Старообрядцы и евреи. Триста лет рядом

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Книга, которую вы прочитали, не закрывает, а скорее открывает тему еврейско-старообрядческих связей и контактов для дальнейших исследователей: ведь это первый масштабный труд, посвященный данной проблеме. При этом наша книга – это обзорная работа, написанная по материалам, которые были собраны за несколько лет странствий по еврейским и старообрядческим общинам на территории бывшей Российской империи и СССР. Мы побывали в различных регионах России (от Брянщины до Дальнего Востока) и Украины, в Молдове, Приднестровье, Беларуси, Литве, Латвии, Польше и Израиле, работали в государственных и частных библиотеках, музеях, архивах и собраниях, предприняли множество полевых экспедиций, во время которых провели несколько десятков глубинных интервью с местными жителями (евреями, старообрядцами и их этническими соседями), а также фотофиксацию архитектурных памятников и этнографических предметов. Хочется верить, что за нашей работой последуют книги других исследователей, которые подробнее расскажут о более узких, региональных аспектах рассмотренной нами темы.

Мы рассказали о ранних этапах еврейско-старообрядческих контактов, которые происходили в XVIII–XIX веках, и осветили некоторое поверхностное сходство между отдельными религиозно-бытовыми традициями этих двух групп. Мы также убедительно продемонстрировали, что, вопреки заявлениям ряда западных исследователей, старообрядцы едва ли могли повлиять на традиции евреев-хасидов. Нам не удалось обнаружить никаких свидетельств о контактах между этими двумя группами: ученые неверно отождествляли русские сектантские движения хлыстов, скопцов и прыгунов, предположительно повлиявших на хасидизм, со старообрядчеством. А вот некоторое типологическое сходство между старообрядцами и неталмудическими евреями-караимами, безусловно, прослеживается и проявляется прежде всего в их нежелании следовать религиозным нововведениям, будь то в форме реформ патриарха Никона или талмудических постбиблейских постановлений. Более того, мы зафиксировали два случая перехода караимов в старообрядчество в дореволюционной России. Нам также удалось обнаружить и предполагаемый старообрядческий след в биографии знаменитого еврейского лжепророка Якоба Франка, для отвода глаз принявшего вместе со своими последователями католицизм – а на деле основавшего секту во главе с самим собой.

В книге также рассказывается об общих представлениях, сформированных как у старообрядцев о евреях, так и у евреев о старообрядцах. Сколь бы парадоксально это ни звучало, связанные с евреями пословицы и поговорки вошли в старообрядческий устный фольклор. О евреях часто писали и старообрядческие интеллектуальные и духовные лидеры. Несмотря на то что в целом в трудах старообрядческих деятелей вырисовывается не слишком позитивный образ евреев, во время знаменитого дела Бейлиса в 1913 году как минимум одно старообрядческое издание поддержало еврейскую сторону и признало полную несостоятельность обвинения; вероятно, автором анонимной статьи в поддержку Бейлиса был известный старообрядческий полемист Ф. Мельников. Отдельно мы рассказали и о темной странице еврейско-старообрядческой истории – участии старообрядцев в еврейских погромах, прокатившихся по Российской империи в конце XIX – начале XX века. Впрочем, были старообрядцы и среди тех, кто, наоборот, спасал евреев от погромщиков.

Особый интерес у нас вызвала проблема крещения евреев в старообрядчество: как, зачем и при каких обстоятельствах случались такие переходы? Как следует из обнаруженных нами материалов, иногда за обращением евреев в старообрядчество стояли духовные и религиозные идеи, а порой – соображения экономического или матримониального характера. Зачастую евреи переходили в старообрядчество ради заключения брачного союза или освобождения от еврейского налогообложения, однако были среди них и такие, кто крестился исключительно из духовных соображений, как, например, епископ Михаил (Семенов) или федосеевский наставник Исаак Александров. Один из известных выкрестов, Владимир (Нафтали) Карлович, стал одним из самых ярых ревнителей старообрядчества, опубликовав трехтомник в его защиту. Удалось нам также найти и один пример перехода старообрядцев в иудаизм: случай А. Герасимова, спасшего в Риге несколько евреев во время Холокоста, а потом сделавшего гиюр и эмигрировавшего в Израиль. (Правда, при ближайшем рассмотрении выяснилось, что религиозные представления Герасимова представляли собой сложную смесь иудео-христианских ценностей, схожую с идеологией современного мессианского иудаизма.)

Несмотря на то что в истории еврейско-старообрядческих контактов были и трудные моменты, в целом они развивались в духе толерантности и уважения, а порой даже и настоящей дружбы и взаимопомощи. Наиболее ярко это проявилось в страшное время оккупации СССР и Холокоста, когда сотни старообрядцев, невзирая на строгий запрет и опасность быть уничтоженными, спасали своих соседей-евреев от нацистских палачей.

После окончания Великой Отечественной войны традиционные тесные еврейско-старообрядческие контакты ослабели в связи с почти тотальным истреблением евреев в западных регионах СССР. Тем не менее кое-где, хоть и в меньшей степени, евреи и старообрядцы по-прежнему продолжали жить рядом, на соседних улицах и даже в соседних домах. Сейчас на постсоветском пространстве и к старообрядцам и к евреям постоянно привлечено внимание как научной среды, так и СМИ. В места их традиционного проживания ежегодно ездят этнографические экспедиции, о них снимаются документальные фильмы, пишутся научные и популярные работы, публикуются десятки книг и сотни статей. Публичные высказывания лидеров двух общин – старообрядческих священников и еврейских раввинов – подхватываются прессой и тиражируются в интернете, в гости к представителям обеих групп ездят высшие государственные чины России. Несмотря на то что число как евреев, так и старообрядцев скорее уменьшается, чем увеличивается, обе общины продолжают существовать, вести религиозную, культурную и светскую жизнь.

В книге мы старались не сглаживать острых углов еврейской и старообрядческой истории, рассказывая как о добрососедских контактах, так и о конфликтах. Тем не менее мы рассчитываем, что и старообрядческая, и еврейская аудитории положительно оценят нашу работу. Также хочется надеяться, что неравнодушные читатели найдут нас через издательство или соцсети и поделятся своими семейными историями о еврейско-старообрядческих контактах.