Советский политический язык

АВАНГАРД

— классы, партии, союзы, организации, являющиеся опорой коммунистических режимов и объявленные носителями социального прогресса.

А. проник в язык советской пропаганды из военной лексики. Используется в политических и идеологических текстах в тех случаях, когда речь идет о борьбе за "светлое будущее человечества", "ударном труде", "социалистическом соревновании" и т. п. Слово призвано вызвать в сознании советских людей ассоциации с фронтом никогда не затухающих классовых битв, где пролетариат (и его А. — коммунисты) вынужден сражаться с многочисленными врагами — внешними (мировая буржуазия и фашизм, правый и левый ревизионизм, троцкизм, маоизм, сионизм и т. д.) и внутренними (их тайные "агенты", действующие в советском обществе).

Использование слова А. для обозначения тех или иных социальных явлений всегда диктовалось целями и установками КПСС. Прежде всего А. был закреплен за коммунистической партией Советского Союза и стал использоваться как ее синоним. В советской интерпретации КПСС — А. рабочего класса, мирового пролетариата и "всего" человечества. В этом качестве партия выступила и на войне, и в многочисленных, инспирированных властями движениях: в освоении целины, коммунистических "починах", "стройках коммунизма" и т. д. Через идентификацию А. с партией пропаганда стремится внушить народу, что коммунисты по праву выступают в роли его политических и духовных наставников. Предполагается, что наличие А. — КПСС — должно вдохновить советских людей на самоотверженный труд, вселить в них удовлетворенность настоящим и уверенность в будущем.

А. провозглашается и советский рабочий класс, объявляемый марксизмом-ленинизмом носителем общественного прогресса. (В определенном контексте А. могут представляться и все трудящиеся Советского Союза, указывающие путь остальному "несознательному человечеству".) А. объявлен и советский комсомол — "верный помощник партии" и "постоянный ее резерв".

В А. коммунистического строительства время от времени попадают различные промышленные предприятия, колхозы, "ударные" комсомольские стройки, "бригады коммунистического труда" и т. д. В сущности, в А. может быть зачислена, в зависимости от нужд советской пропаганды, любая группа социальных коллективов и людей.

А. объявляются общественный или национальные движения, проводящие просоветскую политику: Всемирный совет мира, Всемирный союз молодежи, палестинские террористы, сандинисты Никарагуа и т. д. Отождествление этих и подобных им организаций с А. носит функциональный характер и зависит от текущих задач советской политики. Национальное или общественное движение, вышедшее из-под опеки Кремля, перестает быть А. Так, в конце 70-х годов иракская баасистская партия именовалась "А. арабских народов". Единственным основанием для подобного утверждения была приверженность Багдада советской политике, ибо коммунистическая партия этой страны ("А. иракского народа", по марксистской терминологии) была загнана в глухое подполье. Таким образом, в конфликте коммунистической идеологии с действительностью предпочтение было отдано сугубо прагматическим интересам. Идеология "заговорила" в полный голос только тогда, когда Ирак попытался освободиться от влияния Кремля. Тут в Москве вдруг "вспомнили" (в 1980 г. на XXVI съезде КПСС), что иракская компартия — А. трудящихся, в то время, как баасистская — нет.

Стоило Пекину поставить под угрозу гегемонию Москвы в международном коммунистическом движении, как советское руководство исключило из А. китайскую компартию, а вместе с ней — и все коммунистические партии, поддерживающие Китай. Вне А. остается и американский рабочий класс, плохо воспринимающий большевистскую агитацию.

Очевидно, что при закреплении за тем или иным явлением ярлыка А. советская пропаганда исходит исключительно из политических соображений, стремясь замаскировать природу и сущность тоталитарного государства.

"Партия — это авангард класса, и задача ее не в том, чтобы отражать среднее состояние массы, а в том, чтобы вести массы за собой". (В. И. Ленин, ППС, т. 35, с. 94.)

"Литератор, будучи первопроходцем, идущим в авангарде, — живая совесть общества". ("Литературная газета", 8 июля 1984, с. 15.)

АГИТАЦИЯ

— идеологическое, нравственное и психологическое воздействие на сознание и настроение людей для подчинения их политике руководства Советского Союза.

Провозглашаемые цели А.: разъяснение, пропаганда и популяризация постановлений партийного аппарата и правительства, мобилизация советских масс на выполнение социальных и экономических планов. А. призвана усилить общественную и трудовую активность населения, организовать постоянный контроль коммунистической партии над советскими гражданами, их мыслями, взглядами, поведением.

А. придается в СССР исключительное значение. Многочисленные постановления ЦК КПСС постоянно подчеркивают ее важность и необходимость, указывают средства ее активизации и совершенствования. В помощь агитаторам выпускается специальная литература, разрабатываются методические пособия и инструкции, издается ежемесячный журнал "Агитатор".

Агитационная работа ведется с помощью бесед, митингов, теле- и радиопередач ("устная А."), лозунгов, плакатов, диаграмм ("наглядная А."), книг, статей в газетах и журналах ("письменная А.").

Устная А. рассчитана на непосредственный контакт агитатора с людьми. Она проводится специальными группами докладчиков и политинформаторов, функционирующих при первичных, районных и городских партийных организациях. Широкое распространение в 70-е годы получила устная А., известная под именем "наставничества": встречи молодежи с заслуженными (по существу, привилегированными) партийными работниками, военнослужащими, деятелями науки, искусства и т. д. Традиционными средствами такой А. являются также "устные журналы", праздничные собрания, чествование победителей "социалистического соревнования" и т. д.

Агитатор призван восхвалять коммунистические идеи и принципы, возвеличивать "советский образ жизни", утверждать нормы коммунистической морали, доказывать незыблемость коммунистического правопорядка. И одновременно — всячески дискредитировать капитализм: его порядки, нравы и устои. В своей деятельности агитатор не вправе выходить за рамки официальной информации, он не анализирует, а лишь повторяет и разъясняет.

Кроме повседневной, заранее спланированной агитационной работы, агитатор участвует в периодически проводимых в СССР кампаниях по популяризации решений партийных съездов и пленумов, обсуждению директив пятилетних планов, организации сезонных сельскохозяйственных работ, подготовке к юбилеям, торжественным и "знаменательным" датам. Ему вменяется в обязанность регулярно читать лекции по коммунистическому воспитанию, проводить беседы на атеистические темы.

Важное значение в СССР придается наглядной А.: партийным лозунгам и воззваниям, плакатам, стендам, доскам почета. Они — обязательный атрибут при оформлении больших зданий, улиц, площадей, предприятий. Среди непременных реквизитов каждого советского предприятия, учреждения, колхоза, воинской части — портреты Ленина, членов и кандидатов Политбюро КПСС.

Наибольшими возможностями воздействия на общественное сознание располагает письменная А. Для реализации ее пропагандистских целей используются пресса, художественная, научная и детская литература. Для каждого вида печатной продукции, сообразно с ее жанром, дозируется определенный агитационный материал. В зависимости от возраста, вкусов, образования, психологических особенностей аудитории подбираются нужные цитаты "основоположников" научного коммунизма и высказывания советских руководителей, регламентируется мера дозволенного в показе и освещении советской действительности.

Через всю жизнь советского человека — от рождения и до глубокой старости — проходят различные агитационные кампании. Убогие, шаблонные и схоластические, они оставляют в его сознании глубокий след, но полностью поработить его не могут. Вместо социальной активности, они нередко вызывают инерцию и пассивность, вместо убежденности — иронию и неприязнь. Тем не менее А. как продуманная система идеологического и политического манипулирования в определенной мере способствует стабилизации режима, насаждая и поддерживая необходимый коммунистам стереотип социального и индивидуального поведения.

"С озабоченностью говорилось на съезде о недооценке такого действенного инструмента, как устная политическая агитация, которой часто недостает конкретности и боевитости". ("Правда", 1 февраля 1982, с. 2.)

"Боевой, конкретной, лаконичной, должна быть на жатве наглядная агитация". ("Агитатор", 1983, № 14, с. 32.)

"В устной пропаганде и агитации широко используются плакаты". ("Агитатор", 1983, № 20, с. 59.)

АГРЕССИЯ

— захватническая война, направленная на передел мира, политическое или экономическое порабощение народов; объявляется основой внешней политики буржуазных государств.

Аналогичные действия коммунистического государства, имеющие целью захват другой страны или лишение его политической независимости, не рассматриваются как А., но именуются "братской помощью". Таким образом, в толковании А. советская идеология исходит не из характера действий государства, а из его социально-политической сущности. В А., квалифицируемой как тягчайшее преступление против мира и безопасности, всегда обвиняются государства с некоммунистическим режимом, руководимые "империалистическими кругами", или страны, "предавшие" интересы международного коммунистического движения и вступающие в "сговор" с "мировой реакцией"; типичный пример — Китай.

СССР обвиняет Запад в проведении захватнической политики во всем мире: в вооруженных нападениях на государства, борющиеся за свою национальную независимость (прямая А.): в подрыве экономической базы стран "третьего мира" (экономическая А.), в стремлении ослабить "социалистическое содружество" средствами политической и психологической экспансии и дискредитации законной власти (идеологическая А.), в террористической деятельности против сил "мира и социализма" (косвенная А.). Одновременно Советский Союз представляется "поборником мира" и "дружбы между народами", решительным противником захвата чужих территорий, политического и экономического закабаления других стран.

Осуждение А. используется коммунистической идеологией исключительно в прагматических целях советского руководства. В период становления СССР отказ от захватнической политики был обусловлен слабостью страны и боязнью иностранного вторжения. Широкая пропагандистская кампания 20-х годов позволила советскому правительству добиться международной: поддержки коммунистического режима. Но даже в этот трудный для СССР период советские войска вторглись в Польшу, захватили внешнюю Монголию и, сформировав там марионеточное правительство, положили начало процессу создания государств — сателлитов Москвы. В эти годы советское правительство инспирировало коммунистические перевороты в Германии и Венгрии, проникновение в Финляндию. Только явный провал попыток спровоцировать "мировую революцию" вынудил советских руководителей изменить курс и перейти к программе "построения социализма в одной стране", что явилось в сущности А. против собственного народа: индустриализация промышленности и коллективизация сельского хозяйства стоили советской России десятки миллионов жизней.

Перевооружив армию и усмирив собственные народы, Советский Союз обратил свои взоры на соседние государства. В 1939–1940 годах советские войска вторглись в Польшу, Финляндию и Румынию, захватив значительную часть их территорий, присоединили к СССР Эстонию, Латвию и Литву. В ходе второй мировой войны СССР стал всемирной империей; в сферу советского политического, экономического и социального влияния попали страны Восточной Европы и Юго-восточной Азии. Советский Союз аннексировал Западную Белоруссию, Западную Украину и Бессарабию, оккупировал Курильские острова и Южный Сахалин.

Экспансионистские акции СССР, совершенные до и во время второй мировой войны, объяснялись опасностью "капиталистического окружения", посягавшего на социалистические завоевания; после войны — верностью "интернациональному долгу".

Ударные отряды коммунизма (в советском лексиконе — "прогрессивные силы") рекрутируются либо из просоветских элементов в соответствующих государствах, либо формируются на территории СССР, а затем перебрасываются в нужную страну накануне или в процессе вторжения. Этот метод А. был использован Советским Союзом при аннексии Прибалтики, создании марионеточных правительств в Польше, Чехословакии, Восточной Германии, Венгрии, Болгарии, Румынии, Албании, Северной Корее. Но не удался — в Финляндии и Югославии.

В 60-е годы, когда движение за социально-политическое обновление, развернувшееся в странах Восточной Европы, поставило под угрозу целостность коммунистической империи, в СССР была пущена в ход доктрина Брежнева "об ограниченном суверенитете социалистических стран", оправдывающая введение войск стран Варшавского военного пакта (по существу советских войск) в любую коммунистическую страну. Предлог защиты "единства" социалистического лагеря и "завоеваний социализма" использовался во всех случаях, когда кремлевское руководство стремилось пресечь любые попытки демократизации коммунистического режима (как это происходило в Венгрии в 1956 г., в Чехословакии в 1968 г.), уменьшить зависимость от диктата Москвы, добиться гражданских прав, выдвинуть экономические требования (Польша в 1980 г.) и т. д.

Эскалация советского наступления на страны Азии и Африки побудила руководство СССР еще более расширить толкование доктрины Брежнева: оказывается, ограничен суверенитет любой страны, в которой, с советской точки зрения, возникла революционная ситуация. Иначе говоря, суверенитет государства был поставлен в зависимость от главной задачи — защиты "прогрессивных движений". Новый вариант "доктрины Брежнева" позволил советским руководителям идеологически обосновать вооруженное вторжение в Афганистан. В тех случаях, когда Москва считает невозможным или нецелесообразным непосредственное участие СССР в военных действиях, для защиты советских интересов используются армии стран-сателитов: Кубы, Восточной Германии, Вьетнама (в Южном Йемене, Анголе, Эфиопии, Кампучии).

Постоянно обвиняя Запад в идеологической А. против стран социализма, во вмешательстве во внутренние дела суверенных государств, СССР настойчиво экспортирует коммунистические идеи, используя любые "трещины" в экономической и политической жизни независимых стран. Политика диктата, наведения культурных мостов с Западом позволила Москве создать подпольные идеологические туннели, в которые втягивается молодежь и левая интеллигенция.

Вовлечение стран Западной Европы в советскую орбиту осуществляется с помощью многочисленных торговых соглашений; СССР искусно использует лозунги азиатской солидарности или мусульманского единства (лозунги подкрепляются массированными поставками советского вооружения и техники) для привлечения симпатии и поддержки стран "третьего мира".

Как идеологическая, так и экономическая А. Советского Союза часто являются предпосылкой политических переворотов. Одна из разновидностей советской А. против Запада — поддержка и субсидирование различных террористических организаций и группировок: "Красных бригад" в Италии, "Красной армии" в Японии, банд Бадер-Майнхоф в Германии, Ирландской революционной армии в Англии, палестинских экстремистов на Ближнем Востоке, сандинистов в Никарагуа — всех, кто способен изменить соотношение сил в пользу Советского Союза. Под руководством Москвы террористы проходят обучение в более чем сорока специальных центрах СССР и стран Восточной Европы, сколачиваются в законспирированные, хорошо организованные соединения и бригады. Из разрозненных шаек убийц и грабителей они превращаются в серьезную оперативную силу с конкретными планами и определенными заданиями. Их конечная цель (на случай готовящейся войны СССР со странами свободного мира) — в назначенное время выйти из подполья и, сея страх и разрушение, помочь советской армии сокрушить независимость западных государств. Пока же Советский Союз ставит перед международным террористическим интернационалом более скромную задачу: подрыв политической стабильности демократических стран. Руками террористов Москва ведет необъявленную третью мировую войну. У террористов есть военные базы, собственная агентура, современное оружие и верховное командование — в Москве.

Таким образом, коммунистическая А. ведется не только против стран свободного мира. Она направлена против самого права человека на жизнь. Мстя всему человечеству, террористы служат СССР, хотя нередко платят им непосредственные заказчики — ливийские, иракские, сирийские и прочие.

"Агрессия американской и израильской военщины в Ливане приобретает все более широкие масштабы".("Правда", 15 декабря 1983, с. 5.)

"Агрессия Китая против СССР показала, что пекинские правители в любой момент могут разжечь пожар войны, преследуя свои экспансионистские цели". ("Международная жизнь", 1980, № 1, с. 74.)

"Агрессия США против Гренады несет с собой угрозу безопасности всех стран Карибского бассейна, Латинской Америки, делу мира во всем мире". ("Комсомольская правда", 28 октября 1983, с. 3.)

АКТИВ

— советские руководящие работники — сотрудники государственных учреждений и общественных организаций, систематически ведущие идеологическую, организаторскую и хозяйственную деятельность по осуществлению политики партии.

А. официально подразделяется на партийный, советский, комсомольский, профсоюзный и хозяйственный. Наибольшее значение в жизни страны имеет "партийный А." — члены КПСС, проводящие в жизнь решения партийного аппарата. "Партийный А." — понятие обширное. В него входят ведущие партийные работники, руководители государственных учреждений, ведомств, министерств. Комсомольский, профсоюзный и хозяйственный А. составляют сотрудники, занимающие ответственные должности в этих учреждениях, ведущие постоянную общественную работу.

По значению А. близок понятию "номенклатура", но не адекватен ему. Вся партийная, хозяйственная, комсомольская, профсоюзная и военная номенклатура страны входит в состав соответствующих активов. Однако не весь А. представлен в номенклатуре: в нем есть немало людей, партийных и беспартийных, не пользующихся ни правами, ни благами номенклатуры.

Время от времени в Советском Союзе проводятся совещания различных А., на которых оглашается информация о постановлениях руководящих органов партии (съездов, конференций, пленумов ЦК) и принимаются решения по их выполнению. Заседаниям А. придается (внешне) демократическая форма. Однако даже здесь выступают лишь заранее подготовленные ораторы; они неизменно одобряют решения партии и берут на себя заранее оговоренные обязательства. Порядок проведения совещаний А. строго регламентирован: вначале проводятся республиканские совещания, "единодушно одобряющие" решения партии, затем созываются областные, городские и районные А., использующие резолюции предыдущих. По завершении работы А. устраиваются партийные собрания, на которых объявляется о принятых решениях.

Искусственное выделение в А. части членов партии, их предварительная обработка дают Политбюро дополнительное средство манипулирования основной массой партии, одурачивания народа.

"Агитационный актив призван еще предметнее выявлять общественное мнение, настроения людей". ("Агитатор", 1983, № 22, с. 2.)

"Партийным организациям этих хозяйств, их активу, агитаторам необходимо поправить положение, привести в действие резервы увеличения выпуска продукции ферм". ("Агитатор", 1983, № 5, с. 18.)

"Новаторы — это наш актив, который; действует на стыке теории и практики". ("Правда", 11 мая 1978, с. 2.)

АКТИВНАЯ ЖИЗНЕННАЯ ПОЗИЦИЯ

— участие в различных формах социальной жизни, навязываемое советскому человеку коммунистической моралью и предполагающее "добровольное" возложение им на себя большей меры ответственности, чем того требуют принятые в обществе нормы и правила.

А.ж. п. предписывает безусловное выполнение гражданского долга, пропагандирует сопричастность личности общественным интересам и бескорыстное служение государству: динамичное участие в производственной жизни, насаждение и утверждение в обществе партийных идей. Такая нравственная установка, вытекающая из идеологии А. ж. п., предполагает, что сфера интересов человека, его способности и деятельность концентрируются в одном направлении — исполнение директив партии. Советские люди обязаны иметь одну единственную общественную позицию — борцов за коммунизм, а следовательно, — быть проводниками политики коммунистического руководства. Любая другая жизненная позиция — неприятие тоталитаризма, критика устройства советского общества, борьба за его обновление — заранее исключается. Так, формально допуская свободу выбора, философия А. ж. п. исключает какой-либо выбор.

Требование А. ж. п. по своему содержанию близко к традиционным императивам советской этики: постулатам идейности, коммунистической сознательности, гражданской ответственности, приоритета общественных интересов над личными.

Понятие А. ж. п. введено в языковый обиход после XXV съезда КПСС. Это была попытка обновить омертвевшие установки советской этики, обусловленная реальными переменами в советском массовом сознании, переменами которые стали особенно ощутимы в 60–70 гг.: безразличие к официальной идеологии и общественной деятельности, политический скептицизм, неверие в эффективность и гуманизм партийной политики. Социальная пассивность советского человека, утратившего коммунистические иллюзия и доверие к советской системе, выражалась в стремлении уйти в частную жизнь, лишь формально выполняя налагаемые на него обязанности.

Вместе с политическим скептицизмом и равнодушием во всех слоях советского общества стала распространяться неприкрыто потребительская психология, желание любым путем (законным или незаконным) обеспечить собственное благосостояние. Однако в советском обществе право на материальные блага имеет лишь правящая элита. Интерес к ним рядового советского человека опасен для режима: он влечет за собой требования об улучшении благосостояния всего общества. Кроме того, уход человека в сферу личной жизни предполагает известную свободу от официального мировоззрения.

Коммунистическая идеология тоталитарна. В своем стремлении сохранить духовный и нравственный контроль над личностью она не может допустить даже той малой доли личной свободы, которая вообще возможна в советских условиях. И пропаганда старается внушить массам, что служение государству, активное отношение ко всему, что происходит в обществе, важнее "жалкого" личного счастья. Поэтому уход в частную жизнь жестоко осуждается, представляется проявлением чуждых коммунизму мещанского эгоизма и индивидуализма.

Параллельно с ростом потребительских тенденций в советском обществе — 70–80 гг. усилился процесс брожения — поисков социальных и моральных ценностей вне рамок советской идеологии. Возникли такие формы неофициальной духовной деятельности, как национальные и религиозные движения, диссидентство. Советский человек, особенно молодой, открыл для себя новые сферы социальной активности, представляющие потенциальную опасность режиму. Осознав это, официальная пропаганда принялась доказывать, что и в рамках коммунистической действительности есть место для духовного поиска и активной нравственной позиции.

Стремясь замедлить эрозию идеалов советского общества, власти попытались законсервировать привычные стереотипы мышления (и поведения) советского человека: веру в коммунизм, некритическое приятие партийной политики, социальный конформизм. Этим целям и призван служить советский миф об А. ж. п.

В самом деле, если А. ж. п. — сознательно и свободно выбранная модель социального поведения личности, то она не имеет ничего общего с искусственно навязанными человеку нормативами, отчужденными от него и враждебными ему. Однако на практике речь идет не о добровольном служении обществу, а всего лишь об иллюзии политической и общественной активности. С помощью этой иллюзии партия стремится управлять массовым сознанием, пытаясь (без особого успеха) направить активность советских людей в верное русло партийной идеологии, дискредитировать все иные формы духовной и социальной деятельности, справедливо усматривая в них угрозу стабильности коммунистического режима.

"Активная жизненная позиция утверждается в борьбе за коммунизм. Она предполагает высокую политическую сознательность, беззаветную преданность социалистической Родине, верность интернациональному долгу, воплощается в целеустремленной борьбе за претворение в жизнь планов партии"- ("Партийная жизнь", 1979, № 10, с. 15.)

"Активная жизненная позиция — это непримиримое отношение к врагам социализма, к любым отступлениям от принципов марксизма-ленинизма и пролетарского интернационализма. Она закаляется в борьбе с буржуазной и ревизионистской идеологией, пережитками частно-собственнической психологии, с антиподами коммунистической морали" ("Коммунист", 1979, № 8, с. 28.)

"Знание революционной теории, политики партии должно превращаться у советских людей в убеждение, активную жизненную позицию борца за коммунизм, против любых проявлений чуждой идеологии, в руководство к действию для решения актуальных проблем развитого социализма" ("Партийная жизнь", 1979, № 10, с. 7.)

АНОНИМНОЕ ПИСЬМО (разговорный вариант — "анонимка")

— донос или жалоба, направляемые в советские партийные, государственные или общественные организации без указания фамилии и адреса автора.

А. п.как социальное явление получило в СССР распространение в конце 20-х — начале 30-х годов, в период массового террора: физического уничтожения оппозиции, фабрикации судебных процессов над "врагами народа". Кровавые "чистки", сопровождавшиеся постоянными призывами к "бдительности" и искоренению благодушия, к борьбе с диверсантами, шпионами и "внутренней" контрреволюцией, создавали в стране атмосферу всеобщей подозрительности. Многие люди, ощущая постоянную угрозу самому своему существованию, пытались найти спасение, самоутвердиться в доносительстве. Они вели себя настолько же аморально поотношению к обществу, насколько общество — по отношению к ним. Но доносительство становилось и нравственным долгом советского человека. А. п. писали и те, кто верил в непогрешимость коммунистических идеалов, и те, кто надеялись с их помощью спасти себя, переведя опасность на соседа или приятеля и, конечно, те, кто просто сводил личные счеты.

Анонимность писем не только охраняла их авторов от мести или презрения знакомых и родственников репрессированных. Еще важнее было другое: признание самого факта каких-то связей с "неблагонадежными элементами" могло повлечь за собой арест, ибо органы государственной безопасности рассматривали всех граждан как потенциальных преступников. Используемый властями метод был прост: сначала намечалась жертва, а уже потом под нее подбирались статьи уголовного кодекса. Тогда-то и возникла печальная мудрость: "Был бы человек, а статья найдется".

Работа карательных органов четко планировалась. Заранее составлялся список людей, подлежащих репрессиям, с обязательным указанием точных календарных сроков. В соответствии с общими правилами, план полагалось перевыполнять: в текущем месяце должно было быть арестовано больше, чем в предыдущем, и меньше, чем в следующем. Выполнение плана по арестам "врагов народа" во многом зависело от количества А. п., которые считались достаточным основанием для ареста и доказательством преступления. Массовое доносительство позволяло советским властям делить все население страны на две категории: на тех, кто находится в заключении, и тех, кого еще предстоит осудить. Не имело значения, какое именно преступление совершил человек (и совершил ли он его вообще), соответствует ли преступлению наказание. Было важно создать и закрепить в общественном сознании ощущение, что любой человек виноват перед государством. Как только коммунистическая партия подходила к очередному изгибу своей "генеральной линии" или приступала к новой политической реорганизации, в органы государственной безопасности устремлялся поток А. п., на базе которых возникала новая волна массовых арестов.

В то же время А. п. в какой-то мере раскрывают особенности "советского образа жизни": социальную индифферентность, беспринципность, взяточничество, карьеризм, продажность — сверху донизу.

В 50-е годы, после смерти Сталина, А. п. стали реже рассматриваться как основание для ареста и доказательство преступления. Однако они по-прежнему используются властями и обычно служат поводом для расследования. Поэтому как социальное явление, порожденное коммунистическим строем, А. п. продолжают играть свою роль.

Интенсивность их появления и распространения определялась историческим этапом развития государства и характером очередной агитационной кампании: борьбой с пьянством или "очковтирательством", походом против нарушителей "социалистической законности" или дисциплины труда и т. д.

Советская пропаганда объясняет наличие А. п. недостатками (конечно же, "отдельными") в работе тех или иных коллективов: плохой постановкой воспитания, слабостью партийной организации и пр. По существу, однако, А. п. свидетельствуют о социальной порочности всего коммунистического общества. Отсутствие независимой прессы, гласности, неограниченная и бесконтрольная власть бюрократического аппарата побуждают советских людей использовать А. п. как своеобразное средство социального приспособленчества, защиты от тоталитарного режима.

Система анонимной критики удобна и фактически необходима властям. Информация о скрытых сторонах деятельности граждан дает ей дополнительное оружие. Время от времени предпринимаются какие-то шаги для устранения особенно вопиющих нарушений. Это создает иллюзию заботы партии о народе.

Поощрение системы А. п. позволяет советским руководителям постоянно держать общество в зоне своего наблюдения, дает им важные сведения о настроениях и интимной жизни людей. Это существенно расширяет возможности контроля, позволяет режиму пользоваться услугами не только профессиональных, но и добровольных осведомителей.

"В процессе проверки в большинстве случаев факты, указанные в анонимных письмах, не подтверждаются, и это оборачивается против самих анонимщиков". ("Бакинский рабочий", 4 февраля 1984, с. 4.)

'Экономьте бумагу: не пишите анонимок". ("Литературная газета", 1 декабря 1982, с. 26.)

"Но для авторов анонимок победа — это не торжество справедливости, да что там — элементарной добропорядочности…" ("Бакинский рабочий", 13 августа 1980, с. 2.)

АНТИКОММУНИЗМ

— философия и политика, используемые противниками марксизма в борьбе с этой идеологией.

Советская пропаганда прибегает к термину А. при характеристике самых различных, а иногда и прямо противоположных концепций. Так, к этой категории относят идеи, содержащие критический анализ теоретического наследия Ленина и не признающие его притязаний на единственно верное и окончательное истолкование марксизма. А. объявляются и экономические теории, доказывающие, что марксистский подход устарел и неприменим при решении проблем современного индустриального общества, или объясняющие неэффективность экономической системы СССР, а также любые этические и религиозные учения, противоречащие антигуманистической сущности тоталитаризма. А. — это и всякая политическая и общественная деятельность, не соответствующая целям и интересам советского руководства или направленная против распространения коммунистического режима: отказ от поддержки инспирируемых коммунистами "освободительных" движений, кампаний "борьбы за мир", "за разоружение" и т. д. Под понятие А. подводится и национализм.

В основе яростных атак против А. (как и всех других видов инакомыслия) лежит паническая боязнь любой критики режима, стремление изолировать народ от внешнего (особенно свободного) мира, уберечь его от "тлетворного" влияния Запада.

Слово А. нередко используется в сочетании с определениями типа "беспринципный", "махровый", "оголтелый", что способствует созданию в обществе стойкого стереотипа А., как олицетворения реакционности, мракобесия и человеконенавистничества.

Постоянное возвеличение "классического" марксизма позволило советской пропаганде превратить А. в жупел, в эффективное средство политической и нравственной дискредитации критиков советского режима. А. служит своеобразным сигналом, приводящим в действие сложную знаковую систему нравственных и психологических ассоциаций, идентифицирующих А. с империализмом, фашизмом, сионизмом и т. д.

Советские власти стремятся убедить массы в том, что сохранение существующего в СССР правопорядка, стабильности и благополучия общества требуют решительной борьбы с антикоммунистической пропагандой и деятельностью. Это позволяет партии выступать в роли "спасителя" нации, оправдывать прошлые и настоящие преступления режима необходимостью противостоять А.

Борьба с А. — не только основа советской идеологии, это и элемент реальной политики властей по отношению к собственному народу: любое несогласие с руководством объясняется проявлениями антикоммунистических тенденций.

Страх перед А., пронизывающий все стороны официальной советской идеологии, порожден неспособностью коммунизма как идеи и как социальной действительности противостоять демократии, ее духовным ценностям, экономической и общественной практике.

"Политика антикоммунизма обречена на провал". ("Партийная жизнь", 1983, № 11, с. 72.)

"Антисоветизм и антикоммунизм превращены в инструмент подстегивания гонки вооружения, в орудие борьбы не только против СССР и других стран социалистического содружества, не только против коммунистов, но и против всех противников войны, миролюбивых сил, в средство подрыва разрядки". ("Партийная жизнь", 1980, № 13, с. 8–9.)

"Мы должны быть бескомпромиссными в борьбе идей, активно разоблачать антикоммунизм, решительно выступать против любых отголосков чуждых взглядов". ("Литературная газета", 22 апреля 1981, с. 1.)

АНТИСЕМИТИЗМ

— национальная и расовая нетерпимость к евреям, представляемая коммунистической идеологией в качестве одного из средств борьбы эксплуататорских классов против революционного движения.

В соответствии с утверждениями советской пропаганды, в СССР полностью ликвидирована социальная и политическая база А. После Октябрьской революции евреям были официально предоставлены те же права, что и всем другим нациям. Были отменены правовые ограничения, установленные для них царским правительством, ликвидированы черта оседлости и процентная норма при приеме в учебные заведения и на работу. В общем потоке антирелигиозной борьбы первых лет нападки на иудаизм не воспринимались как проявление А. Более того, вожди коммунизма, добивавшиеся мировой революции, выступали против А. масс. Не имея достаточной поддержки в среде русской интеллигенции, советский режим стремился привлечь на свою сторону евреев, оказавшихся вне привычной национальной среды. И хотя основная масса традиционного еврейства не принимала участия в коммунистическом перевороте и даже была враждебна ему, ассимилированные евреи активно поддержали новый режим. Они составили (к 1922 г.) более 5 % членов коммунистической партии и 26 % ее Центрального комитета. Многие важнейшие в стране посты занимали евреи: Троцкий — глава Красной армии и второй после Ленина политический лидер, Свердлов — руководитель советского государства, Зиновьев — председатель Коминтерна и наместник во второй столице России — Петрограде, Каменев — заместитель Ленина по Совнаркому…

В имперской стране с ее тяжелым наследием антисемитизма этого было вполне достаточно, чтобы спровоцировать новые антиеврейские настроения. При этом, однако, не следует сводить, а тем более отождествлять поднимавшийся советский А. с традиционным российским.

А. царской России был регламентированный: он жестко определял права евреев. Процентная норма для поступления в гимназии и университет, черта оседлости — все эти ограничения, несомненно, унижали и оскорбляли достоинства еврейского населения, ограничивали возможности его национального самовыражения, но вместе с тем не вели к разрушению еврейской культуры и насильственному отказу от самобытности. Не носили они и расового характера — принятие христианства в существенной степени возвращало еврею гражданские права: он мог стать офицером, получал возможность владения земельной собственностью и т. д.

Нарождавшийся советский А. был предвосхищением нацистского — в нем отчетливо угадывалась и проявлялась биологическая сущность. Ни вступление в партию, ни отказ от веры предков не защищали и не защищают еврея в Советском Союзе от дискриминации — перед ним глухо остаются закрыты ряд учебных заведений страны (Институт международных отношений, Дипломатическая академия, Институт внешней торговли), а в других, негласно, но четко определена процентная норма. Такие же процентные ограничения существуют и при приеме на ответственную работу.

Поначалу — с 20-х годов — рост А. был связан с процессом интеграции евреев в советском обществе и с теми общими трудностями, которые переживало население в процессе "строительства коммунистического общества". Лишения, голод, политические репрессии, ломка традиционного уклада жизни ассоциировалась в народных низах с деятельностью евреев-большевиков. Активная деятельность евреев-предпринимателей в годы НЭПа тоже вызвала в народе отчуждение и неприязнь. Еврей в сознании русского или украинца стал ассоциироваться с ростовщиком, купцом, торговцем.

Наличие в советском государственном и хозяйственном аппарате значительного числа евреев породило уверенность, что только евреи выиграли от революции. Приток евреев в учебные заведения, в науку, технику и промышленность создавал представление о засилии евреев во всей экономической и общественной жизни. Политика коммунистов — индустриализация, чекистские репрессии против "классовых врагов", насильственная коллективизация и преобразования в деревне, приведшие к голоду на Украине, в Поволжье и Казахстане, — все это оборачивалось усилением ненависти к евреям. Не только к тем, которые действительно были причастны к этой политике, но ко всем. Какое-то время возродившийся А. низов, смыкавшийся с неприязнью к коммунистам, вызывал беспокойство властей. Пропаганда была вынуждена разъяснять массам вред А., его несовместимость с принципами коммунистического интернационализма. Был принят даже специальный закон, карающий за А.

Однако в 30–40 годы борьба с А. была ослаблена. В конце 1925 года на XIV съезде партии Сталин произвел диктаторский переворот, навсегда отстранив от власти доминировавшую раньше еврейскую группу — сначала Троцкого, а затем Зиновьева и Каменева. Тогда, однако, это не воспринималось ударом по евреям: борьба как будто велась только с оппозицией, и дело касалось лишь идейных разногласий. Кроме того, человек, захватывающий власть, был грузином, и в отстранении евреев-большевиков трудно было усмотреть проявление русского шовинизма.

Когда к власти в Германии пришел Гитлер, Сталин, предвидя возможность столкновения с ним, не хотел возбуждать враждебность к себе еще и еврейского мира. Поэтому устранение евреев на вершине власти не распространилось вниз; в довоенные годы евреи по-прежнему занимали многие важные посты в правительстве: наркомов, членов коллегии наркоматов, членов центральной ревизионной комиссии партии. Однако именно с Гитлером связана первая массовая волна советского официального антисемитизма.

В период сближения Сталина с Гитлером (вплоть до нападения Германии на СССР в июне 1941 г.) всякие упоминания в прессе об А. и антисемитской политике фашистов не допускались. К этому времени относится и усиление в Советском Союзе великодержавных настроений, выразившихся, в частности, в пропаганде превосходства русского народа над другими народами. Эти тенденции стали питательной почвой для А.; началась ликвидация еврейских школ, проводились массовые репрессии против еврейской религиозной интеллигенции.

После окончания второй мировой войны антисемитские настроения появляются уже не только как А. низов, но и как элемент государственной идеологии. Из "пережитка прошлого" А. превратился в важный компонент советской политики. В 1948 г. были закрыты все еврейские организации, театры, издательства; ведущие деятели еврейской культуры были арестованы и расстреляны. В 1949 г. в СССР развернулась кампания исключения из партии и изгнания из общественной и научной жизни "космополитов", 80 % которых составляли евреи. Вводятся жесткие ограничения при приеме евреев на работу и в высшие учебные заведения. Эти распоряжения партийного аппарата никогда открыто не публиковались и доводились до сведения нижестоящих инстанций по служебным каналам — с помощью закрытых писем, инструкций, доверительных бесед.

Сталин обдумывал план полного уничтожения евреев. В январе 1953 г. было сфабриковано дело девяти врачей, из которых шесть были евреями. Арестованные обвинялись в государственном заговоре, в убийстве руководителей партии и правительства. Был срочно инспирирован "гнев народа", который должен был стать отдушиной для населения: все неудачи властей и лишения послевоенных лет решено было свалить на евреев.

Смерть Сталина приостановила готовившуюся депортацию евреев на Дальний Восток и в Сибирь, но не привела к их социальной реабилитации. Процентная норма при приеме евреев в высшие учебные заведения и на работу сохранилась. Не была возобновлена деятельность еврейских школ, театров и издательств.

В начале 60-х годов в СССР произошли многочисленные "экономические процессы", широко освещавшиеся в прессе. Евреи не были ни единственными, ни главными участниками подпольного бизнеса. Однако советская пропаганда использовала эти процессы для нагнетания антисемитских настроений. В фельетонах евреи неизменно выставлялись злостными расхитителями государственной собственности, экономическими диверсантами, спекулянтами, взяточниками и валютчиками.

После победы Израиля в Шестидневной войне советские власти приступили к методической антиизраильской пропаганде, которая попала на благоприятную почву традиционного антисемитизма. Газеты, радио и телевидение развернули погромное наступление на "мировой сионизм". Советскому человеку стала внушаться мысль о связи сионистского движения в СССР с инакомыслием, диссидентством и антисоветизмом. Враг, внутренний и внешний, обрел, наконец, общие черты — сионистские. Советский еврей превратился в пособника империализма и идеологического диверсанта.

Почему? — возникает вопрос. В чем и каковы истоки советского антисемитизма 80-х годов? Эпохи, когда государственный антисемитизм практически изжит во всех цивилизованных странах. Коммунисты, как уже отмечалось, охотно и успешно использовали евреев в период становления режима, когда не хватало квалифицированных кадров для хозяйственного, партийного и государственного управления. Деклассированные, но образованные еврейские массы в ту пору были важной социальной основой нового государства. Впоследствии, когда на волнах террора сформировались собственно коммунистические кадры, жадно рвущиеся к власти, появилась необходимость расчистить для них престижное жизненное пространство. И А. становится удобным (и к тому же популярным) средством "чистки". При этом выяснилось, что большевикам не удалось полностью подавить и погасить бродильный элемент, исторически сложившийся в еврейском характере — евреи составляли значительный процент в многочисленных оппозиционных группах, пытавшихся противодействовать сталинской тирании. И их стали постепенно, но последовательно выталкивать из системы власти. И наконец, коммунисты быстро поняли, что А. является удобным идеологическим громоотводом. Дать элементарные права народам было невозможно — они узурпированы коммунистами; предоставление свободы таило опасность существованию режима, созданию изобилия мешала плановая и централизованная система хозяйства. Так что только и оставалось советским руководителям играть на примитивных инстинктах и темных предрассудках антисемитизма, заглушая этой игрой народное недовольство: всегда существовала надежда в Кремле (или иллюзия), что на фоне абсолютного унижения евреев не столь очевидным будет бесправие и несчастная участь остальных наций советской империи.

Откровенные проявления А. в советской политике (при публичных заявлениях о том, что в СССР нет ни А., ни причин, его порождающих), массированная антисионистская, а по существу антиеврейская пропаганда привели к возрождению национального самосознания советских евреев. Движение еврейского протеста выразилось в стремлении изучать еврейскую культуру и историю, в борьбе за выезд в Израиль. Эмиграция евреев привела к новому взрыву А. на разных уровнях. Оскорбленное великодержавное самолюбие не желало понимать и принимать философию евреев, покидающих страну, в которой они родились и выросли.

Современный советский А., таким образом, служит как внутренним, так и внешним политическим целям советского руководства. Во внутренней политике он используется в традиционном механизме поиска "козла отпущения", помогая направлять недовольство масс в выгодное партии русло. Во внешней (в облике "борьбы с сионизмом") — помогает СССР усиливать свое влияние в арабских странах. И еще одно соображение: разрешение на эмиграцию стало разменной монетой в торговых отношениях с Западом.

"Реальная действительность всецело опровергает клевету пропаганды Запада о существовании "официального антисемитизма" в СССР". ("Новое время", 1983, № 46, с. 26.)

"Антисемитизм выгоден эксплуататорам, как громоотвод, выводящий капитализм из-под удара трудящихся. Антисемитизм опасен для трудящихся, как ложная тропинка, сбивающая их с правильного пути и приводящая их в джунгли. Поэтому коммунисты, как последовательные интернационалисты, не могут не быть непримиримыми и заклятыми врагами антисемитизма.

В СССР строжайше преследуется антисемитизм как явление глубоко враждебное советскому строю". (Молотов В. М. Конституция социализма, 1936, с. 27; из ответа И. В. Сталина 12 января 1931 г. на запрос Еврейского телеграфного агентства.)

"Сионистская пропаганда, ее средства массовой информации, сионистские центры, подобные "Национальной конференции", не жалеют ни сил, ни средств на раздувание лжи о якобы существующем в СССР антисемитизме". ("Огонек", 1983, № 47, с. 23.)

АНТИСОВЕТИЗМ

— идеология и деятельность, несовместимые с политическими установками и социальными целями Кремля.

В философском обрамлении А. представляется одной из форм классовой борьбы, направленной против экономических и политических основ советского государства, его морали и культуры. В советской интерпретации А. имеет целью с помощью клеветы и фальсификации исторического опыта ослабить влияние и авторитет СССР в современном мире. Приспосабливаясь к меняющимся условиям и ситуациям, постоянно меняя свои формы и облик, он, однако, сохраняет неизменной свою антикоммунистическую направленность. В духовном плане развитие А. представляется в виде спирали: от "клеветы" и распространения "утонченных" и "лживых" вымыслов о социальном устройстве Советского Союза — к политике идеологических диверсий. В политическом — отождествляется с подрывной деятельностью, с угрозой войны и интервенции.

В советской интерпретации А. никогда не проявляется "в чистом виде", вне связи с "враждебными" СССР идейными течениями и "антикоммунизмом". При этом внимание акцентируется на гносеологической природе понятия А. Напротив, социальная сущность явления тщательно вуалируется, поскольку критика Советского Союза — его государственного устройства и политики, деятельности его руководства — не обязательно связана с отношением к коммунизму.

Советская пропаганда выделяет разновидности А., каждая из которых будто бы маскирует и мистифицирует его подлинные причины, мотивы и цели.

1. Буржуазный А. Его социально-политическая функция — доказать превосходство капитализма над коммунизмом. Специализируется на превратном истолковании внешней политики Кремля, искажении процесса экономического развития СССР, клевете на советскую демократию и т. д. По утверждениям советской философии, эта форма А. отражает состояние современной западной идеологии, охваченной глубоким кризисом и пытающейся скрыть от трудящихся историческую обреченность капитализма.

2. Реформический А. Его цели, утверждает советская пропаганда, те же, что и буржуазного А. — защита капитализма. Однако он использует иные средства — социалистическую фразеологию (в советском определении — "лжесоциалистическую"). Реформистский А. наиболее опасен, ибо из него следует, что проблемы СССР можно быстро и эффективно решить без революции, без коренных изменений социально-политической системы.

3. Троцкистский А. Искажая его сущность, советская идеология изображает его сторонников врагами коммунизма. В действительности к "классическому" коммунизму они ближе, чем советские руководители. Их изгнание из рядов "мирового коммунизма" было обусловлено именно тем, что они утверждали: в СССР нет ни коммунизма, ни власти советов. На этом и строились пессимистические прогнозы троцкистов относительно перспектив развития Советского Союза, их неверие в возможность построения в СССР "бесклассового общества".

4. Маоистский А. — новое понятие в советской идеологии, вызванное к жизни многолетней борьбой между СССР и Китаем за гегемонию в мировом коммунистическом движении. Китайским коммунистам, знакомым с советским "опытом" изнутри ("старший брат" интенсивно насаждал его в Китае в 40-50-х годах), удалось развенчать и скомпрометировать советскую систему так глубоко, основательно и разносторонне, как не смогли за многие десятилетия многообразные и пестрые течения антикоммунистической мысли на Западе. Стремясь (безуспешно) "отлучать" Китай от "коммунистического движения", советская пропаганда закрепила за китайскими руководителями ярлык "антисоветчиков". В вину им ставится намерение расколоть "социалистическое содружества", подорвать "антиимпериалистический фронт", ослабить национально-освободительное движение и т. д.

5. Праворевизионистский А. (как и троцкистский, и маоистский) относится к "семейной" критике коммунизма — критике, идущей из рядов самого коммунистического движения. Если троцкистский А. атакует советские порядки "слева", отстаивая ортодоксальные догматы марксизма-ленинизма, то праворевизионистский А. срывает социалистические маски с советской системы, апеллируя к понятиям демократии и либерализма. Это дает советской идеологии основания обвинять ревизионистский А. в намерении реставрировать капитализм в социалистических странах. Ему ставится в вину извращение советского опыта, отрицание ведущей роли пролетарской партии в революционном процессе и т. д.

6. Сионистский А. — конструкция совершенно искусственная, умозрительная, ибо в сионизме нет ни антисоветского, ни антикоммунистического содержания. Сионистский А., в отличие от других его форм, характеризуется не только в плане идеологическом, но представляется как движение, стремящееся перевести "войну идей в практическую плоскость". Сионистскому А. инкриминируются попытки отвлечь мировое общественное мнение от агрессивных маневров империализма на Ближнем Востоке, ослабить "революционизирующее" влияние Советского Союза, посеять сомнения в миролюбивой внешней политике СССР и пр. При этом сионистский А. отождествляется с фашизмом с тем незначительным различием, что на место культа исключительности арийской расы ставится культ "избранного Богом народа".

Истоки острой неприязни советской пропаганды к сионизму и явного страха перед ним во многом обусловлены общим возрождением в советском государстве националистических идей и настроений, разрушивших миф о появлении в СССР "новой исторической общности людей — советского народа".

Концептуализация различных форм А. в последние годы вызвана стремлением властей скрыть действительные причины распространения антисоветских идей и взглядов, затушевать тот очевидный факт, что советская действительность сама порождает и инспирирует А., подталкивая общественное сознание к пониманию природы тоталитаризма.

Между тем антисоветская деятельность, вопреки целому комплексу фикций, которыми ее окружили, не может считаться антигосударственной, ибо полностью соответствует правам граждан, записанным в конституции СССР. Чтобы дискредитировать духовную оппозицию, коммунистическому режиму выгодно представлять ее антиобщественной, антикоммунистической, антинародной. В соответствующем социальном ракурсе рисуется и облик антисоветчика — "отщепенца", порвавшего с коммунистической идеологией и моралью, жалкого и ничтожного авантюриста, не имеющего устоев и опоры в советском обществе, подпавшего под влияние буржуазной пропаганды.

Идеологическая маска А. призвана скрыть то обстоятельство, что неприятие советского режима вовсе не свидетельствует о враждебном отношении к СССР или его народам, а порождено реальными процессами в самом советском обществе и эволюцией мирового демократического движения, не желающего мириться с тоталитаризмом в любой упаковке.

"Мы предупреждаем тех, кто сеет зерна антисоветизма. Они выращивают позорный плод".("Известия", 1 февраля 1981, с. 5.)

"США делают ставку на углубление антисоветизма в Китае. А что если этот антисоветизм в свою очередь не более чем разменная карта в игре на перевооружение, которую ведет сейчас Китай?" ("Литературная газета", 5 августа 1981, с. 14.)

"Дело в том, что упомянутые корпорации давно снискали себе сомнительную славу одного из самых назойливых и нечистоплотных рупоров антисоветизма". ("Правда", 29 сентября 1979, с. 5.)

АПОЛИТИЧНОСТЬ

— уклонение, действительное или мнимое, от участия в политической деятельности или общественной жизни, используемое (в советском представлении) определенными кругами или людьми для сокрытия и оправдания своих эгоистических интересов.

Предполагается, что в советском обществе, в условиях "морально-политического единства народа", для А. просто нет места. Советские люди обязаны всегда проявлять политическую активность, единодушно участвовать в общественной жизни организуемой и направленной КПСС. Отказ или уход от политической деятельности такого рода — участия в партийных и комсомольских собраниях, производственных совещаниях, демонстрациях, митингах и т. д. — воспринимается, как попрание важнейших устоев советского общества.

Под понятие А. в СССР часто подводятся и самые различные явления культурной жизни: объективный научный анализ, абстрагирующийся от партийных директив, непредубежденное — вне узких рамок социалистического реализма — художественное изображение действительности и т. п.

В 30—40-е гг. А. квалифицировалась как уголовное преступление. В 70-е и начале 80-х гг. обвинение в А. обычно влекло за собой административные меры: исключение из партии, изгнание из творческого союза, лишение почетных званий и наград. При тоталитарном строе все это ставит человека вне общества и обрекает его на голодное и бесправное существование.

Преследуя граждан за А., власти в СССР принуждают людей участвовать в насильно навязанных им формах общественной жизни. Тем самым достигается вынужденная сопричастность каждого к происходящему, общая ответственность (круговая порука) за преступления режима — важное условие его стабильности.

"…современный коммунизм стремится использовать развивающиеся ныне в широких масштабах экономические, культурные, научно-технические контакты между ПНР и капиталистическими странами в качестве каналов для проникновения антисоциалистической идеологии, для стимулирования собственнических инстинктов, аполитичности и других чуждых нашему обществу наслоений". ("Проблемы мира и социализма", 1979, № 6, с. 24.)

"Каждый военнослужащий, и прежде всего офицер, должен быть зорок и непримирим к любым проявлениям аполитичности…" ("Коммунист Вооруженных Сил", 1984, № 3, с. 31.)

АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ

— формирование атеистического мировоззрения, решительного неприятия религии и религиозного образа жизни.

А. в.,как и коммунистическое воспитание вообще, охватывает людей всех возрастов — от дошкольного до пенсионного. Оно рассматривается партией в качестве одной из важнейших задач пропаганды: атеизм в СССР является не только официальной государственной доктриной, частью марксистско-ленинского учения, он должен стать и личным убеждением каждого советского человека. Без этого невозможна достаточно глубокая вера в коммунизм.

После Октябрьского переворота большевики, провозгласив свободу вероисповедания и отделение церкви от государства, объявили религию опиумом для народа, "пережитком прошлого" в сознании людей. Пережитком, который по Марксу, будет исчезать по мере развития социализма. Большая роль в ускорении этого процесса была отведена А. в.

На практике А. в. началось с насилия. В первые годы советской власти была насильственно закрыта большая часть церквей, синагог, мечетей; конфисковано религиозное имущество и ценности. Служители культа объявлялись контрреволюционерами, врагами народа, многие из них были репрессированы.

Закрепив в 1919 году законодательным порядком право граждан СССР исповедовать любую религию, т. е. свободу совести, советская власть сохранила за собой право вести борьбу с религией любыми средствами.

Провозгласив отделение церкви от государства, коммунисты тем не менее поставили ее под свой административный и финансовый контроль. Священнослужители стали назначаться и утверждаться советскими органами. Жизнь церкви и ее отношения с верующими подвергались строгой цензуре: из проповедей удалялось все, что считалось критикой советского строя; служителям культа была запрещена благотворительная деятельность; прекратилось издание и распространение религиозной литературы.

Военные средства борьбы с религией и верующими сочетались с мирными. Ленин требовал, чтобы А. в. было непримиримо к любым проявлениям религиозных предрассудков. В то же время и он, и его преемники понимали опасность крайних форм антирелигиозной пропаганды. Поэтому время от времени партийные съезды принимали постановления, направленные против "искажений" партийной линии в области борьбы с религией (1929), их участники критиковали ошибки в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения (1954).

А. в. рассматривается в Советском Союзе как сражение за человека с "передовых позиций мировоззренческой борьбы" (Ленин). Это "сражение" ведется самыми различными средствами: с помощью репрессий и научно-популярной атеистической пропаганды, лекций, радиопередач, антирелигиозных обществ, занимающихся популяризацией атеизма и "разоблачениями" религии, специальных брошюр и журналов, подмены религиозных праздников "социалистическими"…

Формально коммунистам удалось снизить число верующих в СССР с 80 % в 1917 г. до 20 % — в 1978 г. Однако уменьшение числа верующих (главным образом в довоенный период) объясняется не достижениями А. в.: серые и скучные атеистические лекции никого не убеждают и, конечно же, не воспитывают. Атеизм насаждается в СССР с помощью политического террора, устрашений и гонений. Успехи в этой области связаны и с усовершенствованием техники манипулирования психикой, превращающей человека в существо, настолько интегрированное в социалистическом обществе, что для него принятие иной веры, кроме марксистской, становится почти невозможным.

Тоталитарный режим стремится уничтожить любые силы (в том числе и религиозные), которые способны влиять на массовое сознание. За верующими (так сформулировано в советской конституции) признается свобода "отправления религиозного культа", но исключается свобода религиозной "пропаганды". Однако власть идет дальше, принуждая верующих участвовать в осуществлении коммунистического идеала — создании иллюзорного общества земного благополучия, в котором нет места Вере и Богу.

И тем не менее в тоталитарном государстве, где идейная жизнь общества полностью унифицирована, религия остается единственной полулегальной духовной и концептуальной альтернативой коммунизму. В этом — ее сила, а значит и бессилие А. в.

В 80-е годы отмечено возрождение религии, обращение к ней значительной части населения СССР. Усиливается влияние баптистов, униатов, православных, а так же римо-католиков (Литва), оживляется в славянских республиках деятельность пятидесятников. При этом рост религиозного самосознания переплетается с усилением национальных чувств и правозащитных движений. Отсюда — яростные призывы властей к усилению борьбы с духовным "закрепощением", к улучшению и совершенствованию атеистической пропаганды и А. в.

"Эффективность атеистического воспитания зависит от того, в какой обстановке оно проводится, насколько полно используются средства идейного влияния на людей".("Агитатор", 1983, № 6, с. 60.)

"Если наука обращает внимание на необходимость тесного взаимодействия атеистического и интернационального воспитания, то наши идейные противники одержимы заботами противоположного свойства". ("Наука и религия", 1979, № 9, с. 82.)

"Кроме того, буржуазным пропагандистам хотелось бы, чтобы в школах и вузах преподавался закон божий. Это, с их точки зрения, было бы свидетельством истинной свободы совести. А поскольку-де в учебных заведениях проводится атеистическое воспитание, ни о какой свободе не может быть и речи". ("Наука и религия", 1979, № 12, с. 25.)