и потому Владимир обещал поставить церковь во имя святого Преображения. Избавившись от печенегов, Владимир поставил церковь и устроил грандиозный праздник под Киевом: велел сварить триста котлов меду; созвал своих бояр, а также посадников и старейшин из всех городов и еще множество людей; раздал триста гривен убогим. Отпраздновав восемь дней, Владимир возвратился в Киев и еще устроил большой праздник, созывая бесчисленное множество народа. И так делал каждый год. Разрешал всякому нищему и убогому приходить на княжеский двор и получать все, что нужно: питье, и пищу, и деньги из казны. Позаботился он и вот о ком: «Немощные и больные не смогут добраться до моего двора». И велел подготовить повозки; нагрузить на них хлеб, мясо, рыбу, разные фрукты, бочки с медом, бочки с квасом; возить по Киеву и выкликать: «Где больные и немощные, не могущие ходить?» Тем и раздавали все потребное.

А с печенегами шла беспрестанная война. Они напали и долго осаждали Белгород. Владимир не мог прислать помощь, потому что у него не было воинов, а печенегов огромное множество. В городе начался сильный голод. Горожане решили на вече: «Наверняка помрем от голода. Лучше сдадимся печенегам — кого-то они убьют, а кого-то и оставят в живых». Один старик, не присутствовавший на вече, стал расспрашивать: «Зачем собиралось вече?» Ему передали, что люди утром сдадутся печенегам. Тогда старик попросил городских старейшин: «Послушайте меня, не сдавайтесь еще три дня, а сделайте то, что велю». Они обещали. Старик сказал: «Наскребите хоть по горсти овса, или пшеницы, или отрубей». Они разыскали. Старик велел женщинам сделать болтушку, на которой варят кисель, затем велел выкопать колодец, вставить в него чан, а чан наполнить болтушкой. Потом старик велел выкопать второй колодец и туда тоже вставить чан. И послал искать мед. Отыскали лукошко меду, которое было припрятано в княжеском погребе. Старик велел наготовить медового отвара и им наполнить чан во втором колодце. Наутро старик велел послать за печенегами. Горожане пришли к печенегам: «Возьмите к себе заложников от нас, а вы — около десяти человек — войдите в наш город да посмотрите, что там делается». Печенеги торжествовали, думая, что горожане сдадутся, взяли у них заложников, а сами послали своих знатных людей в город. И сказали им горожане (наученные умным стариком): «Чего себя губите? Когда сможете нас перестоять? Стойте хоть больше десяти лет — что можете нам сделать? У нас корм из земли. Если не верите, то поглядите своими глазами». Горожане привели печенегов к первому колодцу, зачерпнули ведром болтушку, разлили ее по горшкам и сварили кисель. После того, взяв кисель, подошли с печенегами ко второму колодцу, зачерпнули медовый взвар, добавили в кисель и начали есть — первыми они (не отрава!), за ними и печенеги. Удивились печенеги: «Не поверят такому наши князья, если не попробуют сами». Горожане наполнили им целую корчагу кисельной болтушкой и медовым взваром из колодцев. Часть печенегов с корчагой вернулась к своим князьям: те, сварив, ели и тоже дивились; потом печенеги обменялись заложниками, сняли осаду города и ушли восвояси.

Этот знаменитый летописный свод формировался в течение ста с лишним лет. Не ясно, как выглядело первоначальное ядро памятника в конце X — начале XI в. Почти каждые двадцать лет свод коренным образом изменялся, пополнялся, редактировался, пока около 1113 г. трудами очередного книжника-монаха Киево-Печерского монастыря Нестора — не приобрел тот вид, который мы знаем.

Смысл дошедшего до нас древнерусского текста далеко не всегда понятен полностью, особенно его литературные оттенки. Нами переведена, истолкована, а местами сокращенно пересказана только первая половина летописи, содержащая уникальные фольклорные рассказы о событиях кончая X в.

Использован текст летописи по изданиям: Летопись по Лаврентиевскому списку. 3-е изд. СПб., 1897; ПЛДР: XI — начало XII в. М., 1978. с. 23–277. Учтен подстрочный перевод летописи, опубликованный Д.С. Лихачевым в 1950 г. и неоднократно переиздававшийся (Повесть временных лет. М. — Л., 1950. Ч. 1. (Литературные памятники). с. 205–404).

Сказание о Борисе и Глебе[130]

Сказание и страдание и похвала святым мученикам Борису и Глебу.

Господи, благослови, Отче!

«Род праведных благословится, — говорил пророк, — и потомки их благословенны будут»[131].

Так и свершилось незадолго до наших дней при самодержце всей Русской земли Владимире, сыне Святославовом[132], внуке Игоревом, просветившем святым крещением всю землю Русскую. О прочих его добродетелях в другом месте поведаем, ныне же не время. О том же, что начали, будем рассказывать по порядку. Владимир имел 12 сыновей, и не от одной жены: матери у них были разные. Старший сын — Вышеслав, после него — Изяслав, третий — Святополк, который и замыслил это злое убийство. Мать его гречанка, прежде была монахиней[133]. Брат Владимира Ярополк, прельщенный красотой ее лица, расстриг ее, и взял в жены, и зачал от нее окаянного Святополка. Владимир же, в то время еще язычник, убив Ярополка, овладел его беременной женою. От нее и родился этот Святополк окаянный, и был он рожден от двух отцов-братьев. Поэтому и не любил его Владимир, ибо не от него был он. А от Рогнеды[134] Владимир имел четырех сыновей: Изяслава, и Мстислава, и Ярослава, и Всеволода. От другой жены были Святослав и Мстислав, а от жены-болгарки — Борис и Глеб[135]. И посадил их всех Владимир по разным землям на княжение, о чем в другом месте скажем, здесь же расскажем про тех, о ком сия повесть.

Посадил Владимир окаянного Святополка на княжение в Пинске, а Ярослава — в Новгороде, а Бориса — в Ростове, а Глеба — в Муроме. Но не стану много о том говорить, чтобы во многословии не забыть о главном, но, о ком начал, поведаем вот что. Протекло много времени, и, когда минуло 28 лет после святого крещения, подошли к концу дни Владимира — впал он в недуг тяжкий. В это же время пришел из Ростова Борис, а печенеги вновь двинулись ратью на Русь[136], и в великой скорби был Владимир, так как не мог он выступить против них, и это сильно печалило его. Призвал тогда он к себе Бориса, нареченного в святом крещении Романом[137], блаженного и скоропослушливого, и, дав ему под начало много воинов, послал его против безбожных печенегов. Борис же с радостью пошел, говоря: «Готов я пред очами твоими свершить, что велит воля сердца твоего». О таких Приточник говорил[138]: «Был сын отцу послушный и любимый матерью своею».

Когда Борис, выступив в поход и не обретя врагов своих, возвращался вспять, прибыл к нему вестник и поведал ему о смерти отца. Рассказал он, как преставился отец его Василий (этим именем наречен был Владимир в святом крещении) и как Святополк, утаив смерть отца своего, ночью разобрал помост в Берестове и, завернув тело в ковер, спустил его на веревках на землю, отвез на санях[139] и поставил в церкви святой Богородицы. И как услышал это святой Борис, стал телом слабеть и все лицо его исполнилось слез, обливаясь слезами, не в силах был говорить. Лишь в сердце своем так размышлял: «Увы мне, свет очей моих, сияние и заря лица моего, узда юности моей, наставник неопытности моей! Увы мне, отец и господин мой! К кому прибегну, к кому обращу взор свой? Где еще найду такую мудрость и как обойдусь без наставлений разума твоего? Увы мне, увы мне! Как же ты зашло, солнце мое, а меня не было там! Был бы я там, то сам бы своими руками честное тело твое убрал и могиле предал. Но не нес я доблестное тело твое, не сподобился целовать прекрасные твои седины. О блаженный, помяни меня в месте упокоения твоего! Сердце мое горит, душа мой разум смущает и не ведаю, к кому обратиться, к кому эту горькую печаль простереть? Брату, которого я почитал как отца? Но тот, чувствую я, о мирской суете печется и убийство мое замышляет. Если он кровь мою прольет и на убийство мое решится, буду мучеником перед Господом моим. Не воспротивлюсь я, ибо написано: „Бог гордым противится, а смиренным дает благодать“[140]. И в послании апостола сказано: „Кто говорит: „Я люблю Бога“, а брата своего ненавидит, тот лжец“[141]. И еще: „В любви нет страха, совершенная любовь изгоняет страх“[142]. Поэтому, что я изреку, что сотворю? Вот пойду к брату моему и скажу: „Будь мне отцом — ведь ты брат мой старший. Что повелишь мне, господин мой?“»

И, помышляя так в уме своем, пошел к брату своему и говорил в сердце своем: «Увижу ли я хотя бы братца моего младшего Глеба, как Иосиф Вениамина?»[143] И решил в сердце своем: «Да будет воля твоя, Господи!» Помышлял же в уме своем: «Если пойду в дом отца своего, то многие люди станут уговаривать меня прогнать брата, как поступал, ради славы и княжения в мире этом, отец мой до святого крещения. А ведь все это преходяще и слабее паутины. Куда я приду по отшествии своем из мира этого? Где окажусь тогда? Какой мне будет ответ? Где скрою множество грехов своих? Что приобрели братья отца моего или отец мой? Где их жизнь и слава мира сего, и багряницы[144], и пиры, серебро и золото, вина и меды, яства обильные, и резвые кони, и хоромы изукрашенные и великие, и богатства многие, и дани и почести бесчисленные, и похвальба боярами своими? Всего этого будто и не было: все с ними исчезло, и ни от чего нет подспорья — ни от богатства, ни от множества рабов, ни от славы мира сего. Так и Соломон, все испытав, все видев, всем овладев и все собрав, говорил обо всем: „Суета сует — все суета! Спасение только в добрых делах, в истинной вере и в нелицемерной любви“»[145].

Идя же путем своим, думал Борис о красоте и молодости своей и весь обливался слезами. И хотел сдержаться, но не мог. И все видевшие его тоже оплакивали его доброродное тело и честный разум его юности. И каждый в душе своей стенал от горести сердечной, и все были охвачены печалью.

Кто же не восплачется, представив пред очами сердца своего эту пагубную смерть?

Весь облик его был уныл и сердце его святое было сокрушено, ибо был блаженный правдив и щедр, тих, кроток, смиренен, всех он жалел и всем помогал.

Так помышлял в сердце своем богоблаженный Борис и говорил: «Ведал я, что брата моего люди, одержимые злом, понудят на убийство мое и погубит он меня, и когда прольет кровь мою, то буду я мучеником пред Господом моим, и примет душу мою Владыка». Затем, забыв скорбь смертную, стал утешать он сердце свое Божиим словом: «Тот, кто пожертвует душой своей ради Меня и Моего учения, обретет и сохранит ее в жизни вечной»[146]. И пошел с радостным сердцем, говоря: «Господи премилостивый, не отринь меня, на Тебя уповающего, но спаси душу мою!»

Святополк же, сев на княжение в Киеве после смерти отца, призвал к себе киевлян и, щедро одарив их, отпустил. К Борису же послал такую весть: «Брат, хочу жить с тобой в любви и к полученному от отца владению добавлю еще». Но льстивую ложь, а не истину он говорил. Святополк, придя ночью в Вышгород[147], тайно призвал к себе Путьшу и вышегородских мужей и сказал им: «Поведайте мне правду — преданы ли вы мне?» Путьша сказал: «Все мы готовы головы свои положить за тебя».

Когда увидел дьявол, исконно ненавидящий добро в людях, что святой Борис всю надежду свою возложил на Бога, то стал строить козни и, как в древние времена Каина[148], горящего братоубийством, уловил Святополка. Угадал он помыслы Святополка, поистине второго Каина: ведь хотел бить он всех наследников отца своего, чтобы одному захватить всю власть.

Тогда призвал к себе окаянный треклятый Святополк сообщников злодеяния и зачинщиков всей неправды, отверз свои прескверные уста и вскричал злобным голосом Путьшиной дружине: «Раз вы обещали положить за меня свои головы, то идите тайно, братья мои, и где встретите брата моего Бориса, улучив подходящее время, убейте его». И они обещали ему сотворить это.

О таких изрек пророю «Скоры они на неправедное кровопролитие. Таковы пути всех, совершающих беззаконие, — нечестием губят душу свою»[149].

Блаженный же Борис возвратился и раскинул свой стан на Альте[150]. И сказала ему дружина: «Пойди, сядь в Киеве на отчий княжеский стол — ведь все воины в твоих руках». Он же им отвечал: «Не могу я поднять руку на брата своего, к тому же еще и старшего, которого чту я как отца». Услышав это, воины разошлись, и остался он только с отроками своими. И был день субботний. В тоске и печали, с удрученным сердцем вошел он в шатер свой и заплакал в сокрушении сердечном, но, с душой просветленной, жалобно восклицая: «Не отвергай слез моих, Владыка, ибо уповаю я на Тебя! Пусть удостоюсь участи рабов Твоих и разделю жребий со всеми святыми Твоими, Ты Бог милостивый, и славу Тебе возносим вовеки! Аминь».

Вспомнил он о мучении и страданиях святого мученика Никиты и святого Вячеслава, которые были убиты так же, и о том, как убийцей святой Варвары[151] был ее родной отец. И вспомнил слова премудрого Соломона: «Праведники вечно живут, и от Господа им награда и украшение им от Всевышнего»[152]. И только этими словами утешался и радовался.

Между тем наступил вечер, и Борис повелел петь вечерню, а сам вошел в шатер свой и стал творить вечернюю молитву со слезами горькими, частым воздыханием и стенаниями многими. Потом лег спать, и сон его тревожили тоскливые мысли и печаль горькая, и тяжелая, и страшная: как претерпеть мучение и страдание, и окончить жизнь, и веру сохранить, и приуготовленный венец принять из рук Вседержителя. И, проснувшись рано, увидел, что время уже утреннее. А был воскресный день. Сказал он священнику своему:

«Вставай, начинай заутреню». Сам же, обувшись и умыв лицо свое, начал молиться к Господу Богу.

Посланные же Святополком пришли на Альту ночью, и подошли близко, и услышали голос блаженного страстотерпца, поющего на заутреню Псалтирь. И получил он уже весть о готовящемся убиении его. И начал петь: «Господи! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня!»[153] — и остальные псалмы[154], до конца. И, начавши петь по Псалтири: «Окружили меня скопища псов и тельцы тучные обступили меня»[155], продолжил: «Господи Боже мой! На Тебя я уповаю, спаси меня!»[156] И после этого пропел канон[157]. И когда окончил заутреню, стал молиться, взирая на икону Господню и говоря:

«Господи Иисусе Христе! Как ты, в этом образе явившийся на землю и собственною волею давший пригвоздить Себя к кресту и принять страдание за грехи наши, сподобь и меня так принять страдание!»

И когда услышал он шепот злой около шатра, то затрепетал, и потекли слезы из очей его, и промолвил: «Слава тебе, Господи, за все, ибо удостоил меня зависти ради принять сию горькую смерть и претерпеть все ради любви к заповедям Твоим. Не захотел Ты сам избегнуть мук, ничего не пожелал Себе, последуя заповедям апостола: „Любовь все терпит, всему верит, не завидует и не превозносится“[158]. И еще: „В любви нет страха, ибо истинная любовь изгоняет страх“[159]. Поэтому, Владыка, душа моя в руках Твоих всегда, ибо не забыл я Твоей заповеди. Как Господу угодно — так и будет». И когда увидели священник Борисов и отрок, прислуживающий князю, господина своего, объятого скорбью и печалью, то заплакали сильно и сказали: «Милостивый и дорогой господин наш! Какой благости исполнен ты, что не восхотел ради любви Христовой воспротивиться брату, а ведь сколько воинов держал под рукою своей!» И, сказав это, умилились.

И вдруг увидел устремившихся к шатру, блеск оружия, обнаженные мечи. И без жалости пронзено было честное и многомилостивое тело святого и блаженного Христова страстотерпца Бориса. Поразили его копьями окаянные: Путьша, Талец, Елович, Ляшко. Видя это, отрок повергся на тело блаженного, воскликнув: «Да не оставлю тебя, господин мой любимый, — где увядает красота тела твоего, тут и я сподоблюсь окончить жизнь свою!»

Был же он родом венгр, по имени Георгий, и наградил его князь золотой гривной[160], и был любим Борисом безмерно. Тут и его пронзили, и, раненный, выскочил он в оторопе из шатра. И заговорили стоящие около шатра: «Что стоите и смотрите! Начав, завершим повеленное нам». Услышав это, блаженный стал молиться и просить их, говоря: «Братья мои милые и любимые! Дайте мне немного времени, да помолюсь Богу моему». И воззрев на небо со слезами, и вознося вздохи горе́, начал молиться такими словами: «Господи Боже мой многомилостивый и милостивый и премилостивый! Слава Тебе, что сподобил меня уйти от обольщений этой обманчивой жизни! Слава Тебе, щедрый дарователь жизни, что сподобил меня подвига достойного святых мучеников! Слава Тебе, владыка-человеколюбец, что сподобил меня свершить сокровенное желание сердца моего! Слава Тебе, Христос, слава безмерному Твоему милосердию, ибо направил Ты стопы мои на правый путь! Взгляни с высоты святости Твоей и узри боль сердца моего, которую претерпел я от родственника моего — ведь ради Тебя умерщвляют меня в день сей. Меня уравняли с овном, уготовленным на убой. Ведь Ты знаешь, Господи, не противлюсь я, не перечу и, имев под своей рукой всех воинов отца моего и всех, кого любил отец мой, ничего не замышлял против брата моего. Он же сколько смог воздвиг против меня. „Если бы враг поносил меня — это я стерпел бы; если бы ненавистник мой клеветал на меня, — укрылся бы я от него“[161]. Но Ты, Господи, будь свидетель и сверши суд между мною и братом моим и не осуждай их, Господи, за грех этот, но прими с миром душу мою. Аминь».

И воззрев на своих убийц умиленными очами, с осунувшимся лицом, весь обливаясь слезами, промолвил: «Братья, приступивши, заканчивайте порученное вам. И да будет мир брату моему и вам, братья!»

И все, кто слышали слова его, не могли произнести ни слова от страха и печали горькой и слез многих. С горькими воздыханиями жалобно сетовали и плакали, и каждый в душе своей стенал: «Увы нам, князь наш милостивый и блаженный, поводырь слепым, одежда нагим, посох старцам, наставник неразумным! Кто теперь их всех направит? Не восхотел славы мира сего, не восхотел веселиться с вельможами честны́ми, не восхотел величия в жизни сей. Кто не поразится столь великому смирению, кто не смирится сам, видя и слыша его смирение?»

И так почил Борис, предав душу свою в руки Бога живого в 24-й день месяца июля, за 9 дней до календ августовских[162].

Убили и отроков многих. С Георгия же не могли снять гривны и, отсекши ему голову, отбросили ее прочь. Поэтому и не смогли опознать тела его.

Блаженного же Бориса, обернув в шатер, положили на телегу и повезли. И когда ехали бором, начал приподнимать он святую голову свою. Узнав об этом, Святополк послал двух варягов, и те пронзили Бориса мечом в сердце. И так скончался, восприняв неувядаемый венец. И, принесши тело его в Вышгород, у церкви святого Василия в земле погребли.

И не остановился на этом убийстве окаянный Святополк, но в неистовстве своем стал готовиться на большее преступление. И увидев осуществление заветного желания своего, не думал о злодейском своем убийстве и о тяжести греха, и нимало не преклонился на покаяние. И тогда вошел в сердце его сатана, начав подстрекать на еще большие злодеяния и новые убийства Так говорил в душе своей окаянной: «Что сделаю? Если остановлюсь на этом убийстве, то две участи ожидают меня: когда узнают о случившемся братья мои, то, подстерегши меня, воздадут мне горше содеянного мною. А если и не так, то изгонят меня и лишусь престола отца моего, и сожаление по утраченной земле моей изгложет меня, и поношения поносящих обрушатся на меня, и княжение мое захватит другой, и в жилищах моих не останется живой души Ибо я погубил возлюбленного Господом и к болезни добавил новую язву, добавлю же к беззаконию беззаконие. Ведь и грех матери моей не простится и с праведниками я не буду вписан, но изымется имя мое из книг жизни». Так и случилось, о чем после поведаем. Сейчас же еще не время, а вернемся к нашему рассказу.

И, замыслив это, злой дьявола сообщник послал за блаженным Глебом, говоря: «Приходи не медля. Отец зовет тебя, тяжко болен он».

Глеб быстро собрался, сел на коня и отправился с небольшой дружиной. И когда пришли на Волгу, в поле оступился под ним конь в яме и повредил слегка ногу[163]. А как пришел Глеб в Смоленск, отошел от Смоленска недалеко и стал на Смядыни[164], в ладье. А в это время пришла весть от Предславы к Ярославу[165] о смерти отца. И Ярослав прислал к Глебу, говоря: «Не ходи, брат! Отец твой умер, а брат твой убит Святополком».

И, услышав это, блаженный возопил с плачем горьким и печалью сердечною, и так говорил: «О, увы мне, Господи! Двумя плачами плачу и стенаю, двумя сетованиями сетую и тужу. Увы мне, увы мне! Плачу по отце, а еще плачу и горюю по тебе, брат и господин мой, Борис. Как пронзен был, как без жалости убит, как не от врага, но от своего брата смерть воспринял? Увы мне! Лучше бы мне умереть с тобою, нежели одинокому и осиротевшему без тебя жить на этом свете. Я думал, что скоро увижу лицо твое ангельское, а вот какая беда постигла меня, лучше бы мне с тобой умереть, господин мой! Что же я буду делать теперь, несчастный, отринутый от твоей доброты и многомудрия отца моего? О милый мой брат и господин! Если твои молитвы доходят до Господа, — помолись о моей печали, чтобы и я сподобился такое же мучение восприять и быть вместе с тобою, а не на этом суетном свете».

И когда он так стенал и плакал, орошая слезами землю и призывая Бога с частыми вздохами, внезапно появились посланные Святополком злые слуги его, безжалостные кровопийцы, лютые братоненавистники, свирепые звери, исторгающие душу.

Святой же плыл в это время в ладье, и они встретили его в устье Смядыни. И когда увидел их святой, то возрадовался душою, а они, увидев его, помрачнели и стали грести к нему, и подумал он — приветствовать его хотят. И, когда поплыли рядом, начали злодеи перескакивать в ладью его с блещущими, как вода, обнаженными мечами в руках. И сразу у всех весла из рук выпали, и все омертвели от страха. Увидев это, блаженный понял, что хотят убить его. И, глядя на убийц кротким взором, омывая лицо свое слезами, смирившись, в сердечном сокрушении, трепетно вздыхая, заливаясь слезами и ослабев телом, стал жалостно умолять: «Не трогайте меня, братья мои милые и дорогие! Не трогайте меня, никакого зла вам не причинившего! Пощадите, братья и повелители мои, пощадите! Какую обиду нанес я брату моему и вам, братья и повелители мои? Если есть какая обида, то ведите меня к князю вашему и к брату моему и господину. Пожалейте юность мою, смилуйтесь, повелители мои! Будьте господами моими, а я буду вашим рабом. Не губите меня, в жизни юного, не пожинайте колоса, еще не созревшего, соком беззлобия налитого! Не срезайте лозу, еще не выросшую, но плод имеющую![166] Умоляю вас и отдаюсь на вашу милость. Побойтесь сказавшего устами апостола: „Не будьте детьми умом: на дело злое будьте как младенцы, а по уму совершеннолетни будьте“[167]. Я же, братья, и делом и возрастом молод еще. Это не убийство, но живодерство! Какое зло сотворил я, скажите мне, и не буду тогда жаловаться. Если же кровью моей насытиться хотите, то я, братья, в руках ваших и брата моего, а вашего князя».

И ни единое слово не устыдило их, но как свирепые звери напали на него. Он же, видя, что не внемлют словам его, стал говорить: «Да избавятся от вечных мук и любимый отец мой и господин Василий[168], и мать госпожа моя, и ты, брат Борис, — наставник юности моей, и ты, брат и пособник Ярослав, и ты, брат и враг Святополк, и все вы, братья и дружина, пусть все спасутся! Уже не увижу вас в жизни сей, ибо разлучают меня с вами насильно». И говорил плача: «Василий, Василий, отец мой и господин! Преклони слух свой и услышь глас мой, посмотри и узри случившееся с сыном твоим, как ни за что убивают меня. Увы мне, увы мне! Услышь, небо, и внемли, земля! И ты, Борис, брат, услышь глас мой. Отца моего Василия призвал, и не внял он мне, неужели и ты не хочешь услышать меня? Воззри на скорбь сердца моего и боль души моей, погляди на потоки слез моих, текущих как река! И никто не внемлет мне, но ты помяни меня и помолись обо мне перед Владыкой всех, ибо ты угоден Ему и предстоишь пред престолом Его».

И, преклонив колени, стал молиться: «Прещедрый и премилостивый Господь! Не презри слез моих, смилуйся над моей печалью. Воззри на сокрушение сердца моего: убивают меня неведомо за что, неизвестно, за какую вину. Ты знаешь, Господи Боже мой! Помню слова, сказанные Тобою своим апостолам:

„За имя Мое, Меня ради поднимут на вас руки, и преданы будете родичами и друзьями, и брат брата предаст на смерть, и умертвят вас ради имени Моего“[169]. И еще: „Терпением укрепляйте души ваши“[170]. Смотри, Господи, и суди: вот готова моя душа предстать пред Тобою, Господи! И Тебе славу возносим, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Потом взглянул на убийц и промолвил умильным и прерывающимся голосом: «Раз уж начали, приступивши, свершите то, на что посланы!».

Тогда окаянный Горясер приказал зарезать его без промедления. Повар же Глебов, по имени Торчин, взял нож и, схватив блаженного, заклал его, как агнца непорочного[171] и беззлобного, месяца сентября в 5-й день, в понедельник.

И была принесена жертва Господу чистая и благовонная, и поднялся в небесные обители к Господу, и свиделся с любимым братом, и восприняли оба венец небесный, к которому стремились, и возрадовались радостью великой и неизреченной, которую и получили.

Окаянные же убийцы возвратились к пославшему их, как говорил Давид: «Возвратятся нечестивые во ад и все забывающие Бога»[172]. И еще: «Обнажают меч нечестивые и натягивают лук; свой, чтобы поразить идущих прямым путем, но меч их войдет в их же сердце и луки их сокрушатся, а нечестивые погибнут»[173]. И когда сказали Святополку, что «исполнили повеление твое», то, услышав это, вознесся он сердцем, и сбылось сказанное псалмопевцем Давидом: «Что хвалишься злодейством, сильный? Беззаконие в сей день, неправду замыслил язык твой. Ты возлюбил зло больше добра, больше ложь, нежели говорить правду. Ты возлюбил всякие гибельные речи, и язык твой льстивый. Поэтому Бог сокрушит тебя до конца, изринет и исторгнет тебя из жилища твоего и род твой из земли живых»[174].

Когда убили Глеба, то бросили его в пустынном месте меж двух колод[175]. Но Господь, не оставляющий своих рабов, — как сказал Давид, — «хранит все кости их, и ни одна из них не сокрушится»[176].

И этого святого, лежавшего долгое время, не оставил Бог в неведении и пренебрежении, но сохранил невредимым и явлениями ознаменовал: проходившие мимо этого места купцы, охотники и пастухи иногда видели столп огненный, иногда свечи горящие или слышали пение ангельское. И ни единому, видевшему и слышавшему это, не пришло на ум поискать тело святого, пока Ярослав, не стерпев сего злого убийства, не двинулся на братоубийцу окаянного Святополка и не начал с ним жестоко воевать. И всегда соизволеньем Божьим и помощью святых побеждал в битвах Ярослав, а окаянный бывал посрамлен и возвращался побежденным[177].

И вот однажды этот треклятый пришел со множеством печенегов, и Ярослав, собрав войско, вышел навстречу ему на Альту и стал в том месте, где был убит святой Борис И, воздев руки к небу, сказал: «Кровь брата моего, как прежде Авелева, вопиет к Тебе, Владыка[178]. И Ты отомсти за него и, как братоубийцу Каина, возложи на него стенание и трепет[179]. Молю Тебя, Господи, — да будут отмщены братья мои! Если телом вы и отошли отсюда, то благодатию живы и предстоите перед Господом и своей молитвой поможете мне!»

После того, как он изрек сие, сошлись противники друг с другом, и покрылось поле Альтское множеством воинов. И на восходе солнца вступили в бой, и была сеча зла, трижды вступали в схватку и так бились целый день, и лишь к вечеру одолел Ярослав, а окаянный Святополк обратился в бегство. И напал на него бес, и ослабели кости его, так что не мог сидеть на коне, и несли его на носилках. Прибежали с ним к Берестью[180]. Он же говорит: «Бежим, ведь гонятся за нами!» И послали разведать, и не было ни преследующих, ни едущих по следам его. А он, лежа в бессилии и приподнимаясь, восклицал: «Бежим дальше, гонятся! Горе мне!» Невыносимо ему было оставаться на одном месте, и пробежал он через Польскую землю, гонимый гневом Божиим. И прибежал в пустынное место между Чехией и Польшей[181] и тут бесчестно скончался. И принял отмщение от Господа: довел Святополка до гибели охвативший его недуг, и по смерти — муку вечную. И так потерял обе жизни: здесь не только княжения, но и жизни лишился, а там не только Царства Небесного и с ангелами пребывания не получил, но мукам и огню был предан. И сохранилась могила его до наших дней, и исходит от нее ужасный смрад в назидание всем людям. Если кто-нибудь поступит так же, зная об этом, то поплатится еще горше. Каин, не ведая об отмщении, единую кару принял, а Ламех, знавший о судьбе Каина, в семьдесят раз тяжелее наказан был[182]. Такова месть творящим зло: вот Юлиан цесарь[183] — пролил он много крови святых мучеников, и горькую и бесчеловечную смерть принял: неведомо кем пронзен был копьем в сердце. Так же и этот — неизвестно от кого бегая, злострадной смертью скончался.

И с тех пор усобица прекратилась в Русской земле, а Ярослав принял всю землю Русскую. И начал он вопрошать о телах святых — как и где похоронены? И о святом Борисе поведали ему, что похоронен в Вышгороде. А о святом Глебе не все ведали, что у Смоленска был убит. И тогда рассказали Ярославу, что слышали от приходящих оттуда: как видели свет и свечи в пустынном месте. И, услышав это, Ярослав послал к Смоленску священников разузнать в чем дело, говоря: «Это брат мой». И нашли его, где были видения, и, придя туда с крестами, и свечами многими, и с кадилами, торжественно положили Глеба в ладью[184] и, возвратившись, похоронили его в Вышгороде, где лежит тело преблаженного Бориса: раскопав землю, тут и Глеба положили с подобающим почетом.

И вот что пречудно и дивно и памяти достойно: столько лет лежало тело святого Глеба и оставалось невредимым, не тронутым ни хищным зверем, ни червями, даже не почернело, как обычно случается с телами мертвых, но оставалось светлым и красивым, целым и благовонным. Так Бог сохранил тело Своего страстотерпца.

И не знали многие о лежащих тут мощах святых страстотерпцев. Но, как говорил Господь: «Не может укрыться город, стоящий на верху горы, и, зажегши свечу, не ставят ее под спудом, но на подсвечнике выставляют, чтобы светила всем»[185]. Так и этих святых поставил Бог светить в мире, многочисленными чудесами сиять в великой Русской земле, где многие страждущие исцеляются: слепые прозревают, быстрее серны хромые бегают, горбатые выпрямляются.

Невозможно описать или рассказать о творимых чудесах, воистину весь мир их не может вместить, ибо предивных чудес больше песка морского. И не только здесь, но и в других странах, и по всем землям они проходят, отгоняя болезни и недуги, навещая заключенных в темницах и закованных в оковы. И в тех местах, где были увенчаны они мученическими венцами, созданы были церкви в их имя. И много чудес совершается с приходящими сюда.

Не знаю поэтому, какую похвалу воздать вам, и недоумеваю, и не могу решить, что сказать? Нарек бы вас ангелами, ибо без промедления обретаетесь возле всех скорбящих, но жили вы на земле среди людей во плоти человеческой. Если же назову вас людьми, то ведь своими бесчисленными чудесами и помощью немощным превосходите вы разум человеческий. Провозглашу ли вас цесарями или князьями, но самых простых и смиренных людей превзошли вы своим смирением, им благодаря в горние места и жилища и вселились.

Воистину вы цесари цесарям и князья князьям, ибо вашей помощью и защитой князья наши всех противников побеждают и вашей помощью гордятся. Вы наше оружие, земли Русской защита и опора, мечи обоюдоострые, ими дерзость поганых низвергаем и дьявольские козни на земле попираем. Воистину и без сомнений могу сказать: вы небесные люди и земные ангелы[186], столпы и опора земли нашей! Защищаете свое отечество и помогаете так же, как и великий Димитрий[187] своему отечеству. Он сказал: «Как был с ними в радости, так и в погибели их с ними умру». Но если великий и милосердый Димитрий об одном лишь городе так сказал, то вы не о едином граде, не о двух, не о каком-то селении печетесь и молитесь, но о всей земле Русской!

О блаженны гробы, принявшие ваши честные тела как сокровище многоценное! Блаженна церковь, в коей поставлены ваши гробницы святые, хранящие в себе блаженные тела ваши, о Христовы угодники! Поистине блажен и величественнее всех городов русских и высший город, имеющий такое сокровище. Нет равного ему во всем мире. По праву назван Вышгородом — выше и превыше всех городов: второй Солунь явился в Русской земле, исцеляющий безвозмездно, с Божьей помощью, не только наш единый народ, но всей земле спасение приносящий. Приходящие из всех земель даром получают исцеление, как в святых евангелиях Господь говорил святым апостолам: «Даром получили, даром давайте»[188]. О таких и сам Господь говорил: «Верующий в Меня, в дела, которые Я творю, сотворит сам их, и больше сих сотворит»[189].

Но, о блаженные страстотерпцы Христовы, не забывайте отечества, где прожили свою земную жизнь, никогда не оставляйте его. Так же и в молитвах всегда молитесь за нас, да не постигнет нас беда и болезни да не коснутся тела рабов ваших. Вам дана благодать, молитесь за нас, вас ведь Бог поставил перед собой заступниками и ходатаями за нас Потому и прибегаем к вам, и, припадая со слезами, молимся, да не окажемся мы под пятой вражеской, и рука нечестивых да не погубит нас, пусть никакая пагуба не коснется нас, голод и озлобление удалите от нас, и избавьте нас от неприятельского меча и межусобных раздоров, и от всякой беды и нападения защитите нас, на вас уповающих. И к Господу Богу молитву нашу с усердием принесите, ибо грешим мы сильно, и много в нас беззакония, и бесчинствуем с излишеством и без меры. Но, на ваши молитвы надеясь, возопием к Спасителю, говоря: «Владыко, единый без греха! Воззри со святых небес своих на нас, убогих, и хотя согрешили, но Ты прости, и хотя беззаконие творим, помилуй, и, впавших в заблуждение, как блудницу, прости нас и, как мытаря, оправдай![190]

Да снизойдет на нас милость твоя! Да прольется на нас человеколюбие твое! И не допусти нас погибнуть из-за грехов наших, не дай уснуть и умереть горькою смертью, но избавь нас от царящего в мире зла и дай нам время покаяться, ибо много беззаконий наших пред Тобою, Господи! Рассуди нас по милости Твоей, Господи, ибо имя Твое нарицается в нас, помилуй нас и спаси и защити молитвами преславных страстотерпцев Твоих. И не предай нас в поругание, а излей милость Твою на овец стада Твоего, ведь ты Бог наш и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь!»

О Борисе, каков был видом.

Сей благоверный Борис был благого корени, послушен отцу, покорялся во всем отцу. Телом был красив, высок, лицом кругл, плечи широкие, тонок в талии, очами прекрасен, весел лицом, возрастом мал и ус молодой еще был, сиял по-царски, крепок был, всем был украшен — как цветок цветущий в юности своей, на ратях храбр, в советах мудр и разумен во всем, и благодать Божия цвела в нем.

«Сказание о Борисе и Глебе» — одно из старейших русских житий, житие первых князей, принявших добровольную смерть в подражание смерти Иисуса Христа (страстотерпцев). Такой тип святости неизвестен Византии, но распространен в славянских и западноевропейских, прежде всего новокрещеных, странах (в Чехии, в Норвегии, в Англии до ее завоевания норманнами в 1066 г., в Сербии и т. д.). В «Сказании…» описаны события 1015–1019 гг.: смерть Владимира Святославича, крестителя Руси, убиение Бориса и Глеба сводным братом Святополком, поражение, нанесенное братоубийце еще одним сыном Владимира, Ярославом Мудрым. Согласно скандинавской «Саге об Эймунде», убийцей Бориса (Бурицлейва) был не Святополк, а Ярослав Мудрый (Ярицлейв), однако большинство историков считают это сообщение недостоверным.

Дата установления общерусского почитания Бориса и Глеба определяется исследователями по-разному: между 1019–1054 гг. в княжение Ярослава Мудрого, 1072 г. или 1090-е гг.

Точное время создания «Сказания…» неизвестно; скорее всего оно было написано в середине XI — начале XII в. Об убиений Бориса и Глеба рассказывается также в «Чтении о Борисе и Глебе» Нестора, где содержится версия их смерти, отличающаяся от версии «Сказания…» (Глеб не идет в Киев из Мурома, а бежит из Киева после смерти отца, но в пути его настигают убийцы и т. д.); близко к тексту «Сказания…» об убиении Бориса и Глеба повествует «Повесть временных лет» под 1015 г.

«Сказание…» было одним из наиболее читаемых русских житий и повлияло на позднейшую русскую агиографию (в частности, на «Повесть об убиении Михаила Ярославича Тверского»).

Текст «Сказания…» печатается в переводе Л.А. Дмитриева по изд.: ПЛДР: Начало русской литературы. XI — начало XII века. М., 1978. с. 279–304. Текст перевода отредактирован А.М. Ранчиным, в него внесены многочисленные исправления и изменения. Примечания составлены А.М. Ранчиным.

Житие Феодосия Печерского[191]

Житие преподобного отца нашего Феодосия, игумена Печерского.

Господи, благослови, Отче!

Благодарю тебя, Владыко мой, Господи Иисусе Христе, что сподобил меня, недостойного, поведать о Твоих святых подвижниках; сначала написал я о житии и о погублении и чудесах святых и блаженных мучеников Твоих Бориса и Глеба[192]; побудил я себя взяться и за другое повествование, которое превыше сил моих и не достоин я его, ибо невежда я и недалек умом, не обучен к тому же я никакому искусству, но вспомнил я, Господи, слово твое, вещающее: «Если имеете веру с горчичное зерно и скажете горе: сойди с места и низвергнись в море, тотчас же повинуется вам»[193]. Вспомнил я об этом, грешный Нестор, и, укрепив себя верой и надеясь, что все возможно, если есть на то Божия воля, приступил к повествованию о житии преподобного Феодосия, бывшего игумена этого монастыря святой Владычицы нашей Богородицы, которого ныне чтим и поминаем в день преставления его. Я же, братия, вспоминая о жизни преподобного, никем не описанной, всякий день предавался печали и молил Бога, чтобы сподобил меня описать по порядку всю жизнь богоносного отца нашего Феодосия. Пусть же и будущие черноризцы, взяв писание мое и прочитав его, также узнают о доблести этого мужа, восхвалят Бога и, угодника его прославляя, укрепляют души свои для новых подвигов; ведь именно в нашей земле такой муж явился и угодник Божий. Об этом и сам Господь возвещал: «Многие придут с востока и с запада и почиют с Авраамом, и с Исааком в Царствии Небесном»[194], и еще: «Многие из последних да станут первыми»[195], ибо сей Феодосий в наши дни превзошел древних праведников, в жизни своей последуя тому, кто положил начало монашескому бытию — говорю я о великом Антонии[196]. И вот что дивно: ведь как пишется в книгах святых отцов: «Ничтожен будет последний род»; а сего Христос и в последнем роде сделал своим сподвижником и пастырем иноков, ибо с юных лет отличался он безупречной жизнью, добрыми делами, но особенно — верою и разумом. О нем же и начну теперь повествовать — с самых юных лет поведаю жизнь блаженного Феодосия.

Но послушайте, братья, со всяческим вниманием, ибо слово это исполнено пользы для всех слушающих. И молю вас, возлюбленные: не осудите невежества моего, ибо исполнен я любви к преподобному и только потому решился написать все это о святом, к тому же хочу, чтобы не сказали обо мне: «Дурной раб ленивый, подобало тебе отдать серебро мое в рост, и я бы, вернувшись, получил его с прибытком»[197]. Поэтому и не следует, братья, скрывать чудеса Божии, — вспомните, как Он обратился к ученикам своим: «Все, что говорю вам во тьме, поведайте другим при свете, и все, что войдет в уши ваши — разглашайте по всем домам»[198]. Для успеха и блага тех, кто продолжит беседу мою, хочу писать, и, славя за это Бога, вы удостоитесь награды. Прежде чем начать повествование, обращаюсь к Богу со словами: «Владыка мой, Господь Вседержитель, щедрый к благочестивым, отец Господа нашего Иисуса Христа, приди на помощь мне и просвети сердце мое, чтобы понял я смысл заповедей Твоих, и дай мне силу поведать о чудесах Твоих и похвалить святого угодника Твоего; да прославится имя Твое, ибо Ты помощник всем, кто во всякий день надеется на Тебя. Аминь».

В пятидесяти поприщах от стольного города Киева есть город по названию Васильев[199]. В нем и жили родители святого, исповедуя веру христианскую и славясь всяческим благочестием. Родили они блаженное чадо свое и затем, на восьмой день, принесли его к священнику, как это подобает христианам, чтобы дать ребенку имя. Священник же, взглянув на отрока, провидел сердечными очами, что смолоду тот посвятит себя Богу, и назвал его Феодосием[200]. Йотом же, когда исполнилось чаду 40 дней, окрестили его. Рос отрок, окружен родительским попечением, и благодать божественная пребывала на нем, и Дух Святой от рождения вселился в него.

Кто постигнет милосердие Божие! Вот ведь не избрал он пастуха и учителя инокам среди мудрых философов или вельмож городских, но — да прославится за это имя Господне — неискушенный в премудрости оказался мудрее философов! О тайна тайн! Откуда не ожидали — оттуда и воссияла нам утренняя звезда пресветлая, так что всем странам видно сияние ее, и собрались к ней, все презрев, лишь бы только светом ее насладиться. О милосердие Божие! Сперва место указав и благословив, создал Бог поле, на котором будет пастись стадо богословесных овец[201], пока Он им пастуха не избрал.

Случилось же родителям блаженного переселиться в другой город, именуемый Курском, по повелению князя, но я бы сказал — Бог так повелел, чтобы и там просияла жизнь доблестного отрока, а нам, как и должно быть, с востока взошла бы утренняя звезда, собирая вокруг себя и другие многие звезды, ожидая восхода солнца праведного — Христа[202] — и глаголя: «Вот я, Владыка, и дети, которых воспитал я духовной Твоею пищей; и вот они, Господи, ученики мои, привел я их к Тебе, научив презреть все мирское и возлюбить одного Тебя, Бога и Господина. Вот, о Владыко, стадо богословесных твоих овец, к которому Ты приставил меня пастухом, и я взрастил их на божественном Твоем поле и к Тебе привел, сохранив их чистыми и непорочными». И так ответил Господь ему: «Раб достойный, как должно умноживший данный тебе талант, за это прими уготованный тебе венец и приди к радости Господа своего»[203]. И ученикам его сказал: «Придите, благое стадо, доблестного пастуха богословесные овцы, ради Меня терпевшие голод и трудившиеся, примите уготованное вам от сотворения мира Царство»[204].

Так и мы, братья, станем следовать и подражать Жизни преподобного Феодосия и учеников его, которых он пред собой послал к Господу, и да сподобимся услышать слово Владыки и Вседержителя, вещающее: «Придите, благословенные Отцом Моим, и примите уготованное вам Царство»[205].

Мы же снова обратимся к рассказу о святом этом отроке. Рос он телом, а душой тянулся к любви Божией, и ходил каждый день в церковь Божию, со всем вниманием слушая чтение божественных книг. Не приближался он к играющим детям, как это в обычае у малолетних, но избегал их игр. Одежду носил старую и залатанную. И не раз уговаривали его родители одеться почище и пойти поиграть с детьми. Но он не слушал этих уговоров и по-прежнему ходил словно нищий. К тому же попросил он отдать его учителю поучиться божественным книгам, что и сделали. Скоро постиг он всю грамоту, так что поражались все уму его и способностям и тому, как быстро он всему научился. А кто расскажет о покорности и послушании, какими отличался он в учении не только перед учителем своим, но и перед учащимися с ним?

В это время истекли дни жизни отца его. А было тогда божественному Феодосию 13 лет. И с тех пор стал он еще усерднее трудиться и вместе со смердами выходил в поле и работал там с великим смирением. Мать же удерживала его и, не разрешая работать, снова упрашивала его одеться почище и пойти поиграть со сверстниками. И говорила ему, что своим видом он и себя срамит, и семью свою. Но тот не слушал ее, и не раз, придя в ярость и гнев, избивала она сына, ибо была телом крепка и сильна, как мужчина. Бывало, что кто-либо, не видя ее, услышит, как она говорит, и подумает, что это мужчина.

А тем временем божественный юноша все размышлял, как и каким образом спасет он свою душу. Услышал он как-то о святых местах, где провел свою земную жизнь Господь наш Иисус Христос, и сам захотел посетить те места и поклониться им. И молился Богу, взывая: «Господи Иисусе Христе! Услышь молитву мою и удостой меня посетить святые места Твои и с радостью поклониться им!» И много раз молился он так, и вот пришли в его город странники, и, увидев их, обрадовался божественный юноша, подойдя к ним, Поклонился, поприветствовал их сердечно и спросил, откуда они и куда идут. Они же отвечали, что идут из святых мест[206] и снова, по божественному повелению, хотят туда возвратиться. Святой же стал упрашивать их, чтобы разрешили ему пойти вместе с ними, приняли бы его себе в попутчики. Они пообещали взять его с собой и проводить до святых мест. Услышав обещание их, блаженный Феодосий радостный вернулся домой. Когда же собрались странники в путь, то сообщили юноше о своем уходе. Он же, встав ночью, тайно от всех вышел из своего дома, не взяв с собой ничего, кроме одежды, что была на нем, да и та ветха. И так отправился вслед за странниками. Но милостивый Бог не допустил, чтобы он покинул свою страну, ибо еще от рождения предначертал ему быть в этой стране пастырем разумных овец, а не то уйдет пастырь, и опустеет пажить, благословенная Богом, и зарастет тернием и бурьяном, и разбредется стадо.

Спустя три дня узнала мать Феодосия, что он ушел с паломниками, и тотчас же отправилась за ним в погоню, взяв с собой лишь своего сына, который был моложе блаженного Феодосия. Немалый проделала она путь, прежде чем догнала его, и схватила, и в гневе вцепилась ему в волосы, и, повалив его на землю, стала пинать ногами, и осыпала упреками странников, а затем вернулась домой, ведя Феодосия, связанного, точно разбойника. И была она в таком гневе, что, и придя домой, била его, пока не изнемогла. А после ввела его в дом и там, привязав, заперла, а сама ушла. Но божественный юноша все это с радостью принимал и, молясь Богу, благодарил за все перенесенное. Через два дня мать, придя к нему, освободила его и покормила, но, еще гневаясь на него, возложила на ноги его оковы и велела в них ходить, опасаясь, как бы он опять не убежал от нее. Так и ходил он в оковах много дней. А потом, сжалившись над ним, снова принялась с мольбами уговаривать его, чтобы не покидал ее, ибо очень его любила, больше всех других, и не мыслила жизни без него. Когда же Феодосий пообещал матери, что не покинет ее, то сняла с его ног оковы и разрешила ему делать что захочет. Тогда блаженный Феодосий вернулся к прежнему своему подвижничеству и каждый день ходил в Божию церковь. И, узнав, что часто не бывает литургии, так как некому печь просфоры[207], очень опечалился и задумал сам со смирением приняться за это дело. Так и поступил: начал он печь просфоры и продавать, а прибыль от продажи раздавал нищим. На остальные же деньги покупал зерно, сам же молол и снова пек просфоры. Это уж Бог так пожелал, чтобы чистые просфоры приносились в церковь Божию от рук безгрешного и непорочного отрока. Так и провел он лет двенадцать или боже. Все отроки, сверстники его, издевались над ним и порицали его занятие, ибо враг научал их этому. Но блаженный все упреки принимал с радостью, в смиренном молчании.

Искони ненавидящий добро злой враг[208], видя, что побеждаем он смирением божественного отрока, не дремал, помышляя отвратить Феодосия от его дела. И вот начал внушать его матери, чтобы запретила она ему дело это. Мать и сама не могла смириться с тем, что все осуждают ее сына, и начала говорить ему с нежностью: «Молю тебя, чадо мое, брось ты свое дело, ибо срамишь ты семью свою, и не могу больше слышать, как все потешаются над тобой и твоим делом. Разве пристало отроку этим заниматься!» Тогда божественный юноша смиренно возразил матери: «Послушай, мати, молю тебя, послушай! Ведь сам господь Иисус Христос подал нам пример уничижения и смирения, чтобы и мы, во имя его, смирялись. Он ведь и поругания перенес, и оплеван был, и избиваем, и все вынес нашего ради спасения. А нам и тем боже следует терпеть, тогда и приблизимся к Богу. А что до дела моего, мати моя, то послушай: когда Господь наш Иисус Христос возлег на вечере с учениками своими, то, взяв в руки хлеб и благословив ею, разломил и дал им со словами: „Возьмите и ешьте, это — тело Мое, преломленное за вас и за многих других, чтобы очистились вы все от грехов“[209]. Если уж сам Господь наш хлеб назвал плотью Своею, то как же не радоваться мне, что сподобил Он меня приобщиться к плоти своей». Услышав это, подивилась мать мудрости отрока и с тех пор оставила его в покое. Но и враг не дремал, побуждая ее воспрепятствовать смирению сына. И как-то спустя год, снова увидев, как он, почерневший от печного жара, печет просфоры, опечалилась она и с той поры опять принялась убеждать сына то ласкою, то угрозою, а иногда и избивая его, чтобы бросил он свое занятие. Пришел в отчаяние божественный юноша и не знал, что же ему делать. И вот тогда ночью тайно покинул свой дом, ушел в другой город, находившийся неподалеку, и, поселившись у священника, принялся за свое обычное дело. Мать же, поискав его в своем городе и не найдя, горевала о нем. Когда же много дней спустя узнала, где он живет, то тотчас же в гневе отправилась за ним, и, придя в упомянутый город и поискав, нашла его в доме священника, и с побоями повела назад. Приведя домой, заперла его, сказав: «Теперь уж не сможешь убежать от меня, а если куда уйдешь, то я все равно догоню и разыщу тебя, свяжу и с побоями приведу обратно». Тогда блаженный Феодосий снова стал молиться Богу и ежедневно ходить в церковь, ибо был он смирен сердцем и покорен нравом.

Когда же властелин этого города узнал о смирении и послушании отрока, то полюбил его, и повелел постоянно находиться у себя в церкви, и подарил ему дорогую одежду, чтобы ходил в ней. Но блаженный Феодосий недолго в ней пребывал, ибо чувствовал себя так, как будто носит какую-то тяжесть. Тогда он снял ее и отдал нищим, а сам оделся в лохмотья и так ходил. Властелин же, увидев, в чем он ходит, подарил ему новую одежду, еще лучше прежней, упрашивая ходить в ней. Но он и эту снял с себя и отдал. Так поступал он не раз, и когда властелин узнал об этом, то еще больше полюбил Феодосия, дивясь его смирению. А божественный Феодосий некоторое время спустя пошел к кузнецу и попросил его сковать железную цепь и опоясал ею чресла свои, да так и ходил. Узок был пояс этот железный, вгрызался в тело его, а он ходил с ним так, словно не чувствовал боли.

Прошло еще немало дней, и настал праздник, и мать велела отроку переодеться в светлые одежды и пойти прислуживать городским вельможам, созванным на пир к властелину. Велено было и блаженному Феодосию прислуживать им. Поэтому мать и заставила его переодеться в чистую одежду, а еще и потому, что слышала о его поступке. Когда же стал он переодеваться в чистую одежду, то, по простодушию своему, не поостерегся. А она не спускала с него глаз, желая узнать всю правду, и увидела на его сорочке кровь от ран, натертых железом. И, разгневавшись, в ярости набросилась на него, разорвала сорочку и с побоями сорвала с чресл его вериги. Но божественный отрок, словно никакого зла не претерпел от нее, оделся и отправился с обычным смирением прислуживать возлежащим на пиру.

Некоторое время спустя привелось ему услышать, что говорит Господь в святом Евангелии: «Если кто не оставит отца или мать и не последует за Мной, то он Меня недостоин»[210]. И еще: «Придите ко Мне, все страдающие и обремененные, и Я успокою вас Возложите бремя Мое на себя, и научитесь у меня кротости и смирению, и обретете покой душам вашим»[211]. Услышал это боговдохновенный Феодосий, и воспылал рвением и любовью к Богу, и исполнился божественного духа, помышляя, как бы и где постричься и скрыться от матери своей. По воле Божией случилось так, что мать его уехала в село и задержалась там на несколько дней. Обрадовался блаженный и, помолившись Богу, тайком ушел из дома, не взяв с собой ничего, кроме одежды, да немного хлеба для поддержания сил. И направился он к городу Киеву, так как слышал о тамошних монастырях. Но не знал он дороги и молился Богу, чтобы встретились попутчики и показали бы ему желанный путь. И случилось по воле Божией так, что ехали той же дорогой купцы на тяжело груженных подводах. Блаженный, узнав, что и они направляются в тот же город, прославил Бога и пошел следом за ними, держась поодаль и не показываясь им на глаза. И когда останавливались они на ночлег, то и блаженный, остановившись так, чтобы издали видеть их, ночевал тут, и один только Бог охранял его. И вот после трех недель пути достиг он упомянутого города. Придя туда, обошел он все монастыри, желая постричься в монахи и упрашивая принять его. Но там, увидев простодушного отрока в бедной одежде, не соглашались его принять. Это уж Бог так пожелал, чтобы пришел он на то место, куда Бог призвал его еще с юности.

Вот тогда и услышал Феодосий о блаженном Антонии[212], живущем в пещере, и, окрыленный, поспешил в пещеру. Придя к преподобному Антонию и увидев его, пал ниц и поклонился со слезами, умоляя разрешить остаться у него. Великий Антоний, указывая ему на пещеру, сказал: «Чадо, разве не видишь пещеру эту: уныло место и непригляднее всех других. А ты еще молод и, думается мне, не сможешь, живя здесь, снести все лишения». Это он говорил, не только испытывая Феодосия, но и видя прозорливым взором, что тот сам создаст на этом месте славный монастырь, куда соберется множество чернецов. Боговдохновенный же Феодосий отвечал ему с умилением: «Знай, честной отец, что сам Бог, все предвидящий, привел меня к святости твоей и велит спасти меня, а потому, что повелишь мне исполнить — исполню». Тогда отвечал ему блаженный Антоний: «Благословен Бог, укрепивший тебя, чадо, на этот подвиг. Вот твое место, оставайся здесь!» Феодосий снова пал ниц, поклонившись ему. Тогда благословил его старец и велел великому Никону[213] постричь его; был тот Никон священником и умудренным черноризцем, он и постриг блаженного Феодосия по обычаю святых отцов, и облек его в монашескую одежду.

Отец же наш Феодосий всей душой отдался Богу и преподобному Антонию, и с тех пор стал истязать плоть свою, целые ночи проводил в беспрестанных молитвах, превозмогая сон, и для изнурения плоти своей трудился, не покладая рук, вспоминая всегда, что говорится в псалмах: «Посмотри на смирение мое и на труд мой и прости все грехи мои»[214]. Так он душу смирял всяческим воздержанием, а тело изнурял трудом и подвижничеством, так что дивились преподобный Антоний и великий Никон ею смирению и покорности и такому его — в юные годы — благонравию, твердости духа и бодрости. И неустанно славили за все это Бога.

Мать же Феодосия долго искала его и в своем городе и в соседних и, не найдя сына, горько плакала, бия себя в грудь, как по покойнике. И было объявлено по всей той земле, что если кто видел отрока, то пусть придет и сообщит его матери и получит за известие о нем большую награду. И вот пришли из Киева и рассказали ей, что четыре года назад видели его в нашем городе, когда собирался он постричься в одном из монастырей. Услышав об этом, она не поленилась поехать в Киев. И нимало не медля и не побоявшись долгого пути, отправилась в упомянутый город разыскивать своего сына. Достигнув того города, обошла она в поисках его все монастыри. Наконец сказали ей, что он обитает в пещере у преподобного Антония. Она и туда пошла, чтобы найти его. И вот стала хитростью вызывать старца, прося сказать преподобному, чтобы он вышел к ней. «Я, мол, долгий путь прошла, чтобы побеседовать с тобой, и поклониться святости твоей, и получить от тебя благословение». Поведали о ней старцу, и вот он вышел к ней. Она же, увидев его, поклонилась. Потом сели оба, и начала женщина степенно беседовать с ним и лишь в конце разговора упомянула о причине своего прихода. И сказала: «Прошу тебя, отче, поведай мне, не здесь ли мой сын? Уж очень жалею я о нем, ибо не знаю, жив ли он». Старец сей, простой умом, не разумев хитрости ее, отвечал: «Здесь твой сын, и не плачь о нем — жив он». Тогда она снова обратилась к нему: «Так почему же, отче, не вижу его? Немалый путь проделав, дошла я до вашего города, чтобы только взглянуть на сына своего. И тогда возвращусь в град свой». Старец же отвечал ей: «Если хочешь видеть его, то сейчас иди домой, а я пойду и уговорю его, ибо он не хочет никого видеть. Ты же завтра придешь и увидишь его». Послушалась она и ушла, надеясь, что на следующий день увидит сына. Преподобный Антоний, вернувшись в пещеру, рассказал обо всем блаженному Феодосию, а тот, услышав обо всем, очень опечалился, что не смог скрыться от матери. На другой день женщина снова пришла, и старец долго уговаривал блаженного выйти и увидеть мать. Он же не захотел. Тогда вышел старец и сказал ей: «Долго я упрашивал его выйти к тебе, но не хочет». Она же теперь обратилась к старцу уже без прежнего смирения, в гневе крича и обвиняя его, что силою захватил ее сына и скрыл в пещере и не хочет его показать. «Выведи ко мне, старче, сына моего, чтобы я смогла увидеть его. Не смогу я жить, если не увижу его! Покажи мне сына моего, а не то умру страшной смертью, сама себя погублю перед дверьми вашей пещеры, если только не покажешь мне сына!» Тогда Антоний опечалился и, войдя в пещеру, стал упрашивать блаженного выйти к матери. Не посмел тот ослушаться старца и вышел к ней. Она же, увидев, каким изможденным стал сын ее, ибо и лицо его изменилось от непрестанного труда и воздержания, обняла его и горько заплакала. И, насилу успокоившись немного, села и стала уговаривать слугу Христова, причитая: «Вернись, чадо, в дом свой и все, что нужно тебе или на спасение души — то и делай у себя дома как тебе угодно, только не покидай меня. А когда умру, ты погребешь тело мое и тогда, если захочешь, вернешься в эту пещеру. Но не могу я жить, не видя тебя». Блаженный же отвечал ей: «Если хочешь видеть меня постоянно, то оставайся в нашем городе и постригись в одном из женских монастырей. И тогда будешь приходить сюда и видеться со мной. Притом и душу свою спасешь. Если же не сделаешь так, то — правду тебе говорю — не увидишь больше лица моего». И так, и другие доводы приводя, всякий день уговаривал он свою мать. Она же не соглашалась и слушать его не хотела. А когда уходила от него, то блаженный, войдя в пещеру, усердно молился Богу о спасении матери своей и о том, чтобы дошли слова его до ее сердца. И услышал Бог молитву угодника своего. Об этом так говорит пророю «Рядом Господь с теми, кто искренне зовет Его и боится волю Его нарушить, и услышит их молитву, и спасет их»[215]. И вот однажды пришла мать к Феодосию и сказала: «Чадо, исполню все, что ты мне велишь, и не вернусь больше в город свой, а, как уж Бог повелел, пойду в женский монастырь и, постригшись, проведу в нем остаток дней своих. Это ты меня убедил, что ничтожен наш кратковременный мир». Услышав эти слова, возрадовался духом блаженный Феодосий и, войдя в пещеру, поведал великому Антонию, и тот, услышав, прославил Бога, обратившего сердце ее на покаяние. И, выйдя к ней, долго поучал ее на пользу и для спасения души ее, и поведал о ней княгине, и послал ее в женский монастырь святого Николы. Там постриглась она, облеклась в монашеское одеяние и, прожив много лет в искреннем покаянии, мирно скончалась.

Об этой жизни блаженного отца нашего Феодосия с детских лет и до той поры, когда пришел он в пещеру, поведала мать его одному из братии, именем Феодору, который был келарем при отце нашем Феодосии. Я же от него все это услышал — он рассказывал мне — и записал, чтобы узнали все, почитающие Феодосия. Однако обращусь я к дальнейшему рассказу о подвигах отрока, а нужное слово укажет мне Бог, дарующий благо и славослов.

Тот отец наш Феодосий святой победоносцем показал себя в борьбе со злыми духами в пещере. После пострижения матери своей отвергся он от всего мирского и еще с большим усердием начал отдаваться служению Богу. И было тогда три светила в пещере, разгоняющих тьму бесовскую молитвою и постом: говорю я о преподобном Антонии, и блаженном Феодосии, и великом Никоне. Они пребывали в пещере в молитвах Богу, и Бог был с ними; ибо сказано: «Где двое или трое собрались служить Мне, тут и Я среди них»[216].

В это же время был некто по имени Иоанн, первый из княжеских бояр. Сын же его часто приходил к преподобным, наслаждаясь медоточивыми речами, истекавшими из уст отцов тех, и полюбил их, и захотел жить с ними, отринув все мирское, славу и богатство ни во что не ставя. Ибо дошло до слуха его слово Господне, вещающее: «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Небесное»[217]. Тогда поведал он одному лишь Антонию о своем желании, сказав ему: «Хотел бы, отец мой, если это угодно Богу, стать монахом и поселиться с вами». Отвечал ему старец: «Благое желание твое, чадо, и мысль твоя исполнена благодати, но остерегайся, чадо, вдруг богатство и слава мира сего позовут тебя назад. Господь говорит: „Никто, возложивший руки свои на плуг и озирающийся, не найдет себе места в Царствии Небесном“[218]; так же и монах, если помыслы его возвращаются к мирской жизни и печется он о мирских делах, не удостоится жизни вечной». И долго еще беседовал старец с отроком, а сердце того еще боже разгоралось любовью к Богу, с тем и вернулся он в дом свой.

И на другой же день оделся в праздничные и богатые одежды и, сев на коня, поехал к старцу, и отроки его ехали подле него, а другие вели перед ним коня в богатой упряжи, и вот так торжественно подъехал он к пещере тех отцов. Они же вышли и поклонились ему, как подобает кланяться вельможам, а он в ответ поклонился им до земли, потом снял с себя одежду боярскую и положил ее перед старцем, и также коня в богатом убранстве поставил перед ним и сказал: «Все это, отче, — красивые соблазны мира сего, и сделай с ними что хочешь, я же от всего этого уже отрекся, и хочу стать монахом, и с вами поселиться в пещере этой, и поэтому не вернусь в дом свой». Старец же сказал ему: «Помни, чадо, кому обещаешься и чьим воином хочешь стать, ведь невидимо предстоят тебе ангелы Божии, принимая обещания твои. А что если отец твой, придя сюда во всей силе власти своей, уведет тебя отсюда? Мы же не сможем тебе помочь, а ты перед Богом явишься лжецом и отступником Его». И отвечал ему отрок: «Верю Богу моему, отче; если даже начнет истязать меня отец мой, не послушаю его и не вернусь к мирской жизни. Молю я тебя, отче, поскорее постриги меня». Тогда велел преподобный Антоний великому Никону постричь отрока и облечь его в монашескую одежду. Тот же, как требует обычай, прочел молитву, постриг его, и одел в монашеское одеяние, и имя нарек ему Варлаам.

В это же время пришел некий скопец из княжеского дома; был он любим князем и всем управлял в его дому; и стал умолять старца Антония, желая стать черноризцем. Старец же, наставив его о спасении души, передал его Никону, чтобы тот постриг его. Никон же и того постриг, облек его в монашескую одежду и нарек имя ему Ефрем. Не следует скрывать, что из-за них двух навлек враг беды на преподобных. Ненавидящий все доброе враг наш, дьявол, видя, что побеждаем он святым стадом, и понимая, что с этих пор прославится то место, оплакивал свою погибель. И начал он злыми кознями разжигать гнев князя на преподобных, чтобы таким образом разогнать святое стадо, но ни в чем не преуспел, и сам был посрамлен молитвами их, и пал в яму, которую сам же выкопал. «На его же голову обратится злоба его, и на темя его обрушатся ухищрения его».

Когда же узнал князь Изяслав[219], что произошло с боярином и со скопцом его, то страшно разгневался и приказал привести к себе того, кто дерзнул все это сделать. Тотчас же пошли и привели великого Никона к князю. Князь же, в гневе обратившись к Никону, спросил его: «Ты ли тот, кто постриг боярина и скопца без моего повеления?» Никон же отвечал: «По благодати Божией я постриг их, по повелению Небесного Царя и Иисуса Христа, призвавшего их на такой подвиг». Князь же отвечал так: «Или убеди их вернуться по домам, или же и ты заточен будешь, и те, кто с тобою, а пещеру вашу засыплю». На это Никон отвечал так: «Если, владыка, угодно тебе так поступить — делай, а мне не подобает совращать воинов Царя Небесного». Антоний же и все, кто были с ним, взяв одеяния свои, покинули свое место, намереваясь уйти в другую землю. В то время, когда разгневанный князь еще укорял Никона, пришел один из его отроков и поведал, что Антоний и все остальные уходят из их города в другую землю. Тогда обратилась к князю жена его[220]: «Послушай, господин, и не гневайся. Вот так же случилось и в нашей стране: когда из-за какой-то беды покинули ее черноризцы, то много напастей претерпела та земля, так остерегайся же, господин, чтобы не случилось того же в твоей земле». Услышав это, князь устрашился гнева Божиего и отпустил великого Никона, повелев ему вернуться в свою пещеру. За остальными же послал, передав им, чтобы с молитвами возвращались бы назад. Их же почти три дня убеждали, прежде чем вернулись они в свою пещеру, словно храбрые воины после битвы, победив противника своего дьявола. И снова зажили там, молясь день и ночь Господу Богу. Но не дремал и враг, боровшийся с ними. Ибо как только узнал боярин Иоанн, что никакого зла не причинил монахам христолюбивый князь Изяслав, то воспылал на них гневом из-за сына своего, и, взяв с собой множество отроков, двинулся на святое стадо, и, разогнав монахов, вошел в пещеру, и вывел из нее сына своего, божественного Варлаама, тут же снял с него святую мантию, бросил ее в ров, сорвав, швырнул и шлем спасения[221], что был на голове у него. И тотчас же одел сына в богатые и красивые одежды, в каковых подобает ходить боярам. Но тот сорвал их с себя и швырнул на землю, не желая и видеть их; и так повторялось не один раз. Тогда отец его, разгневавшись, приказал связать ему руки и одеть в те же одежды и в них провести через весь город до своего дома. Он же — поистине исполненный любви к Богу Варлаам — увидев по дороге грязную рытвину, прыгнул в нее, и с Божией помощью сорвал с себя одежду, и стал топтать ее в грязи, вместе с ней попирая и злые помыслы и лукавого врага. Когда же они пришли домой, велел отец ему сесть с ним вместе за трапезу. Тот сел, однако ни крошки не вкусил из яств, а сидел опустив голову и глядя в землю. После обеда отпустил отец сына в его покои, приставив отроков следить, как бы он не ушел; а жене его приказал нарядиться в разные одежды, чтобы прельстить отрока, и во всем угождать ему. Раб же Христов Варлаам, войдя в один из покоев, сел в углу. Жена его, как ей было приказано, ходила перед ним и умоляла его сесть на постели своей. Он же, видя неистовство жены и догадавшись, что отец послал ее, чтобы прельстить его, в душе своей молился милосердному Богу, могущему спасти от такого искушения. И просидел на одном месте три дня, не вставая с него, не беря в рот ни крошки и не одеваясь — так и сидел в одной рубашке. Преподобный же Антоний со всеми бывшими с ним и с блаженным Феодосием очень печалились о Варлааме и молили за него Бога. И Бог услышал молитву их: «Воззвали — как говорится — праведные, и Господь услышал их, и от всех печалей избавит их. Близок Господь сокрушенным сердцем и спасет смиренных душой»[222].

Бог же благой, видя терпение и смирение отрока, смягчил жестокое сердце отца его и обратил его на милость к сыну. Тогда как раз сказали ему отроки, что уже четвертый день не принимает он пищи и одежду не хочет одевать. Услышав об этом, сжалился отец его, страшась, как бы он не умер от голода и холода. Призвал его к себе и, облобызав, разрешил ему покинуть дом. И было тогда нечто дивное, и плач стоял словно по мертвом. Слуги и служанки оплакивали господина своего как уходящего от них, с плачем шла следом жена, ибо лишалась мужа, отец и мать рыдали о своем сыне, ибо уходил от них, и так с громкими стенаниями провожали его. Тогда воин Христов вышел из дома своего, словно птица вырвавшаяся из сети или серна из западни[223], и чуть ли не бегом достиг пещеры. Увидев его, отцы те возрадовались великой радостью и, встав, прославили Бога, услышавшего их молитву. И с этого времени многие приходили в пещеру за благословением отцов тех, а другие по Божией благодати становились чернецами.

Тогда великий Никон и другой чернец из монастыря святого Мины, в прошлом боярин, посовещавшись, ушли из пещеры, желая поселиться отдельно от других. И пришли на берег моря, и там разлучились, как прежде апостолы Павел и Варнава разошлись проповедовать слово Христово, как пишется об этом в Деяниях апостольских[224]. Боярин отправился к Константинополю, и по пути встретился ему остров среди моря, на котором он и поселился. Прожил там лет немало, перенося холод и голодая, и почил там же с миром Сей же остров и доныне называют Бояров. Великий же Никон отправился в остров Тмутороканский[225], и там нашел место свободное вблизи города, и обосновался здесь. И по Божией благодати прославилось место то, построил он там церковь святой Богородицы и основал монастырь славный, который существует и доныне, почитая за образец себе Печерский монастырь.

После этого и Ефрем-скопец отправился в Константинополь и поселился там в одном из монастырей. Впоследствии был он возвращен в страну нашу и поставлен митрополитом в городе Переяславле[226]. Вот уже много сказали мы о том, что случилось в дальнейшем, однако сейчас вернемся к прежнему рассказу — о том, что произошло после ухода тех отцов.

Тогда блаженный отец наш Феодосий по повелению преподобного Антония был поставлен священником и во все дни со всяческим смирением совершал божественную службу, ибо был кроток и тих, не изощрен умом, но духовной мудрости исполнен. И братию всю любил чистой любовью; собралось уже в то время до пятнадцати монахов. Преподобный же Антоний привык один жить, ибо не любил всяческих ссор и разговоров, и затворился в одной из келий пещеры, а игуменом поставил вместо себя блаженного Варлаама, сына боярина Иоанна. Оттуда впоследствии переселился Антоний на другой холм и, выкопав пещеру, жил в ней, никуда не выходя, и поныне там покоится его честное тело. Тогда же блаженный Варлаам построил над пещерой небольшую церквицу во имя святой Богородицы, чтобы братия собиралась в ней для молитвы. Это место уже всем известно, а до тех пор многие о нем и не ведали.

А какова была сперва их жизнь в пещере, и сколько скорби и печали испытали они из-за всяких невзгод в том месте — это одному Богу ведомо, а устами человеческими невозможно и рассказать. К тому же и еда их была — один ржаной хлеб и вода. В субботу же и в воскресенье ели чечевицу, но зачастую и в эти дни не было чечевицы, и тогда ели одни вареные овощи. При этом и трудились непрестанно: одни обувь плели или шили клобуки, и иным ремеслом занимались, и носили сделанное в город, продавали, и на вырученные деньги покупали зерно, и его делили между собой, чтобы каждый ночью свою долю помолол для печения хлеба. Потом служили заутреню, а затем снова принимались за свое дело. Другие же в огороде копались, выращивая овощи, пока не наставал час новой молитвы, и так все вместе сходились в церковь, отпевали положенные часы и совершали святую службу, а затем, поев немного хлеба, снова обращались каждый к своему делу. И так трудились день за днем в неугасимой любви к Богу.

Отец же наш Феодосий смирением и послушанием всех превосходил, и трудолюбием, и подвижничеством, и делами, ибо телом был могуч и крепок и с удовольствием всем помогал, воду нося и дрова из леса на своих плечах, а ночи все бодрствовал, славя в молитвах Бога. Когда же братия почивала, блаженный, взяв выделенную каждому часть зерна, молол за них и относил на то место, откуда взял. Иногда же, когда было особенно много оводов и комаров, ночью садился на склоне возле пещеры и, обнажив свое тело до пояса, сидел, прядя шерсть для плетения обуви и распевая Давидовы псалмы. Оводы и комары покрывали все его тело, и кусали его, и пили его кровь. Отец же наш пребывал недвижим, не вставая со своего места, пока не наступал час заутрени, и тогда раньше всех приходил в церковь. И, став на своем месте, не двигался, и не предавался праздным мыслям, совершая божественное славословие, и также самым последним выходил из храма. И за это все любили его и чтили, как отца, и не могли надивиться смирению его и покорности.

Вскоре после этого божественный Варлаам, игумен братии той, обитавшей в пещере, по княжескому повелению был поставлен игуменом в монастыре святого мученика Димитрия[227]. Тогда же монахи, жившие в пещере, собрались и по всеобщему решению возвестили преподобному Антонию, что они поставили себе игуменом блаженного отца нашего Феодосия, ибо он и жизнь монастырскую уставил по чину и божественные заповеди знал, как никто другой.

Отец же наш Феодосий, хотя и стал старшим над всеми, не изменил своего обычного смирения, помня о словах Господних, вещающих: «Если кто из вас хочет быть наставником другим, то пусть будет скромнее всех и всем слуга»[228]. Поэтому и он оставался смиренным, словно был младше всех и всем услужал, и для всех был образцом, и на всякое дело выходил первым, и на святую литургию. И с той поры стало процветать и умножаться черноризцами место то по молитвам праведника. Ведь говорится: «Праведник, словно пальма, процветет и возрастет, словно кедр ливанский»[229]. И с той поры умножалось число братии и процветало место то добронравием их, и молитвами их, и всяческим благочестием. И многие вельможи приходили в, монастырь за благословением и отдавали ему какую-то долю своих богатств. Преподобный же отец наш Феодосий — поистине он земной ангел и небесный человек, — видя, что место, где жили они, и печально, и тесно, и всем скудно, и возросшей числом братии уже трудно было вмещаться в церкви, никогда из-за этого не печалился и не предавался скорби, но всякий день братию утешал и поучал, чтобы не заботились они о земном, но напоминал им Господни слова, говоря: «Не думайте о том, что пьем, или что едим, или во что одеты: ибо знает Отец ваш Небесный, в чем нуждаетесь вы; но ищите Царства Небесного, а все прочее придет к вам». Блаженный так думал, а Бог щедро давал ему все, в чем была нужда.

В то время великий Феодосий присмотрел свободное место невдалеке от пещеры, и рассчитал, что достаточно оно для сооружения монастыря, и собрал средства по благодати божественной, и, укрепившись верой и надеждой и духом святым исполнившись, начал готовиться к переселению на то место. И с Божией помощью в недолгое время построил на том месте церковь во имя святой и преславной Богородицы и Приснодевы Марии, и окружил стеной место то, и построил множество келий, и переселился туда из пещеры с братией в год 6570 (1062). И с того времени по божественной благодати возвысилось то место, и существует монастырь славный, который и доныне называем мы Печерским и который устроен отцом нашим Феодосием.

Некоторое время спустя послал Феодосий одного из братии в Константинополь, к Ефрему-скопцу, чтобы тот переписал для него устав Студийского монастыря[230] и прислал бы ему. Он же без промедления выполнил волю преподобного отца нашего, и весь устав монастырский переписал, и послал его к блаженному отцу нашему Феодосию. Получив его, отец наш Феодосий повелел прочесть его перед всей братией и с тех пор устроил все в своем монастыре по уставу монастыря Студийского, правила те и доныне ученики Феодосиевы блюдут. Если же кто приходил к нему, чтобы стать монахом, не прогонял ни бедняка, ни богатого, но всякого принимал со всем радушием, ибо сам на себе все это испытал, как поведали мы об этом выше: когда пришел он из города своего, желая постричься в монахи, и обходил один за другим все монастыри, не хотели его принимать — Богом так было задумано для его искушения. И вот, вспоминая все это, как трудно может быть человеку, желающему стать монахом, блаженный всегда с радостью принимал приходивших к нему. Но не сразу такого постригал, а давал ему пожить, не снимая с себя мирской одежды, пока не привыкал тот к уставу монастырскому, и только после этого облекал его в монашеское одеяние; и также испытывал его во всех службах, и лишь после этого постригал и облачал в мантию: когда станет тот искушенным чернецом, безупречным в житии своем, тогда и удостоится принятия монашеского чина.

На все дни святого мясопуста[231] отец наш Феодосий уходил в святую пещеру свою, где и было потом погребено его честное тело. Тут затворялся он один вплоть до Вербной недели[232], а в пятницу той недели, в час вечерней молитвы, приходил к братии, и, остановившись в дверях церковных, поучал всех, и утешал в подвижничестве их и в посте. О себе же говорил, как о недостойном, что ни в одну из недель не смог он сравняться с ними в подвижничестве. И много раз злые духи досаждали ему, являясь в видениях в той пещере, а порой и раны ему наносили, как пишут и о святом и великом Антонии. Но явился к Феодосию тот, и велел ему дерзать, и невидимо с небес даровал ему силу для победы над ними.

Кто не подивится блаженному, как он, оставаясь один в такой темной пещере, не устрашился множества полчищ невидимых бесов, но выстоял в борьбе с ними, как могучий храбрец, молясь Богу и призывая себе на помощь Господа Иисуса Христа. И так победил их силой Христовой, что не смели они и приближаться к нему и лишь издали являлись ему в видениях. После вечернего пения садился он подремать, ибо никогда не ложился, а если хотел поспать, то садился на стульце и, подремав так немного, снова вставал на ночное пение и коленопреклонение. Когда же садился он, как мы говорили, то тут же слышал в пещере шум от топота множества бесов, как будто одни из них ехали на колесницах, другие били в бубны, иные дудели в сопели, и так все кричали, что даже пещера тряслась от страшного гомона злых духов. Отец же наш Феодосий, все это слыша, не падал духом, не ужасался сердцем, но, оградив себя крестным знамением, вставал и начинал распевать псалмы Давидовы. И тотчас же страшный шум этот затихал. Но как только, помолившись, он садился, снова, как и прежде, раздавались крики бесчисленных бесов. Тогда снова вставал преподобный Феодосий и снова начинал распевать псалмы, и тотчас же смолкал этот шум. Вот так много дней и ночей вредили ему злые духи, чтобы не дать ни минуты сна, пока не одолел он их с Божией помощью и не приобрел от Бога власть над ними, так что с тех пор не смели они даже приблизиться к тому месту, где блаженный творил молитву.

А еще пакостили бесы в доме, где братия хлебы пекла: то муку рассыпали, то разливали закваску для печения хлеба, и много разных иных пакостей творили. Тогда пришел старший над пекарями и рассказал блаженному Феодосию о проделках нечистых бесов. Он же, надеясь, что приобрел от Бога власть над ними, пошел вечером в тот дом и, запершись, остался там до заутрени, творя молитвы. И с того часа не появлялись на том месте бесы и не творили пакостей, страшась запрещения преподобного и его молитвы.

Великий отец наш Феодосий имел обыкновение каждую ночь обходить все монашеские кельи, желая узнать, как проводят монахи время. Если слышал, как кто-то молится, то и сам, остановившись, славил о нем Бога, а если, напротив, слышал, что где-то беседуют, собравшись вдвоем или втроем в келье, то он тогда, стукнув в их дверь и дав знать о своем приходе, проходил мимо. А на другой день, призвав их к себе, не начинал тут же обличать, а заводил разговор издалека, притчами и намеками, чтобы увидеть, какова их приверженность к Богу. Если брат был чист сердцем и искренен в любви своей к Богу, то такой, скоро осознав свою вину, падал ниц и, кланяясь, просил прощения. А бывало, что у иного брата сердце омрачено наваждением бесовским, и такой стоит и думает, что говорят о другом, и не чувствует себя виноватым, пока блаженный не обличит его и не отпустит, укрепив его епитимьей. Вот так постоянно учил он молиться Богу, и не беседовать ни с кем после вечерней молитвы, и не бродить из кельи в келью, а в своей келье молиться Богу, а если кто может — заниматься постоянно каким-либо ремеслом, псалмы Давидовы во все дни в устах своих имея.

И так им говорил: «Молю вас, братия, подвигнемся постом и молитвою и попечемся о спасении душ наших, и отвернемся от озлоблений наших, и от путей лукавых: от прелюбодеяния, воровства и клеветы, празднословия, вражды, пьянства и объедения, от братоненавидения. Уклонимся, братия, от всего этого, возгнушаемся! Не оскверним души своей, но пойдем по пути Господню, ведущему нас в Рай, и взыщем Бога рыданием, слезами, постом и бдением, и покорностью и послушанием! И так да обретем милость Его. Еще же да возненавидим мир сей, всегда помышляя о Господе, изрекшем: „Если кто не оставит отца и мать, и жену, и детей, и села свои Моего ради благовествования, недостоин Меня“[233]. И еще: „Обретший душу свою, погубит ее, а погубивший ее Меня ради, спасет ее“[234]. Так и мы, братия, отрешись от мира, отвернемся и от пребывающих в нем. Возненавидим же всякую неправду, чтобы мерзкого не сотворить, и не обратимся на прежние грехи, как псы на свои блевотины[235]. „Никто ведь, — изрек Господь, — возложивший руки свои на плуг и обернувшийся вспять, не достигнет Царства Небесного“[236]. Как же мы избежим муки бесконечной, окончив время жития своего в лености и не покаявшись? Лучше ведь нам, назвавшись чернецами, все дни каяться о грехах своих. Покаяние ведь есть путь, приводящий к Царству, покаяние есть ключ от Царства Без него невозможно войти туда никому. Покаяние есть путь, вводящий в Рай. Да будем держаться, братия, этого пути, пригвоздим к нему ноги и стопы, ибо к этому пути не приближается змей лукавый[237]. Шествие этим путем прискорбно, а конец радостен. Потому, братия, подвигнемся прежде дня судного, да получим блага сии. Избегнем же участи нерадивых и не в покаянии живущих».

Так святой сей наставник обращался к братии и учил ее. Они же, как земля, жаждущая воды, принимали слова его, принося плоды трудов своих Господу. Иной сто, иной же 60. И можно было видеть на земле людей, житием подобных ангелам, и монастырь тот, подобный небу, и в нем блаженного отца Феодосия, паче солнца воссиявшего добрыми делами.

И было явление игумену монастыря святого архистратига Михаила[238] по имени Софроний. Ехал он в монастырь свой, была ночь, и только над монастырем блаженного отца нашего Феодосия виден был свет. И изумлялся он этому, славя Бога и говоря: «О коль велика благость Твоя, Господи, что показал такой светильник на месте сем[239] — преподобного сего мужа! Ибо он, так светясь, просветил монастырь свой!» Это же и иные многие видели и многажды о том поведали.

Поэтому, услышав о славном их житии, князья и бояре приходили к великому Феодосию, исповедовались ему в грехах и уходили от него с великой для себя пользой, а также приносили ему что-либо от своих богатств, даря на утешение братии и на устройство монастыря. Другие даже села свои дарили монастырю. Но особенно любил блаженного христолюбивый князь Изяслав, сидевший тогда на столе отца своего, и часто призывал он к себе Феодосия, а нередко и сам приходил к нему и, насытившись духовной беседой с ним, возвращался восвояси. С тех пор прославил Бог место то, умножая все благое в нем по молитвам своего угодника.

Отец же наш Феодосий повелел привратнику, чтобы после обеда не отворял бы никому ворот и никто бы не входил в монастырь до самой вечерни, так как в полуденные часы братия отдыхает для ночных молитв и утренней службы.

И вот как-то в полуденное время пришел по обыкновению христолюбец князь Изяслав с несколькими отроками: когда собирался ехать к блаженному, то распускал по домам всех бояр своих и отправлялся к нему с пятью или шестью отроками. И вот, как я сказал, приехал он и сошел с коня, ибо никогда не въезжал верхом на двор монастырский, и, подойдя к воротам, приказал открыть их, намереваясь войти. Привратник же отвечал ему, что есть повеление великого отца не отворять ворот никому, пока не наступит час вечерни. Тогда христолюбец снова обратился к нему, чтобы тот понял, с кем говорит. И сказал: «Это же я, и открой мне одному ворота». Тот же, не зная, что перед ним князь, отвечал ему так: «Сказал тебе: повелено мне игуменом, что если и сам князь придет — не отворяй ворот; и если хочешь, то подожди немного, пока не наступит час вечерни». Тот в ответ: «Я же князь, неужели и мне не откроешь?» Тогда привратник выглянул и, узнав князя, испугался, но не открыл ворот, а побежал предупредить блаженного, князь же в то время стоял перед воротами и ожидал, уподобившись святому верховному апостолу Петру[240]: когда извел его ангел из темницы, и пришел он к дому своему, где находились ученики его, и постучался в ворота, рабыня, выглянув, увидела стоящего перед нею Петра и от радости не отворила ворот, но побежала сообщить ученикам о его приходе. Так же и привратник от страха не открыл ворот, а побежал и сообщил блаженному о христолюбце; блаженный тотчас же вышел и, увидев князя, поклонился ему, и тогда обратился к нему христолюбец: «Таков ли, отче, запрет твой, как сказал этот черноризец: если и князь придет — не пускать его?» Блаженный же отвечал: «Потому говорят, добрый наш владыка, об этом повелении моем, чтобы в полуденное время не выходили братья из монастыря, но почивали бы в эти часы ради ночных молитв. Но твоя Богом подвигаемая забота о святой Владычице нашей Богородице — благо есть, и твоей душе на пользу. И мы всегда очень рады приходу твоему». И после этого пошли они в церковь, и, помолившись, сели. И так христолюбивый князь насладился медоточивыми речами, проистекавшими из уст преподобного отца нашего Феодосия, и великую пользу приобрел от беседы с ним, и отправился в дом свой, славя Бога. И с того дня еще больше полюбил его и почитал его, словно одного из святых отцов древности, и всегда слушался его и исполнял все, что повелевал ему великий отец наш Феодосий.

Божественный же Варлаам, сын Иоанна боярина, игумен монастыря святого мученика Димитрия, построенного христолюбивым князем Изяславом, отправился в святой город Иерусалим. И, обойдя там все святые места, возвратился в свой монастырь, а некоторое время спустя отправился в Константинополь, и там также обошел все монастыри, и, накупив всего, необходимого для своего монастыря, на конях двинулся в свою страну. По пути, уже в пределах земли своей, он тяжело заболел. И, добравшись до города Владимира, остановился в пригородном монастыре, именуемом Святая Гора[241], и тут почил с миром, придя к концу жизненного пути. И завещал своим спутникам, чтобы тело его перевезли в монастырь святого и блаженного отца нашего Феодосия и там бы положили, и все то, что купил он в Константинополе — иконы и другую необходимую утварь, — повелел отправить туда же, куда и его самого, и все, как заповедал он, передать блаженному. Спутники тело его доставили в монастырь блаженного и преподобного отца нашего Феодосия, и положено было оно в церкви, по правой стороне, где и доныне находится его гробница.

В то же время христолюбивый князь избрал в монастыре великого отца нашего Феодосия одного из братии, особенно прославленного своей монашеской жизнью, по имени Исайю[242], и того поставил игуменом в своем монастыре святого мученика Димитрия; он впоследствии за достоинства свои был поставлен епископом города Ростова.

Когда умер Ростислав, князь острова того[243], жители его умолили великого Никона отправиться к князю Святославу[244]и просить его, чтобы он отпустил своего сына к ним и тот бы занял княжеский стол. Придя оттуда, Никон посетил монастырь блаженного отца нашего Феодосия, и когда встретились они, то, оба упав на колени, поклонились друг другу до земли, потом обнялись и долго плакали, ибо давно уже они не видались.

И потом стал умолять Никона святой Феодосий, чтобы не покидал его, пока они оба живы. Тогда великий Никон пообещал ему, сказав: «Только дойду туда, и в монастыре своем все устрою, и тотчас же возвращусь назад»; так и сделал он: доехал с князем Глебом[245] до острова того, и, когда князь сел на столе княжеском в том городе, Никон вернулся назад. Пришел он снова в монастырь великого отца нашего Феодосия и все, что было у него, отдал блаженному, а сам со всей радостью подчинялся ему; очень любил его и боговдохновенный Феодосий, почитая словно отца. Поэтому, если уходил куда из монастыря, то поручал братьев Никону — чтобы заботился о них и поучал их, ибо был он среди них самый старший. И когда сам поучал братию в церкви духовными словами, то просил великого Никона прочесть что-либо из книг в наставление братии; также поручал это и преподобному отцу нашему Стефану[246], бывшему тогда экзархом, а позднее ставшему игуменом того монастыря после смерти блаженного Феодосия, а затем — епископом во Владимирской земле.

Вот я и об этих поведал, теперь же напоследок поведу речь об одном лишь блаженном отце Феодосии, о достойных его делах, по божественной благодати повествуя о светлом и просвещенном отце нашем Феодосии.

Был же он поистине человек Божий, светило, всему миру видимое и всем освещающее путь черноризцам: смирением, и разумом, и покорностью, и прочим подвижничеством; все дни трудясь, не давая ни рукам, ни ногам своим покоя. Часто ходил он в пекарню, с радостью помогая пекарям месить тесто и выпекать хлебы. Он ведь был, как я говорил прежде, телом крепок и силен. А страждущих всех наставлял, укреплял и утешал, чтобы не знали усталости в своих трудах.

Однажды, когда готовились к празднику святой Богородицы, не хватило воды, а келарем был тогда уже упомянутый Феодор, который многое поведал мне о преславном этом муже. И вот пошел тот Феодор к блаженному отцу нашему Феодосию и сказал, что некому наносить воды. А блаженный поспешно встал и начал носить из колодца воду. Тут увидел его, носящего воду, один из братии и поспешил поведать об этом нескольким монахам, и те, с готовностью прибежав, наносили воды с избытком А в другой раз не оказалось наколотых дров для приготовления пищи, и келарь Феодор, придя к блаженному Феодосию, попросил его: «Прикажи, чтобы кто-либо из свободных монахов пошел и приготовил бы дров сколько потребуется». Блаженный же отвечал ему: «Так вот я свободен и пойду». Затем повелел он братии идти на трапезу, ибо настал час обеда, а сам, взяв топор, начал колоть дрова. И вот, отобедав, вышли монахи и увидели, что преподобный их игумен колет дрова и так трудится. И взялся каждый за свой топор, и столько они накололи дров, что хватило их на много дней.

Таково было усердие к Богу духовного отца нашего, блаженного Феодосия, ибо отличался он смирением и необыкновенной кротостью, во всем подражая Христу, истинному Богу, вещавшему: «Учитесь у Меня, как кроток Я и смирен сердцем»[247]. Поэтому, взирая на подвижничество такое, смирялся Феодосий, недостойнейшим изо всех себя ставя, и служа всем, и являясь для всех образцом. На работу он выходил прежде всех, и в церковь являлся раньше других, и последним из нее выходил. Сидит, бывало, великий Никон и пишет книги, а блаженный, присев с краю, прядет нитки для их переплетания. Вот каковы были смирение и простота этого мужа. И никто никогда не видел, чтобы он прилег или чтобы водой омыл свое тело — разве только руки и мыл. А одеждой ему служила власяница из колючей шерсти, сверху же носил другую свиту. Да и та была ветха, и одевал он ее лишь для того, чтобы не видели одетой на нем власяницы. И многие неразумные издевались над этой убогой одеждой, попрекая его. А блаженный с радостью выслушивал их укоры, постоянно помня слово Божие, которым утешал и подбадривал себя: «Блаженны вы, — говорится, — когда порицают вас, когда поносят вас словом грубым, клевеща на вас за приверженность ко Мне. Возрадуйтесь и возвеселитесь в тот день, ибо ждет вас за это награда великая на небесах»[248]. Вспоминая эти слова и утешаясь ими, сносил блаженный все упреки и оскорбления.

Как-то однажды, отправился великий отец наш Феодосий по какому-то делу к христолюбивому князю Изяславу, находившемуся далеко от города. Пришел и задержался по делам до позднего вечера. И приказал христолюбец, чтобы смог Феодосий поспать ночь, довезти его до монастыря на телеге. И уже в пути возница, видя, как он одет, решил, что это простой монах, и сказал ему: «Черноризец! Вот ты всякий день без дела, а я устал. Не могу на коне сидеть. Но сделаем так: я лягу в телегу, а ты можешь и на лошади ехать». Блаженный же Феодосий смиренно поднялся и сел на коня, а тот лег в телегу, и продолжал Феодосий свой путь, радуясь и славя Бога. Когда же одолевала его дремота, то сходил с коня и шел рядом с ним, пока не уставал, а затем вновь садился верхом. Стало рассветать, и начали им встречаться в пути вельможи, едущие к князю, и издали узнав блаженного, сойдя с коня, кланялись они блаженному отцу нашему Феодосию. Тогда он сказал отроку: «Вот уже рассвело, чадо! Садись на своего коня». Тот же, видя, как все кланяются Феодосию, пришел в ужас и в страхе вскочил и сел на коня. Так и продолжали они путь, а преподобный Феодосий сидел в телеге. И все бояре, встречая их, кланялись ему. Так доехал он до монастыря, и вот вышла навстречу вся братия, кланяясь ему до земли. Отрок же тот испугался еще больше, думая про себя: кто же это, что все так кланяются ему? А Феодосий, взяв его за руку, ввел в трапезную и велел досыта накормить и напоить и, дав ему денег, отпустил. Все это рассказал братии сам возница, а блаженней никому не обмолвился о случившемся, но все также постоянно учил братию не возноситься умом, а быть смиренными монахами, и самих себя считать недостойнейшими из всех, и не быть тщеславными, но быть покорными во всем «И когда ходите, — говорил он им, — руки держите скрестив на груди, и пусть никто не превзойдет вас в смирении вашем, и кланяйтесь друг другу, как подобает монахам, и не ходите из келии в келию, но пусть каждый из вас молится в своей келии». Вот такими и иными словами поучал он их каждый день беспрестанно, и если снова слышал, что кто-либо страдает от наваждения бесовского, то призывал его к себе, и — так как сам испытал все искушения — поучал его, и убеждал противостоять дьявольским козням, ни в чем им не уступая, не ослабеть от видений и бесовских напастей, и проставлять своей келии, но ограждать себя постом и молитвой, и призывать Бога, чтобы помог он одолеть злого беса. И говорил им:

«Все это и со мной бывало прежде. Вот как-то ночью распевал я в келии положенные псалмы, и вдруг встал передо мной черный пес, так что не мог я и поклониться. И долго он так стоял, но как только, им подстрекаемый, хотел я его ударить — тут же стал невидим. Тогда охватил меня страх и трепет, так что хотел я уже бежать оттуда, если бы Господь не помог мне. И вот, немного оправившись от страха, начал я прилежно молиться, часто преклоняя колени, и постепенно оставил меня страх, так что с тех пор перестал я бояться бесов, даже если являлись они передо мною». К сказанным словам добавлял он и многие другие, укрепляя братию в борьбе со злыми духами. И так отпускал их, радостно славящих Бога за такие наставления доблестного наставника и учителя их.

А вот что поведал мне одни из монахов, по имени Иларион, рассказывая, как много зла причиняли ему в келии злые бесы. Как только ложился он на своей постели, появлялось множество бесов и, схватив его за волосы, тащили и толкали, а другие, приподняв стену, кричали: «Сюда волоките, придавим его стеною!» И творили такое с ним каждую ночь, и, уже не в силах терпеть, пошел он к преподобному отцу Феодосию и поведал ему о пакостях бесов. И хотел из этого места перейти в другую келию. Но блаженный стал упрашивать его, говоря: «Нет, брат, не покидай этого места, а не то станут похваляться злые духи, что победили тебя, и причинили тебе горе, и с тех пор начнут еще больше зла тебе причинять, ибо получат власть над тобою. Но молись ты Богу в келии своей, и Бог, видя твое терпение, дарует тебе над ними победу, так что не посмеют и приблизиться к тебе». Тот же снова обратился к нему: «Молю тебя, отче, не могу больше находиться в келии из-за множества живущих в ней бесов». Тогда блаженный, перекрестив его, снова сказал: «Иди и оставайся в келии своей, и отныне не только не причинят тебе никакого зла коварные бесы, но и не увидишь их боже». Он поверил, и, поклонившись святому, пошел в свою келию, и лег, и спал сладко. И с тех пор коварные бесы не смели больше приблизиться к тому месту, ибо были отогнаны молитвами преподобного отца нашего Феодосия и обратились в бегство.

И вот еще что рассказал, мне тот же чернец Иларион. Был он искусным книгописцем, и дни и ночи переписывал книги в келии у блаженного отца нашего Феодосия, а тот тихо распевал псалмы и прял шерсть или иным чем занимался. Так же вот в один из вечеров заняты они были каждый своим делом, и тут вошел эконом и сказал блаженному, что завтра не на что купить ни еды для братии, ни чего-либо иного, им потребного. Блаженный же отвечал ему: «Сейчас, видишь, уже вечер, а до утра далеко. Поэтому иди, потерпи немного, молясь Богу: может быть, помилует он нас и позаботится о нас, как ему будет угодно». Выслушал его эконом и ушел. А блаженный снова вернулся в свою келию распевать по обычаю двенадцать псалмов. И, помолившись, сел и принялся за свое дело. Но тут снова вошел эконом и опять заговорил о том же. Тогда отвечал ему блаженный: «Сказал же тебе: иди и помолись Богу. А наутро пойдешь в город и попросишь в долг у торговцев, что нужно для братии, а потом, когда смилуется Бог, с Его помощью отдадим долг, ибо истинны слова „Не заботься о завтрашнем дне, и Бог нас не оставит“»[249]. Как только удалился эконом, в сиянии явился отрок в воинской одежде, поклонился Феодосию, и, ни слова не говоря, положил на столп золотую гривну[250], и также молча вышел. Тогда встал блаженный, и взял золото, и со слезами помолился про себя. Тут же позвал он привратника и спросил его: «Разве кто-нибудь приходил этой ночью к воротам?» Но тот поклялся, что еще засветло заперты были ворота, и с той поры не отворял их никому, и никто не подходил к ним. Тогда блаженный позвал к себе эконома и отдал ему гривну золота со словами: «Что скажешь, брат Анастасий? Не на что купить нужное для братии? Так иди же и купи все, что нужно для братии. А завтра Бог снова позаботится о нас». Тогда понял все эконом и, пав ниц, поклонился ему. Блаженный же стал поучать его, говоря: «Никогда не предавайся отчаянию, но будь крепок в вере, обратись с печалью своей к Богу, чтобы он позаботился о нас, как ему будет угодно. И ныне устрой для братии великий праздник». Бог же и в дальнейшем щедро подавал ему все, что было нужно тому божественному стаду.

Блаженный же все ночи проводил без сна, с плачем молясь Богу о братии и часто преклоняя колени, как это не раз слышали служащие с церкви, в тот час, когда перед заутреней приходили они к Феодосию за благословением. Когда кто-нибудь из них тихо подходил к его келии, то слышал, как он молился, и горько плакал, и головой бился о землю; тот же поспешно отходил, а Феодосий, услышав шаги, замолкал, делая вид, будто спит. Пришедший же стучался и восклицал; «Благослови, отче!» Блаженный в ответ молчал, и тому приходилось по три раза стучать и просить: «Благослови, отче!» Только тогда Феодосий, словно бы проснувшись, отвечал: «Господь наш Иисус Христос да благословит тебя, чадо», и тут же раньше всех оказывался в церкви. Вот так, говорили они, делал он каждую ночь.

Был в монастыре его один черноризец, священник саном, по имени Дамиан[251], который ревностно подражал житию и смирению преподобного отца своего Феодосия. Многие рассказывали о великом его смирении, и о житии его, и покорности, и о том, как он всех слушался. Особенно те, кто бывал в его келии, видели кротость его и как он бодрствовал целые ночи, как с прилежанием читал святые книги и часто принимался молиться; и многое еще поведали они о муже том. Когда же заболел он и настал его смертный час, то обратился к Богу, со слезами говоря так: «Господи мой, Иисусе Христе! Сподобь меня приобщиться к славе святых Твоих и вместе с ними войти в царство Твое, и не разлучи меня, молю Тебя, владыка, с отцом и наставником моим преподобным Феодосием, но вместе с тем прими меня на том свете, который уготовал Ты для праведников». Во время этой его молитвы вдруг внезапно предстал перед ложем его блаженный Феодосий, припал к груди его и, целуя, сказал ему: «О чадо, Господь послал меня ныне поведать тебе, что все, о чем ты молился Богу, так и будет исполнено по просьбе твоей, и со святыми принят будешь, и вместе с ними явишься в Царство Небесного Владыки. Когда же Господь Бог повелит мне покинуть этот свет и прийти к тебе, тогда уже не разлучимся, но вместе пребудем на том свете». И, сказав это, вдруг исчез. Тогда Дамиан понял, что это было явление от Бога, ибо не видел, ни как тот выходил в дверь, ни как входил, и на каком месте появился, на том же снова и стал невидимым. Он же, не медля, позвал прислуживавшего ему и послал его за блаженным Феодосием. Когда тот поспешно пришел, то Дамиан, с веселым лицом, обратился к нему и сказал: «Что, отче, будет ли так, как ты, только что приходив, пообещал мне?» Блаженный же, не зная ни о чем, отвечал: «Но, чадо, я не знаю, о каком ты говоришь обещании». Тогда тот рассказал ему, как молился и как явился ему сам преподобный. Услышав об этом, боговдохновенный отец наш Феодосий улыбнулся и, прослезившись, сказал ему: «О чадо! Будет все так, как обещал ангел, явившийся в образе моем Я же, грешный, как могу разделить ту славу, которая уготована праведникам?» Но Дамиан, услышав то обещание, обрадовался. И когда собрались к нему некоторые из братии, поцеловал их всех и так в мире предал душу в руки пришедшим за ним ангелам. Тогда блаженный приказал ударить в било, чтобы собралась вся братия, и с подобающими почестями и с пением погребли честное его тело там, где погребали и других монахов.

К тому времени возросла числом братия, и стало необходимо отцу нашему Феодосию расширять монастырь и строить новые келии: слишком много стало монахов и приходящих в монастырь. И он сам с братией строил и огораживал двор монастырский. И когда разрушена была монастырская ограда, и не сторожил никто монастырь, однажды, темной ночью, пришли в монастырь разбойники. Говорили они, что в церкви скрыто богатство монастырское, и потому не пошли по келиям, а устремились к церкви. Но тут услышали голоса поющих в церкви. Разбойники, подумав, что это братия поет вечерние молитвы, отошли. И переждав некоторое время в лесу, решили, что уже окончилась служба, и снова пошли к церкви. И тут услышали те же голоса и увидели чудный свет, льющийся из церкви, и благоухание из нее исходило, ибо ангелы пели в ней. Разбойники же подумали, что это братия поет полунощные молитвы, и снова отошли, ожидая, когда они закончат пение, чтобы тогда войти в церковь и забрать все в ней хранящееся. И так еще не раз приходили они и слышали все те же ангельские голоса. И вот уже настал час заутрени, и уже пономарь ударил[252] в било. Разбойники же, зайдя немного в глубь леса, присели и стали рассуждать: «Что же будем делать? Кажется, видение было в церкви! Но вот что: когда соберутся все в церковь, подойдем и, не выпустив никого из дверей, перебьем всех и захватим их богатства». Это враг их так научал, чтобы с их помощью изгнать с этого места святое стадо. Но не только не смог этого совершить, но и сам побежден был братией, ибо Бог помогал ей по молитвам преподобного отца нашего Феодосия. Тогда злодеи, подождав немного, пока преподобное стадо собралось в церкви с блаженным наставником и пастухом своим Феодосием и запело утренние псалмы, двинулись на них словно дикие звери. Но едва приблизились, как внезапно свершилось страшное чудо: отделилась от земли церковь и вместе со всеми бывшими в ней вознеслась в воздух, так что и стрела не могла бы до нее долететь. А бывшие с блаженным в церкви не знали об этом и ничего не почувствовали. Разбойники же, увидев такое чудо, пришли в ужас и в страхе возвратились к себе домой. И с той поры, раскаявшись, никому больше не причиняли зла, и даже главарь их с тремя другими разбойниками приходил к блаженному Феодосию покаяться и рассказать обо всем случившемся. Услышав это, блаженный прославил Бога, спасшего их от такой смерти. А разбойников поучил о спасении души и отпустил их, так же славящих и благодарящих за все Бога.

Такое же чудо с той же церковью видел потом и один из бояр христолюбца Изяслава Как-то ночью ехал он по полю в 15 поприщах от монастыря блаженного Феодосия. И вдруг увидел церковь под самыми облаками. В страхе поскакал он со своими отроками, желая посмотреть, что это за церковь. И когда доскакал до монастыря блаженного Феодосия, то прямо на его глазах опустилась церковь и стала на своем месте. Боярин же постучал в ворота, и, когда отпер ему привратник, вошел, и рассказал о виденном блаженному. И с тех пор часто приходил к нему, и насыщался духовной беседой с ним, и жертвовал от своего богатства на нужды монастыря.

А некий другой боярин того же христолюбца Изяслава как-то, отправляясь с князем своим христолюбцем против вражеской рати, уже изготовившейся к битве, пообещал в мыслях своих: «Если вернусь домой невредимым, то пожертвую святой Богородице в монастырь блаженного Феодосия две гривны золота и оклад прикажу сковать на икону святой Богородицы». Потом была битва, и многие пали в бою. Но все же враги были побеждены, а наши благополучно вернулись домой. И забыл боярин об обещанном в дар святой Богородице. И вот несколько дней спустя, когда спал он днем в своем доме, вдруг раздался страшный голос, зовущий его по имени: «Климент!» Он же вскочил и сел на ложе. И увидел перед ложем своим икону святой Богородицы, бывшую в монастыре блаженного. И голос от иконы исходил: «Почему же, Климент, не даровал ты мне того, что обещал? Но вот теперь говорю тебе: поспеши выполнить свое обещание!» Изрекла это икона святой Богородицы и исчезла. Тогда тот боярин, испугавшись, взял, что было им обещано, понес в монастырь и отдал блаженному Феодосию, а также и оклад сковал для иконы святой Богородицы. И вот некоторое время спустя задумал тот же боярин принести в дар монастырю блаженного Евангелие. Пришел он к великому Феодосию, спрятав Евангелие за пазухой, и после молитвы собрались они сесть, и тот еще не достал Евангелия, как вдруг сказал ему блаженный: «Прежде всего, брат Климент, достань святое Евангелие, которое держишь у себя за пазухой и которое пообещал ты в дар святой Богородице, тогда и сядем». Услышав это, ужаснулся боярин прозорливости преподобного, ибо никому не говорил о своем намерении. И достал то святое Евангелие и отдал блаженному в руки, затем сели они, и, насытившись духовной беседой, возвратился боярин домой. И с той поры полюбил он блаженного Феодосия, и часто приходил к нему, и немалую пользу получал от бесед с ним.

И когда приходил кто-нибудь к Феодосию, то после духовной беседы угощал он пришедших обедом из монастырских припасов: подавали хлеб, чечевицу и немного рыбы. Не раз вот так же обедал и христолюбец Изяслав и, радуясь душой, говорил блаженному Феодосию: «Вот, отче, ты же знаешь, что всех благ мира полон дом мой, но никогда я не ел таких вкусных яств, как у тебя сегодня. Слуги мои постоянно готовят разнообразные и дорогие кушанья, и все же не так они вкусны. И прошу тебя, отче, поведай мне, отчего так вкусны яства ваши?» Тогда боговдохновенный отец Феодосий, желая укрепить благочестие князя, сказал ему: «Если хочешь узнать это, добрый владыка, так послушай, что расскажу тебе. Когда братия монастырская хочет варить, или хлебы печь, или другое что-либо делать, то прежде всего идет один из них за благословением игумена, после этого трижды поклонится перед святым алтарем до земли, и зажжет свечу от святого алтаря, и уже от той свечи разжигает огонь. И потом, когда воду наливает в котел, говорит старшему: „Благослови, отче!“ И тот отвечает: „Бог да благословит тебя, брат!“ И так все дела их совершаются с благословением. А твои слуги, как известно, делают все ссорясь, подсмеиваясь, переругиваясь друг с другом, и не раз бывают побиты старшими. И так вся служба их в грехах проходит». Выслушав его, христолюбец промолвил: «Поистине так, отче, как ты сказал».

Преподобный отец наш Феодосий поистине был исполнен святого духа, потому и смог умножить божественное богатство, и, населив прежде пустое место множеством черноризцев, создал славный монастырь. Но никоим образом не хотел собирать в нем сокровищ, но с верою и с надеждой уповал на Бога и никогда не придавал значения богатству. Именно поэтому постоянно обходил он келии учеников своих, и если что-либо находил у кого — или пищу какую, или одежду, помимо предписанной уставом, или имущество какое, то изымал это и бросал в печь, считая за дело рук дьявольских и за повод для греха. И так говорил им «Не следует, братия, нам, монахам, отвергшимся всего мирского, держать имущество в келиях своих. Как же можем мы с чистой молитвой обращаться к Богу, имея в келиях своих сокровища? Послушайте, что об этом говорит Господь: „Где сокровища ваши, там и сердца ваши“[253]; и еще о тех, кто собирает их: „Безумный, в эту ночь душу твою возьму, а собранное тобой кому достанется?“[254] Поэтому же, братия, будем довольствоваться одеждами, разрешенными уставом, и пищей, что получаем в трапезной от келаря, а в келиях ничего подобного не будем хранить, и тогда со всем усердием и всей душой устремимся на чистую молитву к Богу». И такими и иными словами постоянно убеждал их и поучал их со всем смирением и со слезами. И никогда не бывал он несправедлив, или гневен, не посмотрел ни на кого сердито, но был всегда милосерд, и тих, и жалостлив ко всем. Поэтому, если даже кто-либо из святого стада, ослабев душой, покидал монастырь, блаженный печалился и скорбел о нем и молился Богу, чтобы заблудшая овца его стада возвратилась бы назад. И так все дни плакал и молил за него Бога, пока тот брат не возвращался обратно. Тогда блаженный, с радостью приняв его, наставлял никогда впредь не поддаваться дьявольским козням, не давать им возобладать над собою, но держаться крепко. И говорил, что не мужская та душа, которая может ослабеть от печальных этих напастей. Такими и иными словами утешив брата, отпускал его с миром в келию.

Был же там один брат, слабый духом, который часто покидал монастырь блаженного, а когда снова возвращался, то блаженный встречал его с радостью, говоря при этом, что не может допустить, чтобы тот скончался где-то вне стен монастырских. Хотя и много раз уходил он от нас, но суждено ему в этом монастыре встретить свой последний час. И с плачем молил за него Бога, прося снисхождения. И вот как-то, после того как уже не раз покидал монастырь, вернулся тот, умоляя великого Феодосия принять его, Феодосий же — поистине милосердный — словно овцу, заблудшую и вернувшуюся, принял того с радостью и вновь ввел в свое стадо. Тот черноризец своими трудами накопил небольшой достаток, ибо ткал полотно, и тут принес все это и положил перед блаженным. А святой сказал ему: «Если хочешь быть беспорочным черноризцем, возьми все, ибо все это — плод твоего ослушания, и ввергни в горящую печь». Тот же, горячо веруя в Бога, по повелению блаженного отнес и ввергнул в печь, где все и сгорело. Сам же с тех пор жил в монастыре, все оставшиеся дни свои в нем провел и тут же, как и предвещал ему блаженный, почил с миром. Такова была любовь блаженного, и таково милосердие его к ученикам своим, и забота, чтобы ни один от стада его не отбился, но всех вместе, словно хороший пастух, пас, учил и утешал, успокаивая души их, и насыщая и утоляя духовную жажду. И этим многих приводил к осознанию мудрости Божией и указывал им путь в Небесное Царство. Но сейчас снова обратимся к дальнейшему рассказу об отце нашем Феодосии.

Как-то в один из дней пришел келарь к блаженному, говоря: «Сегодня нет у меня никакой еды для братии и нечего мне для нее сварить». Отвечал тому блаженный: «Иди, подожди немного, моля Бога, чтобы позаботился о нас. Или же свари пшеницу и, смешав кашу с медом, предложи братии на трапезе, пусть едят. Но надеюсь я, однако, на Бога, который в пустыне на него ропщущим людям хлеб небесный низвел дождем и одарил их перепелами[255]. Тот Бог и нам ныне может пищу подать». Услышав это, келарь ушел. И блаженный стал молиться Богу о братии. И тут помянутый нами боярин, по наставлению Божию, нагрузил три телеги съестным: хлебом и сыром, и рыбой, чечевицей и пшеном, и медом к тому же, и все то послал блаженному в монастырь. И, увидев это, блаженный прославил Бога и обратился к келарю: «Вот видишь, брат Феодор, что не оставляет нас Бог, если надеемся на него всем сердцем. Так иди же и приготовь для братии обед обильный в этот день, ибо это посещение Божие». И так блаженный радовался с братией на обеде весельем духовным, сам же ел только хлеб сухой и овощи вареные без масла, запивая водой, — такова была его ежедневная еда. Но никогда не видели его унылым или понурым на трапезе с братией, но всегда сидел с лицом радостным и утешался благодатью Божией.

К тому блаженному как-то привели связанных разбойников, схваченных в одном из сел монастырских, когда они собирались там красть. Блаженный же, увидев их, связанных и в унынии, сжалился над ними и, прослезившись, приказал развязать их и дать им еды и питья. А затем долго поучал их, чтобы никому не причиняли зла. Дал им и немало денег на все необходимое и отпустил их с миром, славящих Бога; и с тех пор они раскаялись и никому больше не причиняли зла, но жили своим трудом.

Таково было милосердие великого отца нашего Феодосия, что, когда видел нищего, или калеку, или скорбящего, или бедно одетого, жалел его, и очень печалился о нем, и со слезами проходил мимо. И поэтому построил двор около своего монастыря и церковь там во имя святого первомученика Стефана[256], и тут велел находиться нищим, и слепым, и хромым, и больным, из монастыря велел приносить им все необходимое — от всего имущества монастырского десятую часть отдавал им. И еще каждую субботу посылал воз хлеба узникам.

В один из дней пришел к преподобному Феодосию священник из города, прося дать вина для служения святой литургии. Блаженный тут же, признав пономаря, велел налить вина в принесенный тем сосуд и отдать ему. Но пономарь сказал, что мало у него вина и хватит его только на три или четыре дня святой литургии. Блаженный же отвечал ему: «Налей все, что есть, человеку этому, а о нас Бог позаботится». Тот ушел, но, нарушив повеление святого, налил в сосуд немного вина, оставив для утреннего богослужения. Священник же, ибо мало ему дали, принес и показал блаженному Феодосию. Тот снова призвал пономаря и сказал ему: «Говорил тебе, вылей все и о завтрашнем дне не заботься, не оставит Бог церкви этой завтра без службы, но сегодня же подаст нам вина в избытке». Тогда пошел пономарь, налил все вино в сосуд священнику и так отпустил его. После ужина вечером сидели они, и вдруг, как и было предсказано блаженным, привезли три воза, наполненных корчагами с вином, которые послала некая женщина, ведшая все хозяйство в доме благоверного князя Всеволода. Увидев это, пономарь прославил Бога, удивляясь предвидению блаженного Феодосия, ибо как сказал тог. «В этот день подаст нам Бог вина до избытка», — так и случилось.

Как-то в день святого и великого Димитрия[257], в который пришел конец мучениям его за Христа, преподобный Феодосий с братией отправились в монастырь святого Димитрия, а тут принесли от кого-то белые хлебцы, и Феодосий повелел келарю подать их на стол оставшейся братии. Тот же не послушался, решив так: «Завтра, когда придет вся братия, подам им на обед эти хлебы, а сейчас монастырский хлеб предложу братьям». Как решил, так и сделав. И на другой день, когда сели все обедать и те принесенные хлебы были нарезаны, блаженный посмотрел на стол и увидел хлебцы, и, позвав келаря, спросил его, откуда они. Он же отвечал, что они вчера принесены, но из-за того, что вчера оставалось мало братьев, решил он сегодня всей братии подать их на стол. Тогда блаженный сказал ему: «Следовало бы не заботиться о будущем дне, а сделать так, как я повелел. И сегодня бы Господь наш, постоянно о нас заботящийся, еще больше бы позаботился и подал бы нам, что потребно». Тут же повелел одному из братии собрать в корзину ломти те и высыпать их в реку, а того келаря наказал епитимьею[258] за непослушание.

Так же поступал он, когда слышал, что какое-либо дело делается без благословения, ибо не хотел, чтобы святое стадо вкусило еды, приготовленной без благословения или без повеления его, и такую еду — как плод дьявольский — повелевал или в печь горящую бросить, или ввергнуть в струи речные.

Так же и после смерти блаженного отца нашего Феодосия случилось нечто таковое же от непослушания, и хотя не к месту здесь рассказывать об этом, все же вспомним о том и к нашим словам прибавим несколько слов о подобном же.

Итак, после ухода из монастыря преподобного игумена нашего Стефана, когда игуменство принял великий Никон, пришло время святого и великого поста. И было установлено еще преподобным отцом нашим Феодосием, что в пятницу первой недели этого воздержания, когда все потрудятся, как подобает истинным подвижникам, подают им белые хлебы, а другие — испеченные с медом и с маком. Так же повелел и Никон келарю сделать все по обычаю, но тот, ослушавшись его, солгал, говоря, что нет у него муки для печения таких хлебов. Но, однако, Бог не оставил труда и молитв преподобных своих, чтобы не было попрано установленное божественным Феодосием. После святой литургии все отправились на постный обед, но прежде чем он начался, прислали им воз именно таких хлебов. Видя это, братия прославила Бога, удивляясь, как постоянно Он заботится о них, подавая им все необходимое по молитвам преподобного отца и наставника их Феодосия. Два дня спустя после этого приказал келарь, чтобы братия, как положено, испекла бы хлебы из той муки, про которую он прежде сказал, что ее нет; когда же пекари приготовились, и уже месили тесто, и заливали его горячей водой, то вдруг увидели жабу, сварившуюся в той воде и осквернившую ее, ибо дело то было плодом ослушания. Случилось же то по изволению Божию для спасения святого стада, чтобы после того, как совершили братья подвиг в святую ту неделю, не испробовали бы таковых хлебов. Но как дело дьявольское — гадом осквернил его Бог, чтобы указать на это. Пусть никто из вас не осудит меня за то, что я здесь написал об этом и прервал свое повествование: сделал я того ради, чтобы знали вы, как не следует нам ни в чем ослушаться наставника, игумена своего, помня, что если и утаим от него что-либо, то от Бога ничего не скроется и он тотчас же заступится за того, кого поставил старшим над нами и пастухом, чтобы все слушались его и творили все по его повелению.

Однако возвратимся к прежнему повествованию о блаженном Феодосии.

Настали как-то дни праздника Успения святой Богородицы, и в церкви готовился праздник в тот день, но не хватило деревянного масла, чтобы залить в лампады. И решил пономарь надавить масла из льняного семени, и, разлив то масло по лампадам, возжечь их. И спросил на это разрешение у блаженного Феодосия, и тот велел ему сделать так, как задумал. И когда уже собрался разливать масло по лампадам, то увидел, что в нем плавает упавшая туда мертвая мышь. Поспешил он к блаженному и сказал: «Уж с каким старанием накрывал я сосуд с маслом и не пойму, как пролез этот гад и утонул!» Но блаженный понял, что это — проявление Божией заботы. И, укорив себя за неверие, сказал пономарю: «Следовало бы нам, брате, возложить надежду на Бога, ибо он может подать нам все, чего ни пожелаем. А не так как мы, потерявшие веру, делать то, что не следует. Так иди же и вылей то масло на землю. И подождем немного, помолимся Богу, и он подаст нам сегодня деревянного масла с избытком». Уже настал вечер, когда неожиданно кто-то из богатых принес огромную корчагу, полную деревянного масла. И, увидев это, прославил блаженный Бога, так скоро внявшего его молитвам. И заправили все лампады, и осталось еще много масла. И так справили на следующий день светлый праздник святой Богородицы.

Боголюбивый же князь Изяслав, который искренне и горячо верил Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой Его Матери, тот, который после положил душу свою за брата по призыву Господню[259], он, как говорили, искренне любил отца нашего Феодосия, и часто навещал его, и насыщался духовными беседами с ним. Вот так однажды пришел князь, и сидели они в церкви, беседуя о божественном, а время было уже вечернее. Так и оказался тот христолюбец с блаженным и честной братией на вечерней молитве. И вдруг, по воле Божией, полил сильный дождь, и блаженный, видя, что раздождилось, призвал келаря и сказал ему: «Приготовь ужин для князя». Тогда пришел к нему ключник со словами: «Господи отче! Нет у меня меда, чтобы предложить князю и спутникам его». Спросил его блаженный: «Нисколько нет?» Тот ответил: «Да, отче! Нисколько не осталось, я же, как уже сказал, перевернул пустой сосуд и положил набок». Блаженный же снова посылает его: «Пойди и посмотри лучше, вдруг осталось что-нибудь или немного наберется». Тот же говорит в ответ: «Поверь мне, отче, что я и сосуд тот, где было это питье, перевернул и положил набок». Тогда блаженный, поистине исполненный духовной благодати, сказал ему так: «Иди, и по слову моему и во имя Господа нашего Иисуса Христа найдешь мед в том сосуде». Он же, поверив блаженному, вышел и отправился в кладовую; и по слову святого отца нашего Феодосия стоит опрокинутый прежде бочонок и доверху полон меда Испуганный ключник тотчас вернулся к блаженному и поведал ему о случившемся. Отвечал ему блаженный: «Молчи, чадо, и не говори об этом никому ни слова, а иди и носи, сколько нужно будет князю и спутникам его; да и братии подай, пусть пьют. Все это — благословение Божие». Тем временем дождь перестал и христолюбец князь отправился домой. И таково было благословение на монастыре том, что и впредь на много дней еще хватило меда.

Однажды к блаженному отцу Феодосию пришел из некоего села монастырский монах, рассказывая, что в хлеву, где стоит скот, живут бесы, и немало вреда приносят они там, не давая скоту есть. Много раз уже священник молился и кропил святой водой, но все напрасно: остались там злые бесы и по сей день мучают скот. Тогда отец наш Феодосий вооружился для борьбы с ними постом и молитвой, ибо сказал Господь: «Ничем не истребится этот род бесовский, только молитвой и постом». Поэтому и надеялся блаженный, что сможет изгнать бесов из хлева, как прежде прогнал из пекарни. И пришел в то село, и вечером, один войдя в хлев, где обитали бесы, запер двери и остался там до утра, творя молитвы. И с тех пор они больше там не появлялись, и во дворе никому уже не вредили. Так молитвами преподобного отца нашего Феодосия, словно оружием, изгнаны были бесы из того села. И снова возвратился блаженный в свой монастырь, точно могучий воин, победив злых духов, вредивших в области его.

Некоторое время спустя пришел как-то к блаженному и преподобному отцу нашему Феодосию старший над пекарями и сказал, что не осталось муки, для того чтобы испечь братии хлебы. Ответил ему блаженный: «Пойди, посмотри в сусеке, вдруг найдется в нем немного муки на то время, пока Господь снова не позаботится о нас». Тот же помнил, что подмел сусек и замел все отруби в один угол, да и тех немного — с три или четыре пригоршни, — и поэтому сказал: «Правду тебе говорю, отче, сам вымел сусек, и нет там ничего, разве только отрубей немного в одном углу». Отвечал ему отец Феодосий: «Поверь мне, чадо, что велик Бог и от той пригоршни отрубей наполнит нам сусек мукой, как сделал и при Илии, превратив одну пригоршню муки в множество, чтобы смогла некая вдовица пропитаться с детьми в голодное время[260], пока не пришла пора собирать урожай. Вот так и ныне, может Бог также из малого многое сотворить. Так пойди же и посмотри: вдруг осенило благословение и тот сусек». Услышав эти слова, вышел пекарь, а когда вошел в дом тот, то увидел, что сусек, прежде пустой, по молитвам преподобного отца нашего Феодосия, наполнен мукой, так что даже пересыпается она через стенку на землю. Пришел он в ужас, видя такое преславное чудо, и, вернувшись, рассказал обо всем блаженному. Святой же в ответ: «Иди, чадо, и, никому не говоря, испеки, как обычно, хлебы для братии. Это по молитвам преподобной нашей братии ниспослал нам Бог свою милость, подав нам все, чего ни пожелаем».

Такова была искренняя надежда на Бога у преподобною Феодосия, так уповал он на Господа нашего Иисуса Христа, что никаких надежд не возлагал на мирское, не рассчитывал ни на что в мире этом, но всеми мыслями и всей душой устремлялся к Богу, и, на того все надежды возложив, совершенно не заботился о завтрашнем дне, и постоянно держал в памяти сердца своего глас Господень, вещающий: «Не заботьтесь ни о чем, посмотрите на птиц небесных, как они не сеют, не жнут, не собирают в житницы свои, но Отец Небесный питает их, насколько же вы лучше их»[261]. Поэтому он еженощно со слезами молил Бога о стаде своем, говоря: «Как уже ныне, Владыка, собрал Ты нас в месте этом, и если угодно, чтобы мы жили здесь, то будь нам помощник и податель всех благ. Ведь во имя Пресвятой Матери Твоей возведен дом этот. И мы тоже во имя Твое собраны в нем, и сбереги и сохрани нас от всяческих козней лукавейшего врага и сподобь нас обрести вечную жизнь. Постоянно внушай сердцам нашим трепет перед Тобой, ибо только этим удостоимся мы благ, уготованных праведникам». И так день за днем учил он братию, и утешал, и удерживал их, чтобы не ослабели духом, но твердыми были бы во всех подвигах монашеских. И так прилежно пас стадо свое и берег его, чтобы злокозненный волк, напав, не разогнал бы божественное то стадо.

А теперь о том, как человеку некоему, христолюбивому и боящемуся Бога, было видение о блаженном и преподобном отце нашем Феодосии и о пречистой и непорочной его молитве, а еще и о святом монастыре его — и так указано было то место, куда суждено будет братии переселиться.

Есть над монастырем невысокая горка, и тот человек ехал по ней ночью и вдруг увидел чудо, повергшее его в ужас. Ночь была темной, но над монастырем блаженного сиял чудесный свет, и вот, присмотревшись, увидел тот человек в сиянии этом преподобного Феодосия, стоящего посередине монастыря перед церковью, воздев руки к небу и прилежно молящегося Богу. Пока смотрел тот, дивясь увиденному, явилось ему и другое чудо: из купола церкви поднялся огненный столп и, изогнувшись наподобие свода, достиг другого холма, и на том месте оказался конец ею, где блаженный отец наш Феодосий указал место для церкви, которую и начал строить впоследствии. Вот и доныне на этом месте стоит славный монастырь. И этот пламень, словно дуга, стоявшая одним концом на куполе церковном, а другим на описанном выше месте, виден был человеку тому, пока не заехал тот за гору. Обо всем этом, что он видел, поведал тот одному из братьев в монастыре блаженного как истинную правду. Поэтому и нам следует возгласить вместе с божественным Иаковом, что сам Господь пребывает на месте том, и свято место то, и нет другою подобного, но здесь и есть дом Божий и врата Небесные[262].

И стоит еще сказать, что такое же чудо упоминается и в житии святого и великого Саввы[263]. Однажды ночью он также вышел из келии своей помолиться, и вдруг предстал перед ним огненный столп до самого неба. Когда же он дошел до места того, то обнаружил там пещеру и в скором времени построил там славный монастырь. Так и здесь следует понимать, что Бог указал то место, на котором находится монастырь славный, и по сей день цветущий по молитвам Феодосия.

Такова молитва к Богу блаженною отца нашего Феодосия о стаде своем и о месте том, и таково его бдение и бодрствование во все ночи, и так сиял он, как светило пресветлое, в монастыре том.

Его же молитвами благой Бог и иное чудо показал близ живущим людям, знаменуя святое то место, а они уже после рассказали обо всем братии. В одну из ночей услышали они множество поющих голосов. Услышав это пение, встали люди с постелей своих и, выйдя из домов и взойдя на высокое место, стали смотреть оттуда в сторону поющих. И видели сияющий яркий свет над монастырем блаженного и множество черноризцев, выходящих из старой церкви и направляющихся к тому месту, о котором шла речь, а впереди них несли икону святой Богородицы. Все же, кто шли следом за ней, пели, и все держали в руках по горящей свече, а перед ними шел преподобный отец их и наставник Феодосий. Дойдя до места того, постояли там с песнопениями и молитвами и вернулись назад. И на глазах у тех людей снова вошли с пением в старую церковь. И это видел не один, и не двое, но многие люди, видевшие это, рассказывали. Как мы думаем, это являлись ангелы, но из братии никто не знал о случившемся, так уж по воле Божией скрыта была от них эта тайна. Когда же впоследствии узнали они обо всем, то прославили Бога, творящего великие чудеса, и прославляющего место то, и освящающего его по молитвам преподобного отца нашего Феодосия.

Но теперь, рассказав об этом, подобает нам снова вернуться к дальнейшему повествованию о блаженном, прославляя его, о достойных делах его правдиво повествуя и о рвении его за Господа нашего Иисуса Христа. Еще и такой обычай имел блаженный: нередко вставал ночью и тайно уходил к евреям, спорил с ними о Христе, укоряя их, и этим им досаждая, и называя их отступниками и беззаконниками, и ожидая, что после проповеди о Христе он будет ими убит.

А еще, когда уходил он в дни поста в упоминавшуюся ранее пещеру, то часто втайне от всех вставал ночью и уходил оттуда, хранимый Богом, в село монастырское, где была у него в скрытном месте вырыта пещера, и, втайне от всех, пребывал в ней до Вербной недели, а затем снова возвращался ночью в упомянутую ранее пещеру и оттуда — в пятницу Вербной недели — выходил к братии, так что они думали, будто он провел здесь все дни поста. И так пребывал он, изнуряя себя бодрствованием и ночными молитвами о стаде своем, моля Бога и призывая его помочь им в их подвигах; и каждую ночь обходил двор монастырский, и творил молитву, и ею ограждал, и, словно стеною твердой, оберегал монастырь, чтобы не проник змий лукавый прельстить кого-либо из учеников ею. И так же ограждал и все земли монастырские.

Как-то однажды были схвачены во время грабежа некие люди стерегущими дома свои, и повели их связанных в город к судье. И так случилось по воле Божией, что проводили их мимо одного из сел монастырских, и один из тех связанных злодеев, показав кивком головы на село, промолвил: «Как-то ночью пришел я к тому двору, собираясь вынести все имущество из него, и увидел стену высокую, так что невозможно было нам и приблизиться к нему». Это ведь благой Бог невидимо оградил все находившееся там по молитвам праведного и преподобного сего мужа. Потому и божественный Давид об этом вещал: «Очи Господни устремлены на праведных, и уши Его внимают молитвам их»[264]. Постоянно ведь Владыка, создавший нас, склоняет слух свой, внимая искренне призывающим его, и, услышав молитву их, спасет их. Здесь же по желаниям и по просьбам братии, уповающей на него, все творит.

В то время, когда преподобный и преблаженный отец наш Феодосий пас стадо свое со всяческим благочестием и чистотою и свою жизнь проводил в воздержании и подвигах, начался раздор — по наущению лукавого врага — среди трех князей[265], братьев по крови: двое из них пошли войной на третьего, старшего своего брата, христолюбца и поистине боголюбца Изяслава. И был изгнан он из своего стольного города, а они, придя в город тот, послали за блаженным отцом нашим Феодосием, приглашая его прийти к ним на обед и приобщиться к неправедному их союзу. Но тот, исполненный Духа Святого, преподобный Феодосий, видя, что несправедливо изгнан христолюбец, ответил посланному, что не пойдет на пир Иезавелин[266] и не прикоснется к яствам, пропитанным кровью убиенных. И долго еще укорял и, отпуская посланного, наказал ему: «Передай мои слова пославшим тебя».

Они же, хотя и выслушали его и не посмели прогневаться на него, ибо правду сказал человек Божий, не вняли ему, а двинулись на брата своего, изгнали его из его земли и вернулись назад. Один из них сел на престоле брата и отца своего, а другой отправился в свой удел.

Тогда же отец наш Феодосий, исполнившись духа святого, стал укорять князя, что несправедливо он поступил и не по закону сел на престоле, изгнав старшего брата своего, бывшего ему вместо отца. И так обличал его, то письма ему посылая, а то осуждая беззаконное изгнание брата перед приходившими к нему вельможами и веля им передать слова его князю. А после написал ему большое послание, осуждая его в таких словах: «Голос крови брата твоего взывает к Богу, как крови Авелевой на Каина!» И приведя в пример многих других притеснителей, убийц и братоненавистников прежних времен и в притчах поступок его изобличив, обо всем этом написал и послал. Когда же прочел князь это послание, то пришел в ярость и, словно лев, рыкнув на праведного, швырнул письмо его на землю. И тогда облетела всех весть, что грозит блаженному заточение. Братия же в великой печали умоляла блаженного отступиться и больше не обличать князя. И многие из приходивших к нему бояр говорили о княжеском гневе и умоляли не противиться князю. «Он ведь, — говорили, — хочет заточить тебя». Услышав речи о своем заточении, блаженный воспрянул духом и сказал: «Это очень радует меня, братья, ибо ничто мне не мило в этой жизни: разве тревожит меня, что лишусь я благоденствия или богатства? Или опечалит меня разлука с детьми и утрата сел моих? Ничего из этого не принес я с собой в мир сей: нагими рождаемся, так подобает нам нагими же и уйти из мира сего. Поэтому готов я принять смерть». И с тех пор по-прежнему обличал братоненавидение князя, всей душой желая оказаться в заточении.

Однако князь, как сильно ни гневался на блаженного, не дерзнул причинить ему ни зла, ни печали, чтя в нем мужа преподобного и праведного. Недаром же он прежде постоянно завидовал брату своему, что есть такой светоч в земле Изяславовой, как рассказывал об этом слышавший такие слова от Святослава черноризец Павел, игумен одного из монастырей, находившихся в его уделе.

А блаженный отец наш Феодосий после многих просьб братии своей и вельмож, а особенно когда понял, что ничего не достиг обличением своим, оставил князя в покое и с тех пор уже боже не укорял его, решив про себя, что лучше будет со слезами умолять князя, чтобы тот возвратил своего брата в принадлежавшую ему область.

Некоторое время спустя заметил благой тот князь, что утих гнев блаженного Феодосия и что перестал тот обличать его, и обрадовался, ибо давно жаждал побеседовать с ним и насытиться духовной беседой. Тогда посылает он к блаженному, вопрошая, не разрешит ли тот прийти к себе в монастырь? Феодосий же велел ему прийти. Обрадовался князь и прибыл с боярами в монастырь. И великий Феодосий с братией вышел из церкви и по обычаю встретил его и поклонился, как подобает кланяться князю, а князь поцеловал блаженного. Потом же сказал он: «Отче! Не решался прийти к тебе, думая, что гневаешься на меня и не впустишь нас в монастырь». Блаженный же отвечал: «А что может, благой владыка, гнев наш против власти твоей? Но подобает нам обличать вас и поучать о спасении души. А вам следует выслушивать это». И так вошли они в церковь и после молитвы сели, и начал блаженный Феодосий приводить примеры из Священного Писания и много говорил князю о братолюбии. Но тот снова возлагал вину на брата своего и из-за этого не хотел с ним примириться. И после долгой беседы вернулся князь домой, славя Бога за то, что сподобился беседовать с таким мужем; и с тех пор часто приходил к нему и насыщался духовной пищей более, чем медом и сытой[267], таковы были слова блаженного, исходившие из медоточивых уст его. Много раз и великий Феодосий посещал князя и напоминал ему о страхе Божием и о любви к брату.

Однажды пришел к князю благой и богоносный отец наш Феодосий и, войдя в княжеские палаты, где находился князь; увидел множество музыкантов, играющих перед ним: одни бренчали на гуслях, другие били в органы, а иные свистели в замры[268], и так все играли и веселились, как это в обычае у князей. Блаженный же сел рядом с князем, опустив очи долу, и, склонившись к нему, спросил: «Вот так ли будет на том свете?» Тот же растрогался от слов блаженного, и прослезился, и велел прекратить музыку. И с тех пор, если приглашал к себе музыкантов, то, узнав о приходе блаженного, приказывал им прекратить игру.

И много раз впоследствии, когда сообщали князю о приходе блаженного, то он выходил и радостно встречал его перед дверями хоромов своих, и так оба входили в дом Князь же как-то сказал преподобному с улыбкой: «Вот, отче, правду тебе говорю: если бы мне сказали, что отец мой воскрес из мертвых, и то бы не так обрадовался, как радуюсь твоему приходу. И не так я боялся его и смущался перед ним, как перед твоей преподобной душой». Блаженный же возразил: «Если уж так боишься меня, то исполни мою волю и возврати своему брату престол, который поручил ему твой благоверный отец». Промолчал князь, не зная, что отвечать, так ожесточил его враг против брата, что и слышать о нем не хотел. А отец наш Феодосий дни и ночи молил Бога за христолюбца Изяслава и в ектении велел упоминать его[269] как киевского князя и старшего надо всеми, а Святослава — как мы говорили, против закона севшего на престол — не велел поминать в своем монастыре. И едва умолила его братия, и тогда повелел поминать обоих, однако же первым — христолюбца, потом же и этого, благого. А великий Никон, видя княжеские распри, удалился с двумя черноризцами на упомянутый выше остров, где в прошлом основал монастырь, хотя много раз умолял его блаженный Феодосий не разлучаться с ним, пока оба живы, и не покидать его. Но не послушал его — Никон и, как я сказал, отправился в свой монастырь.

Тогда же отец наш Феодосий, исполненный духа святого, задумал по благодати Божией перенести монастырь на новое место и, с помощью Святого Духа, построить большую каменную церковь во имя святой Богородицы и Приснодевы Марии, ибо старая церковь была деревянной и не могла вместить всей братии.

Начать же таковое дело собралось множество людей, и одни указывали одно место, где построить церковь, другие — другое, и не было места лучше, чем на находящемся вблизи княжеском поле. И вот, по воле Божией, проезжал мимо благой князь Святослав и, увидев множество народа, спросил, что здесь происходит. А когда узнал, то повернул коня, и подъехал к ним, и, словно Богом подвигнут, показал им на то самое место на своем поле, веля здесь и построить церковь. И тут же, после молитвы, сам первый начал копать. И сам блаженный Феодосий каждый день трудился с братией, возводя храм. Но, однако, не закончил его при жизни, а после смерти его, при игуменстве Стефана, с Божией помощью по молитвам отца нашего Феодосия, закончено было дело и построено здание. Переселилась туда братия, а на прежнем месте осталось их немного, и с ними — священник и диакон, так что всякий день и здесь совершалась святая литургия.

Вот какова жизнь преподобного и блаженного отца нашего Феодосия, которую — от юных лет и до старости — описал я, поведав из многого малое. А кто сможет по порядку описать все мудрое управление этого блаженного мужа, кто сможет похвалить его по заслугам! Хотя и пытаюсь я воздать достойную хвалу делам его, но не могу — невежда я и неразумен.

Много раз князья и епископы хотели искусить того блаженного, в словопрении одолеть, но не смогли и отскакивали, словно ударившись о камень, ибо огражден он был верой и надеждой на Господа нашего Иисуса Христа и святой дух пребывал в нем. И был он заступник вдовиц, и помощник сирот, и нищих заступник, и, попросту говоря, всех приходивших к нему отпускал, поучив и утешив, а нищим подавал, в чем нуждались они, и на пропитание. Многие из неразумных укоряли его, но с радостью сносил он все попреки, как сносил не раз укоры и досаждения от своих учеников, все равно, однако, молясь за всех Богу. И еще, насмехаясь над ветхой одеждой его, издевались над ним невежды. И об этом он не печалился, но радовался и поруганию и укоризнам и в веселье великом славил за это Бога. Когда кто-нибудь, не знающий Феодосия, видел его в такой одежде, то не мог и подумать, что это и есть тот самый блаженный игумен, а принимал его за одного из поваров. Так, однажды шел он к строителям, возводившим церковь, и встретила его нищая вдова, обиженная судьей, и обратилась к самому блаженному: «Черноризец, скажи мне, дома ли игумен ваш?» Спросил и ее блаженный: «Что ты хочешь от него, ибо человек он грешный?» Отвечала ему женщина: «Грешен ли он, не знаю, но только знаю, что многих избавил он от печалей и напастей, того ради и я пришла за помощью, ибо обижена я судьей не по закону». Тогда, расспросив обо всем, пожалел ее блаженный и сказал ей: «Иди, женщина, сейчас домой, и когда придет игумен наш, то расскажу ему о тебе, и избавит он тебя от печали». Услышав это, женщина отправилась домой, а блаженный пошел к судье и, поговорив с ним, избавил ее от притеснений, так что судья сам вернул ей то, что отнял.

Вот так блаженный отец наш Феодосий заступался за многих перед судьями и князьями, избавляя их, ибо не смел никто его ослушаться, зная праведность его и святость. И чтили его не ради дорогих нарядов или светлых одежд, и не ради великого богатства, но за непорочную его жизнь и за светлую душу, и за многие поучения, святым духом кипящие в устах его. Козлиная шкура была ему многоценной и светлой одеждой, а власяница — почетной багряницей царской, и в них оставаясь великим, богоугодно провел он дни свои.

И вот настал конец жизни его, и уже заранее узнал он день, когда отойдет к Богу и настанет час успокоения его, ибо смерть — покой для праведника.

Тогда повелел он собрать всю братию и тех, кто в села ушел или по каким иным делам, и, созвав всех, начал наставлять тиунов, и приставников[270], и слуг, чтобы каждый исполнял порученное ему дело со всяческим прилежанием и со страхом Божиим, с покорностью и любовью. И опять поучал всех со слезами о спасении души, и о жизни богоугодной, и о посте, и о том, как заботиться о церкви и стоять в ней с трепетом, и о братолюбии, и о покорности, чтобы не только старших, но и сверстников своих любить и покоряться им. Поучив же, отпустил их, а сам вошел в келию и начал плакать, и бить себя в грудь, кланяясь Богу и молясь Ему о спасении души, и о стаде своем, и о монастыре. Братья же, выйдя от него, стали говорить промеж себя: «Что такое он говорит? Или, уйдя куда-нибудь, хочет скрыться от нас в неизвестном месте и жить один?» Ибо не раз уже собирался он так сделать, но уступал мольбам князя и вельмож и особенно мольбам братии. И теперь они подумали о том же.

После этого блаженного холод объял и огонь палить начал, и, уже совсем обессилев, лег на постели своей, и промолвил: «Да будет воля Божия, что угодно ему, то пусть то и сделает со мной! Но, однако, молю Тебя, Владыка мой, смилуйся над душой моей, пусть не встретит ее коварство дьявольское, а примут ее ангелы твои и сквозь препоны адских мук приведут ее к свету Твоего милосердия». И, сказав это, замолк, ибо оставили его силы.

Братия же была в великой скорби и печали из-за его болезни. А потом он три дня не мог ни слова сказать, ни взглядом повести, так что многие уже подумали, что он умер, и мало кто мог заметить, что еще не покинула его душа. После этих трех дней встал он и обратился ко всей собравшейся братии: «Братья мои и отцы! Знаю уже, что истекло время жизни моей, как объявил мне о том Господь во время поста, когда был я в пещере, и настал час покинуть этот свет. Вы же решите между собой, кого поставить вместо меня игуменом». Услышав это, опечалились братья и заплакали горько, потом, выйдя на двор, стали совещаться и по общему согласию порешили, что быть игуменом у них Стефану, начальнику хора церковного.

На другой день блаженный отец наш Феодосий, снова призвав к себе всю братию, спросил: «Ну, чада, решили вы, кто же достоин стать вашим игуменом?» Они же все отвечали, что Стефан достоин принять после него игуменство. И блаженный, призвав к себе Стефана и благословив, поставил его вместо себя игуменом. А братию долго поучал, слушаться его веля, и отпустил всех, назвав им день смерти своей: «В субботу, после восхода солнечного, оставит душа моя тело мое». И снова, призвав к себе одного Стефана, поучал его, как пасти святое то стадо, и тот уже больше не отлучался от него и смиренно прислуживал ему, ибо был он уже тяжело болен. Когда же настала суббота и рассвело, послал блаженный за всей братией и стал целовать их всех, одного за другим, плачущих и вопиющих о разлучении с таким пастырем. А блаженный им говорил: «Чада мои любимые и братия! Всем сердцем прощаюсь с вами, ибо отхожу я к Владыке, Господу нашему Иисусу Христу. И вот вам игумен, которого вы сами пожелали. Так повинуйтесь же ему и пусть будет он вам отцом духовным, бойтесь его и делайте все по его повелению. Бог же, тот, кто все сотворил словом своим и премудростью, пусть благословит вас, и защитит от лукавого, и сохранит веру вашу нерушимой и твердой, в единомыслии и взаимной любви, чтобы до последнего вздоха вы были вместе. Да будет на вас благодать — служить безупречно Богу, и быть всем, как одно тело и одна душа, в смирении и послушании. И будьте же вы совершенны, как совершенен и ваш Отец Небесный. Да пребывает Господь с вами! И вот о чем прошу вас и заклинаю: в какой одежде я сейчас, в той и положите меня в пещере, где провел я дни поста, и не обмывайте ничтожное тело мое, и пусть никто из людей, кроме вас самих, не хоронит меня на месте, которое я вам указал». Братья же, слыша слова эти из уст святого отца, плакали, обливаясь слезами.

А блаженный снова утешал их, говоря: «Вот обещаю вам, братья и отцы, что хотя телом и отхожу от вас, но душою всегда останусь с вами. И знайте: если кто-либо из вас умрет здесь, в монастыре, или будет отослан куда-нибудь игуменом, то, если даже и согрешит в чем, все равно буду я за того отвечать перед Богом. А если же кто по своей воле уйдет из монастыря, то до такого мне дела нет. И так вы узнаете о дерзновении моем перед Богом: если увидите, что процветает монастырь наш — знайте, что я возле Владыки Небесного; если же когда-либо увидите оскудение монастыря и в нищету впадет он, то знайте, что далек я от Бога и не имею дерзновения Ему молиться».

После этих слов отослал всех от себя, никого у себя не оставив. Лишь один монах, который всегда прислуживал ему, проделав небольшую дырочку в двери, смотрел в нее. И вот встал блаженный, и преклонил колени, и пал ниц, молясь со слезами к милостивому Богу о спасении души своей, всех святых призывая на помощь, а всею боже — святую Владычицу нашу Богородицу, и молил ее именем Господа Бога, Спасителя нашего Иисуса Христа, о стаде своем и монастыре. И снова, помолившись, лег на постель свою, и, немного полежав, вдруг взглянул на небо и воскликнул громко и радостно: «Благословен Бог, что так свершилось, вот уже не страшно мне, но радуюсь я, что отхожу от света сего!» И можно думать, что сказал он это, увидев явление некое. Ибо потом выпрямился, вытянул ноги, и руки крест-накрест сложил на груди, и предал свою святую душу в руки Божии, и приобщился к святым отцам.

Тогда горько заплакали братья над телом его, а потом, подняв, понесли его в церковь и отпели как подобает. И тут же, словно повинуясь божественному указанию, собралось отовсюду множество благочестивых людей, все с готовностью сами пришли и уселись перед воротами монастырскими, ожидая, когда вынесут блаженного. А благоверный князь Святослав, находившийся недалеко от монастыря блаженного, вдруг увидел огненный столп, поднявшийся над тем монастырем до самого неба. И никто больше этого не видел, только князь один, и поэтому догадался он, что умер блаженный, и сказал окружавшим его: «Вот сейчас, кажется мне, умер блаженный Феодосий». Был он незадолго перед тем у Феодосия и видел его тяжело больным. Тогда, послав и услышав, что и вправду умер Феодосий, горько заплакал о нем князь.

Братья же заперли ворота и никого не впускали, как повелел блаженный, и сидели возле тела его, ожидая, когда разойдутся люди, чтобы тогда и похоронить его, как он сам повелел. И немало бояр пришло и стояло перед воротами. И вот по воле Божией затянуло небо облаками, и пошел дождь. И разошлись люди. И тотчас же перестал дождь, и засияло солнце. И так отнесли Феодосия в пещеру, о которой мы говорили прежде, и положили его, и, запечатав гроб, разошлись, и весь день пребывали без пищи.

Умер же отец наш Феодосий в год 6582 (1074) — месяца мая на третий день, в субботу, как и сам предсказал, после восхода солнечного.

В тот же год по молитвам блаженного отца нашего Феодосия умножил Бог вся благая в монастыре том, еще же и в селах был урожай, и в скоте приплод, как никогда прежде. Ученики его, уразумев сие и вспомянув обещание святого отца, прославили Бога за такую благодать, которой сподобился учитель и наставник их.

Должно ведать, что и доныне молитвами его все умножается в монастыре его. Ведь все земли разграблены врагами, а в монастыре блаженного всё умножается молитвами отца нашего Феодосия. Ибо истинны слова Владыки, который рек: «славящих Меня прославлю». И как говорит божественное Писание, «праведник, если умрет, жив будет вовеки, так что не прикоснется к нему смерть, и от Господа воздаяние его и надежда его от Вышнего»[271].

Ведь сей преподобный отец наш Феодосий, хоть телом и отошел от нас, но, как сам изрек, духом вечно с нами пребывает. О сем ныне поведаем, что было после его смерти.

Боярин некий вызвал великий гнев в князе, и многие приходили и говорили, что князь хочет заточить его в темницу. Он же молился Богу с усердием и святого отца нашего Феодосия призывал на помощь, говоря: «Ведаю, отче, что ты свят. И вот, время приспело: потщись умолить Владыку Небесного, да избавит меня от напасти сей!» И вот, в один день, когда тот спал в полдень, явился ему отец наш Феодосий, говоря: «Что так печалуешься? Или думаешь, что я удалился от вас? Но если телом я и отошел от вас, то духом всегда с вами пребываю. И вот, утром призовет тебя князь, и не будет в нем нисколько гнева на тебя. Но снова на прежнее место возведет тебя». И при этих словах проснулся тот боярин и видел спину блаженного, выходящего в двери. И исполнилось все по слову, изреченному блаженным. И боярин тот еще больше возлюбил монастырь блаженного.

И вот, муж некий, хотя отправиться в путь и имея лукошко малое, полное серебра, принес его в монастырь блаженного и передал на хранение черноризцу Конону, ибо был с ним в дружбе. Узнав об этом, один из братии, именем Никола, уязвлен был бесом. И украв это серебро, сокрыл его. Конон же, войдя в келию свою и осмотревшись, не нашел серебра. Он был в печали великой и со слезами молился Богу и часто призывал святого отца нашего Феодосия, чтобы не быть посрамленным от давшего ему серебро на хранение. После того он заснул неглубоким сном и увидел во сне блаженного Феодосия, который сказал ему: «То, о чем ты печалуешься, черноризец Никола взял по наущению диавола и сокрыл в пещере». Святой указал ему и это место, говоря: «Иди, никому не рассказывая о сем, и возьми врученное тебе». Монах же воспрянул от сна и возрадовался. Скоро встав, возжег свечу, пошел к указанному ему месту и обрел серебро по слову святого отца. И, взяв, нес в келию свою, хваля и славя Бога и угодника его, блаженного Феодосия, прославляя.

И еще поведали, что один из клира святой и великой церкви Софии[272] тяжко болел, как пожигаемый огнем. И еле в себя прийдя, молил Бога и святого отца нашего Феодосия об ослаблении боли. И едва уснув, увидел блаженного Феодосия, который протягивал ему свою палку и говорил: «Возьми сию палку и ходи с нею»[273]. И он, взяв, почувствовал, как боль отступает и огонь утихает. И поведал тем, кто был рядом с ним, о совершившемся — о явлении блаженного. И исцеленный, пошел в монастырь блаженного, поведал братии, как был исцелен от болезни молитвами святого отца нашего Феодосия. И слышавшие это прославили Бога, даровавшего такую благодать блаженному рабу своему.

После смерти блаженного отца нашего Феодосия игуменство принял Стефан[274], усердствуя в строительстве и в заботе о церкви, которую начал создавать блаженный. И так, благодатию Божиею и молитвами преподобного отца нашего Феодосия за несколько лет создана была церковь[275] и монастырь огражден стенами. И все переселились на новое место, на старом же месте осталось немного братии, там же по обычаю погребали усопших монахов. И так рядом оказались оба монастыря, посредине же двор, который блаженный отец наш Феодосий предназначил, чтобы принимать нищих. И все эти строения были окружены единой оградой, дворы же стояли порознь. И еще установил сей отец наш Стефан, чтобы в старой церкви совершалась служба святая за умирающую братию. Бог же даровал все нужное, и так умножилось место то благодатию Божиею и по молитвам святого нашего Феодосия. Ненавидящий же добро враг, который вечно борется с рабами Божиими и не дает им мирно жить, снова и снова восстает на них со злыми кознями, воздвигая распри. Но где есть борьба, там всегда есть и великая победа. Потому и вражда супостата не перестает. И такое смятение сотворил сатана в монахах, что те, крамолу совершив, Стефана от игуменства отставили. И так разжег их диавол на гнев, что изгнали его и из монастыря. Уведав о том, многие из бояр — его духовных детей, переданных Стефану блаженным Феодосием, — сильно сожалели, что их духовный отец был посрамлен и изгнан из монастыря, который принял от блаженного Феодосия. И подавали ему от своего имущества необходимое для пропитания тела и для иных нужд. Бог же помогал ему по молитвам его блаженного наставника и отца Феодосия. Он создал монастырь и церковь соорудил во имя святой Богородицы и нарек место то по образу места в Константиновом граде «Влахерна»[276]. И каждый год праздник творил светлый святой Богородицы месяца июля во 2-й день[277].

По изгнании же его бывшие в монастыре блаженного Феодосия по общему согласию поставили в игумены великого Никона: ведь тот после успения блаженного пришел в монастырь со своего места. Полагаю же, что это доставление было совершено по Божию изволению. Ведь был он старше всех, и блаженный отец наш Феодосий сподобился пострижения от его руки и принял святой и ангельский образ монашеский. Также и на него многажды покушался враг, и против него пытался крамолу воздвигнуть, но не смог.

Однако мы, многими понуждаемые, сотворивши повесть, здесь да остановим слово. Все, что выше о блаженном и великом отце, расспрашивая, услышал я от старейших меня отцов, бывших в то время в монастыре, — все это вписал я, грешный Нестор, меньший всех в монастыре блаженного и отца всех Феодосия. Принят же был я в монастырь преподобным игуменом Стефаном и им пострижен был, и монашеской одежды сподоблен. Еще же в диаконский сан был им возведен[278], которого не был достоин, ибо груб я и невежествен, более того, и множеством грехов наполнен с юности. Однако же по Божией воли и любви тот Стефан так сотворил.

Многажды я слышал от братии о добром и чистом житии преподобного и богоносного и блаженного — так скажу! — отца нашего Феодосия и радовался, благодаря его, который так потрудился и так жил в последнем веке. О нем же никто ничего не написал, и печаль и скорбь душу мою охватывали. Движимый любовью к святому и великому отцу нашему Феодосию, покусился и я, грубый сердцем: из того, что о нем слышал, от многого малое записал на славу и честь великому Богу и Спасу нашему Иисусу Христу, с ним же Отцу слава вместе и с Пресвятым Духом ныне и присно и в бесконечные веки веков. Аминь.

«Житие Феодосия Печерского» — одно из старейших русских житий. Это первое дошедшее до нас древнерусское преподобническое житие (житие святого монаха). Его автор, как указано в тексте, монах Киево-Печерского монастыря Нестор. По мнению большинства исследователей, «Житие Феодосия Печерского» было написано в 1080-е гг. В заключительной части «Жития…» упоминается о времени, когда настоятелем Киево-Печерского монастыря был игумен Никон, но не сообщается ни о его смерти (Никон скончался в 1088/1089 гг.), ни о последующих настоятелях. В «Житии…» также ничего не сообщается об обретении священных останков (мощей) Феодосия (об этом событии рассказывается в древнерусской летописи «Повесть временных лет» под 1091 г., и автором этого рассказа обычно считают Нестора). В 1108 г. состоялась официальная канонизация Феодосия (причисление к лику святых); об этом событии «Житие…» также умалчивает.

По своей структуре «Житие Феодосия Печерского…» — традиционная, классическая агиобиография — описание жизни святого от его рождения до кончины, завершаемое описанием посмертных чудес, которые удостоверяют его святость, и краткой похвалой подвижнику составителя текста. Открывается «Житие…» также традиционно — вступлением, в котором автор объясняет, почему он взялся за столь великий и ответственный труд, признается в собственных слабостях и невежестве, молится Богу, прося даровать божественную благодать для работы над жизнеописанием Феодосия.

На самом деле Нестор был весьма образованным книжником. В «Житии Феодосия Печерского» он упоминает о греческих житиях прославленных монахов прежних времен — о житии Антония Великого и о житии Саввы Освященного, которые послужили для него образцами.

«Житие Феодосия Печерского» — одно из наиболее распространенных древнерусских житий. Оно послужило образцом для древнерусских книжников позднейшего времени; например, следы воздействия «Жития…» обнаруживаются в «Житии Сергия Радонежского», составленном монахом Епифанием Премудрым в 1417–1418 гг.

«Житие Феодосия Печерского» печатается в переводе О.В. Творогова по изд.: «ПЛДР: XI — начало XII в.». М., 1978. с. 305–392; в текст перевода внесено несколько исправлений. Молитва Феодосия о монастыре и его братии и заключение «Жития…» (посмертные чудеса Феодосия и молитва Нестора) переведены А.М. Ранчиным по публикации оригинала жития в изд.: Успенский сборник XII–XIII вв. М., 1971.

Житие и хожение Даниила, игумена русской земли[279]

Я, недостойный игумен Даниил, худший из всех монахов, смиренный, одержимый многими грехами, недоволен во всяком деле добром, понужден был своими помыслами и нетерпением, захотел видеть святой град Иерусалим и землю обетованную. И с Божией помощью посетил Иерусалим и видел святые места, обходил всю землю Галилейскую и святые места около града Иерусалима, где Христос ходил своими ногами и великие чудеса показал в тех местах святых. И видел все своими очами грешными, что беззлобивый Бог позволил мне увидеть и что я долгое время жаждал увидеть.

Братья и отцы, господа мои, простите меня грешного и не хулите мое худоумие и грубость, что написал о святом граде Иерусалиме и о земле той доброй и о своем хожение по святым местам. Кто путешествовал со страхом Божиим и смирением, тот не погрешит никогда против милости Бога. Но я неподобно ходил по святым местам, во всякой лености и слабости, в пьянстве и творил всякие неподобные дела. Однако, надеясь на милость Божию и на вашу молитву, полагаю, простит Христос мои бесчисленные грехи. И вот описал свой путь и места святые и не горжусь и не хвалюсь своим путешествием, что будто бы сотворил доброе дело: ничего доброго в путешествии не делал, но только ради любви к святым местам написал обо всем, что видел своими глазами, дабы не забыть то, что пришлось недостойному мне увидеть. Побоялся я уподобиться рабу ленивому, скрывшему полученные от Бога деньги (талант) и не приобретшего к ним прикупа, и написал о путешествии ради верных людей. Да кто услышит (или прочтет) о местах святых, устремился бы душою и воображением к этим святым местам и Богом будет приравнен к тем, кто совершил путешествие в эти места.

Многие добрые люди находятся дома и своими помыслами, милостыней и добрыми делами достигают мест святых и большое вознаграждение принимают от Бога, они будто бы посетили эти святые места. Многие же посетившие святые места и святой град Иерусалим, возгордились этим, как будто нечто доброе сотворили, и этим погубили усилия своего труда, из них первый я. Многие же посетившие святой град Иерусалим опять пойдут, хотя много доброго не видели из-за скорости осмотра. А нельзя быстро совершить путешествие и осмотреть все святые достопримечательности и в самом городе и за его пределами.

Я, недостойный игумен Даниил, придя в Иерусалим, пробыл шестнадцать месяцев в лавре святого Саввы и много ходил и увидел все святые места Невозможно без доброго проводника и переводчика познать и осмотреть всех святых мест. Хотя я и был ограничен в средствах, но щедро одарял проводников, чтобы они добросовестно показывали святые места как в самом городе, так и вне города, и проводники так все показывали мне.

И пришлось мне найти в лавре мужа святого, старого годами и весьма книжного, образованного. Этот святой человек полюбил меня, грешного, и показал добре все достопримечательности Иерусалима, поводил меня по всей земле, до Тивериадского озера, Фавора, Назира, Эль-Халиля, Иордана, и любовно потрудился со мною. И я много святых мест увидел, о чем и последует рассказ.

От Царьграда по заливу идти триста верст до Средиземного моря, до лимана Петали на острове Мармара сто верст. Это первый остров на Мраморном море. Здесь добрый лиман и город Эрекли, где миро выходит из глубины морской. От Петали до Галлиполи сто верст, а от Галлиполи до города Абидоса[280] восемьдесят верст. Оттуда до острова Крита двадцать верст, тут выход в Средиземное море, налево путь в Иерусалим, направо на Афон[281], к Селуню[282] и к Риму. От Крита до острова Тенеда верст тридцать. Это первый остров в Средиземном море на пути.

Против того острова на берегу был великий город именем Троя[283], тут апостол Павел утверждал христианство. От Тенеды до острова Митилина верст сто. А от Митилина до острова Хиоса[284] верст сто. На этом острове — мастика, вино доброе и всякая овощь.

Кипр — очень большой остров, множество в нем жителей, обилен всем добром…

Здесь рождается фимиам[285] и изготавливается ладан, его берут с деревьев. По горам много низких деревцев, не выше травы, с них падает добрый фимиам, который собирают в июле и августе, в другие же месяцы он не спадает, но только в эти два месяца рождается.

От Кипра до города Яфа верст четыреста плыть по морю; от Царьграда до острова Родоса восемьсот верст… От Родоса до Яфы восемьсот верст; по морю плыть до Яфы тысяча шестьсот верст. Город Яфа на берегу близ Иерусалима, оттуда путь до Иерусалима посуху, верст тридцать, по полю десять верст идти до церкви святого Георгия…

Иерусалим — город велик и крепок стенами, равносторонний, на все четыре стороны создан в форме креста. Около него ущелья и горы каменные. Безводно место это: ни реки, ни колодца, ни источника нет вблизи Иерусалима, но только один водоем — Силоамская купель. Дождевой водой живут люди и животные в этом городе. Хорошие урожаи собирают около Иерусалима на каменных местах без дождя, только Божьим повелением и благоволением родится пшеница и ячмень изрядно: одну кадь высеют и собирают девяносто кадей, а иной раз и по сто кадей от одной посеянной. Не является ли это благословением Божьим земле этой святой? Виноградников много около Иерусалима и садовых деревьев многоплодовитых, и смоквы, и шелковицы, и маслины, и рожки и другие различные плодовые бесчисленные деревья растут по всей земле той…

Иордан-река течет быстро, берега с той стороны крутые вначале, а затем идут пологие. Вода в реке очень мутная, но вкусная, и не насытишься, когда пьешь эту воду. С нее не бывает болезней и пакостей в животе человека.

Всем подобен Иордан реке Снови[286]. И шириной, и глубиной, и извилистым течением, и быстротой — всем он похож на реку Сновь. Глубина его в месте купания паломников четыре сажени, я сам измерил и испытал во время переправы на другую сторону Иордана Много пришлось походить по его берегу. Ширина Иордана такая же, как и у реки Снови на ее устье.

На этой стороне Иордана, где купель, растут невысокие деревья, похожие на вербу, выше купели растет лозняк, но не как наша лоза, а как кустарник и тростник; прибрежная равнина напоминает также Сновь-реку. В зарослях водится зверей много: бесчисленное множество диких свиней, много и барсов тут, и даже львов.

По той стороне Иордана — горы высокие каменные, они дальше от Иордана…

…Мертвое море[287] безжизненно, нет здесь ничего живого: ни рыбы, ни раков, ни червей. Но если внесет Иордан своим течением в это море рыбу, то она и часа не может живой быть, но вскоре подыхает. Выходит со дна этого моря на поверхность воды черная смола, много смолы лежит по берегам. Смрад исходит из моря, как от горящей серы. Под этим морем находится ад, мучение.

От Иерусалима путь шел в Галилею, к Тивериадскому озеру, Фаворской горе и к Назарету. Вся земля около Тивериадского озера зовется Галилея, расположена она от Иерусалима на юго-востоке. Город Тивериада удален от Иерусалима на четыре дня пешего хода, путь от него страшен и очень тяжел; по горам каменным надо идти три дня, а четвертый день около Иордана идти на восток полем, до самого верховья Иордана, до его истока.

И судил мне Бог так пройти этим путем. Пошел иерусалимский князь Балдуин I со своими крестоносцами на войну к Дамаску; путь их шел к Дамаску мимо Тивериадского озера. Я узнал, что князь хочет идти этим путем, пришел к нему, поклонился и сказал: «И я хотел бы пойти с тобою к Тивериадскому озеру, чтобы там походить по всем святым местам около Тивериадского озера. Ради Бога, возьми меня, князь». Тогда князь с радостью великой повелел мне пойти с собой и нарядил меня к своей личной охране.

Тогда я с радостью великой нанял коней для себя и прошел без страха и потерь с царскими воинами все страшные места. Без войска этот путь никто не может пройти…

…Это очень большой и богатый город, стоит он между двумя горами высокими, много здесь водных источников с холодной водой, которые красиво текут посредине града. Растут здесь бесчисленные плодовые деревья: смоквы, рожки, ореховые и масличные деревья, как дубравы, как леса по всей земле около Самарии. В окрестностях раскинулись нивы многоплодовитые. Вся земля около Самарии красотой своей чудесна. Место это обильно всем добром: маслом и вином, пшеницей и овощами, просто сказать — всем этим добром живет Иерусалим.

Ныне город Самария зовется Неаполи (Наблус).

От Бейсана до верховья Иордана верст двадцать. Путь идет все по ровному месту, если идти к востоку вверх Иордана Вода его очень вкусная и чистая.

Иордан вытекает из Тивериадского озера двумя бурными источниками. Один источник называется Иор, а другой Дан, от них и образовалось название Иордан. Расстояние между этими реками у Тивериадского озера чуть больше трехкратного полета стрелы или полверсты, а затем эти обе реки сливаются в одну реку, которая и называется по имени двух источников.

Течет Иордан быстро, чистой водой, очень извилисто. Всем он напоминает реку Сновь: и шириной, и глубиной, и поймой. Вверху Иордана много рыбы. В самом верховье через оба потока прочно созданы два каменных моста, под ними через своды и течет Иордан.

…Здесь сходятся пути через Иордан в Дамаск и в Месопотамию[290]. В этом месте король Иерусалима Балдуин с воинами остановился на обед. Тут и мы остановились с ними и купались в самом верхе Иордана и Тивериадском озере. Побродили тогда без страха и боязни около Тивериадского озера…

Стояли мы у мостов весь день, и к вечеру король Балдуин пошел за Иордан к Дамаску со своими войсками, мы же пошли в город Тивериада и пробыли здесь девять дней, пока не вернулся король Балдуин с войны от Дамаска. Мы же до этого обошли святые места около Тивериадского озера.

Тивериадское озеро доступно для обхода, вода его очень вкусная, не можешь остановиться, когда пьешь эту воду. В длину озеро пятьдесят верст, а поперек двадцать верст. Рыбы в нем очень мною, и есть одна рыба, дивная и чудная, эту рыбу и Христос любил есть, очень вкусная рыба, лучше всяких рыб. Своим видом она похожа на карпа. И я сам ел много раз эту рыбу, когда был в Тивериаде…

На другом берегу озера, на юго-восточной стороне стоит очень высокая и большая гора, снега на ней лежат все лето, называется эта гора Ливан. На этой горе рождается ладан (фимиам) белый. С Ливанской горы стекает двенадцать больших рек, шесть из них текут на восток, а шесть на юг, впадают эти реки в озеро Генисаретское, а другие шесть рек идут к Великой Антиохии. Это место называют Месопотамия, что значит Средиречие…

Водой этих рек наполняется озеро Генисаретское, а из этого озера течет большая река в Тивериадское озеро и умножает воды этою озера, из него течет Иордан, как уже раньше говорил все верно об Иордане.

Я не смог дойти своими ногами до Ливанских гор из-за страха нападения иноверцев, но рассказали мне хорошо об этой горе христиане, которые там проживают, и не дали идти нам к Ливанской горе. Много иноверцев живет на этой горе. Глазами же своими мы видели и эту гору, и места около озера Генисаретского, которое находится в двух верстах на юго-восток от Тивериады.

Фаворская гора и Назарет находятся в восьми верстах на запад от Тивериадского озера. Только надо подняться на одну гору и на другую небольшую надо взлезать, а весь другой путь приходится идти до Фаворской горы по ровному месту.

Фаворская гора чудно, дивно, несказанно и красиво уродилась у Бога Она красиво и величественно посреди красивой равнины стоит, как круглый стог. Она красивее всех других гор. В долине около горы течет река. По всей Фаворской горе растет много всяких деревьев: смоковных, рожков, масличных.

Выше всех окрестных гор Фаворская гора, уединенна от других гор и стоит посреди равнины очень красиво, как умело сделанный стог, круглый и очень высокий, великий окружностью. Высота горы больше, чем четыре перелета стрелы, а если вверх стрелять, то и за восемь раз не дострелишь до ее верха Гора вся каменная, всходить на нее по камням трудно и опасно, приходится руками на нее лезть, путь очень тяжек. Едва мы на нее влезли, с третьего по девятый час добирались до самого верха, хотя шли быстро…

…Божьей помощью укреплялись во время путешествия, не видели нигде ни поганых, ни лютых зверей и никакого зла. Не чувствовал даже малой немощи, но всегда, как парящий орел, силою укреплялся. И если подобает похвалить меня, то я похвалюсь силою Христа сила моя в немощи, как говорит апостол Павел. Да что я воздам за все Богу, который дал мне, грешному и недостойному, столько благодати видеть и походить по святым местам и исполнить желание моего сердца, — мне, недостойному и худому рабу? Да простите меня, братья, отцы и господа мои, не пренебрегите худоумием моим, что написал не искусно, а просто о местах святых, о Иерусалиме и о земле обетованной. Хотя и не мудро написал, но не ложно; как видел своими глазами, так и написал.

Мне, худому и недостойному рабу, пришлось увидеть своими грешными глазами, как сходит свет к гробу Иисуса Христа. Многие странники неверно говорят о нисхождении света святого. Одни говорят, что Святой Дух голубем сходит к гробу Господнему, другие — сходит молнией с неба и так зажигаются лампады над гробом. Все это ложь и неправда ничего этого не было видно, ни голубя, ни молнии, но невидимо сходит с неба Божья благодать и зажигает лампады у гроба. Об этом и расскажу поистине все, как видел.

В великую пятницу после вечерней службы натирают гроб Господний, промывают лампады все, вливают в них масло без воды, только одного масла. И, воткнув фитили в оловянные держатели, не зажигают их, а оставляют в лампадах незажженными. Запечатывают гроб в два часа ночи, тогда же гасят все лампады и свечи по всем церквам в Иерусалиме.

Тогда я, худой и недостойный, в эту пятницу в один час дня пошел к князю Балдуину и поклонился ему до земли. Он же, увидев меня, худого, подозвал к себе с любовью и спросил: «Что хочешь, игумен русский?» Он хорошо знал меня и очень любил, был он человеком добродетельным, очень скромным и ничуть не гордился. Я же сказал ему: «Князь мой, господин мой, прошу тебя ради Бога и князей русских, разреши, чтобы я поставил свое кадило на святом гробе от всей Русской земли».

Тогда он милостиво и любовно разрешил мне поставить кадило во гробе Господнем, послал со мною человека, своего лучшего слугу, к эконому церкви Воскресения и к тому служителю, который держит ключ гробный. Эконом и ключарь святого гроба разрешил и мне принести свое кадило с маслом. Я, поклонившись им, пошел с большой радостью, купил большое стеклянное кадило, налил в него масла честного, принес уже вечером к гробу Господню и упросил ключаря впустить внутрь гроба Господня. Он открыл мне двери, велел снять калиги, босого ввел меня с кадилом и разрешил мне поставить кадило на гробе Господнем. Я поставил своими руками грешными в ногах, там, где лежали пречистые ноги Христа. В головах стояло кадило греческое, на груди было поставлено кадило монастыря Саввы и всех других монастырей. Сохраняется такой обычай — во все годы ставить кадило греческое и монастыря Саввы. Благодатью Божьей тогда зажгли все эти три кадила. А католические кадила были повешены вверху, и ни одно из них не возгорелось. Я же тогда, поставив кадило, поклонившись честному гробу и поцеловав с любовью и со слезами святое место, где лежало тело Христа, вышел из гроба с великой радостью и пошел в свою келью.

Утром в Великую Субботу в шесть часов дня собираются все люди у церкви Воскресения, приходит бесчисленное множество народа от всех стран, местные жители и пришельцы, от Вавилона и Египта, от всех концов земли собирается в этот день множество людей. Все места около церкви и около распятия Христа заполняются людьми. Великая теснота и лютое томление тогда бывает людям. Многие люди задыхаются тут от тесноты людской. Все собравшиеся люди стоят с незажженными свечами и ждут открытия церковных дверей.

Внутри же церкви тогда находятся только одни попы, и ждут попы и все люди, когда придет король с дружиной. Тогда и открываются двери церковные, и люди входят в церковь в великой тесноте, и в гнетении наполняют церковь и палаты. Всех людей церковь не может вместить, и многие люди вынуждены стоять вне церкви, около Голгофы, около Крайнева места и там, где был найден крест (на котором Христа распяли). И все это будет заполнено бесчисленным множеством людей.

Все люди в церкви и вне церкви ничего иного не говорят, только «Господи, помилуй!». Взывают непрерывно и вопят так сильно, как будто стучит и гремит все это место от вопля людей. Тут источники слез проливаются у верующих людей. Если бы кто имел каменное сердце, то и тогда не мог бы не прослезиться. Всякий человек тогда обращается к себе, вспоминает грехи свои и говорит сам себе; «Неужели из-за моих грехов не сойдет святой свет?»

И так стоят все верующие люди со слезами и сокрушенным сердцем. Тут и сам король Балдуин стоит со страхом и великим смирением, из глаз его чудно проливаются слезы. Также и воины его стоят около самого гроба, близ великого алтаря, стоят со смирением.

И когда наступило семь часов дня субботнего, тогда пошел король Балдуин со своими войсками к гробу Господню из дома своего, все шли пешие. Король прислал в придворье монастыря Саввы и позвал игумена и монахов, они пошли к гробу Господнему, и я, худой, пошел с ними.

Пришли мы к королю и поклонились ему. Тогда и он поклонился игумену и всем монахам и повелел игумену монастыря Саввы и мне, худому, близ себя пойти, а другим игуменам и всем монахам повелел перед собой пойти, а войскам своим повелел сзади пойти. И пришли в церковь Воскресения к западным дверям. И множество людей обступили двери церковные, и не могли тогда в церковь войти. Тогда король Балдуин приказал воинам разогнать людей силою, и была проложена среди толпы дорога, как улица, до самого гроба. Прошли мы к восточным дверям гроба Господня, король впереди прошел и встал на своем месте, на правой стороне у ограды великого алтаря, против восточных дверей и дверей гроба. Тут находилось место короля, созданное на возвышении. Повелел король игумену монастыря Саввы со своими монахами и православным попам встать над гробом. Меня же, худого, повелел поставить высоко над самыми дверями гробными, против великого алтаря, чтобы мне было видно в двери гробные. Двери же гробные все три запечатаны, запечатаны печатаю царскою.

Католические попы в великом алтаре стояли. И как наступил восьмой час дня, начали вечернюю службу вверху гроба попы православные, были тут и все духовные мужи и многие пустынники. Католики в великом алтаре начали верещать по-своему. Так все они и пели, и я тут стоял и прилежно смотрел в двери гробные. И как начали читать паремии великой субботы, на первом чтении паремии вышел епископ с дьяконом из великого алтаря, подошел к дверям гробным, посмотрел в гроб сквозь крестец дверей, не увидел света в гробе и возвратился назад. И как начали читать шестую паремию, тот же епископ подошел к дверям гробным и ничего не увидел. Тогда все люди завопили со слезами: «Кирие, елейсон!» — что значит: «Господи, помилуй!» И тогда миновал девятый час и начали петь песнь проходную «Господу поем», тогда внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом церкви, пошел небольшой дождь над гробом и очень помочил нас, стоящих у гроба. Тогда внезапно и засиял святой свет в святом гробе, исходило из гроба блистание яркое.

Пришел епископ с четырьмя дьяконами, открыл двери гробные, взял свечу у короля Балдуина, вошел в гроб, зажег первой королевскую свечу от света святого, вынес из гроба эту свечу и подал самому королю в руки. Встал князь на своем месте, держа свечу с великой радостью. От свечи короля мы зажгли свои свечи, а от наших свечей все люди зажгли свои свечи. Свет святой не такой, как земной огонь, но чудный, светится иначе, пламя его красное, как киноварь, несказанно светится.

Так все люди стоят со свечами горящими и вопиют велегласно, с радостью великой и с веселием: «Господи, помилуй!» Не может быть такой радости человеку, какая бывает всякому христианину, увидевшему свет святой. И если кто не испытывает радости в этот день, то не имеет веры ко всему виденному. Но если люди мудрые, преданные и сильно веруют, то всласть послушают это сказание об этой истине и о местах святых. Если человек верен в малом, то и во многом верен, а злому человеку, неверному, истина крива. Мне же, худому, Бог свидетель, гроб Господен и вся дружина русская, русские сыны, находившиеся в тот день у гроба, новгородцы и киевляне: Изяслав Иванович, Городислав Михайлович, Кашкичи и многие другие, которые знают меня, худого, и об этом моем сказании.

Но возвратимся на прежнее повествование. Когда свет воссияет в гробе Господнем, тогда прекращается пение и все люди возопят «Кирие, елейсон!», входят в церковь с радостью великою, со свечами зажженными, стараясь, чтобы свечи не потухли. От святого света зажигаются и лампады в церквах. Кончается пение вечернее дома, а в церкви у гроба Господня пение кончают только одни попы без богомольцев. Тогда и мы с игуменом и монахами пошли в свой монастырь Саввы, неся горящие свечи. Здесь кончили вечернее пение и разошлись по кельям, хваля Бога, показавшего нам, недостойным, такую благодать.

Утром в святое воскресение отпели заутреню, поцеловались с игуменом и монахами и были отпущены в час дня. Игумен и все монахи, взяв крест, пошли к гробу Господню, распевая кондак: «Аще и в гроб сниде, бессмертный!» Вошли в церковь, поцеловали гроб Господен с любовью и с теплыми слезами. Насладились здесь благоуханием и кадилом, горящим светло и чудно. Зажглись тогда и три кадила, как сообщил нам эконом и ключарь. Оба они сказали: «Только три кадила тогда зажглись, а пять кадил, висящих над гробом, зажглись позже». Свет этих кадил не такой, как трех кадил нижних, которые светились изрядно и чудно. Потом ушли от гроба восточными дверями к великому алтарю, поцеловались здесь с православными и были отпущены. Игумен же с монахами вышли из церкви Воскресения, пришли в свой монастырь и здесь отдохнули до службы.

На третий день праздника Воскресения Христа, после службы, я пошел к ключарю гроба Господня и сказал ему: «Я хотел бы взять кадило свое». Он с любовью взял меня, ввел одного к гробу. Я вошел к гробу и увидел кадило свое, стоящее на гробе и еще горящее светом святым, поклонился гробу, поцеловал с любовью и слезами место святое, где лежало тело Христа. Я измерил гроб в длину и ширину и высоту (при людях невозможно никому его измерять).

Я почтил гроб Господен по своим возможностям, как мог, ключаря поблагодарил и дал ему нечто малое. Он же, видев любовь мою к гробу Господню, отодвинул доску в головах гроба и, взяв небольшой святой камень, подарил его мне, запретив кому бы то ни было в Иерусалиме об этом говорить. Я, поклонившись гробу Господню и ключарю, взяв кадило свое с маслом, вышел с радостью великой, обогатился благодатью Божьей, унес в своих руках дар святого места и знамение гроба Господня, шел в келью свою с великой радостью.

Бог мне свидетель и гроб Господен, что я во всех местах никогда не забывал русских князей[291] и княгинь, их детей, игуменов, бояр и детей моих духовных и всех христиан. Но во всех местах поминал их, вначале молился за всех князей, а потом и о своих грехах. Хвалю Бога, что сподобил меня, худого, записать в поминальную книгу в лавре Саввы имена князей русских, и ныне поминаются они на службах с их женами и детьми. Вот имена князей: Михаил-Святополк, Василий-Владимир, Давид Святославич, Михаил-Олег, Панкратий Святославич, Глеб Минский. Записал имена только тех князей, каких помнил, о других всех русских князьях и о боярах молился у гроба Господня и во всех местах. Заказывал пятьдесят литургий за здравствующих русских князей и всех христиан, и сорок литургий отпели за умерших.

Пусть все читающие с верой и любовью это описание гроба Господня и всех святых мест примут мзду от Бога равно с ходившими в святые места. Блаженны те, кто видел и веровал, трижды блаженны те, кто не видел, но уверовал. Верою пришел Авраам в землю обетованную; поистине вера равна добрым делам. Ради Бога, братья и господа мои, не осуждайте мое худоумие и мою глупость. Да не хулите описание ради меня, гроба Господня и ради святых мест. Кто с любовью прочтет, тот мзду примет от Спаса Иисуса Христа. И Бог даст мира всем вам во веки веков. Аминь.

Путевые записки Даниила о его путешествии по святым местам написаны в самом начале XII в., почти в одно время с «Повестью временных лет». Они по праву стоят у истоков русского путевого очерка. Не случайно хожение Даниила (путевые записки в Древней Руси назывались хожениями) оказало большое влияние на все последующие путевые очерки XII–XVII веков и пользовалось большой популярностью у древнерусских читателей.

Даниил путешествовал около двух лет в то время, когда на территории Палестины и Сирии велись сражения между крестоносцами и арабским мусульманским населением. В 1099 г. было провозглашено Иерусалимское королевство, возглавлял которое предводитель Крестового похода Балдуин I. Показательно, что Даниил находил радушный прием как у крестоносцев, так и у старейшин арабских общин. В отличие от западноевропейских писателей той эпохи Даниил воздержался от восхваления боевых дел крестоносцев.

Текст публикуется по изданию: Книга хождений. Записки русских путешественников XI–XV вв. М., 1984. с. 204–254. Перевод и примечания Н.И. Прокофьева.

Поучение Владимира Мономаха[292]

Я, худой, дедом своим Ярославом, благословенным, славным, нареченный в крещении Василием, русским именем Владимир[293], отцом возлюбленным и матерью своею из рода Мономахов… и христианских ради людей, ибо сколько их соблюл по милости своей и по отцовской молитве от всех бед! Сидя на санях[294], помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, который меня до этих дней, грешного, сохранил. Дети мои или иной кто[295], слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться.

Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, это ведь начало всякого добра. Если же кому не люба грамотка эта, то пусть не посмеются, а так скажут: на дальнем пути, да на санях сидя, безлепицу молвил.

Ибо встретили меня послы от братьев моих[296] на Волге и сказали: «Поспеши к нам, и выгоним Ростиславичей[297], и волость их отнимем; если же не пойдешь с нами, то мы — сами по себе будем, а ты — сам по себе». И ответил я: «Хоть вы и гневаетесь, не могу я ни с вами пойти, ни крестоцелование преступить».

И, отпустив их, взял Псалтырь, в печали разогнул ее, и вот что мне вынулось[298]: «О чем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня?» — и прочее. И потом собрал я эти полюбившиеся слова и расположил их по порядку и написал. Если вам последние не понравятся, начальные хоть возьмите.

«Зачем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо верю в Него». «Не соревнуйся с лукавыми, не завидуй творящим беззаконие, ибо лукавые будут истреблены, послушные же Господу будут владеть землей». И еще немного: «И не будет грешника; посмотришь на место его и не найдешь его. Кроткие же унаследуют землю и многим насладятся миром. Злоумышляет грешный против праведного и скрежещет на него зубами своими; Господь же посмеется над ним, ибо видит, что настанет день его. Оружие извлекли грешники, натягивают лук свой, чтобы пронзить нищего и убогого, заклать правых сердцем. Оружие их пронзит сердца их, и луки их сокрушатся. Лучше праведнику малое, нежели многие богатства грешным. Ибо сила грешных сокрушится, праведных же укрепляет Господь. Как грешники погибнут, — праведных же милует и одаривает. Ибо благословляющие его наследуют землю, клянущие же его истребятся. Господом стопы человека направляются. Когда он упадет, то не разобьется, ибо Господь поддерживает руку его. Молод был и состарился, и не видел праведника покинутым, ни потомков его просящими хлеба. Всякий день милостыню творит праведник и взаймы дает, и племя его благословенно будет. Уклонись от зла, сотвори добро, найди мир и отгони зло, и живи во веки веков».

«Когда восстали бы люди, то живыми пожрали бы нас; когда прогневалась бы на нас ярость его, то воды бы потопили нас».

«Помилуй меня, Боже, ибо попрал меня человек; всякий день нападая, теснит меня. Попрали меня враги мои, ибо много восстающих на меня свыше». «Возвеселится праведник и, когда увидит отмщение, руки омоет свои в крови грешника. И скажет человек: „Если есть награда праведнику, значит есть Бот, творящий суд на земле“». «Освободи меня от врагов моих, Боже, и от восстающих на меня защити меня. Избавь меня от творящих беззаконие и от мужа крови спаси меня, ибо уже уловили душу мою». «Ибо гнев в мгновение ярости его, а вся жизнь в воле его: вечером водворится плач, а наутро радость». «Ибо милость твоя лучше, чем жизнь моя, и уста мои да восхвалят тебя. Так благословлю тебя при жизни моей и во имя твое воздену руки мои». «Укрой меня от сборища лукавых и от множества делающих неправду». «Возвеселитесь все праведные сердцем. Благословлю Господа во всякое время, непрестанна хвала ему», и прочее.

Ибо как Василий учил[299], собрав юношей: иметь душу чистую и непорочную, тело худое, беседу кроткую и соблюдать слово Господне: «Есть и пить без шума великого, при старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь; не свиреповать словом, не хулить в беседе, не смеяться много, стыдиться старших, с нелепыми женщинами не беседовать, глаза держать книзу, а душу ввысь, избегать суеты; не уклоняться учить увлекающихся властью, ни во что ставить всеобщий почет. Если кто из вас может другим принести пользу, от Бога на воздаяние пусть надеется и вечных благ насладится». «О Владычица Богородица! Отними от сердца моего бедного гордость и дерзость, чтобы не величался я суетою мира сего» в ничтожной этой жизни.

Научись, верующий человек, быть благочестию свершителем, научись, по евангельскому слову, «очам управлению, языка воздержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева подавлению, иметь помыслы чистые, побуждая себя на добрые дела, Господа ради; лишаемый — не мсти, ненавидимый — люби, гонимый — терпи, хулимый — молчи, умертви грех». «Избавляйте обижаемого, давайте суд сироте, оправдывайте вдовицу. Приходите да соединимся, говорит Господь. Если будут грехи ваши как обагренные, — как снег обелю их», и прочее. «Воссияет весна поста и цветок покаяния; очистим себя, братья, от всякой крови телесной и душевной. Взывая к светодавцу, скажем: „Слава тебе, человеколюбец!“»

Поистине, дети мои, разумейте, что человеколюбец Бог милостив и премилостив. Мы, люди, грешны и смертны, и если кто нам сотворит зло, то мы хотим его поглотить и поскорее пролить его кровь; а Господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю нашу жизнь. Как отец, чадо свое любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею. И это вам, дети мои, не тяжкая заповедь Божия, как теми делами тремя избавиться от грехов своих и Царствия Небесного не лишиться.

Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они; ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость Божию.

«Что такое человек, как подумаешь о нем?» «Велик ты, Господи, и чудны дела твои; разум человеческий не может постигнуть чудеса Твои», — и снова скажем: «Велик ты, Господи, и чудны дела Твои, и благословенно и славно имя Твое вовеки по всей земле». Ибо кто не восхвалит и не прославит силу Твою и Твоих великих чудес и благ, устроенных на этом свете: как небо устроено, или как солнце, или как луна, или как звезды, и тьма, и свет, и земля на водах положена, Господи, Твоим промыслом! Звери различные, и птицы и рыбы украшены Твоим промыслом, Господи! И этому чуду подивимся, как из праха создал человека, как разнообразны человеческие лица; если и всех людей собрать, не у всех один облик, но каждый имеет свой облик лица, по Божьей мудрости. И тому подивимся, как птицы небесные из рая идут[300], и прежде всего в наши руки, и не поселяются в одной стране, но и сильные и слабые идут по всем землям, по Божьему повелению, чтобы наполнились леса и поля. Все же это дал Бог на пользу людям, в пищу и на радость. Велика, Господи, милость твоя к нам, так как блага эти сотворил Ты ради человека грешного. И те же птицы небесные умудрены Тобою, Господи: когда повелишь, то запоют и людей веселят; а когда не повелишь им, то и имея язык онемеют. «И благословен, Господи, и прославлен зело!» «Всякие-чудеса и эти блага сотворил и совершил. И кто не восхвалит Тебя, Господи, и не верует всем сердцем и всей душой во имя Отца и Сына и Святого Духа, да будет проклят!»

Прочитав эти божественные слова, дети мои, похвалите Бога, подавшего нам милость свою; а то дальнейшее — это моего собственного слабого ума наставление. Послушайте меня; если не все примете, то хоть половину.

Если вам Бог смягчит сердце, пролейте слезы о грехах своих, говоря: «Как блудницу, разбойника и мытаря помиловал Ты, так и нас, грешных, помилуй». И в церкви то делайте и ложась. Не пропускайте ни одной ночи, — если можете, поклонитесь до земли; если вам занеможется, то трижды. Не забывайте этого, не ленитесь, ибо тем ночным поклоном и молитвой человек побеждает дьявола, и что нагрешит за день, то этим человек избавляется. Если и на коне едучи не будет у вас никакого дела и если других молитв не умеете сказать, то «Господи, помилуй» взывайте беспрестанно втайне, ибо эта молитва всех лучше, — нежели думать безлепицу, ездя.

Всего же боже убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. Говоря что-либо, дурное или хорошее, не клянитесь Богом, не креститесь, ибо нет тебе в этом никакой нужды. Если же вам придется крест целовать братии или кому-либо, то, проверив сердце свое, на чем можете устоять, на том и целуйте, а поцеловав, соблюдайте, чтобы, преступив, не погубить души своей. Епископов, попов и игуменов чтите, и с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве от Бога. Паче же всего гордости не имейте в сердце и в уме, но скажем: смертны мы, сегодня живы, а завтра в гробу; все это, что Ты нам дал, не наше, но Твое, поручил нам это на немного дней. И в земле ничего не сохраняйте, это нам великий грех. Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам, ни над домом вашим, ни над обедом вашим. На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте, и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь человек погибает. Лжи остерегайтеся, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, боже же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, — то пищей и питьем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым. Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте им власти над собой. А вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего.

Если не будете помнить это, то чаще перечитывайте: и мне не будет стыдно, и вам будет хорошо.

Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь — как отец мой, дома сидя, знал пять языков[301], оттого и честь от других стран. Леность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели. Так поступал отец мой блаженный и все добрые мужи совершенные. На заутрене воздавши Богу хвалу, потом на восходе солнца и увидев солнце, надо с радостью прославить Бога и сказать: «Просвети очи мои, Христе Боже, давший мне свет Твой прекрасный». И еще: «Господи, прибавь мне год к году, чтобы впредь, в остальных грехах своих покаявшись, исправил жизнь свою»; так я хвалю Бога и тогда, когда сажусь думать с дружиною, или собираюсь творить суд людям, или ехать на охоту или на сбор дани, или лечь спать. Спанье в полдень назначено Богом; поэтому установленью почивают ведь и зверь, и птица, и люди.

А теперь поведаю вам, дети мои, о труде своем, как трудился я в разъездах и на охотах с тринадцати лет. Сначала я к Ростову пошел сквозь землю вятичей[302]; послал меня отец, а сам он пошел к Курску; и снова вторично ходил я к Смоленску, со Ставком Гордятичем[303], который затем пошел к Берестью[304] с Изяславом, а меня послал к Смоленску; а из Смоленска пошел во Владимир[305]. Той же зимой послали меня в Берестье братья на пожарище, что поляки пожгли, и там правил я городом утишенным. Затем ходил в Переяславль к отцу[306], а после Пасхи из Переяславля во Владимир — в Сутейске[307] мир заключить с поляками. Оттуда опять на лето во Владимир.

Затем послал меня Святослав в Польшу: ходил я за Глогов до Чешского леса[308], и ходил в земле их четыре месяца. И в том же году и сын родился у меня старший, новгородский[309]. А оттуда ходил я в Туров[310], а на весну в Переяславль и опять в Туров.

И Святослав умер[311], и я опять пошел в Смоленск, а из Смоленска той же зимой в Новгород; весной — Глебу в помощь[312]. А летом с отцом — под Полоцк, а на другую зиму со Святополком под Полоцк, и выжгли Полоцк; он пошел к Новгороду, а я с половцами на Одреск[313] войною и в Чернигов. И снова пришел я из Смоленска к отцу в Чернигов. И Олег пришел туда, из Владимира выведенный, и я позвал его к себе на обед с отцом в Чернигове, на Красном дворе[314], и дал отцу триста гривен золота. И опять из Смоленска же придя, пробился я через половецкие войска с боем до Переяславля и отца застал вернувшегося из похода. Затем ходили мы опять в том же году с отцом и с Изяславом к Чернигову биться с Борисом и победили Бориса и Олега[315]. И опять пошли в Переяславль и стали в Оброве[316].

И Всеслав Смоленск пожег, и я с черниговцами верхом с поводными конями помчался и не застали… в Смоленске. В том походе за Всеславом пожег землю и повоевал ее до Лукомля и до Логожска[317], затем на Друцк войною и опять в Чернигов.

А в ту зиму повоевали половцы Стародуб весь, и я, идя с черниговцами и со своими половцами, на Десне взяли в плен князей Асадука и Саука[318], а дружину их перебили. И на следующий день за Новым Городом[319] разбили сильное войско Белкатгина[320], а семечей и пленников всех отняли[321].

А в Вятичскую землю ходили подряд две зимы на Ходоту[322]и на сына его и к Корьдну[323] ходили первую зиму. И опять ходили мы и за Ростиславичами за Микулин[324], и не настигли их. И на ту весну — к Ярополку на совет в Броды[325].

В том же году гнались за Хорол[326] за половцами, которые взяли Горошин[327].

На ту осень ходили с черниговцами и с половцами — читеевичами к Минску, захватили город и не оставили в нем ни челядина, ни скотины.

В ту зиму ходили к Ярополку на сбор в Броды и дружбу великую заключили.

И на весну посадил меня отец в Переяславле выше всей братии и ходили за Супой[328]. И по пути к Прилуку[329] городу встретили нас внезапно половецкие князья, с восемью тысячами, и хотели было с ними сразиться, но оружие было отослано вперед на возах, и мы вошли в город; только семца одного живым захватили[330] да смердов несколько, а наши половцев больше убили и захватили, и половцы, не смея сойти с коней, побежали к Суле в ту же ночь. И на следующий день, на Успение, пошли мы к Белой Веже[331], Бог нам помог и Святая Богородица: перебили девятьсот половцев и двух князей взяли, Багубарсовых братьев, Осеня и Сакзя, и только два мужа убежали.

И потом на Святославль[332] гнались за половцами, и затем на Торческ город, и потом на Юрьев[333] за половцами. И снова на той же стороне, у Красна, половцев победили, и потом с Ростиславом[334] же у Варина[335] вежи взяли. И затем ходил во Владимир[336] опять, Ярополка там посадил, и Ярополк умер[337].

И снова, по смерти отца[338] и при Святополке, на Стугне бились мы с половцами до вечера, бились у Халепа[339], и потом мир сотворили с Тугорканом и с другими князьями половецкими, и у Глебовой чади[340] отняли дружину свою всю.

И потом Олег на меня пришел со всею Половецкою землею к Чернигову, и билась дружина моя с ними восемь дней за малый вал и не дала им войти в острог; пожалел я христианских душ, и сел горящих, и монастырей и сказал: «Пусть не похваляются язычники». И отдал брату отца его стол, а сам пошел на стол отца своего в Переяславль. И вышли мы на святого Бориса день[341] из Чернигова и ехали сквозь полки половецкие, около ста человек, с детьми и женами. И облизывались на нас половцы точно волки, стоя у перевоза и на горах, — Бог и святой Борис не выдали меня им на поживу, невредимы дошли мы до Переяславля.

И сидел я в Переяславле три лета и три зимы с дружиною своею, и много бед приняли мы от войны и голода. И ходили на воинов их за Римов[342], и Бог нам помог, перебили их, а других захватили.

И вновь Итлареву чадь перебили, и вежи их взяли, идя за Голтав[343]. И к Стародубу ходили на Олега, потому что он сдружился с половцами. И на Буг ходили со Святополком на Боняка, за Рось. И в Смоленск пошли, с Давыдом помирившись. Вновь ходили во второй раз с Вороницы[344]. Тогда же и торки пришли ко мне с половцами-читеевичами, и ходили мы им навстречу на Сулу. И потом снова ходили к Ростову на зиму, и три зимы ходили к Смоленску. Из Смоленска пошел я в Ростов. И опять со Святополком гнались за Боняком, но… убили, и не настигли их[345]. И потом за Боняком же гнались за Рось, и снова не настигли его.

И на зиму в Смоленск пошел; из Смоленска после Пасхи вышел; и Юрьева мать умерла[346]. В Переяславль вернувшись к лету, собрал, братьев.

И Боняк пришел со всеми половцами к Кснятину[347]; мы пошли за ними из Переяславля за Сулу, и Бог нам помог, и полки их победили, и князей захватили лучших, и по Рождестве заключили мир с Аепою, и, взяв у него дочь, пошли к Смоленску. И потом пошел к Ростову.

Придя из Ростова, вновь пошел на половцев на Урусобу[348]со Святополком, и Бог нам помог.

И потом опять ходили на Боняка к Лубну, и Бог нам помог.

И потом ходили к Воиню[349] со Святополком, и потом снова на Дон ходили со Святополком и с Давыдом, и Бог нам помог.

И к Вырю пришли было Аепа и Боняк, хотели взять его; к Ромну[350] пошли мы с Олегом и с детьми на них, и они, узнав, убежали.

И потом к Минску ходили на Глеба, который наших людей захватил, и Бог нам помог, и сделали то, что задумали.

И потом ходили к Владимиру на Ярославца[351], не стерпев злодеяний его.

А из Чернигова в Киев около ста раз ездил к отцу, за один день проезжая, до вечерни. А всего походов было восемьдесят и три великих[352], а остальных и не упомню меньших. И миров заключил с половецкими князьями без одного двадцать, и при отце и без отца, а раздаривал много скота и много одежды своей. И отпустил из оков лучших князей половецких столько: Шаруканевых двух братьев, Багубарсовых трех, Осеневых братьев четырех, а всего других лучших князей сто. А самих князей Бог живыми в руки давал: Коксусь с сыном, Аклан Бурчевич, таревский князь Азгулуй[353] и иных витязей молодых пятнадцать, этих я, приведя живых, иссек и бросил в ту речку Сальню. А врозь перебил их в то время около двухсот лучших мужей.

А вот как я трудился, охотясь, пока сидел в Чернигове; а из Чернигова выйдя и до этого года по сту уганивал и брал без трудов, не считая другой охоты, вне Турова, где с отцом охотился на всякого зверя.

А вот что я в Чернигове делал; коней диких своими руками связал я в пущах десять и двадцать, живых коней, помимо того, что, разъезжая по равнине, ловил своими руками тех же коней диких. Два тура метали меня рогами вместе с конем, олень меня один бодал, а из двух лосей один ногами топтал, другой рогами бодал; вепрь у меня на бедре меч оторвал, медведь мне у колена потник укусил, лютый зверь[354] вскочил ко мне на бедра и коня со мною опрокинул. И Бог сохранил меня невредимым. И с коня много падал, голову себе дважды разбивал и руки и ноги свои повреждал — в юности своей повреждал, не дорожа жизнью своею, не щадя головы своей.

Что надлежало делать отроку моему, то сам делал — на войне и на охотах, ночью и днем, в жару и стужу, не давая себе покоя. На посадников не полагаясь, ни на биричей[355], сам делал, что было надо; весь распорядок и в доме у себя также сам устанавливал. И у ловчих охотничий распорядок сам устанавливал, и у конюхов, и о соколах и о ястребах заботился.

Также и бедного смерда и убогую вдовицу не давал в обиду сильным и за церковным порядком и за службой сам наблюдал.

Не осуждайте меня, дети мои или другой, кто прочтет: не хвалю ведь я ни себя, ни смелости своей, но хвалю Бога и прославляю милость Его за то; что Он меня, грешного и худого, столько лет оберегал от тех смертных опасностей, и не ленивым меня, дурного, создал, на всякие дела человеческие годным. Прочитав эту грамотку, постарайтесь на всякие добрые дела, славя Бога со святыми его. Смерти ведь, дети, не боясь, ни войны, ни зверя, дело исполняйте мужское, как вам Бог пошлет. Ибо, если я от войны, и от зверя, и от воды, и от падения с коня уберегся, то никто из вас не может повредить себя или быть убитым, пока не будет от Бога повелено. А если случится от Бога смерть, то ни отец, ни мать, ни братья не могут вас отнять от нее, но если и хорошее дело — остерегаться самому, то Божие обережение лучше человеческого.

О я, многострадальный[356] и печальный! Много борешься, душа, с сердцем и одолеваешь сердце мое; все мы тленны, и потому помышляю, как бы не предстать перед страшным судьею, не покаявшись и не помирившись между собою.

Ибо кто молвит: «Бога люблю, а брата своего не люблю», — ложь это. И еще «Если не простите прегрешений брату, то и вам не простит Отец ваш Небесный». Пророк говорит: «Не соревнуйся лукавствующим, не завидуй творящим беззаконие». «Что лучше и прекраснее, чем жить братьям вместе». Но все наущение дьявола! Были ведь войны при умных дедах наших, при добрых и при блаженных отцах наших. Дьявол ведь ссорит нас, ибо не хочет добра роду человеческому. Это я тебе написал, потому что понудил меня сын мой, крещенный тобою, что сидит близко от тебя; прислал он ко мне мужа своего и грамоту, говоря в ней так: «Договоримся и помиримся, а братцу моему Божий суд пришел. А мы не будем за него мстителями, но положим то на Бога, когда предстанут перед Богом; а Русскую землю не погубим». И я видел смирение сына моего, сжалился и, Бога устрашившись, сказал: «Он по молодости своей и неразумию так смиряется, на Бога возлагает; я же — человек, грешнее всех людей».

Послушал я сына своего, написал тебе грамоту: примешь ли ты ее по-доброму или с поруганием, то и другое увижу из твоей грамоты. Этими ведь словами я предупредил тебя, чего я ждал от тебя, смирением и покаянием желая от Бога отпущения прошлых своих грехов. Господь наш не человек, но Бог всей вселенной, — что захочет, во мгновение ока все сотворит, — и все же сам претерпел хулу, и оплевание, и удары и на смерть отдал себя, владея жизнью и смертью. А мы что такое, люди грешные и худые? — сегодня живы, а завтра мертвы, сегодня в славе и в чести, а завтра в гробу и забыты, — другие собранное нами разделят.

Посмотри, брат, на отцов наших: что они скопили и на что им одежды? Только и есть у них, что сделали душе своей. С этими словами тебе первому, брат, надлежало послать ко мне и предупредить меня. Когда же убили дитя, мое и твое[357], перед тобою, следовало бы тебе, увидев кровь его и тело его, увянувшее подобно цветку, впервые распустившемуся, подобно агнцу заколотому, сказать, стоя над ним, вдумавшись в помыслы души своей: «Увы мне, что я сделал! И, воспользовавшись его неразумием, ради неправды света сего суетного нажил я грех себе, а отцу и матери его принес слезы!»

Надо было бы сказать тебе словами Давида: «Знаю, грех мой всегда передо мною». Не из-за пролития крови, а свершив прелюбодеяние, помазанник Божий Давид посыпал главу свою и плакал горько, — в тот час отпустил ему согрешенья его Бог. Богу бы тебе покаяться, а ко мне написать грамоту утешительную да сноху мою послать ко мне[358], — ибо нет в ней ни зла, ни добра, — чтобы я, обняв ее, оплакал мужа ее и ту свадьбу их, вместо песен: ибо не видел я их первой радости, ни венчания их, за грехи мои. Ради Бога, пусти ее ко мне поскорее с первым послом, чтобы, поплакав с нею, поселил у себя, и села бы она как горлица на сухом дереве, горюя, а сам бы я утешился в Боге.

Тем ведь путем шли деды и отцы наши: суд от Бога пришел ему, а не от тебя. Если бы тогда ты свою волю сотворил и Муром добыл, а Ростова бы не занимал и послал бы ко мне, то мы бы отсюда и уладились. Но сам рассуди, мне ли было достойно послать к тебе или тебе ко мне? Если бы ты велел сыну моему: «Сошлись с отцом», десять раз я бы послал.

Дивно ли, если муж пал на войне? Умирали так лучшие из предков наших. Но не следовало ему искать чужого и меня в позор и в печаль вводить. Подучили ведь его слуги, чтобы себе что-нибудь добыть, а для него добыли зла. И если начнёшь каяться Богу и ко мне будешь добр сердцем, послав посла своего или епископа, то напиши грамоту с правдою, тогда и волость получишь добром, и наше сердце обратишь к себе, и лучше будем, чем прежде: ни враг я тебе, ни мститель. Не хотел ведь я видеть крови твоей у Стародуба; но не дай мне Бог видеть кровь ни от руки твоей, ни от повеления твоего, ни от кого-либо из братьев. Если же я лгу, то Бог мне судья и крест честной! Если же в том состоит грех мой, что на тебя пошел к Чернигову из-за язычников, я в том каюсь, о том я не раз братии своей говорил и еще им поведал, потому что я человек.

Если тебе хорошо, то… если тебе плохо, то вот сидит подле тебя сын твой крестный с малым братом своим[359] и хлеб едят дедовский[360], а ты сидишь на своем хлебе[361], об этом и рядись; если же хочешь их убить, то вот они у тебя оба. Ибо не хочу я зла, но добра хочу братии и Русской земле. А что ты хочешь добыть насильем, то мы, заботясь о тебе, давали тебе и в Стародубе отчину твою. Бог свидетель, что мы с братом твоим рядились, если он не сможет рядиться без тебя. И мы не сделали ничего дурного, не сказали: пересылайся с братом до тех пор, пока ни уладимся. Если же кто из вас не хочет добра и мира христианам, пусть тому от Бога мира не видать душе своей на том свете!

Не от нужды говорю я это, ни от беды какой-нибудь, посланной Богом, сам поймешь, но душа своя мне дороже всего света сего. На Страшном суде без обвинителей сам себя обличаю. И прочее.

Поучение Владимира Мономаха скорее всего написано в 1117 г.

Автор «Поучения» князь Владимир Всеволодович Мономах (1053–1125) — один из самых талантливых и образованных русских князей до-монгольской поры. Прозвание Мономаха получил по матери — дочери византийского императора Константина Мономаха. Он был князем черниговским, затем переяславским (Переяславля Южного), а с 1113 г. — киевским. Всю жизнь он провел в борьбе с половцами и с их обычным союзником — князем Олегом Святославичем (в «Слове о полку Игореве» он упоминается с иронической переделкой его отчества как Олег «Гориславич»). Стремясь предотвратить распад русского государства на ряд самостоятельных княжеств и вместе с тем придерживаясь принципа, что каждый князь должен наследовать владения своего отца, он придавал огромное значение идеологической пропаганде единства Русской земли.

В собственной деятельности Владимир Мономах не всегда выдерживал изложенные им принципы, но все же законодательным путем он несколько смягчил положение низов, покровительствовал духовенству, в целом ряде случаев добивался прекращения княжеских усобиц и добился прекращения на некоторое время половецких набегов, совершив успешные походы в глубь степей. Княжение Владимира — это время усиления Руси и эпоха расцвета русской литературы.

Перевод и примечания (в сокращении) Д.С. Лихачева воспроизведены по изданию: ПЛДР: XI — начало XII века. М., 1978. с. 393–413; 459–463.

Повесть об убиении князя Андрея Боголюбского[362]

В год 6683 (1175). Убит был великий князь Андрей[363] Суздальский, сын Юрия, внук Владимира Мономаха, месяца июня в 28 день, накануне памяти святых апостолов, тогда была суббота.

Создал же себе город каменный, названный Боголюбовым, в таком расстоянии, как Вышгород[364] от Киева, так же и Боголюбов от Владимира. Этот благоверный и христолюбивый князь Андрей с юности Христа возлюбил и Пречистую Его Матерь, разум освободив и ум Как палату красную душу украсил всяким добронравием, уподобился царю Соломону, когда дом Господу Богу и церковь преславную каменную Рождества Пресвятой Богородицы[365] посреди города создал в Боголюбове и украсил ее лучше всех церквей; она подобна была храму[366], созданному премудрым Соломоном. Так и этот князь благоверный Андрей создал церковь эту в память себе и украсил ее иконами многоценными, золотом и драгоценными камнями и крупным бесценным жемчугом, а также различными цатами и аспидными цатами[367] украсил, и всяким художеством она удивительно сияла, невозможно было даже смотреть, потому что вся церковь была золотая: украшена дивными сосудами, золотыми и драгоценными. Все приходящие удивлялись, и все видевшие ее не могли рассказать о превосходной красоте ее. Золотом и финифтью, и всяким совершенством, и церковным художеством украшена: и всякими сосудами церковными, и Иерусалимом[368] золотым с драгоценными камнями, и рипидами[369] многоценными, кандилами различными. Внутри церковь сверху донизу по стенам и по столпам окована золотом, и двери и ободверие[370] церкви золотом окованы. И сень[371] золотом украшена от верха и до деисуса, и всем совершенством церковным исполнена, изукрашена всяческим художеством.

Князь Андрей и город[372] Владимир сильно укрепил: в нем ворота Золотые завершил, а другие сделал Серебряные, построил церковь каменную соборную святой Богородицы[373], весьма прекрасную, и различными устройствами, золотыми и серебряными, украсил ее, и пять[374] верхов (главок) ее позолотил, трое дверей церковных золотом оковал. Украсил ее драгоценными камнями и многоценным жемчугом и всяким художеством сделал ее удивительной. Многими паникадилами, золотыми и серебряными, осветил церковь, а амвон золотом и серебром украсил, сосуды, необходимые для богослужения, рипиды и все церковное имущество золотом и драгоценными камнями и крупным жемчугом украсил. Три больших Иерусалима сделал из чистого золота и украсил драгоценными камнями. Со всех сторон и всяким устройством подобна была дивному храму Соломонову. И в Боголюбове, и во Владимире главу и закомары[375] позолотил, и пояс[376] позолотил, и столп позолотил. Снаружи церкви по закомарам птиц золотых, и чаши, и флюгера позолоченные поставил[377]. Потом он много других церквей каменных создал, создал и монастырей много. На весь церковный чин и на церковников открыл ему Бог очи сердечные. Он не помрачил ума своего пьянством, был кормильцем чернецов и черниц. И бедным, и всякому чину был как отец любящий. Особенно же на милостыню был щедр, помня слова Господа: что сделаете братии меньшей моей — то мне сделаете; а также слова Давида: блажен муж, милующий и подающий всегда, он нигде не встретит препятствия. Мужество и ум в нем жили, правда и истина с ним ходили, и других добродетелей в нем много было, и всяким правилам добронравным он следовал: ночью ходил в церковь и сам зажигал свечи и, видя образ Божий, написанный на иконах, взирал на него, как на самого Творца. Видя святых, написанных на иконах, смирял себя, сокрушался сердцем и вздыхал из глубины души, проливая слезы из очей, каялся, подобно Давиду, скорбя о грехах своих. Он возлюбил нетленное боже тленного, и небесное боже временного, и царство со святыми у Вседержителя Бога боже сего преходящего земного царства. Он был украшен всеми добродетелями, был второй мудрый Соломон. Имея эти добродетели, он повелел каждый день возить по городу еду и питье различное на потребу больным и нищим. Всем нуждающимся, приходящим к нему, он подавал по их просьбе, говоря: «Не Христос ли пришел испытать меня?» Так принимал всякого, приходящего к нему, как Христос заповедал, сказав: что сделаете братии моей меньшей — то мне сделаете. Это слово он Всегда помнил сердцем, потому достойно от Бога победный венец принял князь Андрей, мужеству тезоименитый[378]. Братьям благоумным, святым страстотерпцам последовал, кровью омыл все страдания. Если бы не напасть — то и не венец, если не мука — то и не дары. Всякий, держащийся добродетели, не может не иметь многих врагов.

Князь Андрей, зная заранее об убийстве, разгорелся божественным духом и ни во что вменил слухи, говоря: «Господа Бога моего Вседержителя и Творца своего возлюбленные люди на кресте пригвоздили, возглашая: кровь Его будет на нас и на детях наших». И вновь повторял слово святых евангелистов: кто положит душу свою за друга своего, может Моим учеником считаться. Этот же боголюбивый князь не за друга, но за самого Творца, создавшего все от небытия в бытие, душу свою положил. Этому в память убиения твоего, страстотерпец князь Андрей, удивились небесные воины, видя кровь, проливаемую за Христа. Рыдают многие правоверные, видя отца сиротам и кормителя, а погруженную во мрак звезду светоносную померкнувшей. Окаянные же убийцы огнем крестятся конечным, который сжигает всяких грехов заросли, то есть греховные дела. Ты же, страстотерпец, молись ко всемогущему Богу о племени своем и о сродниках, и о земле Русской чтобы да был миру мир.

Мы же к прежнему возвратимся. Совет предательский и пагубоубийственный был в пятницу на обедне. Был у него Яким, слуга, возлюбленный им, он услышал от кого-то, что князь приказал казнить его брата. Он пришел в ярость, подстрекаемый дьяволом, и поспешил, взывая, к братии своей, к злым советникам, как Иуда к евреям, стараясь угодить отцу своему сатане. И начал говорить: «Сегодня того казнил, а нас — завтра, а подумаем о князе этом». И задумали убийство на ночь, как Иуда на Господа.

Наступила ночь. Они же вышли, взяв оружие, и пошли на него, как звери свирепые. И когда они шли к опочивальне его, напал на них страх и ужас. И они бежали из сеней, пошли в медушу[379], пили вино. Сатана же веселил их в медуше и служил им, невидимо содействуя и укрепляя их, так как обещались ему. И так, упившись вином, пошли в княжеские покои. Предводитель же убийц был Петр, Кучков зять, Амбал ясин[380], ключник, Яким Кучкович, а всех убийц-предателей 20 числом собралось в этом окаянном заговоре в тот день у Петра, Кучкова зятя. Настала ночь субботняя, на память святых апостолов Петра и Павла. Взяв оружие, как звери дикие, пришли к опочивальне, где спал блаженный князь Андрей. Остановившись у двери, один из них позвал: «Господин, господин». Князь спросил: «Кто ты?». И он ответил: «Прокопий». И сказал князь: «О, паробок[381], это не Прокопий». Они же, услышав голос князя, подскочили к двери и начали ломиться в дверь и силою выломили дверь. Блаженный же вскочил, стремясь взять меч. Но не оказалось тут меча: в тот день вынес его Амбал-ключник. А меч тот принадлежал когда-то святому Борису[382]. И вскочили два окаянных и схватились с ним, и князь поверг одного под себя. Считая поверженным князя, они ранили своего товарища, но потом узнали князя и схватились с ним, очень он был сильный: его секли мечами и саблями, и копьями ранили его. Он сказал им: «Горе вам, нечестивые, что уподобляетесь Горясеру[383]. Какое зло я вам причинил? Если прольете кровь мою на землю, то Бог отомстит вам хлеб мой». Нечестивцам показалось, что они убили ею окончательно. И, взяв своего товарища, понесли прочь, уходя в ужасе. Князь же в оторопи выскочил за ними и начал взывать и стонать от боли, идя под сени. Они же, услышав голос, возвратились обратно и остановились. И сказал один из них, что видел, будто князь спускался с сеней вниз. И сказали: «Ищите его!» И поспешили посмотреть — и нет его там, где оставили, убив. И сказали: «Погибли! Быстро ищите его!» И, зажегши свечи, нашли ею по крови.

Князь же, увидев их, идущих к нему, воздел руки к небу и помолился Богу: «Если, Господи, осужден, принимаю конец. Хотя и много согрешил, Господи, заповеди Твои не сохраняя, но знаю, что Ты милостив и, видя кающегося, навстречу спешишь, обращая блудного». Он вздохнул из глубины души и прослезился, и помянул все страдания Иова, и, размышляя, в душе своей говорил: «Господи, хотя во время жизни своей много беспокойных и злых дел совершил, но отпущение мне даруй, и помоги мне, Господи, недостойному, принять конец этот, как все святые, такие и многие страсти и различные смерти, на праведников находившие, как святые пророки и апостолы с мучениками венчались по Господе, кровь свою проливая, как святые священномученики и преподобные отцы горькие муки и различные смерти приняли, и сокрушаемы были от дьявола, как золото в огне. Их же молитвами, Господи, избранному Твоему стаду, с овцами, стоящими с правой стороны, причти меня. Как святые правоверные цари пролили кровь, страдая за народ свой. Наконец, Господь наш Иисус Христос искупил мир от прелести дьявольской честною кровью Своею». Так говоря, утешался и опять думал: «Господи, призри на немощь мою и виждь смирение мое и злую мою тоску и скорбь, охватившую меня. Но, надеясь, терплю. За все это благодарю Тебя, Господи, что смирил душу мою, и в царствии Твоем сделай меня участником. И теперь, Господи, если кровь мою пролью, то причти меня к лику святых мучеников Твоих, Господи». Так он говорил и молился о грехах своих Богу.

Он сидел за столпом восточным. Долго искали его и увидели его сидящего подобно агнцу непорочному. Тут окаянные добили его, и Петр отсек ему правую руку. Князь же, взглянув на небо, сказал: «Господи, в руки Твои предаю дух мой». И так умер. Убит же был в субботу ночью, на рассвете в воскресенье, на память 12 апостолов. Окаянные, идя оттуда, убили Прокопия, милостника[384] князя. А оттуда пошли в покои и забрали золото и драгоценные камни, и жемчуг, и все богатство, все, что понравилось из имущества. И все это положили на милостниковых коней и отправили до рассвета прочь. А сами взяли оружие, дарованное князем, начали собирать себе дружину, рассуждая: «Ужели на нас придет дружина из Владимира?». Собравши полк, послали во Владимир: «Если что замышляете на нас, то хотим с вами покончить: не о нас одних замышление, но и о вас есть в том же замышлении». И ответили владимирцы: «Кто с вами в заговоре, с теми и разбирайтесь, а нам не надобно», — и разошлись. И начали грабить, так что страшно было видеть.

И пришел сюда Кузьма киевлянин: «Если нет князя — то убит». И начал спрашивать Кузьма: «Где убит господин?» И отвечали: «Лежит выволоченный в огород, но не смей трогать его, так тебе говорим: все хотим выбросить его псам, а если кто возьмет его, тот нам враг, и того убьем». И заплакал над ним Кузьма: «Господин мой, как не распознал скверных и нечестивых пагубоубийственных врагов своих, идущих к тебе, или как не догадался победить их, порой побеждая полки поганых болгар»[385]. Так плакал он, и пришел Амбал-ключник, родом ясин, он держал ключи всего княжеского дома, князь надо всем дал волю ему. И, взглянув на него, Кузьма сказал: «Амбал, дьявол, сбрось ковер или что-либо, что подостлать и чем прикрыть господина нашего». И ответил Амбал: «Иди прочь, мы хотим выбросить псам». И сказал Кузьма: «О, нечестивец, уже псам выбросить! Помнишь ли, жидовин, в каком пришел платье? Теперь ты в парче стоишь, а князь наг лежит. Но прошу тебя, сбрось мне что-либо!» И сбросил ковер и корзно[386]. И, завернув его, понес его в церковь и сказал: «Откройте мне церковь!» И ответили: «Брось его тут, в притворе[387], что за печаль тебе», — уже пьяны были. И сказал Кузьма: «Уже, господин, слуги твои не признают тебя. Бывало, если чужеземец приходил из Царьграда или из других стран, из Русской земли[388], если латинянин[389] или любой христианин, или любой язычник, ты приказывал вести его в церковь на хоры, чтобы видели истинное христианство и крестились. И болгары, и жиды[390], и все язычники, видевшие славу Божию и Красоту церковную, и те больше скорбят о тебе, а эти и в храм не разрешают положить». Так и положил его в притворе, прикрыв его корзном. И лежал тут два дня и ночи.

На третий день пришел Арсений, игумен обители святых Козьмы и Демьяна[391], и сказал: «Долго ли будем смотреть на старших игуменов, долго ли этому князю лежать? Откройте мне храм, отпою над ним, положим его в гроб, пока прекратится вражда эта, а тогда придут из Владимира и понесут его туда». И пришли клирошане[392] боголюбские, взяли и внесли его в храм и положили его в гроб каменный, отпели над ним погребальное с игуменом Арсением.

Горожане же боголюбские разграбили княжеский дворец и мастеров, которые пришли к делу: золото и серебро, платья и паволоки[393], имущество, которому не было числа. Много зла совершили во владениях его: посадников[394] и тивунов[395] дома разграбили, а самих и детские[396], и мечников[397] избили, а дома их разграбили, не зная сказанного: где закон — тут и обид много. Грабители же и из сел приходили грабить. Так же было и во Владимире, пока Микула не пошел с иконой святой Богородицы в ризах по городу, тогда прекратили грабеж. Пишет апостол Павел: «Всякая душа да повинуется властям, ибо власти от Бога установлены. Естеством земным царь подобен всякому человеку, властью же сана выше, как Бог». Сказал и великий Златоуст: «Кто противится власти, тот противится закону Божию. Князь не напрасно носит меч, ибо он слуга Божий».

Мы же к прежнему возвратимся. В 6 день, в пятницу, сказали владимирцы игумену Феодулу и Луке, деместнику[398] храма святой Богородицы: «Приготовьте носилки, поедем и заберем князя и господина своего Андрея». А Микуле сказали: «Собери всех попов, наденьте ризы и выйдите к Серебряным воротам с иконой святой Богородицы и тут ждите князя», — и сделал так. Феодул, игумен из храма святой Богородицы, с владимирскими клирошанами поехали за князем в Боголюбове и, взяв тело его, привезли во Владимир с честью, с плачем горьким Прошло немного времени, и показался стяг[399] со стороны Боголюбова. И люди не могли сдержаться, но все возопили, от слез не могли видеть, а вопль далеко был слышен. И начал весь народ, плача, говорить: «Неужели к Киеву поехал, господин, в ту церковь, теми Золотыми воротами, которые делать послал, к той церкви на великом дворе Ярославовом. А говорил: хочу создать церковь такую же, как и ворота эти Золотые, чтобы была память отечеству моему». И так плакал по нем весь город. И похоронили его с честью, и с песнопением благохвальным положили его у чудной, похвалы достойной церкви святой Богородицы Златоверхой, которую он сам создал.

Князь Андрей не давал в жизни своей телу своему покоя, а очам своим сна, доколе обрел дом Истины, прибежище всем христианам, Царицы небесных чинов и Госпожи всей вселенной, всякого человека, и многими путями к спасению приводящей. Так и апостол учит: кого любит Господь, того и казнит и бьет всякого сына, кого приемлет. Если наказания терпите, то как сыновьям вам отыщется Бог. Не поставил же Бог прекрасного солнца на одном месте, хотя достаточно и оттуда всю вселенную осветить, но создал ему восток, и юг, и запад. Так и угодника своего, князя Андрея, не привел к себе даром, а мог такой жизнью и так душу спасти, но кровью мученической омыл все пригрешения свои, и с братьями своими, с Романом и с Давидом[400] единодушно ко Христу Богу пришел и в райском блаженстве водворился непостижимо с ними. Око не видит, ни ухо не слышит, ни в сердце человеку не входит, что уготовал Бог любящим Его. Тех благ сподобился видеть во веки, радуйся, Андрей, князь великий, дерзновение имея ко Всемогущему и богатых Богатейшему, на высоте сидящему Богу, молись помиловать братьев своих, подать им победу на врагов и мирную державу и царствование честное и многолетное во веки веков.

Аминь.

Повесть об убиении великого князя Андрея Боголюбского принадлежит жанру повестей о княжеских преступлениях. В ней речь идет о гибели владимирского «самовластца» в результате заговора его приближенных, которых не устраивала авторитарная политика князя, изгнавшего в Византию своих братьев, не говоря уже о неугодных боярах. Все силы князь направлял на укрепление Владимиро-Суздальского княжества, в Киев он не стремился, однако добивался, чтобы киевские князья были под его влиянием.

Произведение создано сразу после гибели князя человеком, хорошо осведомленным и бывшим свидетелем последних эпизодов трагедии (обнаружения тела князя и его погребения). Исследователи называют двух наиболее вероятных авторов: киевлянина Кузьму (слуга или мастеровой человек князя) и священника Микулу.

Текст переведен по Ипатьевской летописи: ПСРЛ, 1962, т. 2, стб. 580–595.

Перевод и примечания Н.И. Пак.

Слово о полку Игореве, Игоря Святославича, внука Олега[401]

Не лучше было бы нам, братия,

начать старыми словами[402]

Скорбную повесть о походе Игоря,

Игоря Святославича?

Начать же песни

по былям сего времени,

а не по замышлению Бояна.

Боян же вещий,

если кому хотел песнь творить,

то растекался мыслью по древу,

серым волком по земле,

сизым орлом под облаками.

Помнит, говорят,

первые времена княжеских усобиц[403].

Тогда пускает десять соколов

на стадо лебедей,

которую сокол достигает,

тот и первую песнь начинает —

старому Ярославу,

храброму Мстиславу,

что зарезал Редедю

перед полками косожскими,

красному Роману Святославичу[404].

Боян же, братия,

не десять соколов

на стадо лебедей пускал,

а свои вещие персты

на живые струны воскладал,

они же сами князям

славу рокотали.

Начнем же, братия,

повесть сию

от старого Владимира[405]

до нынешнего Игоря,

который напряг свой ум

крепостью,

заострил сердце свое

мужеством,

наполнился ратного духа

и повел

свои храбрые полки

на землю Половецкую

за землю Русскую.

Тогда Игорь воззрел

на светлое солнце

и увидел:

от него все его воины

тьмою покрыты[406].

И сказал Игорь дружине своей:

«Братия и дружина!

Лучше убитым быть,

нежели полоненым быть!

А сядем, братия,

на своих борзых коней

да позрим синего Дона».

Запали князю на ум

похоть и желание

искусить Дона Великого.

А знамение ему путь заслонило.

«Хочу, — изрек князь, —

копье переломить

в конце поля половецкого.

С вами, русичи, хочу

голову свою сложить

либо испить шлемом из Дона».

О Боян, соловей

старого времени!

Как бы походы эти воспел,

скача, соловей,

по мысленному древу,

летая умом под облаками,

свивая славы

того и сего времени,

рыща в тропу Трояна[407]

через поля на горы.

Ты так бы запел песни

Игорю, внуку Олега:

«Не буря занесла соколов

чрез поля широкие —

галок стая летит[408]

к Дону Великому».

Или бы так воспел,

вещий Боян, Велесов внук[409]:

«Кони ржут за Сулою,

звенит слава в Киеве»[410].

Трубы трубят в Новегороде,

стоят стяги в Путивле.

Игорь ждет милого брата Всеволода.

И говорит ему

буй-тур Всеволод:

«Один брат,

Один свет светлый — ты, Игорь,

оба мы Святославичи.

Седлай, брат, своих борзых коней,

а мои уже готовы, оседланы,

у Курска впереди стоят.

А мои куряни — известные воины.

Они под трубами повиты,

под шлемами взлелеяны,

концом копья вскормлены[411],

пути им ведомы

овраги им знаемы,

луки у них натянуты,

колчаны открыты,

сабли заострены,

сами скачут,

как серые волки в поле,

ищут себе чести,

а князю славы».

Тогда вступил Игорь-князь

в златые стремена

и поехал по чистому полю.

Солнце ему тьмою

путь перегородило.

Ночь стоном угрожала.

Птицы пробудились.

Свист зверин встал.

Див[412] кличет на верху древа —

велит послушать земле незнаемой:

Волге и Поморию[413],

и Посулию и Сурожу,

и Корсуню и тебе,

Тьмутороканский болван[414].

А половцы неготовыми дорогами

побежали к Дону Великому.

Скрипят телеги в полуночи,

будто лебеди распуганы.

Игорь к Дону воинов ведет

Уже беды его поджидают,

птицы в дубах.

Волки грозно воют по оврагам.

Орлы клекотом на кости зверей зовут.

Лисицы брешут на червленые щиты.

О, Русская земля уже за холмом!

Долго ночь меркнет.

Заря свет погасила.

Мгла поля покрыла.

Трели соловьев уснули.

Говор галок пробудился.

Русичи червлеными щитами

великие поля перегородили,

ища себе чести, а князю славы.

Рано утром в пятницу

потоптали поганые полки половецкие

и, рассыпавшись стрелами по полю,

захватили красных девок половецких,

а с ними золото и поволоки

и дорогие оксамиты[415].

Ортомами, япончицами и кожухами[416]

и всякими узорочьями половецкими

начали мосты мостить

по болотам и грязивым местам.

Червлен же стяг, белая хоругвь

с червленой челкой, серебряное стружие —

храброму князю Святославичу.

Дремлет в поле

храброе гнездо Олега

далеко залетело!

Не было оно обиде порождено —

ни соколу, ни кречету,

ни тебе, черный ворон,

поганый половчанин!

Гзак бежит серым волком[417],

Кончак ему след указывает

к Дону великому.

На другой день очень рано

кровавые зори свет поведают.

Черные тучи с моря идут,

хотят прикрыть четыре солнца[418].

А в них трепещут синие молнии[419].

Быть грому великому!

Идти дождю стрелами

с Дону великого!

Тут копьям переломиться,

тут и саблям притупиться

о шлемы половецкие

на реке на Каяле,

у Дона Великого!

О Русская земля, уже ты за холмом!

Вот и ветры, внуки Стрибога[420],

веют с моря стрелами

на храбрые полки Игоревы.

Земля гудит.

Реки мутно текут.

Пыль поля прикрывает.

Стяги говорят:

половцы идут

от Дона и от моря.

И со всех сторон

русские полки окружили…

Дети бесовы

кликом поля преградили.

А храбрые русичи

преградили червлеными щитами.

Яр-тур Всеволод!

Стоишь ты на обороне.

Прыщешь на половцев стрелами.

Гремишь по шлемам их

мечами харалужными.

Куда, тур, поскачешь,

своим золотым шлемом посвечивая,

там лежат

поганые головы половецкие.

Расколоты саблями калеными

шлемы оварские[421]

тобой, яр-тур Всеволод.

Сам же тяжело ранен был,

дорогие братья,

в бою забыл и о славе,

и о своей жизни,

и о городе Чернигове,

отеческом золотом столе,

о своих милых

и о жене своей

красной Глебовне.

Забыл и семейные

свычаи-обычаи.

Были века Трояна,

минули годы Ярослава.

Были походы Олега[422],

Олега Святославича.

Тот Олег мечом крамолу ковал,

и стрелы по земле сеял.

Вступает в златой стремень

в городе Тьмуторокани,

а звон вражды его слышал давно

великий Ярослав,

а сын Всеволода Владимир[423]

уши закладывал

по утрам в Чернигове.

Бориса же Вячеславича

слава на суд привела.

За обиду Олега

на зеленой траве

у речки Канины пал

храбрый и молодой князь[424].

С той же Канины Святополк

повелел взять тело отца своего

и на венгерских иноходцах

доставить к святой Софии в Киев[425].

Тогда при Олеге Гориславиче[426]

сеялись и разрастались

княжеские раздоры.

Погибала жизнь пахаря,

внука Даждьбога[427].

В княжеских крамолах

жизнь человеку сокращалась.

Тогда по Русской земле

редко пахари кричали,

но часто вороны граяли,

трупы между собою разделяя.

А галки свою речь говорили —

хотят лететь на кормление.

Это все было в те рати

и в те походы.

А такой рати — не слыхано было!

С раннего утра до вечера,

с вечера до рассвета

летят стрелы каленые,

гремят сабли о шлемы,

трещат копья харалужные

в поле незнаемом,

среди земли Половецкой.

Черная земля под копытами

костями была посеена,

а кровью полита —

горе взошло по Русской земле.

Что мне шумит,

что мне звенит

далече, рано перед зорями?

Игорь полки заворачивает.

Жаль ему милого брата Всеволода…

Бились день.

Бились другой,

третьего дня к полудню

пали стяги Игоревы.

Тут братья разлучились

на берегу быстрой Каялы[428].

Тут кровавого вина не достало,

тут пир докончили

храбрые русичи,

сватов напоили,

а сами полегли

за землю Русскую.

Никнет трава жалостями.

А древо с тугою

к земле преклонилось.

Уже, братие, невеселая година настала.

Уже пустыня силу прикрыла.

Встала Обида в силах

Даждьбожьего внука,

вступила Девою

на землю Трояна,

заплескала лебедиными крыльями

на синем море у Дона.

И своим плеском разбудила

добрые времена.

Усобица князей —

от поганых погибель.

Говорили брат брату:

«Это мое, и то мое же».

И начали князья про малое

молвить, что это великое,

и сами на себя вражду ковать.

А поганые со всех сторон

приходили с победами

на землю Русскую.

О, далеко зашел сокол,

птиц избивая, — к морю!

А Игорева храброго полка —

не воскресить!

Кликнули Карна и Жля[429],

поскакали по Русской земле,

Горе и скорбь разбрасывая людям

в пламенном роге[430].

Жены русские расплакались,

причитая:

«Уже нам своих милых лад

ни мыслию смыслити,

ни думою сдумати,

ни очами их оглядеть.

А золотом и серебром

нам уже не порадоваться».

Застонал, братья, Киев горем,

а Чернигов напастями.

Тоска разлилась

по Русской земле.

Печаль жирная потекла

среди земли Русской.

Князья же сами на себя

раздоры ковали.

А поганые, рыская

по Русской земле,

брали дань по белке от двора.

Те два храбрых Святославича,

Игорь и Всеволод,

уже свою ложь пробудили,

которую и узнал отец их Святослав,

грозный, великий

киевский князь.

Грозою он был.

Притрепал он своими

сильными полками

и харалужными мечами половцев.

Вступил на землю половецкую,

притоптал холмы и овраги,

возмутил реки и озера,

иссушил потоки и болота.

А поганого Кобяка[431]

из лукоморья,

от железных великих

полков половецких,

как вихрь, выхватил.

И пал Кобяк

в городе Киеве

в гриднице Святослава.

Тут немцы и венецианцы,

тут греки и моравы

поют славу Святославу.

Хают князя Игоря,

который погрузил добро

на дно Каялы, реки половецкой,

русского золота насыпал.

Тут князь Игорь пересел

из седла золотого

в седло рабское.

Уныли города

и веселие поникло

в Русской земле.

Святослав мутный сон видел

в Киеве на горах.

«Этой ночью с вечера

одевали меня, — говорит, —

черным покрывалом

на кровати тисовой,

черпали синее вино,

с горем смешенное.

Сыпали мне из пустых

колчан поганых

крупный жемчуг на грудь

и ласкали меня.

Уже доски без конька

в моем тереме златоверхом.

Всю ночь с вечера

серые вороны каркали.

Около Плесненска на лугу

похоронные сани ехали к синему морю»[432].

И сказали бояре князю:

«Уже, князь, горе ум полонило.

Два сокола слетели с отеческого

стола золотого

поискать города Тьмутороканя

или испить шлемом из Дона.

Уже соколам крыльца

пообрезали

саблями поганых,

а самих опутали

в путины железные.

Темно было в третий день боя:

два солнца померкли,

оба багряные столпа погасли,

а с ними молодые месяцы[433],

Олег и Святослав,

тьмою покрылись,

в море погрузились,

а великое буйство

отдали поганым.

На реке на Каяле

тьма свет покрыла:

по Русской земле

хлынули половцы

как гнездо хищных пардусов.

Уже перенеслась хула на хвалу.

Уже пропала надежда на успех.

Уже свергся Див с дерева на землю.

Вот и готские красные девы[434]

запели на берегу синего моря,

звонят русским золотом,

воспевают время Боза[435],

лелеют месть Шарукана[436].

А мы, дружина, уже ожидали веселия».

Тогда великий Святослав

изронил золотое слово,

со слезами смешанное.

И сказал Святослав:

«О мои сыновцы[437], Игорь и Всеволод!

Рано начали Половецкую землю

мечами раздражать,

а себе славы искать.

Но нечестно поступаете,

нечестно и кровь поганую пролили.

Ваши храбрые сердца

в жестоком харалуге скованы

и в буйстве закалены.

Что же вы сотворили

моей серебряной седине…

Я уже не вижу власти,

ни сильного, ни богатого,

хотя и много воинов

у брата моего Ярослава.

С его черниговскими боярами,

с могутами и татранами[438],

с шельбирами и топчаками,

с ревугами и альберами.

Они без щитов, ножами и криком

полки побеждают,

звоня славою прадедов.

Но полагали братья:

помужаемся и переднюю славу

сами похитим,

а заднюю — сами поделим.

А не диво ли, братья,

старому помолодеть?

Ведь когда сокол перелиняет,

то высоко птиц сбивает:

не даст в обиду гнезда своего.

Но этот поход зло:

князья мне непособники…

Печалью время ко мне обратилось…

Вот и у Римова кричат

русские люди

под саблями половецкими;

а князь Владимир[439] под ранами…

Горе и тоска сыну Глебову!»

Великий князь Всеволод[440],

не мыслишь ли ты

прилететь издалеча

отеческий золотой стол поблюсти…

Ты можешь Волгу веслами расплескать,

а Дон шлемами вычерпать.

Если бы ты был,

то была чага по ногати,

а кощей — по резани[441].

Ты можешь посуху,

как живыми копьями,

стрелять удалыми сынами Глеба[442].

Ты, буй Рюрик и Давыд![443]

Не ваши ли золотые шлемы

по крови плавали?

Не ваши ли храбрые дружины

рычали, как туры, на поле половецком,

раненные саблями калеными.

Вступите в золотые стремена,

за обиду этого времени

за землю Русскую,

за раны Игоревы

Буевого Святославича!

Галицкий князь Ярослав Осмомысл![444]

Высоко сидишь на своем

златокованом столе

Подпер горы Венгерские

своими железными полками,

заступил королям путь,

затворив Дунаю ворота,

перебрасывая грузы чрез горы

под облаками.

Угрозы твои по землям текут.

Отворяешь Киеву ворота.

Стреляешь с отеческого золотого стола

султанов за землями.

Стреляй, господин, Кончака,

поганого кощея,

за землю Русскую,

за раны Игоревы,

буего Святославича!

А ты, буй Роман, и ты, Мстислав![445]

Храбрая мысль носит ваш ум на боевое дело.

А ты, Роман, высоко взлетаешь

в деле и буйстве.

Как сокол на ветру ширяяся,

хотя птицу в буйстве одолеть.

У вас, Роман и Мстислав,

железные наплечники

под шлемами латинскими.

Потому от вас затряслась земля

и многие страны —

Хинова, Литва, Ятвяга, Дермела[446].

А половцы копья свои повергли

и головы свои приклонили

под вашими мечами харалужными.

Но уже сейчас князю Игорю

померкло солнце светом,

и древо не добром листву сронило,

по Роси и по Суле

города поделили[447].

А Игорева храброго полка

не воскресить!

Дон тебя, князь Роман, кличет

и зовет князей на победу.

Ольговичи, храбрые князья,

поторопились на брань.

Ингварь и Всеволод

и все три Мстиславичи;

не худа гнезда шестокрыльцы[448].

Не победным жребием

себе власть расхитили.

Где ваши золотые шлемы,

сулицы польские и щиты?

Загородите полю ворота

своими острыми стрелами

за землю Русскую,

за раны Игоревы,

буего Святославича!

Уже Сула не течет

серебряными струями

к городу Переяславлю[449].

Двина[450] же болотом течет

к оным грозным полочанам

под кликом поганых.

Един же Изяслав, сын Васильков[451],

позвонил своими острыми мечами

о шлемы литовские.

Потрепал славу

деду своему Всеславу,

а сам под червлеными щитами

на кровавой траве

притрепан литовскими мечами.

И с любимцем упал на кровь,

а тот изрек:

«Дружину твою, князь,

птицы крыльями приодели,

а звери кровь полизали!»

Не было тут брата Брячислава,

ни другого Всеволода.

Один Изяслав

изронил жемчужную душу

из храброго тела

через золотое ожерелье!

Уныли голоса.

Поникло веселие.

Трубы трубят городенские[452].

Ярослав и все внуки Всеслава[453],

ужели вы позволили опустить

стяги свои,

признали свои мечи поверженными?

Ужели вы выскочили

из дедовой славы?

Вы своими кромолами

начали наводить поганых

на землю Русскую,

на жизнь Всеслава

От распрей ваших началось насилие

от земли Половецкой.

На седьмом веке Трояна

Всеслав бросил жребий[454],

хитростью подпершись конями,

вскочил к городу Киеву,

дотронулся древком копья

до золотого стола киевского.

А от киевлян лютым зверем

в полночь бежал,

завесясь за Белградом синей мглой.

Утром рано отворил ворота Новгороду,

расшиб славу Ярославу[455],

поскакал волком до Немиги с Дудуток.

На Немиге[456] снопы стелют головами,

молотят цепами харалужными,

на току жизнь кладут,

веют душу от тела.

На Немиги кровавом берегу

не добром было посеяно,

посеяно костями русских сынов.

Всеслав князь людей судил,

князьям города рядил,

а сам ночью волком рыскал.

Из Киева добегал, до Тьмуторокани.

Утром, до петухов.

Великому Хорсу[457] волком путь пересекал.

В Полоцке заутреню рано звонят

у святой Софии в колокола,

а он уже в Киеве звон слышит.

Хотя и вещая душа

бывает в ином теле,

но часто от бед страдает.

Ему вещий Боян впервые

припевку, смысленный, сказал:

«Ни хитрому, ни гораздому

суда Божьего не миновать».

О, стонать Русской земле,

вспоминая первые времена

и первых князей.

Того старого Владимира[458]

нельзя было пригвоздить

к горам Киевским.

Ныне же встали стяги Рюриковы,

а другие Давидовы[459].

Но врозь

их знамена веют

и копья поют.

На Дунае Ярославны[460] голос слышится,

Зегзицею незнаемой рано кричит:

«Полечу, — говорит, — зегзицею по Дунаю.

Омочу бебрян рукав в Каяле реке,

Утру князю кровавые его раны

На жестоком его теле».

Ярославна рано плачет в Путивле

на забрале и говорит:

«О ветер-ветрило!

Почему, господин, насильно веешь?

Почему мечешь хиновские стрелы

своими нелегкими крыльями

на моего лада воинов?

Мало ли тебе было горя

под облаками веять,

лелеючи корабли на синем море?

Почему, господин, мое веселие

по ковылю развеял?»

Ярославна рано плачет

в Путивле городе на стене:

«О Днепр Словутич!

Ты пробил каменные горы[461]

сквозь землю Половецкую.

Ты лелеял на себе корабли Святослава[462]

во время похода на Кобяка[463].

Вызволи, господин, моего лада,

чтобы я не слала к нему

рано утром слез на море».

Ярославна рано плачет

в Путивле на стене:

«Светлое и трисветлое солнце!

Всем ты тепло и красно.

Почему, господин, простер

свои горячие лучи

на воинов лада моего

в поле безводном

и жажду усилило?

Горе и так им колчаны заткнуло».

Прыснуло море в полуночи.

Идут смерчи мглами.

Князю Игорю

Бог путь указывает…

из земли Половецкой

в землю Русскую

к отеческому золотому столу.

Погасла вечерняя заря.

Игорь спит.

Игорь бдит.

Игорь мыслию

поля мерит

от Великого Дона

до Малого Донца.

Конь приготовлен в полночь.

Овлур свистнул[464] за рекою —

велит князю разуметь:

чтоб князь Игорь

не был окликнут стражей.

Стукнула земля.

Зашумела трава.

Вежи половецкие задвигались.

А Игорь князь

поскакал горностаем к тростнику

и белым гоголем на воду.

Сел на борзого коня

и поскакал на нем

серым волком,

и потек по лугу к Донцу,

и полетел соколом под мглами,

избивая гусей и лебедей

к завтраку, обеду и ужину.

Если Игорь соколом полетел,

тогда Овлур волком потек,

отряхивая студеную росу.

Устали их борзые кони.

Донец говорит Игорю:

«Князь Игорь,

мало тебе величия,

Кончаку нелюбия,

а Русской земле — веселия!»

Игорь ответил:

«О Донец, не мало ли тебе величия,

лелея князя на волнах,

расстилая зеленую траву

на своих серебряных берегах,

одевая мглами

под тенью зеленого дерева,

стерег его гоголем на воде,

чайками на струях,

чернядями на волнах».

Не такая река Стугна:

худую струю имеет.

Пожрав в половодье ручьи,

расширилась к устью.

Юношу князя Ростислава

утопила на дне своем

у темного берега.

Плачет мать Ростислава

Уныли цветы жалобою

и деревья с печалью

к земле приклонились.

Не сороки застрекотали,

по следу Игоря едут Гзак с Кончаком.

Тогда вороны не граяли,

галки примолкли,

сороки не стрекотали,

только полозы-змеи ползали.

Дятлы стуком

Игорю путь к реке указывают.

Соловьи веселыми песнями

рассвет возвещают.

Молвит Гзак Кончаку:

«Если сокол к гнезду летит,

то соколенка расстреляем

своими стрелами золочеными».

Сказал Кончак Гзаку:

«Если сокол к гнезду летит,

то мы соколенка опутаем

красной девицей».

И сказал Гзак Кончаку:

«Если его опутаем красной девицей,

то у нас не будет ни соколенка,

ни красной девицы[465],

тогда начнут нас, как птиц, избивать

в поле половецком».

Сказал Боян песнотворец[466]

старого времени Ярослава[467],

Олега князя любимец:

«Тяжко голове без плеч,

зло и телу без головы».

А Русской земле без Игоря.

Солнце светит на небеси,

Игорь князь в Русской земле.

Девицы поют на Дунае,

вьются голоса через море до Киева.

Игорь едет по Боричеву

к святой Богородице Пирогощей[468].

Страны рады,

грады веселы.

Пели песни старым князьям,

а потом и молодым споем.

Слава Игорю Святославичу,

буй-туру Всеволоду,

Владимиру Игоревичу!

Здоровье князьям и дружине,

боровшимся за христиан

против поганых!

Князьям слава и дружине!

Аминь!

«Слово о полку Игореве» порождено исторической жизнью конца XII в. В нем отражены реальные события 1185 г. — сепаратный поход на половцев Новгород-Северского князя Игоря Святославича со своими родичами, братом Всеволодом, сыном Владимиром и племянником Святославом, и тяжелые последствия этого похода. Наиболее вероятная дата создания памятника — 1185–1187 гг.

Это первое дошедшее до нас лиро-эпическое произведение, уникальное по своему поэтическому уровню.

Структура «Слова» сложна и своеобразна, поэтому современные ученые придерживаются различных мнений о его жанре — одним оно видится воинской повестью, другим — риторическим поучением, третьим — слиянием славы и плача. Действительно, здесь налицо и сюжетное повествование, и глубокий лиризм, лирические раздумья автора и монологи героев, диалоги и песни, плачи и сон, современные автору лица и события и исторические параллели прошлого. Наряду с этим, «Слово» музыкально по языку и ритмико-мелодической системе.

Автор «Слова» до сего времени во многом остается загадочной фигурой. Его имя и социальный статус нам неизвестны. Автор «Слова» своеобразно понимал и изображал своих героев, во многом отличаясь от современников: более гуманно, чем в летописях, с тенденцией всепрощения. Как бы ни были греховны поступки и дела человека, его ошибки, он заслуживает сочувствия и снисхождения.

Хорошо известен идейный пафос «Слова», он заключается в страстном призыве прекратить феодальные раздоры и объединить усилия всех русских княжеств в борьбе против половецкой опасности.

Текст переведен по изданию: «Слово о полку Игореве». М.; Л., 1950 (Литературные памятники).

Слово Даниила Заточника[469]

Вострубим как в златокованые трубы в разум[470] ума своего, и заиграем в серебряные органы, возвышая мудрость свою. Воскресни слава моя, оживи в псалтыри и в гуслях[471]. Поднимусь рано восславить тебя. Открою в притчах предсказания мои, предвещая в народах признание мое. Ибо сердце умного укрепляется в теле его красотою и мудростью.

Был язык мой пером книжника-скорописца и изворотливы уста, как речная быстрина. Того ради попытался написать об оковах сердца моего, чтобы разбить их нещадно, как: древние — младенцев о камень[472].

Но боюсь, господине, осуждения твоего.

Сам же я как та смоковница проклятая[473]: не имею плода покаяния; ибо сердце мое — как лицо без глаз; и ум мой — как ночной ворон на развалинах засыпающий; рассыпалась прахом жизнь моя, как ханаанского царя надменность[474]; и поглотила меня нищета, как Красное море фараона[475].

Это же пишу я, бежав от проступка своего, как Агарь рабыня от Сарры, госпожи своей[476].

Но видя, господине, твою доброту ко мне и прибегаю к всегдашней твоей любви. Сказано ведь в писании: просящему у тебя дай, стучащему — отвори, и не будешь лишен царствия небесного[477] написано ведь: положись на Господа в печали своей и он тебя поддержит вовеки[478].

Сам же я, княже-господине, как трава полезная, но растущая под стеною: на нее ни солнце не светит, ни дождь не идет; так и я всеми обойден, поскольку огражден страхом перед гневом твоим, как стеной твердой.

Не гляди же на меня, господине, как волк на ягненка, но смотри на меня, как мать на младенца Взгляни на птиц небесных, как те не пашут, не сеют, но уповают на милость Божию[479], так и мы, господин, надеемся на доброту твою.

Ибо, господине, кому Боголюбово[480], а мне горе лютое; кому Бело озеро, а мне чернее смолы; кому Лаче озеро[481], а мне на нем сидя, плач горький; кому Новгород, а мне углы покосившиеся, поскольку не процвела участь моя.

Друзья мои и близкие мои и те отвергли меня, поскольку не могу поставить перед ними трапезы с разнообразным угощением Многие, ведь, водятся со мною, опускают руку в одну со мной солонку, а при несчастьи как враги отворачиваются и к тому же помогают подкосить ноги мои; глазами-то плачутся со мною, а сердцем смеются надо мной. Потому-то не имею веры к другу и не надеюсь на брата.

Правду говорил мне князь Ростислав: «Лучше бы мне смерть, нежели Курское княжение»[482], так же и мужу лучше смерть, чем долгая жизнь в нищете. Ибо как говорил Соломон: «Ни богатства, ни бедности не дай мне, Господи; если буду богат — возгоржусь, если буду убог — задумаю воровство и разбой, а жена — распутство».

Потому и взываю к тебе, измученный нищетою: помилуй меня, сын великого царя Владимира[483], да не расплачусь рыдая, как Адам о потерянном рае; пусти тучу проступка моего на землю.

Ибо, господине, богатого везде знают, и в чужой стороне он друзей имеет, а нищий и в своей ненавидимым ходит. Богатый заговорит — все замолчат и вознесут слова его до облаков; а нищий заговорит — все на него закричат. Чьи одежды светлы, тех и речь почитаема.

Княже мой, господине! Избавь меня от нищеты этой, как серну от сетей; как птенца от ловушки; как утенка от когтей несущего ястреба; как овцу от пасти льва.

Сам же я, княже, как дерево при дороге: многие рубят его и в огонь бросают; так и я всеми обижаем, поскольку не огражден страхом перед гневом твоим.

Как олово погибает от частого плавления, так и человек, терпящий многие беды. Никто не может соль горстью есть, ни в горе здраво размышлять; всяк человек находчив и рассудителен в чужой беде, а в своей не может разумным быть. Золото сокрушается огнем, а человек несчастьями; пшеница, долго молотая, чистый хлеб дает, а человек в печали обретает мудрость. Моль, княже, одежду ест, а невзгоды — человека; горечь человеку кости сушит.

Кто же в горе человеку поможет, — как студеной водой напоит в знойный день.

Птица радуется весне, а младенец матери; весна украшает цветами землю, а ты оживляешь всех людей милостью своею: сирот и вдов, вельможами притесняемых.

Княже мой, господине! Яви мне черты лица своего; ибо голос твой приятен и образ твой прекрасен; мед источают уста твои и послание твое, как рай с плодами.

Но когда наслаждаешься разными яствами и меня помяни, сухой хлеб едящего; или когда пьешь сладкое питье и меня помяни, теплую воду пьющего, пылью запорошенную, из незащищенного от ветра места; когда лежишь на мягких постелях, под собольими одеялами и меня помяни, под одним холстом лежащего и зимою замерзающего; и каплями дождевыми, как стрелами, сердце пронизывается.

Да не прострится, княже мой, господине, рука твоя, согбена на подаяние убогих и нищих: ибо ни чашей моря не вычерпать, ни нашим побиранием твой дом истощить. Ибо как невод не удержит воду, только одну рыбу, так и ты, княже, не удерживай ни золото, ни серебро, но раздавай людям.

Паволока, испестренная множеством шелковых нитей, красоту свою являет, так и ты, княже, многими людьми почитаем, и славим по всем странам. Как-то похвалился царь Езекия[484] послам царя Вавилонского, показал им множество злата и серебра; они же сказали: «Наш царь богаче тебя не множеством злата, но множеством воинов, ибо воины золото добудут, а золотом воинов не добыть».

Как говорил Святослав-князь, сын Ольги, идя на Царьград с малой дружиною: «Братья! Или нам от града погибнуть, или городу нами плененному быть. Как Бог повелит, так и будет: погонит один сто, а от ста двинутся тысячи. Надейся на Господа — и как гора Сион не сдвинешься с места вовеки»[485].

Удобно за курганом коней пасти, как и за доблестным князем воевать. Часто от беспорядка полки погибают. Видел: велик зверь, а головы не имеет. Так и многие полки безумного князя.

Гусли настраиваются перстами, а тело крепится мышцами; дуб крепок множеством корней, так и град наш твоим держанием. Ежели князь щедрый — отец слугам многим, многие ведь оставляют отца и мать и к нему прибегают. Доброму бо господину служа, дослужишься свободы, а злому господину служа, дослужишься большей работы. Ежели князь щедрый, то как река, текущая без берегов сквозь дубравы, поит не только людей, но и зверей; а князь скупой — как река в берегах, а берега — каменные: нельзя ни напиться, ни коня напоить. А боярин щедрый — как колодец при дороге, наполняет прохожих; а боярин скуп — как колодец соленый.

Не имей себе двора близ царева двора и не держи села близ Князева села: ибо тивун[486] его — как огонь осиной заваленный, и рядовичи[487] его, как искры. Ежели от огня остережешься, то от искр не сможешь уберечься и обожжешь одежды.

Господин мой! Не лиши хлеба нищего мудреца, не вознеси до облаков богатого неразумного. Ибо мудрый нищий, что золото в грязном сосуде, а богат красив, но не умен, как шелковая подушка, соломой набитая.

Господин мой! Не смотри на внешность мою, но загляни во внутрь меня, ибо я, господин, одеянием скуден, но умом богат; юный возраст имею, да стар смысл во мне; было мыслями парил, как орел по воздуху.

Поставь сосуд глиняный под струйку капель языка моего, да накапаю слаще меда речи уста мои. Как Давид говорит: «Сладка суть слов твоих, лучше меда устам моим». Ибо и Соломон говорит: «Добрые слова сладостью напояют душу, покрывает же печаль сердце неразумного».

Мужа мудрого посылай и мало ему говори, а неразумного пошли — и сам не ленися вослед идти, ибо глаза мудрых жаждут благах дел, а неразумного — в доме пира. Лучше слушать прения умных, нежели поучения глупых. Наставь премудрого — еще мудрее будет.

Не сей на борозде жита, ни мудрости в сердцах неразумных.

Глупых ни сеют, ни пашут, ни в житницу не собирают — сами рождаются. Как в дырявые меха лить, так глупого учить; собакам и свиньям не нужны ни злато, ни серебро, а глупому — мудрые слова. Ни мертвеца не рассмешишь, ни глупого не научишь. Когда поглотит синица орла, когда камень всплывет в воде и когда начнет свинья на белку лаять, тогда глупый уму научится. Иль скажешь мне: «От глупости своей наговорил всего», — то отвечу: однако не видел я неба войлочного, ни звезд лыковых, ни глупого говорящего разумно. Или скажешь мне: «Солгал, как пес». Но хорошего пса князья и бояре любят. Или скажешь мне: «Солгал, как: вор». Если бы воровать умел, то тебе бы не жаловался. Девица погубляет красу свою блудом, а мужчина свою честь — воровством.

Господин мой! То не море топит корабли, но ветры; не огонь раскаляет железо, но раздувание мехами; так же и князь: не сам впадает в проступок, но думцы[488] вводят. С хорошим думцею советуясь, князь высокий престол добудет, а с дурным думцею совещаясь, и меньшего лишен будет.

Говорится ибо в мирских притчах: не скот среди скота коза; не зверь в зверях еж; не рыба в рыбах рак; не птица в птицах нетопырь[489]; не муж в мужах, кем жена понукает; не жена в женах, если от мужа блудит; не работа в работах, под женами повозку возить.

Дивнее дивного ежели кто жену возьмет злообразну выгоды ради. Видя жену безобразную, приникшую к зеркалу и мажущуюся румянами, скажи ей: «Не смотрись в зеркало, видя неприятность лица своего, еще большую печаль обретешь».

Или скажешь мне: женись у богатого тестя, чести великой ради: там пей и ешь. Тогда уж лучше мне вола бурого ввести в дом свой, чем злую жену взять: вол хоть не говорит, ни зло не замышляет, а злая жена, будучи битая — беснуется, будучи смирной — заносится, в богатстве надменность обретает, а в бедности других порицает.

Что есть жена злая? Пристанище ненадежное, кощунница бесовская. Что есть жена злая? Людской мятеж, ослепление уму, зачинщица всякой злобы, в церкви бесовская пособница, потворщица греха, преграда к спасению.

Если какой муж смотрит на красоту жены своей и на ее ласковые речи, а дел ее не проверяет, то дай Бог ему лихорадкой болеть, да будет он проклят.

А потому, братья, распознайте злую жену. Говорит же она мужу своему: «Господин мой и свет очей моих! Не могу я на тебя смотреть, когда обращаешься ко мне: тогда гляжу я на тебя и обмираю, и начинают дрожать все члены тела моего и опускаюсь на землю». Послушайте, жены, слова Павла-апостола, говорившего: «Крест есть глава церкви, а муж — жене своей»[490]. Жены в церкви стойте же, молясь Богу и святой Богородице, а чему хотите учиться, то учитесь дома у мужей своих. А вы, мужья, по закону обходитесь с женами своими, поскольку нелегко найти хорошую жену.

Рачительная жена — венец мужу своему и благополучие, а злобная жена — горе лютое, разорение дому. Червь дерево точит, а злая жена дом мужа своего истощает. Лучше в дырявой ладье плавать, нежели злой жене тайны поведывать: дырявая ладья одежду замочит, а злая жена всю жизнь мужа своего погубит. Лучше уж камень долбить, чем злую жену учить; железо расплавишь, а злой жены не научишь.

Злая жена ни наставления не слушает, ни священника не почитает, ни Бога не боится, ни людей не стыдится, но всех укоряет и всех порицает.

Кто льва злее среди четвероногих, и что змеи лютее среди ползущих по земле? Всего того злее злая жена. Нет ничего на земле лютей женской злобы. Женщиной сперва прадед наш Адам из рая изгнан был, из-за женщины Иосиф Прекрасный в темнице затворен был[491], из-за женщины Даниила Пророка в ров бросили и львы ему ноги лизали[492]. О злое, острое оружие дьявола и стрела, летящая с ядом!

У некого человека умерла жена: он же после поминок ее начал детей продавать. И люди сказали ему: «Почему детей продаешь?» Он же ответил: «Если родились они в мать, то став взрослыми, меня продадут».

Еще раз вернемся к прежнему разговору. Я, ведь, княже, ни за море не ходил, ни от философов научился, но был как пчела, которая припадая к разным цветкам, собирает медовые соты, так и я по многим книгам собирал усладу словесную и разум, и собрал их, как в меха воды морские.

Да уж не много ли говорю? Не отвергай сразу глупость неразумного и не уподобишься ему. Уже перестаю много говорить. Да не буду, как мех ветхий, роняющий богатства в руки убогим, да не уподоблюсь жерновам, которые многих людей насыщают, а сами себя не могут насытить житом. Да не буду ненавистным людям долгой беседой своей подобно птице, часто повторяющей песни свои и скоро надоедающей. Говорит людская мудрость: речь длинная не хороша, хороша длинная паволока.

Господи! Дай же князю нашему силу Самсонову[493], храбрость Александра[494], разум Иосифа[495], мудрость Соломона[496], искусность Давида[497], и умножь, Господи, всех людей под власть его. Богу нашему слава и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

О высоком уровне литературы Древней Руси свидетельствует своеобразное художественное произведение конца XII — начала XIII в. — «Слово Даниила Заточника».

«Слово» представляет собой обращение некоего Даниила (кто он и какова его судьба — неизвестно) к новгородскому князю Ярославу Владимировичу (княжил с 1182 по 1199 гг.). Попав в нужду, отбывая наказание на озере Лаче за какую-то провинность, Даниил надеется своим посланием снискать княжеское расположение и поправить свои дела.

«Слово» искусно соткано из различных книжных изречений, народных пословиц и поговорок. Автор, несомненно, был образованнейшим человеком своего времени с тонким литературным вкусом. Его произведению присущи юмор и легкая ирония. Пленяет образность речи и самобытность стиля: ритмически оформленные строфы связываются ассонансами и повторяющимся обращением.

Существует еще одна, более известная редакция произведения, называемая «Моление Даниила Заточника».

«Слово Даниила Заточника» переведено по изданию: Н.Н. Зарубин. «Слово Даниила Заточника по редакциям XII–XIII вв. и их переделкам». Л., 1932. с. 4–35.

Из Киево-Печерского патерика[498]

Был во дни преподобного игумена Никона[500] брат один, Никита именем. Этот инок, желая, чтобы славили его люди, дело великое не Бога ради замыслив, начал проситься у игумена войти в затвор. Игумен же не разрешил ему, говоря: «О чадо! нет тебе пользы праздно сидеть, потому что ты еще молод, лучше тебе оставаться среди братии, и, работая на них, ты не лишишься награды своей. Сам ты видел брата нашего, святого Исаакия Пещерника[501], как прельщен он был от бесов. Только и спасла его великая благодать Божия и молитвы преподобных отцов, Антония и Феодосия[502], которые и доныне чудеса многие творят». Никита же сказал: «Никогда не прельщусь я, как он. Прошу же у Господа Бога, чтобы и мне подал он дар чудотворения». Никон в ответ ему сказал: «Выше силы прошение твое; берегись, брат; вознесешься и упадешь. Велит тебе наше смирение служить святой братии, ради них и будешь увенчан за послушание твое». Никита же никак не хотел внять словам игумена, но, как захотел, так и сделал: заложил за собой двери и неисходно пребывал в келье.

Прошло несколько дней, и прельстил его дьявол. Во время пения своего услышал Никита голос молящегося с ним, и почуял благоухание неизреченное, и, прельстившись этим, говорил сам себе: «Если бы это был не ангел, то не молился бы со мною и не было бы здесь благоухания Духа Святого». И стал он прилежно молиться, говоря: «Господи, явись мне сам воочию, чтобы я мог видеть Тебя». Тогда был голос к нему: «Не явлюсь тебе, ибо ты еще юн и, вознесшись, падешь». Затворник же со слезами ответил: «Нет, Господи, не прельщусь я, ведь игумен мой научил меня не внимать обольщениям дьявола, все же, что ты повелишь мне, я исполню». И тогда душепагубный змей, приняв власть над ним, сказал: «Невозможно человеку видеть меня и остаться в живых, поэтому посылаю л ангела моего: он пребудет с тобой, и ты станешь исполнять волю его». И тотчас стал перед ним бес в образе ангела Пав ниц, поклонился ему инок, как ангелу. И сказал ему бес «Ты не молись, а только читай книги, и таким путем будешь беседовать с Богом, и из книг станешь подавать полезное слово приходящим к тебе. Я же постоянно буду молить о спасении твоем творца своего». Прельстившись, монах перестал молиться, а прилежно занимался чтением и книжной премудростью; видя же беса, постоянно молящегося о нем, радовался ему, как ангелу, творящему молитву за него. С приходившими же к нему Никита беседовал о пользе души и начал пророчествовать; и пошла о нем слава великая, и дивились все, что сбываются предсказания его.

Послал однажды Никита к князю Изяславу[503], говоря: «Нынче убит Глеб Святославич в Заволочье[504], скорее пошли сына своего Святополка на княжеский стол в Новгород». Как ой сказал, так и было: через несколько дней пришла весть о смерти Глеба. И с тех пор прослыл затворник пророком, и охотно слушались его князья и бояре.

Но бес будущего не знал, а то, что сам делал или на что подбивал злых людей, — убить ли, украсть ли, — то и возвещал. Когда приходили к затворнику, чтобы услышать от него слово утешения, — бес, мнимый ангел, рассказывал, что случилось его деяниями, а Никита об этом пророчествовал, — поэтому сбывалось.

Не мог никто также померяться с ним в знании книг Ветхого завета, он его весь наизусть знал: Бытие, Исход, Левит, Числа, Книгу Судей, Книгу Царств и все Пророчества[505] по порядку, и все книги иудейские знал хорошо. Евангелия же и Апостола, этих святых книг, Господом в благодати переданных нам на наше утверждение и исправление, он не хотел ни видеть, ни слышать, ни читать и другим не разрешал беседовать с собою о них. И из этого все поняли, что прельщен он врагом. Не могли стерпеть этого преподобные те отцы: Никон-игумен, Иоанн, который после него был игуменом[506], Пимен Постник, Исайя, что был епископом в Ростове, Матфей Прозорливец, Исаакий святой Пещерник, Агапит Целитель, Григорий Чудотворец, Никола, бывший после епископом Тмутороканя, Нестор, который написал Летопись, Григорий, творец канонов, Феоктист, бывший после епископом Черниговским, Онисифор Прозорливец[507]. И все эти богоносцы пришли к прельщенному и, помолившись Богу, отогнали беса от него, и после того он не видал его боже. Потом вывели его из пещеры и спрашивали о Ветхом завете, чтобы услышать от него что-нибудь. Никита же клялся, что никогда не читал книг, и тот, кто прежде наизусть знал иудейские книги, теперь не ведал ни одного слова из них, да, попросту сказать, вообще ни одного письменного слова не знал, те блаженные отцы едва его научили грамоте.

После этого предался Никита воздержанию, и послушанию, и чистому и смиренному житию, так что всех превзошел в добродетели; и впоследствии был поставлен епископом Новгорода за премногую его добродетель. И много чудес сотворил он: однажды во время бездождия, помолившись Богу, дождь с неба свел, потом пожар в городе загасил. И ныне со святыми чтут его, святого и блаженного Никиту.

Мы, грешные, подражаем писаниям древних святых, в которых они нам изъясняли и написали о житии и чудесах и делах богоугодных преподобных мужей, которых с великим трудом обрели в пустынях, и в горах, и в ущельях, одних они сами видели, а о других лишь слышали; слыхали мы и о житии, чудесах и деяниях тех, кто жил еще прежде них, о каковых, Патерик сложив, поведали отцы, а мы читаем его, наслаждаясь духовными словами.

Я же, недостойный, и разума истины не постиг и ничего такого не видел, а последую слышанному мной; то, что мне рассказал преподобный епископ Симон[508], то я и написал твоему преподобию. И никогда не обходил я святых мест, не видел ни Иерусалима, ни Синайской горы и не могу приложить чего-нибудь к повести для прикрасы, как это в обычае у хитрословесников. Я не буду хвалиться ничем, кроме этого святого монастыря Печерского, и бывшими в нем черноризцами, их житием и чудесами, их же поминаю я радуясь, и уповаю я, грешный, на молитву тех святых отцов. Отсюда положу начало повести о преподобном Марке Пещернике.

Этот святой Марко жил в пещере, при нем перенесен был святой отец наш Феодосий из пещеры во святую и великую церковь. Этот преподобный Марко много могил в пещере своими руками выкопал, вынося землю на своих плечах, и так трудился он днем и ночью для дела Божия. Выкопал он много могил на погребение братии и ничего не брал за это, а если же кто сам что-нибудь давал ему, он принимал и раздавал убогим.

Однажды копал он, по обычаю, и, много трудившись, изнемог, и оставил могилу узкой и не расширенной. Случилось же, что один больной брат отошел к Богу в этот день, и не было другой могилы, кроме той — тесной. Принесли мертвого в пещеру и от тесноты едва уложили его. И стала братия роптать на Марка, потому что нельзя было ни одежд поправить на мертвом, ни даже елея на него возлить, так узка была могила. Пещерник же со смирением кланялся всем, говоря: «Простите меня, отцы, за немощью не докончил». Они же еще больше стали укорять его. Тогда Марко сказал мертвому: «Так как тесна могила эта, брат, окропись сам: возьми елей и возлей на себя». Мертвый же, приподнявшись немного, протянул руку, взял елей и возлил себе крестообразно на грудь и на лицо, потом отдал сосуд и перед всеми сам оправил на себе одежды, лег и снова умер. И когда произошло это чудо, охватил всех страх и трепет от свершившегося.

Потом другой брат, после долгой болезни, умер. Некто из друзей его отер тело губкой и пошел в пещеру посмотреть могилу, где будет лежать тело друга его, и спросил он о ней блаженного. Преподобный же Марко ответил ему: «Брат, пойди, скажи брату: „Подожди до завтра, я выкопаю тебе могилу, тогда и отойдешь от жизни на покой“». Пришедший же брат сказал ему: «Отче Марко, я уже губкой отер мертвое тело его, кому мне велишь говорить?» Марко же опять сказал: «Видишь, могила не докончена. И как велю тебе, иди и скажи умершему: „Говорит тебе грешный Марко: брат, поживи еще этот день, а завтра отойдешь к возлюбленному Господу нашему. Когда я приготовлю место, куда положить тебя, то пришлю за тобой“».

Послушался пришедший брат преподобною, и когда пришел в монастырь, то нашел братию совершающей обычное пение над умершим. Он же, став пред мертвым, сказал: «Говорит тебе Марко, что не приготовлена еще для тебя могила, брат, подожди до завтра». Удивились все словам таким. Но только что произнес их пред всеми пришедший брат, тотчас мертвый открыл глаза и душа его возвратилась в него, весь тот день и всю ночь пробыл он с открытыми глазами, но никому ничего не говорил.

На другой день тот брат, который ходил к Марку, пошел в пещеру, чтобы узнать, готово ли место. Блаженный же сказал ему: «Пойди и скажи умершему: „Говорит тебе Марко — оставь эту временную жизнь и перейди в вечную, вот уже место готово для принятия тела твоего, предай Богу дух свой, а тело твое положено будет здесь, в пещере, со святыми отцами“». Пришел брат, сказал все это ожившему, и тот пред всеми, пришедшими посетить его, тотчас сомкнул глаза и испустил дух. И положили его честно, в предназначенном ему месте в пещере. И дивились все такому чуду: как по одному слову блаженною ожил мертвец и по повелению его снова преставился.

Были еще два брата в том же великом монастыре Печерском, с юности связанные сердечной любовью, и имели одни мысли, одни желания, обращенные к Богу. И умолили они блаженного Марка, чтобы сделал он им общую могилу, где бы лечь вместе, когда Господь повелит.

Спустя долгое время Феофил, старший брат, отлучился куда-то по надобности; меньшой же разболелся и отошел на покой, в иную жизнь, и его положили в приготовленном месте. Через несколько дней возвратился Феофил. Узнавши о брате, он сильно горевал и, взяв с собой некоторых из иноков, пошел в пещеру посмотреть, где и на каком месте положен умерший. Увидав же, что его положили на верхнем месте, вознегодовал и роптал много на Марка, говоря: «Зачем ты положил его здесь? Я старше его, а ты положил его на моем месте». Пещерник же, человек смиренный, кланяясь ему, говорил: «Прости меня, брат, согрешил я перед тобой». И, промолвив это, сказал умершему: «Брат! встань и дай место неумершему брату, а сам ляг на нижнем месте». И вдруг по слову преподобного встал мертвец и лег на нижнем месте на глазах у всех пришедших. И видели все чудо страшное и полное ужаса.

Тогда брат, роптавший и сердившийся на блаженного за то, как он положил умершего брата, припал к ногам Марка, говоря ему: «Отче Марко, согрешил я, подняв брата с места. Молю тебя: вели ему опять лечь на своем месте». Блаженный же сказал ему: «Господь пресек вражду между нами. Он сделал это из-за твоего роптания, чтобы ты не враждовал вечно и не хранил злобу на меня. Вот и бездушное тело показывает любовь к тебе, почитая и по смерти твое старшинство. Я хотел, чтобы ты, не выходя отсюда, воспользовался своим старшинством, и теперь же и положен был бы здесь, но так как ты еще не готов к исходу, то иди, позаботься о своей душе, и через несколько дней сюда принесен будешь. Воскрешать же мертвых есть дело Божие, а я человек грешный. И этот мертвец, боясь твоей обиды и укоров мне, которые он не стерпел бы от тебя, оставил тебе половину места, приготовленного для вас обоих. Бог может поднять его, а я не могу сказать умершему: „Встань“, а потом: „Опять ляг на верхнем месте“. Вели ему ты и скажи — может быть, тебя послушается, как теперь». Услышав это, Феофил стал сильно скорбеть от таких страшных слов Марковых и думал, что тут и упадет мертвым, не зная, дойдет ли до монастыря.

И когда пришел он в свою келию, то охватил его плач неутешный. Роздал все до последней рубашки, оставив себе только одну свитку да мантию, и стал ожидать часа смертного. И никто не мог его остановить от горького плача, и никто никогда не мог принудить его принять сладкой пищи. Когда наступал день, говорил он сам себе: «Не знаю, доживу ли до вечера»; приходила ночь, и он плакал и говорил: «Что мне делать, если доживу я до утра? Многие ведь, встав утром, не доживали до вечера, ложились на ложах своих и уже не вставали с них; как же быть мне, получившему извещение от преподобного, что скоро кончится жизнь моя?» И он молил Бога со слезами дать ему время на покаяние.

Так проводил он каждый день, изнуряя себя голодом, и молясь и плача, все время ожидая дня и часа смертною. В этом ожидании разлучения с телом до того истомил он плоть свою, что можно было счесть все его кости. Многие хотели утешить его, но только доводили до большего рыдания. Наконец от многих слез ослепли очи его, и так проводил он все дни жизни своей в великом воздержании, угождая Богу добрым житием.

Преподобный же Марко, узнав о часе отшествия своего к Господу, призвал Феофила и сказал ему: «Брат Феофил, прости меня, что я огорчил тебя на много лет! Вот я отхожу из мира этого, молись обо мне; если же я получу милость у Бога, то не забуду тебя, да сподобит нас Господь свидеться там и быть вместе с отцами нашими, Антонием и Феодосием!» С плачем отвечал ему Феофил, говоря: «Отче Марко, зачем ты меня оставляешь? Или возьми меня с собой, или дай мне прозрение». Марко же сказал ему: «Брат, не скорби, потому что Бога ради ослеп ты очами телесными, но духовными на разумение его прозрел Я, брат, был виною твоей слепоты: предсказав тебе смерть, хотел я сделать душе твоей пользу и высокоумие твое на смирение обратить, ибо сердца сокрушенного и смиренного Бог не отвергнет»[509]. Феофил же сказал ему: «Я знаю, отче, что за грехи мои я пал бы мертвый перед тобой в пещере, когда ты мертвеца поднял, но Господь, ради святых твоих молитв, даровал, мне жизнь, покаяния моего ожидая. Теперь же вот чего прошу у тебя: или с тобой отойду к Господу, или даруй мне прозрение». Марко же сказал «Нет тебе нужды видеть маловременный свет этот, проси у Господа, чтобы там увидеть славу его; и смерти не желай: придет, хотя бы ты и не хотел. Но вот тебе знамение твоего отшествия: за три дня до преставления своего ты прозришь, и так отойдешь к Господу, и увидишь там свет нескончаемый и славу неизреченную». И сказав это, блаженный Марко преставился о Господе, и был положен в пещере, где сам себе вырыл могилу.

Разлука с отцом Марком уязвила сердце Феофила и удвоила его рыдания; целые источники слез проливал он, и слезы все умножались ему. Он имел сосуд, и, когда становился на молитву и приходили ему слезы, он ставил сосуд и над ним плакал; и за много лет наполнил его слезами, потому что всякий день ожидал исполнения пророчества преподобного. Когда же почувствовал он свою кончину о Господе, то стал прилежно молиться Богу, чтобы угодны были слезы его пред ним, и, воздев руки к небу, стал молиться, так говоря. Молитва «Владыко-человеколюбец, Господи Иисусе Христе, Царь мой пресвятой, Ты не хочешь смерти грешников, но ожидаешь их обращения, ведая немощь нашу, Утешитель благой, больным здравие, грешникам спасение, изнемогающим укрепитель, падающим восстание! Молю Тебя, Господи, в час сей покажи мне, недостойному, милость Свою и излей неисчерпаемую пучину милосердия Твоего, избавь меня от искушений врагов на мытарствах и не дай им овладеть мной, по молитвам угодников Твоих, великих отцов наших, Антония и Феодосия, и всех святых, от века угодивших Тебе. Аминь». И тут вдруг некто, прекрасный видом, стал перед ним и сказал ему: «Ты хорошо помолился, но зачем хвалишься тщетой слез?» И, взяв сосуд гораздо больше Феофилова, благоухания исполненный, как мирра благовонного, он сказал: «Это часть Твоих же слез, которые в молитве к Богу излил ты от сердца, — те, которые ты отер рукою, или платком, или одеждою, или которые на землю упали из глаз твоих. Все их, по повелению Творца нашего, я собрал и сохранил в этом сосуде, и ныне я послан поведать тебе радость: с веселием отойдешь к Тому, который сказал: „Блаженны плачущие, ибо они утешатся“»[510]. И сказав это, сделался невидим.

Тогда блаженный Феофил призвал игумена и поведал ему явление ангела и речи его, и показал ему оба сосуда один был полон слез, другой же благовония, несравнимого ни с какими ароматами, и попросил он вылить их ему на тело. Через три дня он отошел к Господу. И положили его достолепно в пещере, около Марка Пещерника; когда тело его помазали из ангелова сосуда, вся пещера наполнилась благоуханием; вылили и сосуд слез на него, чтобы сеявший слезами в радости пожал плод дела рук своих: сказано — сеющие со слезами о Христе утешены будут[511], — ему же слава с Отцом и со Святым Духом!

Сказано: как мать всему благому есть нестяжание, так корень и мать всему злому — сребролюбие[512]. Лествичник говорит[513]: «Любящий собирать имение готов за иглу до смерти тягаться, а тот, кто не любит богатства, Господа возлюбит и заповеди его сохранит». Такой сберечь имения не может, но растрачивает его благопристойно, всем нуждающимся подавая; так и Господь сказал в Евангелии: «Если человек не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником»[514].

Последуя этому слову, Феодор оставил все мирское, богатство роздал нищим и стал иноком и крепко подвизался в добродетели. По повелению игумена стал он жить в пещере, называемой Варяжской, и провел в ней много лет в великом воздержании.

И вот, по вражьему наваждению, стал он тужить и сильно печалиться о богатстве, которое роздал нищим: приходило ему на мысль, что если он долго проживет и изнеможет телом, то не сможет довольствоваться монастырской пищей. В такое искушение его враг вводил, он же не поразмыслил, не помянул Господа, сказавшего: «Не заботьтесь о завтрашнем дне и не говорите: „Что нам есть?“ или „Что пить?“, или: „Во что одеться?“ Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, и Отец ваш Небесный питает их»[515]. И много раз смущал его враг, желая привести его в отчаяние тем, что обнищал он, раздав богатство свое убогим. И многие дни проводил он в таких мыслях, помраченный врагом из-за своей бедности, и открыто высказывал скорбь свою перед друзьями.

И вот однажды некто Василий, один из совершеннейших иноков того же монастыря, сказал ему: «Брат Феодор, молю тебя, не погуби мзды своей. Если ты хочешь богатства, то все, что у меня есть, я отдам тебе, только скажи перед Богом: „Пусть все, что я роздал, Твоей будет милостыней“, и живи тогда без печали, получив снова богатство свое; но берегись: простит ли тебе это Господь?» Услышав это, убоялся Феодор страхом великим гнева Божия. Услышал он также от этого Василия о том, что сделалось в Константинополе[516] с пожалевшим розданное в милостыню золото: упав посреди церкви, умер он и лишился того и другого — с золотом и жизнь свою погубил. Поразмыслив об этом, Феодор стал оплакивать свое согрешение и брата благодарить, избавившего его от такого недуга. О таких сказал Господь: «Если кто извлечет драгоценное из ничтожного, то будет как Мои уста»[517]. И с тех пор зародилась великая любовь между ними. И преуспевал Феодор в заповедях Господних, и творил угодное Господу, и это было великим огорчением для дьявола, что он не смог прельстить Феодора богатством, — и вот опять вооружается супостат и иную кознь придумывает ему на погибель.

Игумен послал. Василия по некоторому делу из монастыря, тогда, найдя удобное время для своего злого замысла, враг принял облик Василия и вошел к пещернику; сначала он говорил ему доброе: «Как живешь теперь, Феодор? Отступила ли от тебя сила бесовская или еще смущают они тебя любовью к богатству, напоминая о розданном имении?» Не понял Феодор, что то был бес, думая, что брат говорит ему это, и отвечал ему блаженный: «Твоими, Отче, молитвами хорошо мне теперь; ты утвердил меня, и я не буду больше слушать бесовского нашептывания. И теперь, если ты велишь мне что-нибудь, я с радостью исполню, не ослушаюсь тебя, потому что великую пользу для души нашел я от твоего наставления». Бес, мнимый брат, взял силу над ним, так как Феодор не помянул Господа Бога, и сказал ему: «Даю тебе теперь другой совет, благодаря которому обретешь покой и скоро воздаяние получишь; только попроси у Бога, и он даст тебе золота и серебра множество; и не разрешай никому входить к себе и сам не выходи из пещеры своей». Пещерник обещался сделать так. И отошел от него бес.

И вот невидимо стал внушать ему помышления, пронырливый, о сокровище так, что подвиг блаженного на молитву просить у Бога золота и, получив его, раздать в милостыню. И вот увидел он во сне беса, как ангела светлого и прекрасного, показывающего ему сокровище в пещере, — и много раз виделось это Феодору. Наконец, спустя много времени, пришел он на указанное место, стал копать и нашел сокровище — множество золота и серебра и сосуды многоценные.

Тогда опять пришел к нему бес, в образе брата, и стал говорить пещернику: «Где сокровище, данное тебе? Являвшийся к тебе мне сказал, что дано тебе множество золота и серебра по молитве твоей». Феодор же не хотел показывать ему сокровища Бес явно говорил с пещерником, а втайне влагал ему мысль, взявши золото, уйти в иную страну. И говорит он: «Брат Феодор! Не говорил ли я тебе, что скоро ты примешь воздаяние? Господь сказал: „Всякий, кто оставит дом и земли или имение ради Меня, получит во сто крат и жизнь вечную наследует“[518]. И вот уже в руках твоих богатство, делай с ним что хочешь». Пещерник же сказал: «Я просил у Бога для того, что, если мне даст, то все в милостыню раздать; для этого Он и даровал мне». Супостат же сказал ему: «Брат Феодор! Берегись, чтобы тебе опять по действию бесовскому не затужить, как прежде, о розданном, — это дано тебе взамен того, что ты роздал убогим. Я велю тебе: возьми это, иди в иную страну и там купи себе села и все, что будет тебе нужно, и там ты можешь спастись и избавиться от бесовских козней; после же смерти ты отдашь свое богатство куда захочешь, и это будет в память по тебе». Феодор же сказал ему: «Не стыдно ли мне будет, что я, оставив мир и все, что в нем, и, обещавшись Богу здесь жизнь свою кончить, в пещере этой, сделаюсь беглецом и мирским жителем? Все, что тебе угодно, то и будет, и все, что ты скажешь, сделаю, но живя в монастыре». Бес же, мнимый брат, сказал: «Утаить сокровища ты не можешь, — непременно узнают о нем и возьмут, прими мой совет, который я тебе даю. Если бы это не угодно было Богу, то не даровал бы тебе богатства и меня не известил бы».

Тогда пещерник поверил ему, как: брату, и стал готовиться выйти из пещеры: приготовил возы и ящики, чтобы, собрав в них сокровище, уйти, куда захочет, повелением бесовским; хотел бес причинить ему какое-нибудь зло своим кознодейством, отлучивши его от Бога и святого места, и от дома Пречистой и преподобных отцов наших Антония и Феодосия. Но Бог, не хотящий погибели ни одного человека из сего святого места, спас и этого молитвами святых Своих.

В это время возвратился посланный игуменом Василий, который прежде уже спас пещерника от помышления злого. Пришел он в пещеру, желая увидеть живущего в ней брата, и сказал ему: «Феодор, брат, как в Боге живешь ныне?» Удивился Феодор вопросу, что говорит так, как будто долгое время не виделись, — и сказал ему: «Вчера и третьего дня ты постоянно был со мною и поучал меня, и вот я иду, куда ты велишь мне». Василий же сказал: «Скажи мне, Феодор, что значат эти слова, которые ты говоришь: „Вчера и третьего дня все время был со мною и поучал меня?“ Уж не бесовское ли это мечтание? Не утаи от меня Бога ради». Феодор же с гневом сказал ему: «Что искушаешь меня и зачем смущаешь душу мою, то так мне говоришь, то иначе, и какому же слову верить?» И так прогнал его от себя с жестокими словами.

Василий же, все это выслушав, пошел в монастырь. Бес же опять пришел к Феодору в образе Василия и сказал ему: «Потерял ты, брат, из-за сомнений свой разум. Но не попомнив обиды твоей, которую принял от тебя сегодня ночью, снова тебе говорю: уходи скорее, в эту ночь, взяв найденное». И, сказав это, бес ушел от него.

Когда же настал день, снова пришел Василий к нему, взяв с собой некоторых из старцев, говоря пещернику: «Их привел я в свидетели, что три месяца прошло с тех пор, как я виделся с тобой, и в монастыре я третий день, ты же говоришь: „Вчера и третьего дня“. Здесь какое-то бесовское действо. Когда тот придет к тебе, не дай ему беседовать с тобой, прежде чем не сотворит он молитву, и тогда уразумеешь, что это бес». И, сотворив запрещальную молитву, призвав святых в помощь, он ушел в свою келию, утвердив пещерника.

Бес же после этою не смел явиться к пещернику, и уразумел Феодор, что то была лесть дьявола. И с тех пор всякого, кто приходил к нему, он заставлял сначала помолиться и тогда уже беседовал с ним. И после этого укрепился он на врагов и узнал пронырство их, и Господь избавил его от воображаемых чудищ и не допустил его быть рабом их, что случается со многими, пребывающими в пустыне, или в пещерах, или в затворах, живущими уединенно. Великая твердость нужна, чтобы не погибнуть от бесов, как хотели они этого погубить, но избавил Господь его.

Для найденного же сокровища Феодор вырыл глубокую яму и, положив его туда, закопал, и с того времени и доныне никто не знает, где скрыто оно.

Сам же он предал себя на работу тяжкую, чтобы не облениться, пребывая в праздности, ибо из-за этого пропадает страх Божий, а бесы обретают власть. Поставил он в своей пещере жернова и с тех пор начал работать на святую братию: брал из сусека пшеницу и своими руками молол ее, всю ночь проводя без сна, трудясь на работе и на молитве; на другой же день в сусек муку высыпал и опять брал жито. И так много лет делал, работая на святую братию, и облегчение было рабам монастырским, и не стыдился такой работы и молил Бога беспрестанно, чтобы отнял у него память сребролюбия. И Господь освободил его от такого недуга, так что он и не думал о богатстве. Золото и серебро стали для него подобны грязи.

Прошло мною времени, и он в такой работе и злострадании подвизался неустанно. Келарь[519] же, видев, как он трудится, однажды, когда привезли жито из сел, послал к нему в пещеру пять возов, чтобы не утруждался он, постоянно приходя за житом. Он же, ссыпав жито в сосуды, начал, молоть, распевая наизусть Псалтирь; наконец, устав, лег, хотя поспать немного. И вот внезапно раздался гром, и начали жернова молоть. И поняв, что это бесовское действо, встал блаженный, и начал молиться Богу прилежно, и сказал громким голосом: «Господь велит тебе перестать, вселукавый дьявол!» Бес же не переставал молоть жерновами. Феодор снова сказал: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа, свергшего вас с небес и предавшего на попрание своим угодникам, велит тебе, чрез меня, грешного, не переставать работать до тех пор, пока не измелешь все жито, да и ты поработаешь на святую братию». И, сказав это, стал на молитву. Бес же не посмел ослушаться и до рассвета измолол на муку все пять возов жита Феодор же известил келарю, чтобы тот прислал за мукой. И удивился келарь дивному чуду, что пять возов измолото за одну ночь, и вывез пять возов муки из пещеры, и к ним еще пять возов прибавилось муки.

И это чудо удивительно было и тогда и для ныне слышащих, — сбылось сказанное в Евангелии: «И бесы повинуются вам именем Моим»[520]. Ведь сказано: «Дал вам власть наступать на змею, и на скорпиона, и на всякую силу вражью»[521]. Хотели бесы устрашить блаженного, но сами были наказаны тяжелой работой, так, что стали они взывать к нему: «Больше здесь не появимся!»

Феодор же и Василий по богоугодному совету между собой решили, чтобы никогда помыслов своих не таить друг от друга, но вместе обсуждать и решать по Божиему совету. И вот Василий вошел в пещеру, Феодор же, по старости, вышел из пещеры, хотя келию себе поставить на старом дворе.

Монастырь был тогда выжжен[522], и к берегу пригнали плоты для постройки церкви и келий, и наняты были возчики, возить лес на гору. Феодор же, не желая быть в тягость другим, сам на себе начал носить лесины; и что приносил Феодор для постройки келии своей, то бесы, пакость ему творя, сбрасывали с горы, хотели этим прогнать блаженного. Феодор же сказал: «Во имя Господа Бога нашего, повелевшего вам в свиней войти[523], повелевает он вам через меня, раба своего, чтобы каждое бревно, которое на берегу, подняли вы на гору, дабы облегчился труд работающих Богу, пусть так устроится молитвенный дом святой Владычицы нашей Богородицы, и иноки келии себе поставят. И прекратите вы пакости им творить и узнайте, что Господь находится в месте этом». В ту же ночь, не переставая, бесы носили бревна от Днепра на гору, пока ни одного не осталось внизу, и все это пошло на постройку церкви, и келий, и кровли, и помоста, и хватило на все, что требовалось монастырю.

Утром же встали возчики и поехали на берег, чтобы возить бревна, и ни одного не нашли на берегу, но все были на горе, и оказались сложенными не в одном месте, а все разобраны по порядку: особо — для кровли и особо — для помоста, и особо — большие бревна, неудобоносимые из-за длины, и все в целости оказалось на горе. И дивились все, видевшие и слышавшие, тому, что сделалось выше человеческой силы. Иноверным многим это невероятным покажется из-за величия чуда, но свидетели ею прославили Бога, творящею предивные чудеса ради угодников Своих. Ведь сказал же Господь: «Не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь больше тому, что имена ваши написаны на небесах»[524]. Это сделал Господь во славу Свою, молитв ради святых отцов наших, Антония и Феодосия[525].

Бесы же, не стерпев обиды, что, некогда почитаемые и ублажаемые неверными и признаваемые за богов, оказались они ныне у угодников Христовых в пренебрежении, и уничижении, и бесчестье, и, как рабы купленные, работают — бревна носят на гору и от людей должны отступаться, боясь угрозы преподобных, — ведь все козни их Василием и Феодором обличены были. И, видя бес себе укоризну от людей, возопил: «О злые и лютые мои супостаты, не отступлюсь, не отдохну, до смерти вашей борясь с вами!» Не ведал дьявол, что этим только еще большую славу доставит им. И наустил на них злых людей, чтобы погубить их, и те натянули лук свой, орудие зла, но стрела их в их же сердце вонзилась, о чем после расскажем.

И нанятые работники и возчики воздвигли крамолу на блаженною, требуя своей платы и говоря так: «Не ведаем, какими кознями велел ты этим бревнам на горе оказаться». Неправедный же судья, мзду взявши с них, велел им получить плату с преподобного, так говоря: «Пусть помогут тебе бесы заплатить, которые тебе служат». Не вспомнил он о Божием суде, о том, что неправедно судящий сам осужден будет[526].

И снова враг дьявол воздвиг бурю на преподобных: нашел он между княжескими советниками лютого, и свирепого, и непотребного нравом, и делом, и всякой злобой. Пришел к этому боярину бес в образе Василия, потому что был знаком боярину Василий, и сказал боярину: «Феодор, что был до меня в пещере, нашел сокровище, — золота и серебра множество и сосуды многоценные, и со всем этим хотел бежать в иную страну, я же удержал его. И теперь он юродствует: бесам приказывает молоть и с берега бревна носить на гору, — и свершается это, а сокровище скрывает до времени, чтобы тайно от меня уйти с ним, куда задумает. Вы же ничего не получите».

И боярин, услышав это от беса и считая его Василием, привел его к князю Мстиславу Святополчичу[527]. Бес то же самое рассказал князю, и даже больше того, и сказал: «Скорее его схватите и возьмите сокровище. Если же не отдаст, то устрашите его побоями и пытками: если же и тогда не даст, то пытайте его муками многими; а если и после этого не отдаст, то призовите меня и я обличу его перед всеми вами и место покажу, где скрыто сокровище». И давши им такой злой совет, бес ушел с глаз их.

Князь же рано утром, словно на охоту или на какого-нибудь воина грозного, поехал сам со множеством воинов и, схватив блаженного Феодора, привел его в дом свой. И сначала ласково спрашивал его, говоря: «Отче, поведай мне, правда ли ты нашел сокровище? Я, — говорил он, — разделю его с тобою, и будешь ты отец отцу моему и мне». А Святополк был тогда в Турове. Феодор же сказал: «Да, нашел, и теперь оно зарыто в пещере». Князь же сказал: «Много ли, отче, золота, и серебра, и сосудов, и кем, по слухам, сокрыто все это?» Феодор же сказал: «В Житии святого Антония[528] говорится, что это варяжский клад, и действительно там сосуды латинские, из-за этого Варяжской пещера называется и доныне. Золота же и серебра бесчисленное множество». Князь же сказал: «Почему же ты не дашь мне, сыну своему? Себе же возьми сколько хочешь». Феодор же сказал: «Мне из этого не нужно ничего, даже если ты повелишь мне взять, ибо мне это не на пользу, не требуется мне богатства, так как освободился я от него. Не помню ничего, а то о всем бы вам поведал, потому что вы богатству служите, я же свободен от этого».

И тогда князь с гневом сказал слугам: «Этого монаха, отвергшего милость мою, повелеваю сковать по рукам и по ногам и три дня не давать хлеба и воды». И снова спросил: «Открой — где сокровище?» Феодор же сказал: «Не помню, где спрятал его». Князь же велел жестоко мучить его, так что и власяница омочилась кровью; затем велел подвесить его в большом очаге, связав руки назад, и огонь раздуть. И многие удивились тогда терпению этого мужа, который пребывал в пламени, как в росе, а огонь даже власяницы его не коснулся. И некто из стоявших тут рассказал о чуде, сотворенном Феодором. И ужаснулся князь, и сказал старцу: «Зачем ты губишь себя и не отдаешь сокровища, которое нам достойно?» Феодор же сказал: «Истину тебе говорю, что молитва брата моего Василия спасла меня тогда, когда я нашел сокровище, и ныне отнял Господь от меня память сребролюбия, и я не помню, где спрятал его».

Князь же тотчас послал в пещеру за святым Василием. Тот не хотел идти, но его насильно привели из пещеры. Князь же сказал ему: «Все, что ты мне велел сделать с этим злодеем, я сделал и хочу, чтобы ты был мне как отец». Василий же сказал: «Что я тебе велел сделать?» Князь же сказал: «О сокровище, про которое ты мне рассказал, он ничего не поведал, — и я пытал его». И ответил Василий: «Вижу козни злого беса, прельстившего тебя, а на меня возведшего ложь и на этого преподобного: меня никто и никогда не видел выходившим из пещеры своей пятнадцать лет». Тогда все, бывшие тут, сказали: «При нас ты говорил князю». Василий же сказал: «Всех вас бес прельстил, а я не видел ни князя, ни вас».

Разгневался князь и повелел бить его без милости. И не стерпев обличения, и захмелев от вина, и разъярившись, взял он стрелу и вонзил ее в Василия. И когда он проткнул его, Василий вытащил стрелу из тела своего, и бросил ее князю, и сказал: «Этой стрелой сам убит будешь». Как и сбылось по предсказанию его.

И повелел князь порознь заключить обоих иноков, чтобы утром предать их злым мукам, но в ту же ночь оба они скончались о Господе. И, узнав это, иноки пришли, взяли тела их и погребли их честно в пещере Варяжской. Где они подвизались, там и положены были в кровавых одеждах и власяницах, целы они и доныне: тех, кого постыдился огонь, как тление коснется?

По прошествии немногих дней сам Мстислав, воюя с Давыдом Игоревичем, по предсказанию Василия убит был на городской стене во Владимире[529]. И тогда признал он свою стрелу, которой пронзил Василия, и сказал: «Это я умираю за преподобных Василия и Феодора».

Так сбывается сказанное Господом: «Всякий, взявший нож, от ножа погибнет»[530]. Как он беззаконно убил, так и сам беззаконно убит был. Блаженные же приняли мученический венец о Христе Иисусе, Господе нашем, ему же слава с Отцом и Святым Духом ныне и присно.

Как в огне очищается злато, так люди в горниле смирения. Если к самому Господу искуситель не постыдился приступить в пустыне[531], то насколько же больше искушений приносит он человеку! Так было и с этим блаженным.

Этот преподобный отец наш Исакий, когда он еще жил в миру, был богатым купцом, родом торопчанин. И вот он, решив стать монахом, раздал все имущество свое бедным и монастырям и пришел к великому Антонию в пещеру, умоляя постричь его в монахи. И принял ею Антоний, и постриг в монахи, и дал ему имя Исакий, мирское же имя его было Чернь.

И стал этот Исакий вести жизнь строгую, облекся во власяницу, велел купить себе козла и содрать с него шкуру, и надел ее на власяницу, и обсохла на нем сырая шкура. И затворился в пещере, в одном из проходов, в небольшой келии, в четыре локтя[532], и тут молил Бога со слезами. Пищей же ему была одна просфора[533], и то через день, и воды в меру пил. Приносил же это ему великий Антоний и подавал в оконце, куда рука едва проходила, и так принимал он пищу. И в таком житии провел семь лет Исакий, не выходя наружу, не ложился на бок, но сидя спал, понемногу.

Однажды, как обычно, когда наступил вечер, он стал класть поклоны и петь псалмы, и так до полуночи, и, утомившись, сел на сиденье свое. И когда он сидел тате, как всегда, свечу погасив, внезапно засиял свет в пещере, как от солнца, такой, что мог ослепить человека. И подошли к нему двое юношей прекрасных с лицами блистающими, как солнце, и сказали ему: «Исакий, мы — ангелы, а вот идет к тебе Христос с ангелами». Исакий встал и увидел толпу бесов, и лица их были ярче солнца, а один среди них светился ярче всех, и от лица его лучи исходили. И сказали ему: «Исакий, это Христос, пав, поклонись ему». Исакий же, не поняв бесовского наваждения и забыв перекреститься, вышел из келий и поклонился, как Христу, бесовскому действу. Тогда бесы воскликнули и сказали: «Теперь ты наш, Исакий!»

Ввели они его в келию, посадили и сами стали садиться вокруг него. И вся келия и проход пещерный наполнились бесами. И сказал один из бесов, тот, что назывался Христом: «Возьмите сопели, и бубны, и гусли и играйте, а Исакий нам спляшет»[534]. И грянули они в сопели, и в гусли, и в бубны, и начали им забавляться. И, измучив его, оставили его еле живого, и ушли, надругавшись над ним.

Назавтра же, когда настал день и пришла пора вкушения хлеба, пришел Антоний, как обычно, к оконцу, и сказал: «Благослови, отче Исакий!» И не было никакого ответа. И несколько раз говорил так Антоний, и никто не отвечал, и тогда подумал про себя: «Наверное, преставился он». И послал в монастырь за Феодосием и за братией. Пришла братия, и откопали, где был засыпан вход, и взяли Исакия, думая, что он мертв, и когда вынесли его и положили перед пещерой, то увидели, что он жив. И сказал игумен Феодосий, что это случилось с ним из-за бесовского действа. Положили его на постель, и стал прислуживать ему святой Антоний.

Случилось, что в это время пришел Изяслав из Польши и стал он гневаться на Антония из-за князя Всеслава[535]. И прислал Святослав[536] за святым Антонием, чтобы увезти его ночью в Чернигов. Антоний же, придя к Чернигову, полюбил место, называемое Болдины горы; он вырыл пещеру и поселился тут. И доныне стоит тут на Болдиных горах, близ Чернигова, монастырь святой Богородицы.

Феодосий же, узнав, что Антоний ушел в Чернигов, пошел с братией, и взял Исакия, и перенес его в келию свою, и ухаживал за ним Был тот так расслаблен умом и телом, что не мог ни повернуться с боку на бок, ни встать, ни сесть, лишь лежал на одном боку, так что у него часто заводились черви под бедрами из-за того, что он мочился и ходил под себя. Феодосий же сам, своими руками обмывал и переодевал его, и тот лежал так целых два года, и святой служил ему.

И это было дивное чудо, что в течение двух лет не брал он в рот ни хлеба, ни воды, ни овощей и никакой пищи не ел, ничего не говорил и лежал нем и глух два года.

Феодосий же молился Богу за него и молитву творил над ним день и ночь, пока больной на третий год не заговорил, и попросил поднять его на ноги, как младенец, и начал ходить. Но не стремился он в церковь пойти, и его насильно таскали в церковь, и так мало-помалу стал он ходить в церковь. После этого начал он ходить в трапезную, и сажали его отдельно от братии, и клали перед ним хлеб, но он не брал его, они же вкладывали его ему в руку. Феодосий же сказал: «Положите перед ним хлеб, а в руку не вкладывайте: пусть сам ест». Он же не ел целую неделю, а потом понемногу огляделся, и стал пробовать хлеб, и так выучился есть. И так избавил его великий Феодосий от козней дьявола и от прельщений его. И снова предался Исакий жестокому воздержанию.

Когда же преставился Феодосий и на его место стал Стефан[537], Исакий сказал: «Ты, дьявол, прельстил меня, когда я сидел на одном месте, поэтому теперь не затворюсь я в пещере, а буду побеждать тебя благодатью Божиею, ходя по монастырю». И снова облекся он во власяницу, а на власяницу надел рубаху грубую и стал юродствовать. Он начал помогать поварам и трудиться на братию, и на заутреню приходил он раньше всех, и стоял твердо и неподвижно. Когда же приспевала зима и наступали морозы лютые, то и тогда стоял он в протоптанных башмаках, так что часто ноги его примерзали к каменному полу, но он не двигал ногами, пока не отпоют заутреню. И после заутрени шел он в поварню, разводил огонь, приносил дрова и воду, после чего приходили прочие повара из братии.

Один из поваров, также по имени Исакий, как-то сказал, насмехаясь: «Исакий, вот сидит ворон черный, — поди, возьми его». Он же поклонился до земли, пошел, взял ворона и принес его на глазах у всех поваров. И ужаснулись все они, видя это, и поведали игумену и всей братии, и после этого братия стала почитать его. Он же, отвергая славу человеческую, стал юродствовать и начал глумиться то над игуменом, то над кем-нибудь из братии, то над мирянами, так, что иные даже били его. И стал ходить по миру, также юродствуя.

И поселился он снова в пещере, в которой жил прежде, — Антоний к этому времени уже умер, — и начал собирать к себе детей, и одевал их в монашеские одежды. И его били за это, — то игумен Никон, то родители детей этих. Блаженный же все это терпел, перенося побои, и наготу, и холод днем и ночью.

Однажды ночью затопил он печь в пещере, и когда печь разгорелась, — а она была ветхая, — пламя стало вырываться вверх через щели, а заложить их ему было нечем, и встал босыми ногами на огонь, и простоял так, пока не прогорела печь, и сошел, не причинив себе вреда. И многое другое рассказывали о нем, а иное я и сам видел.

И такую силу взял он над бесами, что как мухи были они ему, ни во что не ставил он их стращания и наваждения. Он говорил им: «Если вы и прельстили меня в первый раз, потому что не ведал я козней ваших и лукавства, то ныне со мною Господь Иисус Христос, Бог мой, и на молитвы отца моего Феодосия надеюсь, и одержу победу над вами». Много раз пакостили ему бесы и говорили: «Наш ты, Исакий, потому что старейшине нашему поклонился». Он же говорил: «Ваш старейшина антихрист, а вы — бесы», и осенял лицо свое крестным знамением, и оттого исчезали бесы.

Иногда же снова приходили они к нему, пугая его видением, как будто пришло много народа с мотыгами и кирками, говоря: «Раскопаем пещеру эту и засыпем его здесь»; иные же говорили: «Выходи, Исакий: хотят тебя засыпать». Он же говорил им: «Если бы вы были люди, то днем пришли бы, а вы — тьма и во тьме ходите», и когда осенял себя крестным знамением, то они исчезали. Иногда же стращали его то в образе медведя, то лютого зверя, то льва, то вползали к нему змеями, или жабами, и мышами, и всякими гадами, и ничего не могли сделать ему.

И сказали: «О Исакий, победил ты нас!» Он же отвечал: «Когда-то вы прельстили меня, приняв образ Иисуса Христа и ангелов, но не достойны вы были такового сана, а теперь вы являетесь в своем истинном образе, зверином и скотском, и змеями, и разными гадами, какие вы и есть на самом деле». И с тех пор не было ему никакой пакости от бесов, о чем он сам и поведал, говоря, что три года была у него с ними эта борьба.

Потом стал он жить в строгости и соблюдать воздержание, пост и бдение. И так жил он, и пришел конец жизни его. Разболелся он в пещере, и перенесли его, больного, в монастырь, и проболел так до восьмого дня, и путем праведным отошел к Господу в добром исповедании. Игумен же Иоанн[538] и вся братия убрали тело его, похоронив честно со святыми отцами в пещере.

Таковы были монахи Феодосиева монастыря, которые сияют и по смерти, как светила, и молят Бога за здесь живущую братию, и за всех работающих в доме Божией матери, и за мирскую братию, и за приходящих и жертвующих в монастырь, в котором и доныне добродетельной жизнью живут сообща, все вместе, в пении и молитвах, и в послушании, на славу всемогущему Богу и Пречистой Его Матери, соблюдаемые молитвами святых отцов Антония и Феодосия.

Да сподобит и нас Господь молитвами их избежать сетей ловящего нас дьявола и оказаться в том месте, где обретаются отцы Антоний и Феодосий. И призовем, братья, блаженных тех отцов и чудотворцев быть помощниками и молитвенниками к Господу Богу, чтобы не быть нам отлученными от преподобных тех черноризцев и отторженными от блаженного и святого того места, и не лишиться того, чтобы оно оставалось жилищем Пренепорочной и Пречистой Девы, как она сама обещала; да будем стремиться и остальные дни жизни своей проводить в покаянии и угождении Богу. Да будет же всем нам милость получить жизнь вечную о Христе Иисусе, о Господе нашем, ему же слава и держава с Отцом и Пресвятым и Животворящим Духом.

Патерики (греч. «patericon», от «pater» — «отец») — это сборники рассказов о монахах какой-либо местности или монастыря, прославившихся святой жизнью и аскетическими подвигами. В Древней Руси были известные переводные греческие патерики — Синайский, Скитский, Египетский и др. Киево-Печерский патерик — первый оригинальный древнерусский патерик, посвященный истории создания Киево-Печерского монастыря (основан в середине XI в.) и его великим подвижникам. (Об истории основания монастыря см. также «Житие Феодосия Печерского» в наст. изд.). Ядро патерика составили тексты, написанные в 1220-х гг. Это послание печерского постриженика, Владимирского и Суздальского епископа Симона печерскому монаху Поликарпу с приложенными к нему девятью рассказами о печерских монахах; это повествование о создании Успенской церкви монастыря, также принадлежащее Симону; и наконец, это послание Поликарпа печерскому игумену Акиндину, сопровождаемое одиннадцатью рассказами о печерских святых. Уже в XIII в. к этим текстам был присоединен рассказ о первых печерских монахах из «Повести временных лет».

Первая дошедшая до нас датированная редакция патерика относится к 1406 г.; она была создана в Твери по поручению епископа Арсения. В этой редакции в состав патерика было включено, в частности, «Житие Феодосия Печерского» Нестора. Спустя более чем полвека, в 1460 и 1462 гг. в стенах Киево-Печерского монастыря были независимо от редакции Арсения составлены, так называемые, первая и вторая Кассиановские редакции.

«Киево-Печерский патерик» пользовался большим вниманием древнерусских книжников и дошел до нас более чем в 200 списках. Он оказал влияние на позднейшие русские патерики — Волоколамский и Соловецкий.

В настоящем издании напечатаны четыре рассказа из «Киево-Печерского патерика» по тексту второй Кассиановской редакции в переводе Л.А. Дмитриева; перевод публикуется по изданию: ПЛДР: XII век. М., 1980. с. 517–521; 563–587; 607–615. В текст перевода внесены немногочисленные изменения, принадлежащие А.М. Ранчину. Примечания составлены А.М. Ранчиным.