Снять заклятие. Религия как естественный феномен

Токсичные мемы

Любая творческая встреча со злом требует, чтобы мы не дистанцировались от него, просто демонизируя тех, кто совершает злые поступки. Чтобы писать о зле, писатель должен попытаться осмыслить его изнутри, понять преступников и не обязательно сочувствовать им. Но американцам, похоже, очень трудно осознать, что существует различие между пониманием и сочувствием. Мы почему-то считаем, что попытка информировать себя о том, что приводит к злу, - это попытка объяснить его. Я же считаю, что все обстоит как раз наоборот и что, когда дело доходит до борьбы со злом, невежество - наш злейший враг". -Кэтлин Норрис, "Родное зло "

Слышали ли вы о Яхуузе, народе, который считает, что то, что мы называем детской порнографией, - это просто хорошее чистое развлечение? Они ежедневно курят марихуану, устраивают публичную церемонию испражнения (с уморительным соревнованием, кому достанется ритуальное подтирание) и, когда старейшине исполняется восемьдесят лет, устраивают специальный праздничный день, в который этот человек торжественно убивает себя, а затем съедается всеми. Не нравится? Тогда вы знаете, как многие мусульмане относятся к нашей современной культуре с ее алкоголем, вызывающей одеждой и небрежным отношением к семейному авторитету. Часть моих усилий в этой книге - заставить вас не просто чувствовать, а думать. В данном случае вам нужно понять, что ваше отвращение, каким бы сильным оно ни было, - это лишь данность, факт о вас, очень важный факт о вас, но не нерушимый знак моральной истины - точно так же, как отвращение мусульманина к некоторым нашим культурным обычаям. Мы должны уважать мусульман, сопереживать им, серьезно относиться к их отвращению, но затем предложить им присоединиться к нам в обсуждении перспектив, по которым мы расходимся.

Цена, которую вы должны быть готовы заплатить за это, - ваша собственная готовность спокойно рассмотреть (воображаемый!) образ жизни Яхуза и спросить, не является ли он столь явно необоснованным. Если они принимают эти традиции искренне, без видимого принуждения, возможно, нам следует сказать, "Живи и дай жить".

А возможно, и нет. На нас должно лежать бремя демонстрации Яхузу, что их образ жизни включает в себя традиции, которых они должны стыдиться и от которых должны отказаться. Возможно, если бы мы добросовестно выполняли это упражнение, то обнаружили бы, что наше отвращение к их укладу в какой-то мере прихотливо и неоправданно. Они бы нас чему-то научили. А мы бы научили их. И, возможно, пропасть между нами никогда не будет преодолена, но мы не должны предполагать такого худшего варианта развития событий.

А пока что способ подготовиться к этому утопическому глобальному разговору - изучить, как можно сострадательнее и беспристрастнее, как их пути, так и наши собственные. Подумайте о смелых самонаблюдениях Раджи Шехаде, который пишет: "Большая часть вашей энергии уходит на то, чтобы прощупать общественное мнение о ваших действиях, потому что ваше выживание зависит от того, насколько хорошо вы относитесь к своему обществу".11 Когда мы сможем поделиться подобными наблюдениями о проблемах в нашем собственном обществе, мы окажемся на хорошем пути к взаимопониманию. Палестинское общество, если Шехаде прав, поражено вирулентным случаем мема "наказывать тех, кто не наказывает", для которого существуют модели (начиная с Бойда и Ричерсона, 1992), предсказывающие другие свойства, которые мы должны искать. Может оказаться, что эта особенность помешает реализации благонамеренных проектов, которые будут работать в обществах, где она отсутствует. В частности, мы не должны полагать, что политика, благотворная в нашей собственной культуре, не будет злокачественной в других. Как говорит Джессика Стерн:

Я рассматриваю терроризм как своего рода вирус, который распространяется под воздействием факторов риска на различных уровнях: глобальном, межгосударственном, национальном и личном. Но точно определить эти факторы сложно. Те же переменные (политические, религиозные, социальные или все вышеперечисленные), которые, как кажется, привели к тому, что один человек стал террористом, могут привести к тому, что другой станет святым".

По мере того как коммуникационные технологии делают все более трудным для лидеров ограждение своего народа от внешней информации, а экономические реалии XXI века все яснее дают понять, что образование - это самая важная инвестиция, которую родители могут сделать в ребенка, шлюзы откроются по всему миру, что приведет к бурным последствиям. Весь флотам и джетам популярной культуры, весь мусор и отбросы, которые скапливаются в уголках свободного общества, затопят эти относительно нетронутые регионы вместе с сокровищами современного образования, равных прав для женщин, лучшего здравоохранения, прав трудящихся, демократических идеалов и открытости к чужим культурам. Как слишком ясно показывает опыт бывшего Советского Союза, худшие черты капитализма и высоких технологий являются одними из самых надежных репликаторов в этом популяционном взрыве мемов, и у нас будет много оснований для ксено- Теперь что нам делать?

фобия, луддизм и заманчивая "гигиена" отсталого фундаментализма. В то же время не стоит спешить с апологией американской поп-культуры. В ней есть свои излишества, но во многих случаях оскорбляют не столько излишества, сколько эгалитаризм и толерантность. Ненависть к этому мощному американскому экспорту часто вызвана расизмом - из-за сильного афроамериканского присутствия в американской поп-культуре - и сексизмом - из-за положения женщин, которое мы прославляем, и нашего (относительно) благосклонного отношения к гомосексуальности.

Как показывает Джаред Даймонд в книге "Ружья, микробы и сталь", именно европейские микробы поставили население Западного полушария на грань вымирания в XVI веке, поскольку у этих людей не было истории, в которой они могли бы выработать толерантность к ним. В этом веке именно наши мемы, как тонизирующие, так и токсичные, будут сеять хаос в неподготовленном мире. Нашу способность терпеть токсичные излишества свободы нельзя перенять у других или просто экспортировать как еще один товар. Практически неограниченная обучаемость любого человека дает нам надежду на успех, но разработка и внедрение культурных прививок, необходимых для защиты от катастрофы, при соблюдении прав тех, кто нуждается в прививках, будет неотложной задачей огромной сложности, требующей не только лучших социальных наук, но и чуткости, воображения и мужества. Расширение сферы общественного здравоохранения до уровня культурного здоровья станет величайшим вызовом следующего столетия.

Джессика Стерн, бесстрашный первопроходец в этом деле, отмечает, что индивидуальные наблюдения, подобные ее, - это только начало: Строгое, статистически беспристрастное исследование глубинных причин терроризма на уровне отдельных людей потребует выявления контрольных групп, молодых людей, находящихся в той же среде, испытывающих те же унижения, нарушения прав человека и относительные лишения, но выбирающих ненасильственные способы выражения своего недовольства или предпочитающих не выражать его вовсе. Группа исследователей, включая психиатров, медиков и представителей различных социальных наук, разработает анкету и список медицинских тестов, которые будут проведены для случайной выборки оперативников и членов их семей.

В главе 10 я утверждал, что исследователям не обязательно быть верующими, чтобы быть понимающими, и нам стоит надеяться, что я был прав, поскольку мы хотим, чтобы наши исследователи понимали исламский терроризм изнутри, не становясь при этом мусульманами и уж точно не террористами. Но мы также не сможем понять исламский терроризм, если не увидим, чем он похож и не похож на другие виды терроризма, включая индуистский и христианский терроризм, экотерроризм и антиглобалистский терроризм, если перечислить всех подозреваемых. И мы не сможем понять исламский, индуистский и христианский терроризм без понимания динамики переходов, которые ведут от доброкачественной секты к культу, к такому катастрофическому явлению, которое мы наблюдали в Джонстауне, Гайана, в Вако, Техас, и в культе "Аум Синрикё" в Японии.

Одна из самых заманчивых гипотез заключается в том, что эти особенно токсичные мутации возникают, когда харизматичные лидеры просчитываются в своих попытках быть меметическими инженерами, высвобождая меметические адаптации, которые, подобно ученику колдуна, они больше не могут контролировать. Тогда они впадают в некоторое отчаяние и продолжают изобретать те же самые плохие колеса, чтобы пережить свои эксцессы. Антрополог Харви Уайтхаус (Harvey Whitehouse, 1995) предлагает рассказ о катастрофе, постигшей лидеров Помио Кивунг, новой религии в Папуа - Новой Гвинее, о которой говорилось в начале главы 4, который наводит на мысль (как мне кажется) о том, что здесь имело место нечто вроде беглого полового отбора. Лидеры отвечали на давление со стороны народа - докажите, что вы это серьезно! -все более раздутыми версиями претензий и обещаний, которые привели их к власти, что неизбежно привело к краху. Это напоминает ускоренный всплеск креативности, который наблюдается у патологических лжецов, когда они чувствуют, что их разоблачение неминуемо. Как только вы уговорили людей убить всех свиней в преддверии великого периода компаний, вам некуда идти, кроме как вниз. Или на улицу: Это они - неверные - причина всех наших несчастий!

В мире так много сложностей, так много переменных - можем ли мы когда-нибудь надеяться на то, что нам удастся сделать прогноз, на основании которого мы сможем действовать? Да, на самом деле, можем.

Вот лишь один из них: во всех местах, где расцвел терроризм, те, кого он привлек, - почти все молодые люди, которые достаточно узнали о мире, чтобы понять, что их будущее выглядит мрачным и нерадостным (как будущее тех, кто стал жертвой Марджо Гортнера).

Что больше всего привлекает в воинствующих религиозных группах - какие бы причины ни приводил человек для вступления в них - так это то, как упрощается жизнь. Добро и зло выставляются на первый план. Жизнь преображается через действие.

Мученичество - высший акт героизма и поклонения - обеспечивает окончательное избавление от жизненных дилемм, особенно для людей, которые чувствуют себя глубоко отчужденными и растерянными, униженными или отчаявшимися".

Где мы найдем избыток таких молодых людей в самом ближайшем будущем? Во многих странах, но особенно в Китае, где драконовские меры по созданию одной семьи на одного ребенка, которые так резко замедлили демографический взрыв (и превратили Китай в цветущую экономическую силу тревожного масштаба), имели побочный эффект в виде создания огромного дисбаланса между детьми мужского и женского пола. Все хотели иметь сына (устаревший мем, который развивался для процветания в более ранней экономической среде), поэтому дочерей абортировали (или убивали при рождении) в огромных количествах, так что теперь не будет и близко достаточного количества жен. Что же будут делать с собой все эти молодые мужчины? У нас есть несколько лет, чтобы придумать, куда направить их энергию, пропитанную гормонами.

Терпение и политика

Вечная бдительность - цена свободы.

-Томас Джефферсон (дата неизвестна) или Уэнделл Филлипс (1852 г.)

Есть такая вещь, как слишком быстрое взросление. Всем нам приходится совершать неловкий переход от детства к юности и от юности к взрослой жизни, и иногда основные изменения происходят слишком рано, что приводит к плачевным результатам. Но мы не можем вечно сохранять детскую невинность. Пришло время повзрослеть. Мы должны помогать друг другу и быть терпеливыми. Именно чрезмерная реакция снова и снова подводит нас. Дайте взрослению время, поощряйте его, и оно наступит. Мы должны верить в наше открытое общество, в знания, в постоянное стремление сделать мир лучше для жизни людей, и мы должны признать, что людям необходимо видеть смысл своей жизни. Жажда поиска, цели, смысла неутолима, и если мы не предоставим благотворных или, по крайней мере, не злокачественных путей, мы всегда будем сталкиваться с токсичными религиями.

Вместо того чтобы пытаться уничтожить медресе, закрывающие умы тысяч молодых мусульманских мальчиков, мы должны создать альтернативные школы для мусульманских мальчиков и девочек, которые будут лучше удовлетворять их реальные и насущные потребности, и позволить этим школам открыто конкурировать с медресе за клиентов. А как мы можем надеяться конкурировать с обещанием спасения и славой мученичества? Мы можем лгать и давать собственные обещания, которые никогда не будут выполнены ни в этой жизни, ни в какой-либо другой, или мы можем попробовать что-то более честное: мы можем предложить им, что утверждения любой религии, конечно же, следует воспринимать с долей соли. Мы можем начать менять климат мнений, согласно которому религия не подлежит обсуждению, критике, оспариванию. Ложная реклама - это ложная реклама, и если мы начнем привлекать религиозные организации к ответственности за их заявления - не путем обращения в суд, а просто указывая им, часто и в спокойном тоне, что эти заявления, конечно же, смехотворны, - возможно, мы сможем постепенно заставить культуру легковерия испариться. Мы овладели технологией создания сомнений с помощью средств массовой информации ("Вы уверены, что ваше дыхание сладкое?" "Получаете ли вы достаточно железа?" "Что ваша страховая компания сделала для вас в последнее время?"), и теперь мы можем подумать о том, чтобы применить ее, мягко, но решительно, к темам, которые до сих пор были под запретом. Пусть честные религии процветают, потому что их члены получают то, что хотят, будучи осознанными избранниками.

Но мы также можем начать кампании по корректировке конкретных аспектов ландшафта, в котором проходит это соревнование. Бездонная яма в этом ландшафте, которая, как мне кажется, особенно заслуживает того, чтобы ее засыпать, - это традиция "святой земли". Вот Йоэль Лернер, израильтянин и бывший террорист, которого цитирует Штерн: "В Торе шестьсот тринадцать заповедей.

Около двухсот сорока из них приходится на храмовую службу. На протяжении почти двух тысячелетий, со времен разрушения Храма, еврейский народ, вопреки своему желанию, не мог поддерживать храмовую службу. Они не смогли 336 Снятие заклятия

выполнять эти заповеди. Храм представлял собой своего рода телефонную линию связи с Богом", - резюмирует Лернер. "Эта связь была разрушена. Мы хотим ее восстановить".

Глупости, скажу я. Вот воображаемый случай: Предположим, выяснилось, что остров Свободы (бывший остров Бедлоэ, на котором стоит статуя Свободы) когда-то был местом захоронения ирокезов - скажем, племени матинекок с соседнего Лонг-Айленда. И предположим, что ирокезы заявили, что его следует восстановить в первозданной чистоте (никаких игорных казино, но и никакой статуи Свободы, только одно большое священное кладбище). Глупости. И позор всем ирокезам, у которых хватило наглости(!) подстрекать своих собратьев-храбрецов по этому вопросу. Это древняя история - гораздо менее древняя, чем история Храма, - и ей следует позволить изящно отойти в прошлое.

Мы не позволяем религиям заявлять, что их священные традиции требуют порабощения левшей или убийства людей, живущих в Нор-вей. Мы также не можем позволить религиям заявить, что "неверные", которые на протяжении многих поколений безвинно жили на их "священной" территории, не имеют права там жить. Разумеется, в политике намеренного строительства новых поселений с целью создания именно таких "невинных" жителей и лишения прав прежних обитателей на эту землю также присутствует преступное лицемерие. Эта практика уходит корнями в глубь веков: испанцы, завоевавшие большую часть Западного полушария, часто заботились о том, чтобы строить свои христианские церкви на разрушенных фундаментах храмов коренного населения. С глаз долой, из сердца вон. Ни одна из сторон в этих спорах не выдерживает критики. Если бы мы могли просто обесценить всю традицию святой земли и ее оккупации, мы могли бы с более ясной головой разобраться с остатками несправедливости.

Возможно, вы не согласны со мной по этому поводу. Отлично. Давайте обсудим это спокойно и открыто, без неоспоримых апелляций к священному, которым не место в такой дискуссии.

Если мы будем делать заявления о святой земле, то это будет потому, что, с учетом всех обстоятельств, именно такой образ действий является справедливым, благоприятным для жизни и лучшим путем к миру, чем любой другой, который мы можем найти. Любая политика, которая не может пройти этот тест, не заслуживает уважения.

Такие открытые дискуссии подкреплены безопасностью свободного общества, и если мы хотим, чтобы они продолжались без нарушений, мы должны бдительно защищать институты и принципы демократии от подрывной деятельности. Помните марксизм? Когда-то было очень весело подтрунивать над марксистами по поводу противоречий в некоторых из их любимых идей.

Революция пролетариата неизбежна, считали добрые марксисты, но если это так, то почему они так стремились привлечь нас к своему делу?

Если это все равно должно было произойти, то это должно было произойти с нашей помощью или без нее. Но, конечно, неизбежность, в которую верят марксисты, зависит от роста движения и всех его политических действий. Марксисты очень усердно работали над революцией, и им было приятно верить, что их успех гарантирован в долгосрочной перспективе. А некоторые из них, единственные, кто был действительно опасен, настолько твердо верили в незыблемость своего дела, что считали допустимым лгать и обманывать ради его продвижения. Они даже учили этому своих детей, начиная с младенчества. Это "дети в красных пеленках", дети непримиримых членов Коммунистической партии Америки, и некоторых из них до сих пор можно встретить заражающими атмосферу политических действий в левых кругах, к крайнему разочарованию и раздражению честных социалистов и других левых.

Сегодня мы наблюдаем аналогичное явление в религиозных кругах: неизбежность последних дней, или Вознесения, грядущего Армагеддона, который отделит благословенных от проклятых в последний Судный день. Культы и пророки, провозглашающие неизбежный конец света, существуют уже несколько тысячелетий, и высмеивать их наутро, когда они обнаруживают, что их расчеты были немного ошибочными, - это еще одно кислое развлечение.

Они стараются "ускорить неизбежное", не просто с радостью в сердце предвкушают наступление последних дней, а предпринимают политические действия, чтобы создать условия, которые, по их мнению, являются предпосылками для этого события. И эти люди вовсе не смешны. Они опасны по той же причине, что и младенцы в красных подгузниках: они ставят верность своему вероучению выше приверженности демократии, миру, (земной) справедливости и истине. Если дело дойдет до драки, некоторые из них готовы лгать и даже убивать, делать все, что угодно, лишь бы добиться того, что они считают небесной справедливостью, для тех, кого они считают грешниками. Являются ли они сумасшедшими? Конечно, они опасно оторваны от реальности, но трудно сказать, насколько их много. Растет ли их число? Очевидно. Пытаются ли они получить власть и влияние в правительствах мира? Очевидно. Должны ли мы знать все об этом явлении? Безусловно, должны.

Сотни веб-сайтов якобы посвящены этому явлению, но я не могу утверждать, что какой-либо из них достоверен, поэтому не буду приводить их список. Это само по себе вызывает тревогу и является прекрасной причиной для проведения объективного расследования всего движения End Times, и особенно возможного присутствия фанатичных адептов на властных постах в правительстве и армии. Что мы можем сделать в этой ситуации? Я предполагаю, что политические лидеры, которые находятся в наилучшем положении, чтобы призвать к полному раскрытию этой тревожной тенденции, - это те, чьи полномочия вряд ли могут быть опровергнуты теми, кто боится атеистов или светлых: одиннадцать сенаторов и конгрессменов, которые являются членами "Семьи" (или "Фонда Братства"), тайной христианской организации, которая была влиятельной в Вашингтоне, округ Колумбия, на протяжении десятилетий: Сенаторы Чарльз Грассли (Р., Айова), Пит Доменичи (Р., Н. Мекс), Джон Энсин (Р., Нев.), Джеймс Инхоф (Р., Окла.), Билл Нельсон (Д., Фла.), Конрад Бернс (Р., Монт.), а также представители Джим Деминт (Р., С. К.), Фрэнк Вольф (Р., Ва.), Джозеф Питтс (Р., Па.), Зак Вамп (Р., Тенн.) и Барт Ступак (Д., Мич.). Как и нефанатичные мусульманские лидеры в исламском мире, на которых мир рассчитывает очистить Теперь что нам делать?

Эти христиане-фанатики обладают влиянием, знаниями и ответственностью, чтобы помочь нации защитить себя от тех, кто предаст нашу демократию, преследуя свои религиозные цели. Поскольку мы, конечно, не хотим повторения маккартизма в XXI веке, мы должны подходить к этой задаче с максимальной публичной отчетностью и раскрытием информации, в духе "бипарти-сан" и в полном свете общественного внимания. Но, разумеется, для этого нам придется нарушить традиционное табу, запрещающее так открыто и дотошно интересоваться религиозными пристрастиями и убеждениями.

Поэтому, в конечном счете, моя главная политическая рекомендация заключается в том, чтобы мягко, но твердо просвещать людей всего мира, чтобы они могли делать по-настоящему осознанный выбор в своей жизни.18 В невежестве нет ничего постыдного; постыдным является навязывание невежества. Большинство людей не виноваты в собственном невежестве, но если они сознательно передают его дальше, то виноваты они сами. Можно подумать, что это настолько очевидно, что вряд ли нуждается в пояснении, но во многих кругах существует значительное сопротивление этому. Люди боятся оказаться более невежественными, чем их дети.

Особенно, судя по всему, их дочери. Нам придется убедить их в том, что мало найдется удовольствий более почетных и радостных, чем получать наставления от собственных детей. Будет интересно посмотреть, какие институты и проекты придумают наши дети, опираясь на фундамент, который построили и сохранили для них предыдущие поколения, чтобы благополучно перенести всех нас в будущее.