Старообрядцы и евреи. Триста лет рядом

ОБЩИЕ ДАННЫЕ

Евреи и старообрядцы традиционно были и остаются группами, точное число которых в России крайне сложно определить. Связано это было прежде всего с тем, что до 1917 года оба меньшинства притеснялись властью, а потому значительное количество и тех и других жило в стране полулегально. Евреи зачастую не регистрировались, чтобы избежать возможных преследований и налогов, а старообрядцы, жившие в удаленных регионах и скитах, не принимали участия во всеобщих переписях населения. В послевоенное время евреи считались отдельной национальностью, в то время как старообрядцы были отнесены к этническим русским, а их религиозная принадлежность к иной форме православия при проведении статистических опросов во внимание принималась крайне редко. К тому же во время проведения всех переписей в послевоенное и постсоветское время религиозные убеждения не учитывались.

После отмены знаменитой «пятой графы» любые попытки точно установить количество евреев и старообрядцев в России были, на наш взгляд, заранее обречены на неудачу, поскольку многие из них по ряду причин не сообщали во время проводившихся в стране переписей о своей принадлежности к одной из этих групп. Евреи зачастую не желали говорить о своей этнической принадлежности, опасаясь проявлений антисемитизма, а старообрядцы умалчивали о религиозных взглядах из традиционного нежелания иметь контакты (и конфликты) с властями. Несмотря на это, нам хотелось бы хотя бы приблизительно оценить общее количество проживающих сейчас в России евреев и старообрядцев.

В наши дни, по данным проекта «Арена: Атлас религий и национальностей России», старообрядцы различных согласий составляют 0,5% от общего населения страны, то есть около 725 тысяч человек. В 2018 году в России насчитывалось 379 старообрядческих общин. Однако в литературе и интернете можно встретить и совсем другие оценки – от одного до трех (и даже пяти) миллионов, в зависимости от того, кого считать активными участниками религиозной жизни, а кого старообрядцем по крещению или по происхождению. К примеру, С. Таранец со ссылкой на данные Московской и всея Руси митрополии РПСЦ писал в 2019 году, что в мире насчитывается около двух миллионов старообрядцев всех согласий. При этом около миллиона из них принадлежит к РПСЦ; в России же, по его сведениям, проживает 800 тысяч белокриницких старообрядцев.

Столь же неоднозначны и попытки установить точное число российских евреев. По данным проведенной в 2021 году Всероссийской переписи населения, их число составляло 82 644 человека. Кроме того, еще 266 человек указали, что они горские евреи, 18 – бухарские евреи, 14 – грузинские евреи и 99 – «израильтяне». Было также зафиксировано 500 караимов и 954 крымчака (отметим, что по ряду показателей возникают недоуменные вопросы: к примеру, реальное число крымчаков в стране не более двух сотен). Однако, по оценке президента Федерации еврейских общин России Александра Бороды (2020), на деле в России живет около миллиона евреев, из которых чуть более 200 тысяч являются активными членами местных общин. Откуда такая гигантская разница? Во-первых, многие из проживающих в России евреев имеют двойное (российско-израильское) гражданство и живут, что называется, «на два дома». Во-вторых, как мы уже говорили выше, некоторые не желают говорить о своем еврейском происхождении при соцопросах. Кроме того, деиудаизационные процессы послевоенного СССР зачастую настолько стирали еврейскую идентичность, что многие советские евреи попросту забывали или не желали вспоминать о своем этническом происхождении. Авторы книги лично знакомы со значительным количеством российских евреев, которые полностью отрицают или игнорируют свое происхождение – или вспоминают о нем только тогда, когда надо идти за материальной помощью в еврейские благотворительные организации «Хэсэд» или «Сохнут».

Какое количество евреев или лиц смешанного русско-еврейского происхождения являются сейчас прихожанами старообрядческих церквей? И на этот вопрос не будет точного ответа, поскольку большинство обращенных таким образом в старообрядчество, как правило, всячески старается полностью оборвать нити, связывающие их с еврейским прошлым. Информант АЕ (Москва) считает, что только в одной столице счет евреев, принявших старообрядчество, «идет на десятки». По его словам, их можно встретить в приходах храма Покрова Пресвятой Богородицы на Остоженке, храма Святителя Николы Чудотворца у Тверской заставы рядом со станцией метро «Белорусская» и храмов Рогожской слободы:

Отметим любопытную деталь: в некоторых городах бывшего СССР старообрядческие храмы расположены рядом с зданиями, имеющими отношение к еврейской общине и иудаизму. К примеру, в наши дни общинный центр и синагога горских евреев Санкт-Петербурга (улица Тверская, 8) расположены стеной к стене с поморским храмом Знамения Богородицы. В течение какого-то времени евреям и старообрядцам вообще приходилось молиться в разных помещениях одного и того же здания. Опрошенные нами члены старообрядческой общины по-разному относились к этому факту: кто-то говорил, что во время совместного пользования церковью проблем не было; кто-то – что многие старообрядцы не желали делить здание с иудеями.

В Одессе старообрядческая Покровская церковь, расположенная недалеко от Привоза, на Старорезничной улице, 26, вообще находится в здании бывшей синагоги 1911 года постройки. Здание передали старообрядцам в 1942 году оккупационные румынские власти, поскольку на тот момент в нем жило несколько старообрядческих семей. В Симферополе с 2015 года действует старообрядческий храм Введения в Церковь Пресвятой Богородицы по улице Сергеева-Ценского, 15, и тут тоже можно проследить отчетливый еврейский след: изначально в здании находилось подворье Бахчисарайского Успенского скита, отобранное у верующих в раннесоветское время и переданное в качестве молитвенного дома еврейской общине Симферополя после войны; позднее в здании размещалось Украинское общество слепых. Еврейские организации Симферополя предъявляли на это здание претензии в 2015 году, однако в итоге оно было передано старообрядческой общине РПСЦ.

ЕВРЕЙСКО-СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

В наше время еврейская и старообрядческая общины в России пересекаются достаточно редко, но порой это все же происходит – в Москве, Санкт-Петербурге, Еврейской автономной области, Новозыбкове и других местах. Полный список знаменитых евреев России составить, пожалуй, невозможно – столько среди них известных деятелей науки, культуры, бизнесменов, политиков… Известных старообрядцев (или людей старообрядческого происхождения) значительно меньше, но и среди них есть важные для современной России фигуры.

Так, например, мэр Москвы Сергей Собянин (р. 1958) родом из семьи старообрядцев часовенного согласия. По данным портала km.ru, Сергей Семенович «унаследовал от отца жизненные устои коренных сибиряков, чтит православные традиции». «Необычный факт биографии» мэра столицы «может оказаться крайне ценным ресурсом в условиях, когда столичная власть поставлена перед необходимостью продемонстрировать корректность, нейтралитет и равноудаленность от конфессиональных и проконфессиональных групп влияния», – считает эксперт Международного института гуманитарно-политических исследований Михаил Жеребятьев.

Александр Коржаков (р. 1950), бывший начальник охраны Бориса Ельцина, а впоследствии руководитель Службы безопасности президента Российской Федерации, – пожалуй, наиболее известный из современных воцерковленных старообрядцев. По его инициативе и при его поддержке в подмосковной деревне Молоково была построена старообрядческая Покровская церковь. Поддерживая старообрядческую общину, Коржаков также находился в экономических и политических контактах и конфликтах с рядом крупных российских предпринимателей еврейского происхождения: Березовским (слухи о том, что в 1990‐х Борис Абрамович тайно крестился в старообрядчество, до сих пор не подтверждены и не опровергнуты), Абрамовичем, Гусинским и другими.

Еще один яркий пример – Дмитрий Зимин (1933–2021), крупный российский предприниматель русско-еврейского происхождения, основатель фонда «Династия». Отец Дмитрия Борисовича происходил из известного старообрядческого рода Зиминых-Гучковых, а мать – из еврейской семьи. В автобиографической книге «От 2 до 72» (2007) Зимин писал: «Мое детство прошло под стук пишущих машинок: машинистками-стенографистками были моя мама – вот она на моих снимках начала пятидесятых годов – и жившие с нами после войны две мои тети – сестра мамы тетя Ида и сестра отца тетя Лена».

Ефим Улицкий рассказывал нам о том, что Зимин приходил на его выставки, посвященные еврейской Москве, и интересовался историей московских евреев-предпринимателей. Дмитрий Борисович был крупным благотворителем, поддерживавшим в том числе и еврейские проекты. Однако, пожалуй, самым выдающимся его достижением стало распространение сотовой связи в России. Именно он, ученый-радиотехник, доктор технических наук, был основателем и почетным президентом компании «Вымпел-Коммуникации» (которой принадлежит известная не только в России, но и за ее пределами торговая марка «Билайн»). Бизнесмен Марк Райхлин писал о нем: «Умер Дмитрий Зимин. Русский, которым надо гордиться. Еврей, которым тоже надо гордиться. Без него в России не было бы сотовой связи как она есть».

ПЕРЕХОД ЕВРЕЕВ В СТАРООБРЯДЧЕСТВО

Большинство евреев, переходящих в старообрядчество в наши дни или в недавнем прошлом, – это представители смешанных семей, в которых одна половина (старообрядческая) привлекала на свою сторону другую (еврейскую). Впрочем, случалось и наоборот. Отец Геннадий Чунин из церкви Покрова Пресвятой Богородицы на проспекте Александровской Фермы в Петербурге сообщил, что у них в общине был пожилой прихожанин-еврей. О крещении в старообрядчество еврейской семьи в Тбилиси в 1990‐е годы мы уже упоминали выше. По сообщению Тамары Александровны, председателя общины храма Святого Великомученика Георгия Победоносца (Кызыл), были случаи перехода евреев в старообрядческую белокриницкую общину и в Новосибирске. В бобруйской синагоге И. Пукало и М. Казакевич рассказали нам об Исааке Вольфсоне, заведующем Центра культуры Ленинского района Бобруйска. Общительный и добросердечный Исаак Борисович пользовался большой популярностью у местных старообрядцев, а пережив однажды клиническую смерть, по словам наших информаторов, и сам перешел в старообрядчество. Матушка Софья из Оргеева рассказала нам про одного из местных евреев, который в течение некоторого времени одновременно посещал и старообрядческую церковь, и синагогу. Позднее он и его дочь приняли крещение, однако, переехав в Израиль, перешли в иудаизм, а также взяли новые имена и фамилии. Как мы видим, география подобных переходов чрезвычайно широка и включает в себя фактически всю зону проживания евреев и старообрядцев на территории бывшего СССР.

Эти примеры могут послужить достойным введением в примечательный случай человека, которого мы по его просьбе будем называть инициалами ДГ (р. 1972). Его отец был евреем, а мать – русской. Еще в 1990‐е он принял старообрядчество (стал прихожанином храма РПСЦ); то же самое позднее сделали его жена и дети. ДГ стал активным членом общины, писал многочисленные статьи о старообрядчестве в интернете, был апологетом и миссионером этой конфессии. Однако через какое-то время, ближе к 2015 году, как ДГ признался нам в интервью, он стал испытывать какое-то «чувство неудовлетворенности» при посещении церкви; по его словам, на него «как-то не так смотрели». Тогда он начал ходить и в храм РПЦ, а также заглядывать в синагогу. Кроме того, ДГ стал внимательнее читать Ветхий Завет и замечать несоответствия между ветхозаветным «законом» и христианскими церковной жизнью и обычаями. Через какое-то время ДГ вместе с семьей оставил старообрядчество и сделал выбор в пользу иудаизма. Однако полного гиюра ДГ на момент нашего с ним общения в 2017 году не прошел, так и не сделав окончательного выбора.

В Гомеле мы встретились с выпускником Гомельского университета, историком Ростиславом Рогинским (в крещении Лукой), евреем по матери и по отцу, перешедшим в старообрядчество. С детства он собирал крестики и иконки, а в пятнадцать лет почувствовал себя верующим христианином, хотя тогда не был крещен. Интерес Ростислава к старообрядчеству пробудился во время учебы в университете, на втором курсе. По его словам, каким-то мистическим образом он принял неожиданное для него самого решение начать изучать историю старообрядчества; на эту же тему он написал дипломную работу. В 1990‐е годы Ростислав вместе с родителями переехал в Израиль и получил местное гражданство, а в 2000‐х, вернувшись в Беларусь, присоединился к Русской древлеправославной церкви.

Ростиславу всегда казалось, что настоящее православие – староверческое. Свой выбор в пользу именно Древлеправославной церкви, а не белокриницкой он объяснил следующим образом:

Несмотря на то что Ростислав никогда не скрывал своей принадлежности к старообрядчеству, в Гомеле и он сам, и его ребенок с женой-белоруской были очень тепло приняты еврейской общиной и благотворительным центром. Он вел кружок в местном отделении «Хэсэда» и работал воспитателем в еврейских летних лагерях. В наши дни Ростислав продолжает заниматься историей гомельского старообрядчества, принимает участие в этнографических экспедициях, публикует статьи на эту тему. Кроме того, у Ростислава и его жены интересное хобби: по сложной технологии они создают авторских кукол, большая часть которых – евреи белорусских местечек и старообрядческие типажи Гомельщины.

СОВРЕМЕННЫЕ ЕВРЕЙСКИЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ СТАРООБРЯДЧЕСТВА

На наш взгляд, даже сам факт, что ученые еврейского происхождения занимаются исследованием истории старообрядчества, является ярким примером продолжения еврейско-старообрядческого диалога. Многие из них в течение долгих лет занимались полевыми исследованиями и ездили в центры старообрядчества. Более того, как бы парадоксально это ни звучало, некоторые ученые знают старообрядческую традицию лучше, чем сами ее носители. Во время экспедиций и проведения интервью нам не раз приходилось слышать истории о том, как еврейский исследователь имярек под влиянием интереса к старообрядчеству якобы и сам стал старообрядцем. При этом сами исследователи, с которыми мы говорили об этом, утверждали, что подобные истории – не более чем досужие слухи.

Пожалуй, наиболее важной фигурой истории еврейско-старообрядческого диалога в России последних лет стал исследователь и издатель Михаил Гринберг. В 2012 году на вопросы о возникновении его интереса к старообрядческой тематике Михаил Львович рассказал следующее:

Кроме того, Гринберг достаточно ярко высказался о сходстве, существующем, по его мнению, между евреями и старообрядцами:

По словам Гринберга, его интерес к старообрядчеству начался со знакомства с соседом – отцом Евгением Бобковым (РПСЦ). «Признали» соседи друг друга по сходному традиционному внешнему виду: «Сосед проявил интерес к моей бороде – она была длиннее и гуще. Так и познакомились». По свидетельству федосеевца А. Щеглова, Гринберг принимал участие в издании федосеевских календарей – и финансово, и академически, предоставляя им обнаруженные архивные документы. В данном нам интервью Щеглов рассказал, что в подмосковном поселке Ухтомский (ныне вошедшем в состав Москвы) в 1980‐е годы жило четверо ярких, интересных людей: староста церкви Воздвижения Креста Господня на Преображенском кладбище федосеевец М. Чуванов, еврей М. Гринберг, белокриницкий священник о. Евгений Бобков, а также некий Карманов (имя неизвестно), знаток церковного устава православной (новообрядческой) церкви. Они вместе с друзьями и коллегами собирались и проводили время в крайне интересном и уважительном межрелигиозном диалоге. Щеглов сообщил, что ему «всё это невероятно нравилось и произвело сильнейшее впечатление… сравнения с иудейской традицией, как она оказала влияние на исконную христианскую традицию». М. Гринберг посещал старообрядческие церкви и, хотя, как правило, старообрядцы неохотно пускают туда «чужих», никогда не испытывал на себе каких-либо антисемитских выпадов.

Вышеупомянутый старообрядец Чуванов подарил Гринбергу библиографическую редкость – трехтомную «Историю еврейского народа» знаменитого еврейского историка Семена Дубнова. Еще в 1980‐е годы Гринберг печатался в старообрядческих периодических изданиях и ездил в экспедиции в различные старообрядческие общины. Под псевдонимом Михаил Зеленогорский он опубликовал в 1991 году свое исследование о жизни архиепископа Андрея (Ухтомского) – священника синодальной церкви, известного своим молитвенным и литургическим общением со старообрядцами-беглопоповцами, – а в 1995‐м защитил посвященную ему кандидатскую диссертацию. По словам самого Гринберга, его статьи о старообрядчестве получили распространение в общинной прессе и, как следствие, его «по-доброму принимали и в старообрядческой среде в Каунасе, Риге, и в лесах Горной Шории, и в кабинетах питерского Пушкинского Дома». Кроме того, ему доводилось читать лекции об истории старообрядчества в разных городах России, в том числе и в Москве – в Московском старообрядческом духовном училище в Рогожской слободе.

Став главой крупнейшего израильско-российского издательства «Гешарим / Мосты культуры», Гринберг как издатель опубликовал еще несколько книг других авторов, имеющих отношение к истории старообрядчества. Так, в 1994 году вышла книга Владимира Рябушинского, представителя знаменитой купеческой династии, «Старообрядчество и русское религиозное чувство». Издание было посвящено «светлой памяти протоиерея Евгения Бобкова». Книга была повторно выпущена Гринбергом в 2010 году. Во время презентации, где присутствовали высшие старообрядческие иерархи во главе с митрополитом Корнилием, Гринберг сказал: «Я не космополит, не экуменист, не то чтобы я специально помогал христианам. Но я ценю общее для всех верующих чувство, что все мы под Богом ходим. Для меня важно, как Слово Божье, которое мы привнесли в мир, откликается в сердцах других народов». Журналистка Ю. Зайцева опубликовала репортаж о презентации с симптоматичным названием «Что общего у старообрядца и иудея?».

Отметим, что книга, написанная Гринбергом о деятельности архиепископа Андрея (Ухтомского), вызвала неоднозначный резонанс в старообрядческих кругах. Так, публицист-единоверец Владимир Карпец в 2012 году в блоге газеты «Завтра» крайне резко отозвался об этой работе, обвинив ее автора в сознательном искажении позиции епископа и приписывании ему антимонархических взглядов:

Лев Зильбер, российско-немецкий фотограф еврейского происхождения, с 1988 года ездит в экспедиции и занимается фотосъемкой нижегородских старообрядцев. Свои работы он выставляет в качестве отдельных экспозиций, а также часто публикует в старообрядческих СМИ. По его собственным словам, в 1988 году он

В 2017 году в нижегородском музее Н. А. Добролюбова прошла выставка фотографий Льва Зильбера под названием «Старообрядцы-беспоповцы Нижегородской области. 1988–1998»: на них фотограф запечатлел традиционные типажи старообрядцев, сцены религиозных обрядов и современного быта, памятники архитектуры и многое другое. В том же году материалы выставки были изданы отдельным альбомом с текстами на русском и немецком языках.

Журналист Яна Кац в рамках проведения «Школы межэтнической журналистики» в Барнауле в 2020 году написала любопытную статью под названием «Старообрядцы – те же евреи. Ну, почти…». В ней автор призналась, что ее интерес к старообрядцам обусловлен прежде всего тем, что их «преследовали. Как и евреев. Только евреев прессовали за национальность, а староверов – за веру».

СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬ ЕВРЕЙСКОЙ МИСТИКИ А. П. ЩЕГЛОВ

В современной России не только евреи интересуются старообрядчеством, но и отдельные интеллектуалы-старообрядцы, в свою очередь, изучают ветхозаветное наследие, иудаизм и семитские языки. В 1999 году уже упоминавшееся нами издательство «Гешарим» опубликовало книгу старообрядца-федосеевца Андрея Щеглова «Древнерусская ноуменальная натурфилософия». Несмотря на то что основным предметом академических интересов ученого является исследование философских средневековых представлений об онтологии, космологии и натурфилософии, Щеглов также профессионально интересуется еврейской философской мыслью и культурой. Об этом говорят, в частности, опубликованные им в 2005 году рецензии на русский перевод книги классического исследователя Г. Шолема «Основные течения в еврейской мистике», а также на публикацию основных трудов Маймонида.

Во время беседы с нами исследователь подробно рассказал о своем интересном жизненном пути, приведшем его, крещенного беглопоповцами, в белокриницкое согласие, а от него к беспоповскому федосеевскому, а также к изучению древнееврейского языка и еврейской культуры. Во время работы Щеглова в отделе рукописей Ленинской библиотеки в 1987 году заведующий отделом предложил ему начать заниматься ивритом для описания собраний древнееврейских книг рукописей И. Шнеерсона и Д. Гинзбурга. После этого Еврейская национальная университетская библиотека в Иерусалиме пригласила его на учебу, в ходе которой Щеглов изучал иврит и еврейскую культуру. Исследователь вспоминает:

После Иерусалима Щеглов также стажировался в Гарвардском университете и Еврейской теологической семинарии. По нашим сведениям, Андрей Петрович – единственный в наши дни старообрядец, который, пройдя стажировки в еврейских научных учреждениях и владея современным и библейским ивритом, академически изучает иудаизм и еврейскую философскую мысль.